«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

128. Формы каменных топоров. Каменные топоры находят по всему земному шару. Сколы, заточенные, полированные, с желобками, пробитые, с рукоятками — это различные виды, которые могут быть поставлены в ряд продвигающегося улучшения, и под каждым классом могут быть выделены местные разновидности, но искусство по существу везде одинаково. «Вероятно, никакое открытие не старше того факта, что трение изнашивает дерево или кость, или даже камень». Также было изучено, что сырая кожа и сухожилия сжимаются при высыхании, и этот факт очень изобретательно использовался для прикрепления рукояток, причем сухожилие или мембрана накладывались, пока были свежими и влажными. Американские каменные топоры имеют желобки для получения рукоятки, сделанной путем изобретательной адаптации корней и ветвей со смолой или битумом. «Просверленные каменные топоры находят в тропических регионах Америки. Хотя они очень редки, они хорошо выполнены». Устройство сверления каменных топоров появляется в конце каменного века в озерных жилищах Швейцарии. Возможно, они были только декоративными. Полинезийцы использовали каменные топоры, которые были полированными, но не просверленными или с желобками, и край не был изогнутым. Островитяне Тихого океана придерживались типа тесла, так что даже когда они получали железные и стальные орудия от белых, они предпочитали нож рубанка топору, потому что первый можно было использовать как тесло. В каменных могилах Теннесси были найдены орудия, превосходящие все другие, найденные в Соединенных Штатах по размеру, разнообразию и мастерству. Среди них серповидный инструмент из кремня, топоры длиной фут или более, меч из кремня длиной двадцать два дюйма, игла из кремня длиной восемь дюймов; также объекты, предположительно для церемониального или декоративного использования. Каменные топоры с рукоятками, составляющими одно целое, были найдены в Теннесси, Арканзасе и Южной Каролине.

129. Как изготавливаются каменные орудия. Каков был процесс, с помощью которого изготавливались эти каменные орудия? Артефакты свидетельствуют непосредственно о двух или трех различных операциях, отдельных или комбинированных, и о большом развитии процесса. Как указано выше, тасманийцы, после того как стали известны европейцам, изготавливали каменные орудия по мере необходимости, придавая камню грубую адаптацию к цели путем отбивания нескольких сколов. Короткие резкие удары наносились одним камнем по другому. Удар, однако, должен был приходиться точно в нужное место, иначе он не дал бы желаемого результата. Поэтому сколы часто отбивались давлением. Палка или рог ставились против места, где должна была быть приложена сила, и упирались в грудь оператора, в то время как он держал камень между ног. Эта последняя операция описывается как используемая мексиканцами для получения сколов обсидиана. Продолжая процесс скалывания или давления, камень можно было сформировать более совершенно, а натирая его о другой камень, можно было придать ему режущий край. Процесс натирания можно было также применить к поверхности, чтобы сделать ее гладкой, вместо того чтобы оставлять ее такой, какой она была после процесса скалывания. Процессы удара и давления также комбинировались. Галька разбивалась ударами, а куски далее доводились до формы процессом давления. Также были изобретены различные устройства для надежного удержания камня в правильном положении. Мастерство и суждение в понимании того, как и для какой цели каждая галька может быть лучше всего обработана, развивались работниками, и разделение труда возникло среди них, так как некоторые приобретали большее мастерство в одной операции, а другие в другой. Операции давления и удара также делались сложными, чтобы достичь желаемого. Саженец срезался так, что пень ветки оставался внизу. Он ставился против места, где требовалась сила, и удар, нанесенный в развилку ветки, заставлял скол отлететь. Это устройство было улучшено и усовершенствовано путем надевания рогового наконечника на конечную точку контакта. Другим устройством было вырезание зарубки в стволе дерева, которая могла быть использована как точка опоры. Длинный рычаг использовался для приложения давления к камню, положенному у корня дерева или на горизонтальном пространстве в нижней части зарубки. Эти вариации показывают настойчивое стремление получить контроль над необходимой силой и приложить ее в правильной точке с наименьшим шансом на ошибку и потерю. Бакли сообщал о «томагавках» аборигенов Виктории, что камень раскалывался на куски, без учета их формы, но удобной толщины. Кусок натирался о грубый гранит, пока «он не доводился до очень тонкого острого края, и настолько твердого и острого, что позволял им свалить очень большое дерево с его помощью». Рукоятки — это «толстые куски дерева, расщепленные, а затем согнутые вдвое, причем камень находится в сгибе и закреплен смолой, очень тщательно подготовленной для этой цели, так чтобы сделать его совершенно надежным, когда он обвязан сухожилиями». Туземцы Адмиралтейских островов используют обсидиан, который выкапывают из слоев в земле. Только немногие знают искусство изготовления топоров, и они занимаются им как средством к существованию. Мастерство требуется особенно для того, чтобы судить о том, как камень будет раскалываться. Единственный инструмент — это камень, которым наносятся легкие, резкие удары. Топоры озерных жилищ Швейцарии изготавливались из валунов любого твердого камня. С помощью пилы из кремня, вставленной в дерево, с песком и водой, желобок прорезался с одной стороны, а затем с другой. Одним ударом другого камня валун заставляли распасться на две части. С помощью твердого камня кусок грубо формировался, а затем доводился трением. Современный студент сделал такой топор таким способом за пять часов. Иногда камень вставлялся в рукоятку из дерева или рога. Будет замечено, что этот процесс был невозможен, пока вспомогательный инструмент, кремневая пила, уже не был сделан. Инструменты и процессы были все грубыми, и от оператора требовались большое мастерство и ловкость. «Лафито говорит, что полировка каменного топора требует поколений для завершения. Г-н Джозеф Д. Макгуайр изготавливает топор из нефрита с желобком из совершенно грубого скола менее чем за сто часов».

130. Как изготавливаются наконечники стрел. Что касается наконечников стрел, «существует дюжина или более аутентичных отчетов очевидцев об изготовлении наконечников стрел дюжиной различных способов». Калифорнийские индейцы разбивали кусок кремня или обсидиана на куски подходящего размера. Кусок держали в левой руке, которая была защищена куском оленьей кожи. Давление оказывалось на край куском оленьего рога, длиной от четырех до шести дюймов, который держали в правой руке. Таким образом маленькие кусочки отскалывались, пока не формировался наконечник стрелы. Только самые опытные делают это успешно. Иногда камень, который нужно обработать, нагревают в огне и медленно охлаждают, что заставляет его раскалываться на чешуйки. Чешуйка затем формируется с помощью щипцов из оленьего рога, связанных вместе на конце ремешком. В другом отчете говорится, что нагревается камень, с помощью которого выполняется операция. В яме было найдено несколько сотен кремневых орудий, сложенных правильными слоями с чередующимися слоями песка между ними. Возможно, целью было сделать их более легкими для обработки до желаемой отделки. Кэтлин описывает другой процесс изготовления наконечников стрел, который требовал двух рабочих. Один держал камень в левой руке и помещал зубилообразный инструмент в нужную точку. Второй человек наносил удар. Оба пели во время операции. Удары были в ритме музыки, и быстрый «отскакивающий» удар, как говорили, был существенным для хорошего успеха. «Мальчик» в Мичигане делал наконечники стрел в подражание индейской работе, из кремня, стекла и обсидиана, с куском дубовой палки длиной пять дюймов в качестве инструмента. Софус Мюллер говорит о современных попытках имитировать изготовление каменных орудий, что средний рабочий может научиться за четырнадцать дней делать от пятисот до восьмисот наконечников стрел в день, но что никто из лучших рабочих не смог сравняться с тонким скалыванием на неолитических каменных орудиях, хотя многие делали маленькие орудия по типам старого каменного века.

131. Как использовались каменные топоры. После того как каменные топоры были сделаны, требовалось немало независимого смысла, чтобы использовать их для желаемого результата. Современный археолог использовал каменный топор из серого кремня, с краем длиной шесть с половиной сантиметров, вставленный в рукоятку по доисторической моде, чтобы рубить палки из зеленой пихты, чтобы испытать топор. Он держал палку вертикально и рубил в нее зарубками, пока не смог сломать ее пополам. Он перерубил палку диаметром восемнадцать сантиметров за восемнадцать минут. Он нанес тысячу пятьсот семьдесят восемь ударов. На тысяча четыреста восемьдесят пятом ударе кусок отлетел от его топора. Современный исследователь сделал полированный топор за одиннадцать часов сорок пять минут. Он срубил дуб окружностью 0,73 метра, двумя тысячами двумястами ударами топора, за час и тринадцать минут. Когда первобытные люди желали срубить дерево, к нему прикладывали огонь, а топор использовали только для того, чтобы отрубать обугленное дерево, чтобы огонь снова атаковал дерево. Каноэ выдалбливались из стволов деревьев тем же процессом. Эти процессы сообщаются из разных частей мира, удаленных друг от друга. Без этих вспомогательных устройств каменный топор действительно может быть использован только как молоток, ибо с его помощью дерево разбивается в волокнистое состояние и не режется должным образом. Тем не менее, индейцы шингу расчищали леса, строили дома и каноэ и делали мебель только с помощью каменного топора. Индейцы Гвианы, с каменными и костяными орудиями, срубали большие деревья, вырезали их сердцевину и делали оружие и инструменты великого совершенства и красоты. То же самое можно сказать о очень многих других народах. Некоторые австралийцы ценят каменные топоры настолько, что исключают их из обычая хоронить все имущество человека вместе с ним. Топоры наследуются ближайшими родственниками.

132. Аккультурация против параллелизма. Факты в отношении изготовления и использования каменных орудий поднимают вопрос, имеют ли такие искусства единое происхождение и распространяются ли они через заражение (аккультурация), или они изобретаются независимо многими людьми, которые имеют те же задачи для выполнения и те же или похожие материалы под рукой (параллелизм). Липперт говорит, что «различные способы формирования кремневых наконечников стрел показывают нам, что мы не должны думать о самом раннем искусстве как о полностью привязанном к единой традиции и унесенном от нее. Напротив, человеческая изобретательность взялась за выполнение действий, которые необходимы для борьбы за существование в разных местах, с элементами, имеющимися там под рукой». Мы видели выше, что материалы могут, по своему характеру, настолько ограничивать и обусловливать операции производства, что устанавливают линии для развития искусства. Если процессы людей также ограничены и обусловлены природой человеческих нервов и мышц так, что они должны идти по определенным линиям, из этого следовало бы, что человеческий разум также, перед лицом определенной проблемы, будет впадать в обусловленные режимы активности, и мы должны подойти к доктрине, что люди должны думать одни и те же мысли путем ментальной реакции на одни и те же опыты и наблюдения.

Факты, однако, показывают, что искусство, начинающееся самым грубым образом, производится вдоль линий совместных усилий и является общим достоянием группы. Все практикуют его таким, какое оно есть, и все бессознательно сотрудничают, чтобы улучшить его. Процессы — это фолквеи. Артефакты — это инструменты и оружие, которые своей полезностью модифицируют фолквеи и становятся компонентами в них. Мастерство, ловкость, терпение, изобретательность и сила комбинации, которые возникают, являются более широкими и высокими владениями, которые также модифицируют фолквеи на более поздних стадиях усилий. Обобщения истины и права расширяются на каждой стадии и производят теорию благосостояния, которая должна быть признана таковой, независимо от того, насколько грубой она может быть. Она состоит в применении представлений о гоблинизме, как они преобладают в то время в группе. Само искусство строится фолквеями в соответствии с их характером, как они везде проявляются, ибо искусства — это способы обеспечения человеческих потребностей процессами и устройствами, которые могут быть повсеместно обучены и могут быть переданы вечно. Искусства изолированной группы наталкиваются на пределы, даже если группа обладает большой изобретательностью, как мы видим в случае Китая. Именно когда искусства развиваются путем обмена между группами, они достигают своего наивысшего развития. Чем шире область, в которой активны сотрудничество и комбинация, тем выше будут достижения. «Каждое искусство рождается из интеллекта своей эпохи». Выше упоминалось, что полинезийцы не могут использовать топор. Они хотят установить лезвие поперек рукоятки. Негры Протектората Нигер очень неуклюжи при подъеме или спуске по лестнице. Это ловкость, если не сказать искусство, которую они не имели шанса приобрести. Им также очень трудно понять или интерпретировать картину, даже самого наименее конвенционального вида. Сери с острова Тибурон не имеют привычки к ножу. Они тянут нож к телу, вместо того чтобы толкать его от себя. Следовательно, мы видим, что отсутствие привычки или отсутствие возможности увидеть практикуемую ловкость составляет сужение ментального горизонта.

133. Инструменты для добывания огня. Другое искусство, которое предложило бы нам параллельные явления с искусством обработки камня, — это искусство добывания огня. Оно должно было иметь несколько независимых центров происхождения. Оно существовало по всему земному шару. Его конечное происхождение нам неизвестно. Оно могло возникнуть разными способами в разных центрах. Простейшие инструменты для добывания огня могут быть классифицированы в соответствии с режимом движения, используемым в них, как сверлящие, пашущие и пилящие инструменты. Огненные сверла также претерпели очень важное развитие и улучшение, так что они стали очень сложными машинами. Изобретательность и изобретательское мастерство, которые требовались для изготовления огненного сверла, приводимого в действие луком, были столь же велики, как те же силы, когда они проявлялись Эдисоном или Бессемером.

134. Психофизические черты первобытных людей. Все артефакты были сделаны и все искусства были произведены совместными усилиями людей для обслуживания своих интересов. Мы находим, что первобытные люди вкладывают терпеливое усилие и поразительную изобретательность в свои инструменты. Они также достигали большого мастерства в использовании неуклюжих инструментов. Верно, в общем, для первобытных людей, что они уклоняются от любого длительного усилия или терпеливого применения, но они используют большое терпение и настойчивость, когда ожидают достичь чего-то большого значения для своих интересов. То же самое верно, если они ожидают удовлетворить свое тщеславие. В прическе или татуировке они подчиняются очень утомительному ограничению, продленному на долгое время. Также в работе с перьями, частично полезной и частично декоративной, они сортировали перья кусок за куском и вплетали перья в ячеи своих шляп и шапок или закрепляли их в скипетры смолой. Они могли делать дома и т. д. своими топорами только при долго продолжающейся промышленности. Южноамериканские индейцы делали инструменты для печати узоров татуировки на теле. Это были блоки, на каждой грани которых был поднят узор, возможно, разный на каждой стороне. Следует заметить, какой колоссальной силой может обладать большая группа людей, когда они все работают над одной задачей и очень заинтересованы в ней. Они начинают с одного и того же процесса, но процесс дифференцируется и улучшается в их руках. Каждый приобретает мастерство и ловкость. Они учатся друг у друга, и продукт умножается.

135. Язык. Язык — это продукт фолквеев, который иллюстрирует их действие в ряде наиболее важных деталей. Язык — это продукт потребности в кооперативном понимании во всей работе и в связи со всеми интересами жизни. Это социальный феномен. Он был необходим в войне, охоте и промышленности, как только эти интересы преследовались совместно. Каждая группа производила свой собственный язык, который удерживал эту группу вместе и отделял ее от других. Все теперь согласны, что, каким бы ни было происхождение языка, он обязан своей формой и развитием употреблению. «Употребление людей создает язык». «Максима о том, что «употребление — это правило речи», имеет высшую и бесконтрольную силу в каждой части и доле каждого человеческого языка». «Язык — это лишь несовершенное средство людей найти свои ориентиры в мире своих воспоминаний; использовать свою память, то есть свой собственный опыт и опыт своих предков, со всей вероятностью того, что этот мир памяти будет похож на мир реальности». Происхождение языка — это одно из тех происхождений, которые всегда должны оставаться окутанными тайной. «Как может ребенок понять комбинации звука и смысла, когда он должен знать язык, чтобы выучить их? Он должен научиться говорить, не зная предварительно, как говорить, без какого-либо предварительного подозрения, что слова его матери значат больше, чем жужжание мухи. Ребенок учится говорить с абсолютного начала, точно так же, как не первоначальный человек, а первоначальный зверь научился говорить, прежде чем какое-либо существо могло говорить». Звери, очевидно, не научились говорить. Они только научились использовать звериные крики, с помощью которых они передавали предупреждения, сексуальные приглашения, призывы к объединенным усилиям и т. д. Крики отвечали цели и не шли дальше. Люди, в силу расширяющейся силы в них, которая воодушевляла их рвение и их игру, прорвались через ограничения звериного языка и пошли дальше использовать звуки человеческого речевого инструмента для все более богатых коммуникаций. Поэтическая сила в цвету направляет развитие языка ребенка, как она направляла развитие людей, которые создали первые языки. «Первоначальные языки должны быть, в сравнении с нашими языками, как самая дикая любовная страсть в сравнении с супружеским обычаем». Каждое слово имеет историю случайностей, которые постигли его, начала которых потеряны в бездне времени. В Средние века слово «Слово» стало означать Слово Божье с такой отчетливостью, что романские языки приняли parabola или производные от него для «слова». Студенты лингвистики признают метафору как другой великий способ модификации значения слов. Под метафорой они понимают собирание подобных вещей и выбор и искоренение неподобных вещей.

136. Язык и магия. Пройс предлагает объяснение происхождения языка, которое интересно из-за своей связи с обширной операцией магии: «Язык обязан своим происхождением магии тонов и слов. Трудность получения какого-либо представления о началах человеческой речи заключается в том факте, что мы не можем придумать никакой причины, которая дала бы повод для речевых высказываний. Такие поводы — это продукты образования, после того как язык уже существовал. Они — эффекты языка, а не причины его... Язык принадлежит, как игра, танцы и изобразительные искусства, к вещам, которые не идут по прямой линии развития из инстинктивного удовлетворения жизненных потребностей и других видов деятельности, которые создают вещи положительной ценности, но он является результатом веры в магию, которая побуждала людей имитировать шумы, производимые в труде, и другие природные звуки, в широком диапазоне, чтобы тем самым производить операции».

137. Язык — это частный случай нравов. Уитни говорил, что язык — это институт. Он имел в виду, что язык входит в фолквеи или в нравы, поскольку благополучие связано с фолквеями языка, пусть даже в силу некоего суеверия. Он добавляет: «В каком бы аспекте ни рассматривались общие факты языка, они демонстрируют одно и то же отсутствие рефлексии и намерения». «Никто никогда не брался сознательно за изобретение или улучшение языка — или, по крайней мере, не делал этого с каким-либо ценным и долговечным результатом. Вся работа выполняется путем постоянного удовлетворения потребностей момента, постоянной уступки импульсу и использования возможности, которую подсказывает и делает доступной уже приобретенное богатство слов и форм, а также привычка их использования». «Каждый отдельный элемент изменения, любого рода и любой степени важности, восходит к какому-то индивиду или индивидам, которые пустили его в оборот, с чьего примера он приобретал все более широкое хождение, пока наконец не завоевал то всеобщее согласие, которое одно лишь требуется для того, чтобы сделать что-либо в языке правильным и авторитетным». Эти утверждения можно применить к любым фолквеям. Утверждения на странице 46 книги Уитни послужили бы для описания и определения нравов. Это показывает, до какой степени язык является частным случаем процесса, посредством которого формируются нравы. Они всегда представляют собой средства для удовлетворения потребности, которые незаметно видоизменяются и бессознательно передаются из поколения в поколение. Обычаи, как и язык, — вещи бестелесные. Они поддерживаются всеми и никем, развиваются всеми и никем. У каждого есть свои маленькие языковые особенности. У каждого есть свои особенности акцента или произношения, свои любимые слова или фразы. Каждый постоянно предлагает использовать те языковые приемы, которые он усвоил. «Ничто, кроме объединенных усилий целого сообщества, со всеми его классами и сословиями, во всем его разнообразии характеров, обстоятельств и потребностей, не способно поддерживать жизнь целого языка». «Каждое слово было для нас [детей] произвольным и условным знаком; произвольным, потому что любое из тысячи других слов могло быть так же легко усвоено нами и связано с той же идеей; условным, потому что то, которое мы приобрели, имело своим единственным основанием и санкцией согласное использование сообществом, частью которого мы являлись». «Мы, будучи детьми, не создаем язык для себя. Мы получаем его по традиции, полностью готовым. Мы мыслим предложениями. Как наш язык формирует предложения, то есть как мыслит наш родной язык, так учимся мыслить и мы. Наш мозг, весь наш мыслительный статус формируется родным языком, и мы передаем то же самое нашим детям». У первобытных людей лишь мелкая разменная монета речи. Они не могут выразить ничего великого. Они не могут сравнивать, анализировать и обобщать. Они подавлены потоком деталей, в котором не могут различить руководящую идею. Материальное и чувственное составляют их пределы. Если они переселяются, им приходится приобретать новый язык. Американские языки — это мягкая масса, которая легко меняется, если племена разделяются, или с течением времени, или если они меняют среду обитания. Иногда принимаются меры для того, чтобы сделать язык непонятным, как, например, бушмены вставляют слог в слово с этой целью. «Язык первобытных народов предлагает верную картину их ментального статуса. Все находится в движении. Ничто не зафиксировано и не кристаллизовано. Фундаментальные мысли, идеи или идеалы отсутствуют. Нет никакой регулярности, логики, принципов, этики или морального характера. Отсутствие логики в мышлении, отсутствие цели в воле или действии ставят разум первобытного человека на один уровень с разумом наших детей. Отсутствие памяти, антилогика, парадокс, фантазия в ментальном действии соответствуют капризности, легкомыслию, безответственности и господству эмоций и страстей в практическом действии». «Язык человека развился потому, что он мог совершать не просто пассивные и механические ассоциативные и репродуктивные комбинации понятий, как зверь, а потому, что у него были активные, свободные и продуктивные апперцепции, которые проявляются в творческой фантазии и логической рефлексии». «Человек говорит не потому, что он мыслит. Он говорит потому, что рот и гортань сообщаются с третьей лобной извилиной мозга. Эта материальная связь является непосредственной причиной членораздельной речи». Это верно в том смысле, что речь невозможна, пока не сформированы голосовые органы и не установлена их надлежащая связь с мозгом. «Специфический крик, несколько видоизмененный вокальными ресурсами человека, возможно, был достаточен для скудного словаря самых ранних эпох, и не существует никакой пропасти, никакого непреодолимого барьера между языком птиц, собак, человекообразных обезьян и человеческой речью». «Предупреждающий или призывающий крик, зародыш указательных корней, является родителем названий числа, пола и расстояния; эмоциональный крик, от которого наши междометия являются лишь реликтами, в сочетании с указательными словами подготавливает контуры предложения и уже представляет глагол и названия состояний или действий. Имитация, прямая или символическая, и неизбежно лишь приблизительная к звукам внешней природы, т. е. ономатопея, предоставила элементы атрибутивных корней, из которых возникли названия объектов, специальные глаголы и их производные. Аналогия и метафора завершают словарь, применяя к объектам, распознаваемым осязанием, зрением, обонянием и вкусом, квалифицирующие прилагательные, производные от ономатопеи. Разум, вступая в игру, отвергает большую часть этого неуправляемого богатства и принимает определенное количество звуков, которые уже были сведены к смутному и родовому смыслу, и посредством деривации, комбинации и аффиксов, которые являются корневыми звуками, создает те бесконечные семейства слов, связанных друг с другом во всех степенях родства, от самого близкого до самого сомнительного, которые грамматика в конечном итоге распределяет по категориям, известным как части речи». «То, что метафора заставляет язык расти, очевидно. Она вызывает связь между идеями места, времени и звука».

138. Примитивные диалекты. Cebus azarae, обезьяна из Парагвая, издает шесть отчетливых звуков, когда возбуждена, что заставляет ее товарищей издавать похожие звуки. Островные карибы имеют два различных словаря, один из которых используется мужчинами и женщинами при разговоре друг с другом, а также мужчинами при повторении в oratio obliqua какого-либо высказывания женщин. Их военные советы проводятся на тайном жаргоне, в который женщины никогда не посвящаются. У мужчин и женщин отдельные языки — обычай, который отмечается также среди гуйкуру и других народов Бразилии. Среди араваков различие между языками полов касается не только использования слов, но и их словоизменения. Два языка иногда дифференцируются постоянным изменением, например, там, где в мужском языке два гласных идут подряд, женский язык вставляет k. У араваков есть слова, которые могут произносить только мужчины, и другие, которые могут произносить только женщины. Диалектные вариации иллюстрируются для нас фактами, которые поддаются наблюдению и описанию. Кристиан упоминает американского негра, потерпевшего кораблекрушение, который поселился на острове Рейвен с местной женой, детьми и несколькими родственниками и слугами. За сорок лет они создали «новый и своеобразный диалект, расширяя более мягкие гласные и заменяя th или f исходным звуком t в родительском понапейском языке». Марциус упоминает, что у местных лодочников в Бразилии, которые выросли вместе, у каждого была какая-то маленькая особенность произношения. Такое различие привело бы к появлению диалекта в случае изоляции. С другой стороны, церковники приняли язык тупи и сделали его общим языком для провинции Гран-Пара, так что он использовался с кафедры до 1757 года и сейчас необходим для общения во внутренних районах. Гаучо центрального Уругвая говорят по-испански с резкими грубыми акцентами. Они меняют y и ll на французское j. Уитни и Вайц полагали, что все американские языки произошли от одного исходного. Пауэлл считал, что это «многие языки, принадлежащие к различным семьям, которые не имеют очевидного единства происхождения». Однако приводятся доказательства того, что «те же коренные народы, которые дали названия водам Северной Америки, придумали также доисторические географические названия в Южной Америке». Финны и самоеды, с точки зрения языка, практически одна и та же раса. Два языка представляют собой высшее развитие агглютинативного процесса урало-алтайских языков.

139. Принятие и отказ от языков. То, как языки принимаются или отбрасываются, также озадачивает. Кин дает список народов, которые отказались от одного языка и приняли другой; он также приводит список тех, кто изменил физический тип, но сохранил тот же язык. Голуб упоминает макололо, которые почти полностью исчезли, но их язык перешел к их завоевателям. Он стал необходим последним из-за расширения их господства и более тесного общения с народами к югу от Замбези, из-за чего «без какого-либо намеренного вмешательства со стороны правителей общий и легко понятный язык оказался незаменимым». Почти каждая деревня в Новой Гвинее имеет свой собственный язык, и говорят, что в Новой Британии люди, живущие в тридцати милях друг от друга, не могут понять друг друга.

140. Пиджин-диалекты. Немцы оказываются в невыгодном положении при общении с аборигенами, потому что у них нет диалекта, подобного пиджин-инглиш или береговому малайскому, используемому голландцами. Приводится много примеров из балтийского региона крестьянских диалектов, созданных ради забавы путем подвергания всех слов одной и той же модификации. Наши собственные дети часто делают это с английским языком, чтобы создать тайный язык.

141. Как развиваются языки. Что мы видим в этих случаях, так это то, что если предположить, что люди объединились в кооперативных усилиях, используя только звуки, применяемые обезьянами, то требования их интересов подтолкнули бы их к развитию языков, подобных тем, которые мы знаем сейчас. Изолирующие, агглютинативные, инкорпорирующие и флективные языки можно выстроить в ряд в соответствии с удобством и правильностью логических процессов, которые они воплощают и которым обучают. Семитские языки, очевидно, обучают логике, отличной от индоевропейской. Это иной способ мышления, который прививается в каждой большой языковой семье. Они представляют собой стадии в эволюции мысли или способов мышления. Этот пример — один из тех, что лучше всего показывают нам, как строятся фолквеи и как они разрушаются. Агглютинация слов и форм иногда кажется устойчивым строительным процессом; в другой раз процесс вообще не движется вперед. «В агглютинативных языках речь — это ягодный джем. Во флективных языках каждое слово подобно солдату на своем месте со своей амуницией». «Гуление» младенца — это случай поэтической силы в ее цветущем изобилии. Случайные ошибки произношения, которые обусловлены очень незначительными индивидуальными вариациями в форме голосовых органов, являются случаями индивидуального вклада в развитие языка. Детские слова и индивидуальные неправильные произношения, которые подхватываются семьей и ее друзьями, но никогда не идут дальше, показывают нам, как растут диалекты. Существуют изменения в языке, которые «в своем зарождении являются неточностями речи. Они свидетельствуют о влиянии того огромного численного большинства среди говорящих на английском языке, которые не прилагают достаточных усилий, чтобы говорить правильно, но чьи ошибки в конечном итоге становятся нормой языка». В аналогии вещи, которые похожи, охватываются одним термином; в метафоре две или более вещи, которые кажутся похожими, но могут таковыми не быть, группируются вместе и охватываются одним термином. Все эти способы изменения языка свидетельствуют о работе индивидов над языком. Иногда влияние распространяется на группу. Иногда влияние носит лишь временный характер и снова отвергается. Иногда оно совпадает с дрейфом вкуса или привычки, когда оно подхватывается и окрашивает произношение или употребление населения большого района и закрепляется в языке. Все это верно и с отрицательной стороны, поскольку употребление слов, акцент, тембр голоса и произношение (растягивание, носовые тона) вытесняют старые обычаи. Язык, следовательно, хорошо иллюстрирует все великие изменения фолквеев под рубриками сотрудничества и антагонизма. У нас есть отличный шанс изучить этот процесс на примере сленга. Народ, который процветает и счастлив, оптимистичен и прогрессивен, будет производить много сленга. Это случай игры. Они развлекаются языком. Мы можем считать новые слова и фразы вульгарными и безвкусными, или бессмысленными и смешными. Мы можем отвергнуть их, но массы решат, будут ли они окончательно отвергнуты или нет. Голосование неформальное. Самый закоренелый пурист со временем произнесет новое сленговое слово, когда оно ему понадобится. Возражения ломаются. Вкус портится от того, что слышишь. Мы находимся в самом центре процесса создания фолквеев и можем наблюдать его вблизи.

142. Деньги. Деньги — это еще одно примитивное устройство, которое производится в фолквеях. Деньги не были вызваны к жизни какой-либо универсально испытываемой потребностью, которую все пытались удовлетворить как могли. Они были произведены путем развития других устройств, обусловленных другими мотивами, пока в результате не были достигнуты деньги. Собственность можно проследить до портативных объектов, которые были одновременно амулетами, трофеями и украшениями. Их можно было накапливать, и если считалось, что они являются обиталищами могущественных духов, они были дарами, которых жаждали, или ценными объектами для обмена. Они вели к накопительству (поскольку владелец не хотел с ними расставаться), и они служили знаками личного отличия. Взаимодействие тщеславия и религии с любовью к собственности требует внимания. Религия также заставляла аборигенов северо-западных провинций Южной Америки ходить к рекам за золотом только в количестве, достаточном для покупки того, что им нужно. Любой излишек они возвращали в поток. «Они говорят, что если они возьмут больше, чем им действительно нужно, речной бог больше не даст им ничего». В более поздние времена и при более высокой цивилизации монеты использовались как амулеты для предотвращения или лечения болезней. Гренландские эскимосы смеялись, когда им предлагали золотые и серебряные монеты. Они хотели стальные предметы, за которые они отдавали все, что у них было и что было востребовано. Тарахумары из Соноры не заботятся о серебряных деньгах. Их Крез выращивает триста или четыреста бушелей кукурузы в год. Самое большое стадо крупного рогатого скота содержит тридцать или сорок голов. Они обычно предпочитают хлопчатобумажную ткань долларам. «У даяка нет представления об использовании средства обращения. Его можно видеть блуждающим по базару с шаром пчелиного воска в руке целыми днями, потому что он не может найти никого, желающего взять его за тот самый предмет, который ему требуется». Мы сталкиваемся со случаем, когда у людей есть золото, но они живут по системе бартера. Это народ в Лаосе, к северу от Сиама. Они взвешивают золото только на весах против зерен. В Британском музее (витрина F, Ирландия) можно увидеть бронзовые кольца, которые нашивались на одежду как доспехи или использовались как деньги, или и то, и другое. Люди вдоль западного побережья Индостана, от Персидского залива до Цейлона, использовали в качестве денег рыболовный крючок, который был их самым важным инструментом. Он деградировал до куска согнутой проволоки из серебра или бронзы. Если бы деградация продолжалась, несомненно, это привело бы к куску металла, точно так же, как сиамские серебряные монеты являются результатом сгибания серебряных колец. Игра обычая и конвенции хорошо показана использованием македонских монет в Англии. Монеты Филиппа несли на аверсе голову с венком, а на реверсе возничего, запряженного двумя лошадьми. В Британии эта монета стала знаком стоимости и потеряла свою отсылку к суверену. Можно показать порядок правления королей по последовательным пропускам частей фигур, пока не остались только венок и четыре перпендикулярные черты и два круга для ног одной лошади и два колеса колесницы. Каждое изменение было знаком стоимости, а затем оно было дополнительно изменено, чтобы сэкономить усилия. На Палау было семь степеней денег, определяемых размером. Существует только три или четыре штуки первой степени. Вторая степень — из яшмы. Третья состоит из агатовых цилиндров. Эти три степени используются только знатью. Они имеют тот же ранг, что и драгоценные камни у нас. Люди думают о деньгах как о приходящих с острова, где они живут божественной жизнью, низшие ранги служат высшим. У них есть мифы о приходе денег на Палау. Эти примеры показывают, до какой степени другие идеи, помимо идей стоимости, вступают в игру в деньгах.

143. Межгрупповые и внутригрупповые деньги. Когда деньги используются для преодоления трудностей бартера, следует различать два случая — межгрупповое и внутригрупповое использование, которые в первую очередь различаются по пространственному отношению. Внутригрупповое использование здесь, в мы-группе, близко. Межгрупповое использование происходит между нашей группой и какой-то они-группой. Будет обнаружено, что все денежные проблемы включают эти два случая. «По крайней мере, мы обнаружим, что текущее общее место экономистов о последовательности натурального хозяйства, денежного хозяйства и кредитного хозяйства даже отдаленно не подходит к реальным проблемам». Что верно, так это то, что при денежном хозяйстве обнаруживается, что существует или может существовать постоянный обмен денег на товары и товаров на деньги, из чего может возникнуть прибыль или убыток; и, кроме того, что риск (алеаторный элемент) в этом обмене усиливается, если позволить вмешаться времени. Внутри мы-группы первая потребность в деньгах — для сборов, штрафов, взысканий и выкупа за невесту. В Меланезии свиней не называют деньгами, и существуют ракушечные, перьевые и циновочные деньги, но свиней платят за штрафы, пени, взносы на пиры, сборы в тайном обществе, плату за жен и в других общественных отношениях. Что нужно, так это мобильная форма богатства, которой можно оплатить общественные долги. Это функция денег, которую имеют в виду проектировщики бумажных денег, когда они предлагают выпускать бумагу, которую государство будет принимать в уплату налогов. Очевидно, что ее следует отличать от экономической функции денег как средства обращения. Внутригрупповые деньги должны быть особенно мерой и средством накопления стоимости, в то время как межгрупповые деньги должны быть средством обмена. В первом случае бартер легок; во втором случае он регулярен. В первом случае доступен множественный стандарт; во втором случае то, что нужно для погашения балансов, — это товар всеобщего спроса. Когда вводится кредит, его сфера — внутригрупповая. Должники хотели бы, чтобы деньги были тем, что каждый может получить. Кредиторы хотели бы, чтобы они были тем, что каждый хочет.

144. Различные преобладающие товары. В северо-восточном роге Африки единицами стоимости, используемыми в качестве денег, являются соль, металл, шкуры, хлопок, стекло, табак, воск, кофейные зерна и корарима. Скот и рабы также время от времени используются в качестве единиц стоимости среди оромо. Соль используется как деньги в призматических кусках, двадцать два сантиметра длиной и от трех сантиметров до пяти миллиметров шириной в основании, которые весят от семисот пятидесяти граммов до полутора килограммов каждый. Их носят в связках по двадцать-тридцать штук, завернутых в листья. Галла используют железные прутья от шести до двенадцати сантиметров длиной, несколько толще посередине, хорошо подходящие для наконечников копий, сто тридцать из которых стоят один талер в Шоа; также куски меди, олова и цинка; телячьи шкуры; черная, набивная и ненабивная хлопчатобумажная ткань; куски ткани; грубая красная хлопчатобумажная пряжа (для вязания); и нити бус. Универсальные и межгрупповые деньги — это талер Марии Терезии весом от 571,5 до 576 английских гран. Кэмерон упоминает обмен межгрупповых денег на внутригрупповые на ярмарке в Кавиле, на восточном берегу озера Танганьика. При открытии ярмарки менялы выдавали местные деньги из бусин-трубочек, которые они забирали обратно, когда ярмарка закрывалась. На Французском Конго лодочникам платили бумажными бонами, которые были заменены металлическими в 1887 году. Когда получатель несет свой бон на станцию, он получает сначала за него некоторое количество гвоздей, бус или других предметов, которые он затем может обменять на то, что хочет. Медные жетоны выпускаются во Франсвилле, с клеймом «F», разной формы и размера, но всегда одной формы и размера для одной и той же стоимости во французских деньгах. В Гранд-Бассаме в Западной Африке манилла (браслет) служит деньгами. В течение шести месяцев туземцы отдают масло за эти браслеты из металла, смешанного из меди, свинца, цинка, сурьмы и железа, которые можно закрыть вокруг руки или ноги раба ударом молотка. Затем в течение шести месяцев они обменивают браслеты на европейские товары, которые они хотят. Эти браслеты были запасом богатства для чернокожих. У кру мало скота, который переходит от одного к другому при покупке невест, поскольку это можно сделать ничем иным. Невозможно иметь жен и скот одновременно, пока не вырастут дочери. С семнадцатого века цилиндрические (трубчатые) зелено-голубые бусины были деньгами на Берегах Слоновой Кости и Золотом Берегу. Они происходят из древнего кладбища на горах Бокабо и имеют египетское происхождение. Их хоронили с мертвыми. Местные каменные деньги также сообщаются из Аветиме в Эвеланде. Говорят, что они использовались как украшение. Были найдены куски кварца и песчаника, грубо квадратные, но со сломанными углами, от четырех до пяти сантиметров в диаметре и от полутора до двух сантиметров толщиной, стертые трением.

145. Внутригрупповые деньги от собственности; межгрупповые деньги от торговли. Эти случаи уже показывают нам различие между внутригрупповыми деньгами и межгрупповыми деньгами. Эффект торговли заключается в развитии одного или нескольких преобладающих товаров. Во внутригрупповых обменах это объект высокого желания для индивидов для использования. Это может быть амулет-украшение, или вещь, очень полезная в борьбе за существование, например, скот, или вещь всеобщего признания, с помощью которой можно получить что угодно. В межгрупповой торговле это главный объект экспорта, вещь, ради которой ведется торговля, например, соль, металл, мех. Если этот товар нелегко делится, деньги — это то, что можно дать «в придачу», например, табак, сахар, опиум, чай, бетель. Это деньги, которые будут «ходить». Это не означает то, что можно заставить ходить («законное платежное средство»), а то, что будет ходить без принуждения. Амулеты-украшения могут быть либо прихотью, которая не приживается, либо мода может ухватиться за что-то подобное и сделать это племенным знаком. Тогда это становится групповыми деньгами, потому что это всеобще желанно. Статьи допускают накопление, и показная роскошь — это новая радость; они также допускают изменение и разнообразие. Они доступны для даров знахарю (чтобы задобрить призраков, вызвать дождь или предотвратить болезнь). Их можно использовать, чтобы купить жену, или купить ступень в тайном обществе мужчин, или заплатить штраф или пеню вождю. Дифференциация товаров запускает эмоции по линии наименьшего сопротивления, и преобладающие товары — это те, на которые самый широкий спрос. Часто преобладающий товар имеет выгоду от табу, вероятно, из-за связи с мертвыми. Вещь, которая редка и которую трудно достать, может стать внутригрупповыми деньгами. На Фиджи зубы кашалота принимаются как мера стоимости и знак мира. В Германской Новой Гвинее изогнутые клыки кабана используются как деньги. В Калифорнии головы красных птиц используются таким же образом. Трофейные черепа птиц и зверей становятся запасом богатства и деньгами, с помощью которых можно вести торговлю с соседями. Первый шаг, по-видимому, заключается в использовании преобладающего товара в качестве третьего члена отсылки при бартере. Межгрупповые деньги — это действительно товар и так им остаются, как золото сейчас; но группы расширяются по мере улучшения коммуникации, и групповые деньги получают очень широкий охват. В межгрупповых делах, следовательно, отношения быстрее становятся безличными и механическими. Вещи, которые лучше всего подходят для этой цели, становятся мобильными. Некоторые лучше как средства накопления стоимости, другие как средства власти, третьи как меры стоимости. Последние на пути к тому, чтобы стать деньгами. Другие больше похожи на драгоценные камни. Таким образом, групповые деньги возникли из собственности; межгрупповые деньги — из торговли.

146. Ракушки и бусы. Ракушки имели очень большое удобство для денег, и их ценность увеличивалась тем фактом, что в них обитали призраки. Каури рано использовались как деньги, 2200 из них равнялись по стоимости одному франку. Сейчас они теряют хождение. На Фернандо-По кусочки раковин achatectonia делаются в пояса и используются как валюта. Гораздо менее распространенная ракушка морской улитки использовалась в северном Трансваале. Другие случаи использования ракушек будут приведены ниже. Образец платья из хлопчатобумажной ткани, семь локтей, называемый «тобе», является единицей денежной отсылки по всему Судану. Другие деньги в том же регионе — железная лопата, которой платится дань мелким правителям восточной Экватории. Лопаты сделаны из местного железа и используются при случае, чтобы срезать траву. Экспедиции на территории Ньям-Ньям всегда имеют с собой кузнеца, чья обязанность — делать кольца из медной и железной проволоки, с квадратным сечением, для мелких покупок. Валюта из бус значительно уменьшилась везде, где стали известны более полезные объекты европейского производства. Формы наконечника копья используются, чтобы купить жену, которая стоит двадцать или тридцать из них. Дальше на юг фон Гётцен нашел латунную проволоку, в кусках от пятнадцати до тридцати пяти сантиметров длиной, в использовании как деньги, не являясь предметом использования, а настоящими деньгами, используемыми для накопления стоимости, покупки того, что нужно, и уплаты налогов за защиту от своих лесных соседей. Раньше, когда бусы еще использовались как деньги, каждый район имел свой предпочтительный размер, форму и цвет. Путешественники обнаруживали, что мода в районе изменилась с тех пор, как была получена информация, полагаясь на которую они обеспечили себя. Это, однако, очевидно, часть процесса дифференциации преобладающего товара.

147. Жетоны. Жетоны требуют рассмотрения отдельно, как особое развитие денежно-производящего движения. Если разные группы принимают разные виды амулетов-украшений как деньги, такие внутригрупповые деньги могут быть жетонами. Если одна такая группа завоевывает другую, завоеватели могут вывести деньги завоеванных из употребления (белые и индейцы в отношении вампума). В Бирме китайские игорные жетоны используются как деньги. Гуттаперчевые жетоны, выпущенные трамвайными компаниями в Южной Америке, как говорят, используются таким же образом. Почтовые марки, молочные билеты и т. д. использовались нами. В Массачусетсе, в восемнадцатом веке, обращались куски бумаги, которые не имели никакого обеспечения. Они несли названия монет из серебра, которых не существовало, но которые имели определение в определенном количестве серебра определенной пробы. В Карфагене обращались куски кожи, которые заключали в себе неизвестный объект, вероятно, одни из священных денег. То же самое сообщается о кусочках кожи, вырезанных, как образцы, из шкуры и обращавшихся вместо нее. Устройство преуспело для денег внутри-группы, но оно привело к попытке поставить медные жетоны на место серебряных монет, что привело к катастрофе. Какао-бобы Мексики были товаром, если хорошего качества. Более крупные худшего качества были деньгами. Часть стоимости была воображаемой. Ткань раньше была деньгами в Богемии. Разновидность ткани рыхлого плетения использовалась для этой цели, причем полезности ткани как текстильного изделия и как денег были разделены. На западном побережье Африки маленькие циновки использовались как деньги. Они были проштампованы португальским правительством. Циновочные деньги также использовались на Новых Гебридах, особенно чтобы купить ступени в великом тайном обществе. Циновки длинные и узкие и больше ценятся, когда они старые и черные от дыма хижин. Их держат в маленьких домиках, где их коптят. «Когда они висят в саже, они особенно ценятся». Бесполезный битый рис используется как деньги в Бирме и других местах на Востоке. Использование жетонов, в которых часть стоимости воображаемая, всегда подразумевает замыкание группы и исключение внешней торговли. Тогда, внутри группы, стоимость можно назвать реальной, а не воображаемой. Она зависит от монопольного закона стоимости и варьируется с количеством, но не пропорционально количеству. Хубилай-хан, используя китайское устройство, завладел всем золотом и серебром и выпустил бумагу. Его империя была так велика, что вся торговля была внутригрупповой торговлей, и его власть заставляла его бумажные деньги ходить. Андаманцы делали низкокачественные горшки, чтобы использовать их как средство в бартере. У них очень мало торговли; они находятся на стадии взаимного дарения. Жетоны — это аберрация фолквеев, из-за неправильного понимания особенности групповых денег. В то же время они использовались с преимуществом для вспомогательной серебряной чеканки.

148. Выбор преобладающего товара. Кроуфорд, в своей истории Индийского архипелага, упоминает ряд различных статей, используемых там как деньги — лепешки пчелиного воска, соль, золотой песок, скот и олово. Оловянные монеты — это маленькие нерегулярные пластинки с отверстием в центре, 5600 из них стоят доллар. Латунные монеты, которые дошли от буддийских суверенов Явы, все еще встречаются; также другие латунные монеты, введенные мусульманскими суверенами. В музее в Вене медные кольца, связанные в круг, заключенные в волокнистую оболочку, являются еще одной формой денег. Выбор преобладающего товара показан в таких случаях, как описанный в Линг Роте. Когда Лоу был в Киау, в 1851 году, требовались бусы и латунная проволока. Когда другие были там несколько лет спустя, люди все были нацелены на латунную проволоку. Англичане «распределили много ткани, по разумным ценам, в обмен на еду и оказанные услуги». В 1858 году они обнаружили, что даже латунная проволока, если не очень большого размера, презиралась, и ткань была жадно востребована.

Одна вещь, которая помогла выбору преобладающего товара, заключалась в том, что только указанная статья могла принести мир, искупить вину, уладить ссору или выкупить пленника. Также различные статьи получили такой престиж, из-за возраста и славы предков, что владение ими давало авторитет и социальную важность их владельцам. Таковы фарфоровые кувшины на Борнео, бронзовые барабаны в Бирме, бронзовые пушки на Ост-Индском архипелаге. Многие африканские вожди накапливали бивни слоновой кости для социального престижа задолго до того, как пришли белые люди и дали им стоимость в мировой торговле.

149. Каменные деньги в Меланезии. Мы должны, однако, обратить наше внимание на Меланезию, где ракушечные и каменные деньги были доведены до самого замечательного развития, совершенно не в духе остальной меланезийской цивилизации. На Соломоновых островах есть несколько мелких рифовых сообществ, которые занимаются исключительно рыболовством и изготовлением денег из ракушечных бус. На Новой Британии диварра делается путем сверления и нанизывания саженей ракушечных денег. Сажень стоит два шиллинга стерлингов, и двести пятьдесят саженей, свернутых вместе, выглядят как спасательный круг. На северо-западных Соломоновых островах валюта состоит из зубов зверей двух видов — тех, что от вида летучей собаки, и от вида дельфина. Каждый зуб просверлен у корня, и они нанизаны на тонкие шнуры. Эти люди также используют маленькие диски из ракушки, пять миллиметров в диаметре и от одного до одного с половиной миллиметра толщиной. Ракушечные деньги Новой Британии имеют очень большое влияние на жизнь людей. Они минимизируют зло и фатальность войны, в которой каждая жизнь и каждое ранение должны быть оплачены. Они устанавливают право собственности. Они делают людей бережливыми и трудолюбивыми, и делают их коммерческим народом. Им также можно приписать их эгоизм и неблагодарность. «Их влияние, как предполагается, распространяется даже на следующую жизнь. Нет обычая, связанного с жизнью или смертью, в котором эти деньги не играли бы большую и ведущую роль... Заберите их деньги, и их тайные общества сразу же погрузятся в ничто, и большинство их обычаев станут ничем». Очевидно, миссионер свидетельствует, что деньги стимулируют коммерциализм со всем его добром и злом. Свертки перьев, о которых говорят как о деньгах, также сообщаются с Новых Гебрид и Санта-Крус. Перья прикреплены смолой к внешней стороне свертков, внутри которых находятся амулеты, каждый из которых обладает защитным свойством. Эти деньги очень редки, и, если их показывают, с ними может обращаться только владелец. Наша информация о коммерческом использовании и эффектах этих островных ракушечных денег очень несовершенна. Деньги, кажется, все еще находятся на стадии драгоценных камней. Они используются, чтобы купить ступени ранга в тайном обществе, которые стоят свиней и денег и отмечают социальную важность, которая, как и другие формы силы, рассматривается как сверхъестественная. Ранг может быть получен только с согласия тех, кто уже имеет его.

150. Плутократические эффекты денег. Не следует понимать, что деньги, на варварской стадии, входят в борьбу за существование, по крайней мере за еду. Существует лишь слабая организация труда. Каждый производит то, что ему нужно. Мало роскоши. «Тем не менее, деньги играют главную роль в жизни людей. Человеку, рассматриваемому как животное, достаточно дел, чтобы поддерживать жизнь. Если он хочет жену, хочет основать семью, хочет быть членом государства, он должен иметь деньги». Очевидно, что обращение этих денег должно производить явления, которые нам незнакомы.

Оценка, которую Соломоновы островитяне придают большим камням из арагонита, полученным на южных островах Палау, такова, что они идут на большой риск, отправляясь за ними на своих хрупких лодках. Куски имеют вид наших собственных точильных камней. Они расставлены рядами у мужских клубов и находятся под присмотром вождей. Кристиан упоминает два Больших Дома на Япе с каменными деньгами, сложенными у фундаментов. Один кусок был двенадцать футов в диаметре и полтора фута толщиной, и имел отверстие в центре два с половиной фута в диаметре. Некий капитан О'Киф, в 1882 году, снарядил китайское судно и привез тысячи кусков денег с Палау на Яп. Он привел весь остров в долг перед собой. В наши дни они хотят большие камни. Такие шесть футов в диаметре не редкость. Этот вид денег — деньги мужчин; деньги женщин — из мидийных раковин, нанизанных на нити. Обмен большого куска на меньшие виды денег включает соображения ранга. Два равного ранга, и хорошо расположенные, обмениваются по достоинству; если один ниже, требуется добрая воля другого. Стеклянные и фарфоровые деньги на Япе должны были прийти из Китая или Японии. Они контролировали социальное развитие островов. Также заметно, что другие вещи высокой полезности, например, деревянные сосуды, в которых готовится желтый порошок, или в которых подается еда на пирах, делаются объектами обмена, и, при заключении мира после драки, или при других переговорах, влияют на отношения племен. В настоящее время мешки сушеного кокоса используются как средство обмена, вероятно, в межгрупповой торговле. То, что Кубари говорит об использовании денег, показывает, что они не имеют надлежащего обращения. Они накапливаются в руках великих людей, поскольку используются для оплаты сборов, штрафов, даров, дани и т. д. Арменгольские женщины, браки и публичные фестивали снова запускают их, и на своем пути обратно они выполняют много социальных услуг. Также разумно предположить, что, получив опору на этих островах, они распространились на другие путем социального заражения. Это объясняет наличие общего средства обмена среди людей, которые в остальном едва вышли из каменного века. Сказки о преступлениях, которые были связаны с историей больших кусков арагонитового камня, напоминают нам истории о самых больших алмазах, когда-либо найденных.

151. Деньги в северо-западной Северной Америке. В Южной Америке ничто не служило целям денег. В Перу их не было. Металл, если он у них был, использовался всеми для украшения. Марциус, однако, говорит о мауэ, что они использовали семена paullinia sorbilis как деньги. Они получали из семян средство от кожной болезни и диареи. Нишинамы Калифорнии имели два вида ракушечных денег, улло и хавок. Первые состоят из кусочков, один или два дюйма длиной и одна треть того в ширину, нанизанных на волокно. Кусочки ракушки принимают высокий блеск и делают прекрасное ожерелье. Хавок — маленькие деньги по сравнению. Нить большого вида стоила десять долларов. Она состояла из десяти кусочков. Нить из ста семидесяти семи кусочков маленького вида продавалась за семь долларов. В ранние дни каждый индеец в Калифорнии имел, в среднем, сто долларов ракушечных денег, стоимость двух женщин (хотя они не покупали жен) или трех средних пони. Хупа Калифорнии не продадут американцу чешуйки яшмы или обсидиана, которые они выставляют на своих танцах. Это не ножи, а ювелирные изделия и деньги среди них самих. Почти каждый мужчина имеет десять линий, вытатуированных поперек внутренней стороны левой руки. Нить из пяти ракушек — стандартная единица. Она протягивается через ноготь левого большого пальца. Если она достигает самой верхней татуированной линии, она стоит пять долларов за ракушку. Они также стачивают куски камня, который выглядит как пенка, в цилиндры от одного до трех дюймов длиной, которые они носят как ювелирные изделия и используют как деньги. Эскимосы Аляски использовали шкуры как деньги. Здесь эффект межгрупповой торговли заключался в изменении шкуры, которая принималась как единица. Теперь это бобр. Другие шкуры оцениваются как кратные или дольные этой. В Вашингтонской территории денталиум и раковины абалона были деньгами, также рабы, шкуры и одеяла, пока более тесный контакт с белыми не произвел изменения. Кароки используют как деньги красные скальпы дятлов, которые оцениваются от $2.50 до $5.00 каждый, а также раковины денталиум, у которых они стачивают кончик. Самые короткие кусочки стоят двадцать пять центов, самые длинные около двух долларов. Нити обычно около длины руки человека. Они стоили сорок или пятьдесят долларов за нить, но упали в стоимости, особенно среди молодых. Медные пластины, которые так высоко ценятся на северо-западном побережье, могут считаться священными из-за кольца в них. Рабы убиваются, и их плоть используется как приманка при ловле улиток денталиум, возможно, чтобы получить мистическую идею в раковины улиток.