«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

103. Вырожденные и порочные нравы. Нравы прогресса и упадка. Ситуация несколько иная, когда предпринимаются попытки позитивными усилиями предотвратить действие плохих нравов или искоренить их. Историки приучили нас к понятию коррумпированных или вырожденных нравов. Такие периоды, как поздняя Римская империя, Византийская империя, Меровингское королевство и Возрождение, предлагают нам примеры порочных нравов. Нам нужно придать больше точности этой идее. Плохие нравы — это те, которые плохо приспособлены к условиям и потребностям общества в данное время. Но, как мы видели, нравы порождают философию благосостояния, более или менее полную, и они порождают табу, которые являются концентрированными запретами, направленными против поведения, которое философия считает вредным, или позитивными предписаниями делать то, что считается целесообразным и полезным. Табу составляют мораль или моральную систему, которая в высшей цивилизации сдерживает страсть и аппетит и обуздывает волю. Возникают различные конъюнктуры, в которых табу ослабляются или санкции на них снимаются. Вера в текущую религию может быть утрачена. Тогда ее мистические санкции перестают действовать. Политические институты могут быть слабыми или непригодными, и гражданские санкции могут не сработать. Может не быть необходимой гармонии между экономическими условиями и политическими институтами, или классы, которые держат социальные силы в своих руках, могут злоупотреблять ими в своих эгоистичных интересах за счет других. Философские и этические обобщения, которые порождаются нравами, поднимаются в сферу интеллекта и разума, которая является гордой, благородной и величественной. Сила интеллекта — это человеческая прерогатива. Если сила используется правильно, масштаб достижений в удовлетворении потребностей колоссально расширяется. Наказание за ошибку в этой области соответственно велико. Когда нравы идут неверным путем, это, прежде всего, из-за ошибки в попытке использовать философские и этические обобщения для того, чтобы навязать нравам и институтам движение к выбранным и «идеальным» результатам, к которым правящие силы общества решили стремиться. Тогда энергия общества может быть отвлечена от его интересов. Такой дрейф нравов точно аналогичен пороку индивида, т. е. энергия расходуется на действия, которые противоречат благосостоянию. Результатом является путаница всех функций общества и фальшь во всех его нравах. Любое из упомянутых отклонений породит злые нравы, то есть нравы, которые не приспособлены к благосостоянию, так что группа может впасть в порочные нравы точно так же, как индивид впадает в порочные привычки.

104. Иллюстрации. Это хорошо иллюстрируется на примере Византии. Развитие куртизанок и проституток в великий и процветающий институт; политическое правление посредством дворцовых интриг фаворитов, женщин и евнухов; решительное вмешательство королевской гвардии; пороки общественных развлечений и бань; страдания и бедствия талантливых людей и последующее устранение этого класса из общества; сикофантство клиентов; рабство крестьян и ремесленников, с экономическим истощением как следствием; демонизм, фанатизм и суеверие в религии, в сочетании с экстравагантными спорами по поводу педантичных мелочей — таковы некоторые из явлений нравов, расстроенных разрывом с трезвыми интересами и осложненных произвольными догмами политики и религии, не забывая о жестоких и невежественных мерах эгоистичных правителей. В Меровингском королевстве варварские и коррумпированные римские нравы перемешались в период потрясений. В эпоху Возрождения в Италии все табу были разрушены или утратили свои санкции, и порок и преступность буйствовали из-за социального беспорядка. Что касается вырождения нравов, мы сталкиваемся с распространенным мнением, что со временем нравы имеют тенденцию «деградировать», наряду с другим распространенным мнением, что со временем существует тенденция нравов становиться более утонченными и чистыми. Если жизненные условия не меняются, нет никаких причин, по которым нравы должны меняться. Некоторые варварские народы привели свои нравы в истинное соответствие со своими жизненными условиями и продолжали существовать веками без изменений. Что верно, однако, так это то, что существуют периоды социального прогресса и периоды социального упадка, то есть прогресса или упадка в экономической мощи, материальном процветании и групповой силе для войны. В любом случае все нравы приобретают характер, темперамент и дух, которые соответствуют ситуации. Первые века христианской эры были периодом упадка. Тертуллиан приводит отрывок, в котором он описывает в восторженных тонах процветание и прогресс своего времени (конец второго века). Он не осознавал, что общество находится в конъюнктуре упадка. Многие, однако, со времен Августа видели приближение зла. Великолепие империи не обмануло их. Тацит боялся зла от германцев; другие — от парфян. Население Римской империи чувствовало свою неполноценность по сравнению с предками. Одно за другим уступало место. Ничто не могло служить точкой опоры для сопротивления упадку или достижения восстановления. В такой период отчаяние берет верх. Философия пессимистична. Мир считается приближающимся к концу. Жизнь не ценится. Аскетические практики совпадают с преобладающим темпераментом. Мученичество не имеет больших ужасов; те, что есть, могут быть преодолены небольшим энтузиазмом. Нашествия варваров лишь добавляют немного к другим бедам или ускоряют конец, который неизбежен и ожидается с покорностью. В такое время религия демонизма, потусторонности, покорности, ухода от мира и отречения привлекает как тех, кто хочет мечты о бегстве, так и тех, кто в отчаянии. Наше собственное время, с другой стороны, является временем прогресса из-за огромных незанятых территорий, которые теперь открыты за небольшую плату или бесплатно для тех, у кого ничего нет. Такой период — это время надежды, силы и выгоды для масс. Оптимизм — это философия. Все нравы черпают из него свой дух. «Прогресс» — это объект веры. Философия покорности и отречения непопулярна. Нет ничего, чего мы не могли бы сделать и не сделаем, если захотим. Никакая ошибка не будет стоить дорого. Ее можно легко исправить. В эпоху Возрождения в Италии, помимо отвержения религии и беспорядка в государстве, было великое движение новой силы, полученной из знаний, которые меняли жизненные условия. Были высвобождены великие социальные силы. Люди героических масштабов, как в добре, так и во зле, появились в больших количествах. Они обладали поразительной способностью совершать достижения и казались одержимыми дьяволами, настолько сверхчеловеческой была их энергия в пороке и преступности, а также в войне, искусстве, открытиях и литературе. Без сомнения, этот феномен героических людей принадлежит эпохе прогресса с великим всплеском новой силы при более благоприятных условиях. Следует также заметить, что воспроизводство реагирует на условия прогресса или упадка. В упадке брак и семья становятся обременительными. Безбрачие возникает в нравах. Во времена прогресса сексуальный порок и излишества достигают степени, как в эпоху Возрождения, которая, кажется, составляет социальный пароксизм. Сексуальная страсть поднимается до неистовства, которому приносится в жертву все остальное. Мнение, что нравы становятся лучше или хуже в силу какой-то внутренней тенденции, должно быть отвергнуто. Хорошее или плохое в нравах всегда относительно. Их цель — служить потребностям, и их качество определяется степенью, в которой они это делают. Мы заметили, что в них есть стремление к последовательности, обусловленное тем фактом, что они более эффективны, когда последовательны. Они последовательны также в отклонении и ошибке, когда попадают под господство любой из ложных тенденций, описанных выше. Следовательно, мы можем иметь явления вырожденных нравов, характеризующие период; будучи случаем изменения в нравах, не обусловленного никакой внешней и определяемой причиной, и аналогичным либо пороку, либо болезни.

105. Исправление отклонений. Возможно остановить или предотвратить такое отклонение в нравах в самом начале или на ранних стадиях. Однако сделать это очень трудно, и было бы очень трудно найти случай, когда это было сделано. Обязательно усилие сделать это состоит в пророчестве последствий. Такое пророчество не привлекает никого, кто сам не предвидит ошибку и вред. Пророки всегда плохо кончали, потому что их предсказания были нежеланными и они были непопулярны. Пенсионная система, которая выросла в Соединенных Штатах после гражданской войны, часто подвергалась критике. Это зло крайней опасности в демократии. Демагоги легко используют его, чтобы подкупать избирателей их собственными деньгами. Считается, что она скоро вымрет из-за своих собственных ограничений. Однако в этом есть большие сомнения. Скорее она вызовет другие злые меры, чтобы не вымереть. Если мы заметим, как в этом случае люди позволяют чему-то продолжаться, чтобы избежать неприятностей, мы можем увидеть, как отклоняющиеся нравы приходят и становятся сильными.

106. Нравы прогресса или упадка. Зеек считает, что общая усталость от жизни в греко-римском мире вызвала безразличие к деторождению. Это объясняет готовность к самоубийству и безразличие к мученичеству. Жизнь едва ли стоила того, чтобы ее иметь. Он говорит, что в течение всего периода империи не было улучшения в полезных искусствах, не было новых изобретений и не было новых устройств для облегчения производства. Также не было улучшения в военном искусстве, в литературе или изящных искусствах. Что касается транспорта и торговли, то, по-видимому, был прирост в первые века христианской эры. Изобретения, которые были сделаны, требовали очень долгого времени, чтобы войти в общее пользование. Эта медлительность наиболее заметна в умственном труде. После времени Адриана нельзя сказать, что наука существовала. Ученые только цитировали своих предшественников. Философия состояла в интерпретации старых текстов. Единственные достижения были в религии, и все они были завоеваны семитами или другими народами западной Азии. И греки, и римляне истребляли элиту своих обществ и проводили политику, которая на самом деле была отбором менее достойных. Люди бежали из мира. Они хотели выбраться из человеческого общества. Они особенно хотели избежать государства. Причина была в том, что они страдали в обществе, особенно от политических институтов. Христианская церковь придала этому отречению от социальных прав и обязанностей характер религиозной добродетели. «Пессимизм овладел старыми народами в начале христианской эры. Этот мир рассматривается как преданный разрушению. Люди жаждут лучшей жизни и бессмертия богов, вне этого преходящего существования. Этому чувству соответствует деление вселенной на мир света наверху, царство добра, и мир тьмы внизу, где обитают злые силы. Люди живут в среднем пространстве. Мифы объясняли, как наш мир возник как смесь добра и зла, между двумя царствами добра и зла. Человек принадлежит обоим; миру света — своей душой, миру тьмы — своим телом. Люди борются за искупление от этого мира и от плотскости и жаждут взлететь через серию небес, чтобы предстать перед лицом высочайшего Бога, чтобы там жить вечно. Это можно сделать после смерти, если он при жизни прошел необходимое посвящение и выучил слова, которые могут открыть для него небо. Чтобы передать посвящение и сломить силы тьмы, один из высших богов, Бог-Искупитель, сам сошел на землю. Эта религиозная теория поддерживается тайными сектами. Народные религии мертвы. Они больше не могут удовлетворять потребности людей. Те, кто разделяет одни и те же веры и чувства, встречаются в тайном братстве. Восток, должно быть, был полон таких тайных сект, которые соответствовали мелким государствам более раннего периода». Существовало очень распространенное мнение, что мир стар и изношен, так что он больше не может производить, точно так же, как женщина за пределами своего расцвета больше не может рожать детей. «Всякий раз, когда в каком-либо народе сознание его упадка становится ярким, в нем возникает странная тенденция к самоуничтожению. Это не объясняется научно, хотя это часто наблюдалось». Лучшие совершают самоубийство первыми, ибо они не боятся смерти. Римляне богатства и ранга совершали самоубийство в первом и втором веке с поразительной легкостью; христиане из масс шли на мученичество таким же образом. Плиний выражает чувство, что жизнь имела малую или нулевую ценность.

107. Греческий темперамент в процветании. Греки до четвертого века до нашей эры характеризовались радостью жизни. Они жили в тесном контакте с природой, и человеческое тело было для них не обузой или проклятием, а моделью красоты и средством участия в деятельности природы. Их нравы были полны юношеской эксuberance. Их жизненная философия была эгоистичной и материалистической. Они хотели наслаждаться всем, что могли завоевать их силы, однако их понятие olbos было настолько возвышенным, что в наших современных языках нет для него слова. Оно означало изобилие, с щедрой широтой чувств и общественным духом. «Я не называю того, кто живет в процветании и имеет большие владения, человеком olbos, а только состоятельным хранителем сокровищ». Таковы были нравы эпохи прогресса в богатстве, населении, военном искусстве, знаниях, умственных достижениях и изящных искусствах — все из которых, очевидно, были коррелятивными и связными частями расширяющегося процветания и групповой жизни.

108. Греческий пессимизм. Это правда, что этот беззаботный, веселый и артистичный темперамент был мальчишеским. За ним всегда стояла пессимистическая философия мира. Боги завидовали людям любому счастью и успеху и низвергали любого, кто был успешен. Радостный темперамент всегда был темпераментом человека, который решил наслаждаться собой и забыть, поскольку размышления и заботы не принесут пользы. Эта философия отравляла все процветание. Эпические герои страдали от болезненных концов, и когда трагики снова брались за истории, они нагромождали преступления и горе. Пессимизм был в мифах. Пока дела шли хорошо, жизненная политика радостной беспечности подавляла пессимизм, но когда дела начинали идти плохо, возникало убеждение, что жизнь не стоит того, чтобы жить. Злоупотребления демократией в городах отнимали всю радость успеха. Было мудро просто принимать вещи такими, какими они приходят. Жизнь не стоила того, чтобы ее иметь, сама по себе. Если обстоятельства склоняли баланс радости и боли так, что последняя преобладала немного, самоубийство было рациональным облегчением. Религия не вызывала этот пессимизм, но также не противостояла ему. Самоубийство не было оскорблением богов, потому что они не давали жизнь. Греки считали свою доктрину пессимизма, зависти богов и т. д. правильной индукцией из наблюдения за жизнью. Геродот привез убеждение в этом из своих путешествий. Традиция приписывала Солону изречение, что «нет ни одного счастливого смертного, которого можно найти среди всех, на кого светит солнце».

109. Греческое вырождение. Упадок греков в три века до нашей эры настолько велик и внезапен, что его очень трудно понять. Лучшая оценка населения Пелопоннеса во втором веке до н. э. ставит его на уровне ста девяти человек на квадратную милю. Тем не менее население эмигрировало, и население было ограничено. Пара имела бы только одного или двух детей. Города были пусты, а земля не возделывалась. Не было ни войны, ни эпидемии, чтобы объяснить это. Может быть, земля была истощена. Должна была быть потеря экономической мощи, так что труд не вознаграждался. Нравы все опустились вместе. Не может быть достижений в борьбе за существование без адекватной силы. Наша цивилизация построена на паре. Греческая и римская цивилизация была построена на рабстве, то есть на агрегации человеческой силы. Полученный результат был поначалу очень велик, но эксплуатация людей влекла за собой другие последствия, помимо количеств полезных продуктов. Именно эти последствия проявились в нравах, ибо в обществе, построенном на рабстве как форме производительного труда, все нравы, подчиняясь стремлению к последовательности, должны соответствовать этому как главному из фолквеев. Именно в начале империи римляне начали разводить рабов, потому что войны больше не приносили новых поставок. Секс, порок, лень, упадок энергии и предприимчивости, трусость и презрение к труду были последствиями рабства для свободных. Система действовала в обоих классических государствах как отбор против превосходящих элементов в населении. Этот эффект усиливался политической системой. Город стал ареной политической борьбы за блага жизни, за которые было стыдно работать. Тирании и демократии чередовались друг с другом, но обе одинаково использовали массовые убийства и проскрипции, и обе считали политикой избавляться от беспокойных лиц, то есть от тех, у кого были убеждения и мужество их высказывать. Каждый способный человек становился жертвой терроризма, осуществляемого праздными рыночными бездельниками. Злоупотребление демократическими методами теми, кто не имел, чтобы грабить тех, кто имел, также должно было иметь много общего с упадком экономической мощи и с общим упадком радости в жизни и творческой энергии. Это также сделало бы брак и детей большим и безнадежным бременем. Аборт и сексуальный порок как прямо, так и косвенно уменьшали население, подрывая силу воспроизводства, в то время как их эффект разрушать все мужественные добродетели не мог не проявиться. Это был еще один симптом болезни в нравах, что число мужчин в Римской империи значительно превышало число женщин. Римская система истощала женщин.

110. Спарта. Случай Спарты особенно интересен, потому что спартанские нравы в четвертом веке до н. э. обычно вызывали восхищение и зависть. Они были очень искусственными и произвольными. Они развились в катастрофу. Население сократилось до такой степени, что это было похоже на групповое самоубийство. Нация заключила себя в окаменевшие нравы и крайний консерватизм, которыми ее собственные энергии были подавлены. Институты породили последствия, которые были гротескными по сравнению с тем, что от них ожидалось.

111. Оптимизм процветания. «Я полагаю, что ключ к радостному характеру античных религий, известных нам [в западной Азии], лежит в том факте, что они сформировались в сообществах, которые были прогрессивными и, в целом, процветающими». Слабые группы были истреблены. Те, которые выжили, «имели всю уверенность в себе и эластичность, которые порождаются успехом в борьбе жизни». «Религиозная радость семитов имела тенденцию принимать оргиастический характер и становиться своего рода опьянением чувств, в котором тревога и печаль тонули на мгновение».

112. Антагонизм между индивидом и нравами. Случай диссидентства по отношению к нравам, который рассматривался выше (разд. 100), — это случай, в котором индивид добровольно ставит себя в антагонизм к нравам общества. Есть случаи, в которых индивид обнаруживает себя в невольном антагонизме к нравам общества или какой-либо подгруппы, к которой он принадлежит. Если человек переходит из одного класса в другой, его действия показывают контраст между нравами, в которых он был воспитан, и теми, в которых он оказывается. Сатирики веками высмеивали парвеню. Его ошибки и несчастья раскрывают природу нравов, их власть над индивидом, их упорство против более поздних влияний, путаницу в характере, вызванную их изменением, и хватку привычки, которая проявляется как в сохранении старых нравов, так и в слабости новых. Каждый эмигрант вынужден менять свои нравы. Он теряет поддерживающую помощь обычая и привычки. Он должен приобрести новый набор. Путешественник также испытывает изменение от жизни в одном наборе нравов к жизни в другом. Опыт дает ему лучшую способность критиковать свои родные нравы с точки зрения вне их. В североамериканских колониях белых детей часто крали индейцы и воспитывали их в своих обычаях. Будут ли они позже, если представится возможность, вернуться в белое общество и белые нравы или предпочтут остаться с индейцами, по-видимому, зависело от возраста, в котором они были захвачены. Миссионеры часто забирали людей низкой цивилизации из общества, в котором они родились, обучали их и учили их нравам белых людей. Если бы можно было привести единственный ясный и неоспоримый случай, в котором такой человек был возвращен своему народу и не вернулся к их образу жизни, это было бы очень важным вкладом в этнологию. Мы вынуждены верить, что если бы младенец, родившийся в Новой Англии, был взят в Китай и отдан китайской семье на воспитание и обучение, он стал бы китайцем во всем, что принадлежит к нравам, то есть в своем характере, поведении и кодексе жизни.

113. Антагонизм более ранних и более поздних нравов. Когда с течением времени происходят изменения в нравах, люди более позднего поколения обнаруживают себя в антагонизме к нравам своих предков. В гомеровских поэмах можно найти случаи неодобрения более поздним поколением нравов прежнего. То же самое верно для трагедий пятого века в отношении мифологии и героизма у Гомера. Наказание Меланфия, неверного козопаса, было жестоким в крайней степени, но когда Эвриклея ликовала над мертвыми женихами, Улисс сказал ей, что это жестокий грех — радоваться над убитыми врагами. В «Илиаде» хвастливые крики над мертвыми часты. В «Одиссее» такие крики запрещены. Гомер считает, что было неприлично Ахиллу тащить труп Гектора за своей колесницей. Он говорит, что боги не одобряли, что является мистическим способом описания изменения в нравах. Он также не одобряет жертвоприношение троянских юношей на погребальном костре Патрокла. Павсанию предлагали воздать на трупе Мардония оскорбления, которые Ксеркс практиковал на трупе Леонида при Фермопилах, но он с негодованием отказался. В «Эвменидах» Эсхила история Ореста представлена как борьба между нравами отцовской семьи и нравами материнской семьи. В «Гераклидах» есть борьба между старыми и новыми нравами относительно убийства пленных. Многие такие контрасты проводятся между греческими и варварскими нравами, последние являются старыми и заброшенными обычаями, которые стали отвратительными для греков (инцест, убийство чужеземцев). В четвертом веке греки были настолько унижены своим собственным низким обращением друг с другом, что этот контраст перестал проводиться. Подобные контрасты между более ранними и более поздними нравами появляются в Библии. Наши собственные нравы ставят нас в антагонизм ко многому, что мы находим в Библии (рабство, полигамия, истребление аборигенов). Нравы всегда приносят в традиции кодекс, который является старым. Детоубийство, рабство, убийство стариков, человеческие жертвоприношения и т. д. находятся в нем. Более поздние условия вынуждают к новому суждению, которое находится в бунте и антагонизме к тому, что всегда делалось и что все делают. Рабство является примером этого в недавней истории.

114. Антагонизм между группами в отношении нравов. Когда разные группы вступают в контакт друг с другом, их нравы приводятся в контраст и антагонизм. Некоторые австралийские девушки считают, что их честь требует, чтобы их оглушили и унесли мужчины, которые тем самым становятся их мужьями. Если они жертвы насилия, им не нужно стыдиться. Девушки эскимосов стыдились бы уходить с мужьями без плача и сетований, как бы они ни были рады уйти. Они шокированы, услышав, что европейские женщины публично соглашаются в церкви быть женами, а затем уходят со своими мужьями, не притворяясь, что сожалеют об этом. У Гомера девушки гордятся тем, что их покупают и приносят своим отцам выкуп за невесту из многих коров. В Индии брак гандхарва является одной из не-почетных форм. Это брак по любви. Он основан на страсти и считается чувственным; более того, он обусловлен преходящей эмоцией. Если в браке замешана собственность, институт основан на постоянном интересе и гарантирован. Кафры также высмеивают христианский брак по любви. Они говорят, что он ставит женщину на один уровень с кошкой, единственным животным, которое среди них не имеет ценности. Там, где преобладает полигамия, женщины стыдятся быть женами мужчин, которые могут позволить себе только одну каждую; при моногамии они считают позором быть женами мужчин, у которых есть другие жены. Японцы считают связь с отцом самой священной. Человек, который оставил бы отца и мать и прилепился к своей жене, стал бы изгоем. Поэтому японцы считают Библию аморальной и нерелигиозной. Такой взгляд в нравах масс долго переживет «принятие западной цивилизации». Египтяне считали греков нечистыми. Геродот говорит, что причина была в том, что они ели мясо коровы. Греки, как пьющие вино, считали себя выше египтян, которые пили пиво. Греческий народ считался неполноценным, если у него не было городской жизни, агоры, атлетики, участия в играх, группового характера, и если он продолжал разбойничью жизнь. Истинной причиной ненависти евреев христианами всегда были странные и чуждые нравы первых. Когда евреи соответствуют нравам людей, среди которых они живут, предрассудки и ненависть значительно уменьшаются и со временем, вероятно, исчезнут. Неприязнь к цветным людям в старых рабовладельческих штатах Соединенных Штатов и враждебность к белым, которые «общаются с неграми», следует приписывать разнице в нравах белых и черных. При рабстве черные были вынуждены соответствовать белым путям, как, впрочем, они делают сейчас, если они слуги. На Севере также, где они в небольшом меньшинстве, они соответствуют белым путям. Именно когда они свободны и образуют большую общину, они живут по своим собственным нравам. Гражданская война в Соединенных Штатах была вызвана большим расхождением в нравах Севера и Юга, вызванным присутствием или отсутствием рабства. Страстная неприязнь и презрение людей одной части к людям другой были вызваны концепцией, которую каждая сформировала о характере и путях другой. После отмены рабства нравы двух частей стали похожими, и секционная неприязнь исчезла. Контраст между нравами английской Америки и испанской Америки очень велик. Он долго переживет любую политическую комбинацию частей двух, если таковая будет осуществлена.

115. Миссии и нравы. Контрасты и антагонизмы нравов разных групп являются камнями преткновения на пути всей миссионерской деятельности, и они объясняют многие явления, которые представляют миссии. Мы думаем, что наши «пути» — лучшие, и что их превосходство настолько очевидно, что все язычники, магометане, буддисты и т. д., как только узнают, каковы наши пути, с готовностью примут их. Ничто не может быть дальше от истины. «Трудно непутешествовавшему англичанину, который не имел возможности погрузиться в дух Востока, поверить в отвращение и ненависть, которые многочисленные повседневные действия, кажущиеся совершенно безобидными его соотечественникам, вызывают у многих восточных людей». Если наши женщины шокированы полигамией и гаремом, магометанские женщины в равной степени шокированы бальными и обеденными платьями наших дам, нашими танцами и манерами социального общения между полами. Негры в Восточной Африке так же отвращены, видя, как белые люди едят птицу или яйца, как мы — любым из их блюд. Миссии всегда предлагают что-то сверху вниз. Они содержат предположение о превосходстве и благодеянии. Полуцивилизованные люди никогда не признают это предположение. Они встречают его точно так же, как мы встретили бы миссию магометан или буддистов к нам. Дикари и варвары отвергают «пути белого человека» с безразличием. Добродетели и искусства цивилизации почти так же катастрофичны для нецивилизованных, как и ее пороки. Это действительно великая трагедия цивилизации, что контакт низшего и высшего катастрофичен для первого, независимо от того, какова точка контакта или как мало цивилизованные могут желать причинить вред.

116. Миссии и антагонистические нравы. Миссионеры всегда должны пытаться воздействовать на нравы. Ритуал и кредо религии, а также чтение и письмо не выполнили бы цель. Попытка состоит в том, чтобы научить социальному ритуалу цивилизованных людей. Миссионеры почти всегда сначала настаивают на использовании одежды и моногамии. Первое из них в огромном количестве случаев вызывало болезни и ускоряло вымирание аборигенов. Второе очень часто вызывает революцию в общественной организации, будь то в форме семьи, производительной индустрии или политической дисциплины. Гавайцы были народом очень веселого и игривого нрава. Миссионеры обучали детей в школах серьезным манерам и благопристойности. Таков был метод, принятый в наших собственных школах в то время. Миссионерское общество отказало в петиции гавайцев о учителях, которые учили бы их механическим искусствам. Это похоже на отказ английского миссионерского общества поддержать политику Ливингстона в Южной Африке, потому что она не была религиозной. До недавнего времени никакие белые люди не понимали разницу между материнской семьей и отцовской семьей. Миссионеры все выросли в последней. Мисс Кингсли описывает антагонизм, который возникает в уме западноафриканского негра, воспитанного в материнской семье, против учения миссионера. У негритянского мужа и жены есть отдельная собственность. Никто не любит доктрину белого человека об общности товаров. Женщина знает, что это означало бы, что у нее их не будет. Мужчина не взял бы ее товары, если он должен взять и ее детей тоже. «Культура белых ожидает, что человек будет думать больше о своей жене и детях, чем он думает о своей матери и сестрах, что для некультурного африканца абсурдно». Очевидно, именно эти столкновения и антагонизмы нравов составляют проблемы миссий. Мы можем привести лишь одно свидетельство того, что народ аборигенов получил выгоду от контакта с цивилизованными. О неграх банту говорят, что такой контакт увеличил их энергию и жизненную силу. «Миссионерски-сделанный человек» — не хороший тип, согласно военным, путешественникам и этнографам. О басуто говорят, что обращенные — худшие. Они нечестны и грязны. В Центральной Америке говорят, что часто выражается суждение, что «индеец, который умеет читать и писать, — никчемный». Учителя в школах учат индейских детей презирать пути их расы. Тогда они теряют добродетели надежности и честности, за которые индейцы были примечательны. Нет такой вещи, как «доброжелательная ассимиляция». Тому, кто знает факты, такая фраза звучит как легкомысленное невежество или жестокая шутка. Даже если одна группа сведена к небольшому остатку посреди великой нации, ассимиляция остатка не следует. Черные и белые в Соединенных Штатах сейчас стремятся к более строгой сегрегации. Остатки наших индейцев частично сохраняют индейские нравы, частично принимают белые нравы. Они чахнут в моральной изоляции и бездомности. У них нет приспособления ни к какой социальной среде. Цыгане никогда не принимали нравы цивилизованной жизни. Они морально и физически на плаву в мире. В Индии и в Российской империи есть огромное количество остатков племен аборигенов, и есть по всему миру группы парий, или races maudites, которые великие группы не будут ассимилировать. Евреи, хотя и более многочисленные и экономически гораздо более сильные, находятся в том же отношении к народам, среди которых они живут.

117. Модификация нравов путем агитации. К этому пункту должны прийти все проекты миссий и реформ. Должно быть признано, что то, что предлагается, — это произвольное действие над нравами. Поэтому ничего внезапного или большого невозможно. Предприятие возможно только в том случае, если нравы готовы к нему. Условия успеха лежат в нравах. Методы должны соответствовать нравам. Вот почему агитатор, реформатор, пророк, реорганизатор общества, который нашел «истину» и хочет «принять закон», чтобы реализовать ее сразу, — это только нарушитель спокойствия. Он завоевал значительный престиж в последние сто лет, но если случаи будут изучены, будет обнаружено, что когда он имел успех, это было потому, что он взялся за что-то, к чему нравы были готовы. Уилберфорс не сверг рабство. Природные силы, приведенные на службу человеку, и открытие новой земли сделали людей «свободными» от великого труда, и новые пути предложили новые чувства человечности и этики. Нравы изменились, и все более широкие дедукции в них были отвратительны рабству. Агитаторы свободной торговли не отменили хлебные законы. Интересы английского населения претерпели новое распределение. Именно перераспределение населения и политической власти в Соединенных Штатах вызвало гражданскую войну. Колдовство и суд пытками не были отменены аргументами. Критическое знание и жажда реальности сделали их абсурдными. В правление королевы Анны тюрьмы в Англии были ужасными очагами порока, нищеты, болезней и жестокого вымогательства. «Так тюрьмы продолжались до времени Говарда», семьдесят пять лет спустя. Нравы тогда стали гуманитарными. Говард смог получить отклик.

118. Капризный интерес масс. Будут ли массы считать определенные вещи неправильными, жестокими, низкими, несправедливыми и отвратительными; будут ли они считать определенные просьбы и требования разумными; будут ли они рассматривать определенные проекты как разумные, смешные или фантастические и будут ли уделять внимание определенным темам, зависит от убеждений и чувств, которые в то время доминируют в нравах. Никто не может предсказать с уверенностью, каким будет отклик на любой стимул, который может быть применен. Тот факт, что определенные американские продукты защищенных отраслей продаются за границей дешевле, чем дома, так что защитный тариф облагает нас налогом, чтобы делать подарки иностранцам, был опубликован десятки раз. Можно было бы ожидать, что это вызовет бурю народного негодования. Этого не происходит. Злоупотребления пенсионной системой разоблачались снова и снова. Нет народного отклика в осуждении злоупотребления или требования реформы. Ошибка и глупость протекционизма были очень полно разоблачены, но агитация за свободную торговлю не завоевала почву. По правде говоря, однако, эта агитация никогда не велась искренне и настойчиво. Многие из тех, кто принимал в ней участие, не стремились положить конец краже, а стремились быть принятыми в нее. Понятие «сделать что-то из правительства» тем или иным способом вошло в нравы. Это порок современного представительного правительства. Реформа гражданской службы завоевала лишь небольшую народную поддержку, потому что массы узнали, что успешная партия имеет право распределять должности среди своих членов. Это стало принятой доктриной в нравах. Местный босс сказал: «Есть только один вопрос в Пятом округе Мэриленда. Это вот что: может ли кто-нибудь получить от дяди Сэма для трудолюбивых республиканцев округа больше, чем я?» Это чувство завоевывает широкое сочувствие. Запретительное законодательство согласуется с нравами сельского, но не городского населения. Поэтому оно порождает в городах обман и шантаж, и мы сталкиваемся со странным явлением в конституционном государстве, что публицисты утверждают, что административные чиновники в городах должны игнорировать закон. Антиполигамия есть в нравах; антиразвод — нет. Любая несправедливость или произвольное действие против полигамии возможны. Реформа законодательства о разводе медленна и трудна. Нам говорят, что «уважение к закону» есть в наших нравах, но частота линчевания опровергает это. Пусть те, кто верит в психологию толпы, напишут для нас логику толпы и расскажут, как работает корпоративный разум.

119. Как группа становится однородной. Единственный способ, которым с течением времени остатки иностранных групп по-видимому поглощаются и группа становится однородной, заключается в том, что иностранный элемент вымирает. Точно так же люди, которые живут по отклоняющимся нравам, умирают. Отклоняющиеся формы тогда перестают существовать, и нравы становятся единообразными. В то же время происходит отбор, который определяет, какие нравы выживут, а какие погибнут. Это достигается синкретизмом.

120. Синкретизм. Хотя фолквеи для одной и той же цели имеют большое сходство во всех группах, все же они представляют вариации и характерные различия от группы к группе. Эти вариации иногда обусловлены различиями в жизненных условиях, но обычно причины для них невыяснимы, или вариации кажутся капризными. Поэтому каждая мы-группа формирует свои собственные пути и смотрит с презрением и отвращением на пути любой они-группы (разд. 13). Диалектические различия в языке или произношении являются достаточным примером. Они не могут быть объяснены, но они вызывают презрение и насмешки и принимаются за признаки варварства и неполноценности. Когда группы соединяются путем межбрачных связей, общения, завоевания, иммиграции или рабства, происходит синкретизм фолквеев. Одна из составляющих групп берет верх и устанавливает стандарты. Низшие группы или классы подражают путям доминирующей группы и искореняют из своих детей традиции своих собственных предков. Среди англичан правильное или неправильное размещение h является признаком касты. Это вопрос образования — положить конец неправильному использованию. Смежность, соседство или даже литература могут быть достаточными, чтобы вызвать синкретизм нравов. Одна группа узнает, что люди другой группы считают какой-то один из ее путей или понятий низким. Это знание может вызвать стыд и усилие вывести обычай. Таким образом, всякий раз, когда две группы приводятся в контакт и заражение, происходит, путем синкретизма, отбор фолквеев, который является разрушительным для некоторых из них. Это процесс, посредством которого фолквеи становятся устаревшими. Понятие постепенного утончения нравов со временем, которое предполагается, что идет само по себе или в силу какой-то внутренней тенденции в этом направлении, совершенно необоснованно. Христианские нравы в западной империи были сформированы синкретизмом еврейских и языческих нравов. Христианские нравы поэтому содержат войну, рабство, сожительство, демонизм и низкие развлечения, вместе с некоторыми абстрактными аскетическими доктринами, с которыми эти вещи несовместимы. Стремление нравов к последовательности произвело устранение некоторых из этих обычаев. Церковь включила в свое лоно латинские, тевтонские, греческие и славянские народы, и она произвела великий синкретизм их нравов, в то время как она отдавала предпочтение тем, которые были латинскими. Тевтонские нравы подверглись устранению. Те, которые были греческими и славянскими, были спасены разделением церкви. Те, которые сейчас проходят за христианские в западной Европе, являются результатом синкретизма двух тысяч лет. Когда теперь западные христиане вступают в контакт с язычниками, магометанами, буддистами или чуждыми формами христианства, они стремятся положить конец полигамии, рабству, детоубийству, идолопоклонству и т. д., которые были вытеснены из западных христианских нравов. В Египте в настоящее время политическая мощь и экономическое процветание англичан заставляют магометан завидовать, подражать и имитировать их во всех тех особенностях, которые считаются причинами их успеха. Отсюда мы слышим о движениях за образование детей, изменение статуса женщин и иное изменение традиционных нравов. Это еще один случай операции, посредством которой низшие нравы становятся устаревшими.

121. Искусство управления обществом. Не следует делать вывод, что реформы и исправления безнадежны. Поскольку нравы являются феноменом общества, а не государства, и поскольку аппарат управления принадлежит государству, а не обществу, управление нравами представляет собой особые трудности. Строго говоря, управления нравами не существует, или же оно оставлено на откуп добровольным органам, действующим посредством морального убеждения. Государственное управление терпит неудачу, если пытается иметь дело с нравами, поскольку выходит за пределы своей компетенции. Добровольные органы, пытающиеся управлять нравами (литература, учителя морали, школы, церкви и т. д.), не имеют установленного метода и постоянных усилий. Они очень часто допускают серьезные ошибки в своих методах. Что касается развода, например, бессмысленно устанавливать строгие правила в церковном органе и пытаться утвердить их посредством экстравагантной и ложной интерпретации Библии, надеясь таким образом направлять общественное мнение; однако наблюдение и рассмотрение случаев, которые происходят, влияют на мнение и формируют убеждения. Государственный деятель и социальный философ могут действовать с помощью таких влияний, суммировать силы, которые их создают, и значительно способствовать результату. Вывод заключается в том, что разумное искусство может быть привнесено сюда, как и в другие сферы, но необходимо понимать нравы и уметь различать в них элементы, точно так же, как для хорошего искусства всегда необходимо понимать факты природы, с которыми ему придется иметь дело. Работа публицистов и государственных деятелей состоит в том, чтобы оценивать силы в нравах и воспринимать их тенденции. Великие люди великой эпохи — это те, кто понял новые течения в нравах. Великие реформаторы XVI века, великие лидеры современных революций, как мы легко можем видеть, были порождены протестом или отвращением, которые долго формировались под существующей системой и внутри нее. Лидеры являются таковыми, потому что они выражают убеждения, которые стали устоявшимися, и потому что они предлагают меры, которые реализуют интересы, осознанные обществом. Герой не нужен. Часто посредственного, заурядного человека достаточно, чтобы придать критический поворот мысли или интересу. «Джан Анджело Медичи, приятный, дипломатичный, доброжелательный и любящий удовольствия, оказался достаточным, чтобы инициировать серию событий, которые держали западные народы в смятении на протяжении двух столетий». Великие кризисы наступают, когда великие новые силы работают над изменением фундаментальных условий, в то время как мощные институты и традиции все еще сохраняют старые системы в неприкосновенности. XV век был таким периодом. Именно в такие кризисы великие люди находят свою возможность. Человек и эпоха воздействуют друг на друга. Меры политики, которые принимаются и на которые расходуется энергия, становятся компонентами эволюции. Эволюция, хотя она и имеет характер природного процесса, всегда должна осуществляться через людей, чьи страсти, глупости и воли являются ее частью, но также всегда ею доминируются. Взаимодействие ускользает от нашего анализа, но оно не отбивает у нашего разума и совести охоту воздействовать на ситуацию, если мы довольствуемся знанием того, что их функция должна быть скромной. Столл смело заявляет, что если бы кто-то из нас был судьей во времена процессов над ведьмами, он рассуждал бы так же, как судьи над ведьмами, и пытал бы, как они. Если это так, то нам надлежит посредством образования и воли, с разумной целью, критиковать и судить даже самые устоявшиеся обычаи нашего времени, и вкладывать мужество и труд в сопротивление текущим нравам там, где мы считаем их неправильными. Это было бы великим достижением науки об обществе, если бы она могла привести к искусству управления обществом, которое было бы разумным, эффективным и научным.

90 N. S. Amer. Anthrop., IV, 3.

91 Globus, LXXXVII, 130.

92 «Религия Израиля», Гастингс, Dict., доп. том.

93 Тиле, Relig. in Alterthum, I, 295.

94 Там же, 242.

95 Штаммлер, Stellung der Frauen, 3.

96 Фридберг, Recht der Eheschliessung.

97 Ztsft. f. Volkskunde, XI, 272.

98 Шерр, Deutsche Kultur-und Sittengesch., 171.

99 Штаммлер, Stellung der Frauen, 8.

100 Вахсмут, Bauernkriege, в Raumer, Taschenbuch, V.

101 Charters, 449.

102 Стаббс, History, II, 453.

103 Stellung der Frauen, 3.

104 Раздел 86.

105 Хикиш, Tungusen, 31; Серошевский, Yakuty, I, 415.

106 Симхович, Feldgemeinschaft in Russland, гл. XXIX.

107 Japan and the Japanese, 360.

108 Vererbung und Auslese, 282.

109 Pol. Anth. Revue, III, 416.

110 Брандт в Umschau, VIII, 722.

111 Хёрн, Japan, 193.

112 Там же, 112. Ср. раздел 76.

113 Web of Indian Life, 125.

114 Brahmanism and Hinduism, 352.

115 Майер, Oesterreich, II, 454-465.

116 Готье, Lorenzaccio, 230.

117 Там же, 227.

118 Japan, 20.

119 Гарнак, Dogmengesch. (3-е изд.), I, 319.

120 Ван Дёйл, Beschavingsgeschiedenis van het Nederl. Volk, 237.

121 De Anima, 30.

122 Буассье, Relig. Rom., I, 239.

123 Пёльман, Die Uebervölkerung d. Antiq. Grossstädte, 12.

125 Там же, гл. III.

124 Seeck, Untergang der Antiq. Welt, I, 258 ff., 278.

126 Гункель, Zum Religions-gesch. Verständniss d. N.T., 19.

127 Зеек, I, 353.

129 Hist. Nat., VII, 41, 44, 46, 51, 56.

128 Ibid., 364 ff.

130 Еврипид, Антиопа, фрагм. 32.

132 Там же, 391.

131 Burckhardt, Griech. Kulturgesch., II, 375 ff.

133 Там же, 395.

134 Там же, 397.

135 Белох, Bevölkerung d. Griech.-Röm. Welt, 157.

136 Полибий, XXVII, 9, 5; Зеек, Untergang d. Antiq. Welt, I, 325, 360.

137 Зеек, I, 355.

138 Зеек, II, гл. IV; Белох, Griech. Gesch., I, 226.

139 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 222, 237, 259, 273; II, 355, 367, 370.

140 Зеек, I, 337.

142 У. Роб. Смит, Relig. of the Semites, 260.

141 Burckhardt, I, 139 ff.; Beloch, Griech. Gesch., I, 283, 570; II, 362.

144 Там же, 412.

143 Od., XXII, 474 ff.

145 Илиада, XXII, 395.

146 Илиада, XXIV, 51.

147 Там же, XXIII, 164.

148 Геродот, IX, 78.

149 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 327.

150 Globus, LXXV, 271.

151 Хаббард, Smithson. Rep., 1895, 673.

152 Геродот, II, 41.

153 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 314.

154 Гальтон, Inquiries into Human Faculty, 216.

155 Amer. Jo. Sociol., VIII, 408.

156 Кингсли, West African Studies, 377.

157 B. & M. Soc. d'Anthrop., 1901, 362.

158 Портман, Station Studies, 78.

159 Amer. Anthrop., VI, 353, цитируется по Jo. Afr. Soc., 1903, 208.

160 Globus, LXXXVII, 129.

161 Эштон, Social Life in the Time of Queen Anne, гл. XLI.

162 N.Y. Times, 19 сентября 1904 г.

163 Саймондс, Catholic Reaction, I, 144.

164 Столл, Suggestion und Hypnotismus, 248.

ГЛАВА III

БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ

Инструменты, искусства, язык, деньги

Процессы и артефакты обеспечения продовольствием.—Рыболовство.—Методы рыбной ловли.—Мистический элемент.—Религия и промышленность.—Артефакты и причуды природы.—Формы каменных топоров.—Как изготавливаются каменные орудия.—Как изготавливаются наконечники стрел.—Как используются каменные топоры.—Аккультурация или параллелизм.—Инструменты для добывания огня.—Психофизические черты первобытного человека.—Язык.—Язык и магия.—Язык — это случай фолквеев.—Первобытные диалекты.—Принятие и отказ от языка.—Пиджин-диалекты.—Как развиваются языки.—Деньги.—Межгрупповые и внутригрупповые деньги.—Преобладающие товары.—Внутригрупповые деньги из собственности; межгрупповые деньги из торговли.—Деньги из ракушек и бус.—Знаковые деньги.—Выбор преобладающего товара.—Каменные деньги в Меланезии.—Плутократические эффекты денег.—Деньги на северо-западном побережье Северной Америки.—Вампум и роанок.—Кольцевые деньги. Использование металла.—Эволюция денег.—Этические функции денег.

122. Процессы и артефакты обеспечения продовольствием. Процессы и артефакты, связанные с обеспечением продовольствием, предлагают нам чистейшие и простейшие иллюстрации развития фолквеев. Они не свободны от примеси суеверий и тщеславия, но в них преобладает элемент целесообразности. Сообщается, что туземцы Нового Южного Уэльса лежат на скале с куском рыбы в руке, притворяясь спящими. Ястреб или ворона бросаются на рыбу, но попадают в руки человека. Также сообщается об австралийцах, что человек плывет под водой, дыша через тростник, приближается к уткам, тянет одну под воду за ноги, сворачивает ей шею и таким образом добывает их в количестве. Если этим историям можно доверять, они вполне могут послужить нам отправной точкой для изучения искусства ловли животных. У человека действительно нет инструмента, но он должен полагаться исключительно на свою быстроту и ловкость. Птичий клей — это приспособление, для которого многие растения предоставляют материал и которое применимо даже против крупной дичи, которая изматывается и утомляется им, пока не становится добычей человека. Охотник-ботокудо натирает яйца аллигатора, когда находит их на берегу, и таким образом приманивает мать. Юроки из Калифорнии рассыпали ягоды на мелководье реки и натягивали сеть в нескольких дюймах под поверхностью воды. Утки, ныряющие за ягодами, попадали шеей в ячеи и тонули. Поскольку они висели тихо, они не пугали других. Тарахумара ловят птиц, нанизывая зерна кукурузы на волокно, которое зарыто в землю. Птица проглатывает кукурузу и не может ее извергнуть. Различные животные были обучены помогать человеку в поиске пищи и таким образом были вовлечены в промышленную организацию. Животные предоставляли материалы (кожу, кости, зубы, волосы, рога), а также инструменты, так что поиск пищи расширился за пределы непосредственного снабжения продовольствием в механические промышленные формы. Индейцы шингу, хотя и жили продуктами земли, были вынуждены продолжать охоту из-за материалов и орудий, которые они получали от животных. Они использовали челюсть рыбы с зубами в ней как нож; кости рук и ног обезьян как наконечники стрел; хвостовой шип ската для того же; два передних когтя броненосца для рытья земли (процесс, которому животное научило их тем же использованием своих когтей); раковину речной мидии как скребок для доводки деревянных инструментов. «Эти люди были охотниками без собак, рыболовами без крючков и земледельцами без плуга или лопаты. Они показывают, насколько развитой была жизнь во времена до металлов». Паломета — это рыба, которая весит два или три фунта. У нее четырнадцать зубов в каждой челюсти, настолько острых, что абипоны стригут овец этой челюстью. Такие случаи можно проследить в больших деталях. Они показывают острое наблюдение, большую изобретательность, умную адаптацию и обучаемость. Лассо, бола, бумеранг и метательный нож, а также метательная палка являются продуктами настойчивого и непредвзятого опыта. Выбор и адаптация вещей в природе для специальной операции в искусствах часто показывают изобретательность, столь же великую, как та, что проявляется в любом из наших устройств. Эта изобретательность того же рода, что и та, которую показывают многие животные. Разумный эксперимент, однако, не отсутствует. Сообщается об эскимосах, что они изобретают воображаемые трудные случаи, такие как могли бы возникнуть у них, и ради забавы обсуждают правильный способ справиться с таким случаем. Операции, подобные этой в игре, показывают способ, которым должна была развиваться изобретательность и производиться изобретения. В высших ступенях охотничьей стадии, таких как те, что представлены североамериканскими индейцами, охота на буйволов, например, требует высочайшей организации и мастерства и устанавливает непреклонную дисциплину.

123. Рыболовство. Рыболовство предоставляет параллельный случай. Рыбак-тлинкит надевает шапку, которая напоминает голову тюленя, и, пряча свое тело между скал, издает шум, похожий на тюлений. Это приманивает тюленей к нему и дает ему возможность убить их. У австралийцев были рыбное копье и сеть, сделанная из волокон, которые пережевывались женщинами, чтобы сделать их мягкими. У них не было крючков, пока они не получили их от белых. Запруды для рыбной ловли строились из камня. Одна описана как лабиринт из каменных кругов, некоторые из которых были соединены друг с другом. Стены имеют высоту три или четыре фута. Рыба путается и ловится руками. Остатки запруд, состоящие из плетеных конструкций из тростника или саженцев, найдены в реках северной Европы. Устройство помещения в воду какого-либо ядовитого или наркотического вещества, чтобы одурманить рыбу, встречается по всему земному шару. Оно применялось аборигенами на Лансароте (Канарские острова). Там рыбу освежали в неядовитых водах. Совершенно невозможно, чтобы это устройство распространилось только через контакт. Оно должно было быть независимо изобретено. Оно обеспечивало большое количество рыбы с очень небольшими усилиями. Айны перегораживают поток, оставляя лишь несколько отверстий, напротив каждого из которых, ниже, они строят платформу. Рыба прыгает в отверстие, но некоторые промахиваются и падают на платформу, где их ловят. Полинезийцы в значительной степени зависят от рыбы в своем снабжении продовольствием. У них были сети длиной в тысячу локтей, с которыми могли справиться только сто человек. Они делали крючки из ракушек, костей и твердого дерева. Первые рыболовные крючки доисторических людей в Европе и Северной Америке были сделаны из кусков кости, заостренных с обоих концов, причем шнур прикреплялся посередине. Индейцы шингу ловили рыбу с помощью лука и стрел, сетей, черпаков и запруд. Наживка использовалась, чтобы заставить рыбу подняться. Затем ее стреляли из лука. У людей не было крючков, но они охотно приняли их, когда познакомились с ними. Они и другие бразильцы устанавливали длинную цилиндрическую корзину в поток таким образом, что когда рыба входит в нее и хватает наживку, она наклоняется в вертикальное положение. Рыба не может тогда выбраться.

124. Методы рыбной ловли. Нильссон отмечает поразительное сходство между всеми рыболовными приспособлениями скандинавов, эскимосов и североамериканцев. Проблема решается одинаково, но материалы в пределах досягаемости накладывают ограничивающие условия. Удочка и крючок уступают место сети, когда рыбы много. Тогда, однако, используется и копье. Оно иногда делается так, что наконечник отсоединяется, когда рыба поражена. Благодаря своей плавучести наконечник копья, застрявший в теле рыбы, заставляет ее подняться, когда ее ловят. Странное устройство сообщается из Добу, Новая Гвинея. Шнур, достаточно длинный, чтобы достичь земли, привязан к воздушному змею. На конце шнура находится кисточка из паутины. Змей удерживается на такой высоте, что кисточка едва касается воды. Рыба, хватаясь за нее, запутывает свои зубы в кисточке из паутины и попадается. У китайцев обученные бакланы ловят для них рыбу.

125. Мистический элемент. Хотя поиск пищи является наиболее утилитарной и приземленной отраслью борьбы за существование, мистический элемент не перестает проявляться. Несомненно, он был бы обнаружен переплетенным со многими из упомянутых выше случаев, если бы был задан вопрос и проведено исследование. На Каролинском архипелаге рыбная ловля сочетается с различными обрядами и религиозными представлениями. Главный знахарь обязан авторитетом своего положения не знанию искусства рыбной ловли, а знанию формул заклинаний и экзорцизма, применяемых при рыбной ловле. Перед рыболовной экспедицией должно соблюдаться воздержание от половых отношений. Люди отправляются в тишине. Особенно, нельзя упоминать о надежде на успех. Над лодкой должна быть произнесена формула удачи. Жертвы из таро приносятся, чтобы завоевать расположение бога, чтобы лески не были порваны акулами или не запутались в скалах. Если экспедиция не получает хорошего улова, вина возлагается на людей. Считается, что кто-то из них сделал что-то не так.

126. Религия и промышленность. Здесь мы встречаемся с привычным циклом представлений и обычаев. Мы должны предполагать их во всех случаях, сообщаются они или нет, ибо элемент сверхъестественного вмешательства, или магии, кажется, никогда не отсутствует. На более высоких ступенях он уступает место религиозному ритуалу или священническому благословению. Японский мастер мечей раньше носил священническое облачение при изготовлении меча, что было священным ремеслом. Он также практиковал очистительный ритуал. Священная веревка из рисовой соломы, старейший символ синтоизма, подвешивалась перед кузницей. Вся пища рабочего готовилась на святом огне, и никто из его семьи не мог входить в мастерскую или говорить с ним, пока он работал. Существовали также аскетические практики в религии синто, которые избранный представитель общины предпринимал каждый год для процветания всего общества. Никогда не бывает случая власти в человеческом обществе, который не восходил бы по своему происхождению и объяснению к влиянию иного мира (призраков и т. д.) на этот мир.

127. Артефакты и причуды природы. В музее Оксфордского университета можно увидеть витрину, полную природных камней, кремней и т. д., настолько похожих на артефакты шелльского типа, что потребовался бы опытный наблюдатель, чтобы определить, являются ли они искусственными или нет. Коллекция включает кажущиеся топоры, кольца, перфорированные камни, буравы, скребки и кремневые отщепы, так что объекты отнюдь не являются такими, которые лежали бы в начале серии артефактов, в отношении которых сомнение, были ли они искусственными, возникло бы из-за их грубости и, следовательно, сходства с камнями, разбитыми естественными обстоятельствами. В музее в Дрездене можно увидеть коллекцию камней, природных продуктов, которые могли бы служить моделями для искусственных топоров, тесел и т. д. Один объект показывает возможность причуд природы этого класса. Это обточенный водой камень, который можно принять за череп. В Копенгагенском музее находится большая коллекция каменных орудий, расположенных в последовательности совершенства, начиная с самых грубых и примитивных и продвигаясь к высшим продуктам искусства этого рода. Эта коллекция расположена исключительно с учетом развития кремневых и каменных орудий как инструментов для определенного использования. Последовательность очень убедительна в отношении интерпретации, приданной объектам, а также в отношении стремления к улучшению. Время и место игнорируются в расположении. Самые ранние образцы в серии очень грубы, и только экспертное мнение могло бы оправдать их место среди артефактов. Это напоминает нам о том, что нам говорят об образцах австралийских «томагавков». Говорят о таком оружии из Западной Австралии, что если бы оно было «найдено где-либо лишенным смолы и рукоятки, сомнительно, чтобы кто-либо мог признать его произведением искусства. Оно грубее в своей отделке, главным образом из-за материала, из которого оно состоит, чем даже грубые, необработанные, сколотые режущие камни тасманийцев». В отношении этих каменных орудий тасманийцев Тайлор сказал, что некоторые из них «грубее в изготовлении, чем орудия мамонтового периода, поскольку их края сформированы скалыванием только одной поверхности камня, вместо обеих, как в европейских примерах». Тасманийцы, когда им нужно было режущее орудие, хватали подходящий плоский камень, сбивали сколы с одной стороны, частично или полностью вокруг края, и использовали его без лишних слов. Это они делали на глазах у современных европейцев. Тайлор показал, «среди кремневых инструментов и отщепов из пещеры Ле-Мустье в Дордони, образцы, соответствующие по изготовлению с таким любопытным сходством тем, что у тасманийцев, что, если бы они не были сколоты из разных камней, было бы едва ли возможно отличить орудия недавних дикарей от орудий европейских пещерных людей. Неудивительно, что опытные археологи были поначалу склонны считать большую часть выставленных каменных орудий тасманийцев отходами и отщепами, или сколами, сбитыми при придании формы орудиям». У этих камней не было рукоятки. Их держали в руке. В Оксфордском музее можно увидеть бок о бок кремневые формы из Сент-Ашеля, Тасмании, Индии и Мыса Доброй Надежды: Все палеолитические орудия, которыми мы обладаем, даже самые старые и грубые, принадлежат к далеко зашедшей серии, предшествующие члены которой отсутствуют, ибо искусство, если его признать, выглядит продвинутым и художественным. Сери из южной Калифорнии используют природный булыжник, который формируется только износом от использования и выбрасывается, когда острые края образуются от использования или излома. Они используют свои зубы и когти как звери. У них нет чувства ножа, и им нужно обучение, прежде чем они смогут использовать нож. Выбранный камень имеет яйцевидную форму, несколько сплющенную. При использовании он разбивается на концах и шлифуется по бокам, так что он становится личной собственностью и приобретает фетишистское значение. Его хоронят вместе с трупом женщины, которая владела и пользовалась им. Холмс, после экспериментов с изготовлением каменных орудий, заявил, что «каждое орудие, напоминающее окончательные формы, и каждый лезвиеобразный наконечник снаряда, сделанный из валуна или подобного куска породы, не приближающегося по форме, должен пройти через те же или очень близкие стадии развития, оставляя те же отходы, будь то сформировано сегодня, вчера или миллион лет назад; будь то в руках цивилизованного, варварского или дикого человека». Этот вывод очень важен, ибо он признает определенную постоянную детерминацию искусства изготовления каменных орудий качествами материала и мышечной деятельностью человека. Оспаривалось, были ли формы, называемые «черепашьими спинами», одной формой в серии артефактов или деформированной формой, произведенной ошибками в производстве. «Американские археологи, которые долго трудились, чтобы повторить процессы аборигенов в работе с камнем, обнаруживают, что неизбежно делают «черепашьи спины», когда они действительно пытаются сделать лезвие в форме листа». Ремесленники Смитсоновского института не смогли сделать лезвие в форме листа, такое, какое можно увидеть в музеях, и не было найдено ни одного индейца, который мог бы сделать такое. «Это одно из утраченных искусств». Другие куски грубой формы были отложены как сколы или отбраковка, но такие находят в использовании в качестве скребков или в рукоятках, и их следует признать продуктами, которые принадлежат к серии. Некоторые грубые орудия, найденные в холмистом гравии Беркшира, Англия, были предложены как предшествующие палеолитическим орудиям, как они обычно классифицируются. Лаббок сказал, что не мог найти в больших скандинавских коллекциях «ни одного образца истинного палеолитического типа».