«Цветы из персидского сада и другие очерки»

“The smiling Garden of Persian Literature”: a Garden which I would describe, in the Eastern style, as a happy spot, where lavish Nature with profusion strews the most fragrant and blooming flowers, where the most delicious fruits abound, which is ever vocal with the plaintive melancholy of the nightingale, who, during day and night, “tunes her love-laboured song”: … where the voice of Wisdom is often heard uttering her moral sentence, or delivering the dictates of experience.—Sir W. Ouseley.

ЦВЕТЫ ИЗ ПЕРСИДСКОГО САДА И ДРУГИЕ СТАТЬИ.

У. А. Клаустон,

АВТОР КНИГ «ПОПУЛЯРНЫЕ СКАЗКИ И ВЫМЫСЛЫ» И «КНИГА О ГЛУПЦАХ»; РЕДАКТОР СБОРНИКОВ «ГРУППА ВОСТОЧНЫХ РОМАНОВ И РАССКАЗОВ», «КНИГА О СИНДБАДЕ», «БАХТИЯР-НАМЕ», «АРАБСКАЯ ПОЭЗИЯ ДЛЯ АНГЛИЙСКИХ ЧИТАТЕЛЕЙ» И ДР. ЛОНДОН: ДЭВИД НАТТ, 270, 271, СТРЭНД. MDCCCXC.

ПОСВЯЩАЕТСЯ Э. СИДНИ ХАРТЛЕНДУ, ЭСКВАЙРУ,

ЧЛЕНУ ОБЩЕСТВА АНТИКВАРОВ; ЧЛЕНУ СОВЕТА ОБЩЕСТВА ФОЛЬКЛОРИСТОВ И Т. Д. Мой дорогой Хартленд,

Хотя вы обременены профессиональными обязанностями, весьма далекими от тех изысканий, что долгие годы занимали меня, ваши собственные ценные вклады в эти или смежные области исследований подтверждают истинность кажущегося парадоксальным изречения: «самый занятой человек находит больше всего досуга». Посвящая вам эту небольшую книгу — о, если бы она была более достойной! — в знак признательности за ту неоценимую помощь, которую вы часто оказывали мне в ходе моих занятий, я рад возможности засвидетельствовать тот факт, что пользуюсь дружбой человека, обладающего столь выдающимися качествами как сердца, так и ума.

Настоящий сборник эссе, или статей, призван удовлетворить вкусы более широкого круга читателей, нежели некоторые из моих предыдущих книг, которые вряд ли представляют особый интерес для кого-либо, кроме исследователей сравнительного фольклора — среди которых вы занимаете высокое положение. По сути, книга предназначена главным образом для тех, кого довольно неопределенно называют «широким кругом читателей»; хотя я осмелюсь предположить, что даже фольклорист найдет в ней нечто такое, что стоит «взять на заметку», как говаривал великий капитан Каттл — к месту и не к месту.

Предоставляя содержанию говорить самому за себя, я лишь добавлю, что моей целью было собрать в одном удобном томе серию эссе, которые могли бы прийтись по душе многим читателям, будь то люди серьезного или живого темперамента. Так называемые «поучительные» книги — в смысле «нравоучительные» — обычно столь же скучны для чтения, как, по общему мнению, книга, содержащая одни лишь шутки — хорошие, плохие и посредственные. Мы не можем (да и не должны) быть всегда в «серьезном» настроении, как не можем и вечно хохотать; и мне кажется, что умственная диета, состоящая попеременно из мудрого и остроумного, должна быть наиболее полезной. Но из двух этих начал я, признаюсь, предпочитаю первое, хотя принимать его, подобно твердой пище, следует весьма умеренно; и, в конце концов, право же, лучше смеяться, чем хандрить или плакать, вопреки тому, что было сказано о «громком смехе, свидетельствующем о пустом уме». Большинство из нас в этом суетном мире находят немалую пользу в том, чтобы позволить своему уму временами пребывать под паром, как это делают фермеры со своими полями. Впрочем, я полагаю, что на следующих страницах мудрость и остроумие, дидактическое и развлекательное будут представлены в довольно справедливых пропорциях.

Но я забыл — я ведь не пишу предисловие, а это уже слишком длинно для посвящения; так что поверьте мне, с самыми добрыми пожеланиями,

Всегда искренне ваш,

У. А. КЛАУСТОН.

Глазго, февраль 1890 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ЦВЕТЫ ИЗ ПЕРСИДСКОГО САДА.

I

Очерк жизни персидского поэта Саади — Характер его произведений — «Гулистан», или Розовый сад — Предисловия к книгам — Предисловие к «Гулистану» — Восточные поэты о весне

II

Мальчик-лучник — Преимущества воздержания — Ануширван об угнетении — Мальчик в ужасе на море — Гордость происхождением — Несчастья друзей — Стойкость и щедрость — Расточительность — Глупый юноша — Преимущества образования — Прекрасная виночерпий — «Январь и Май» — Почему старик не женился — Дервиш, ставший царем — Муэдзин и проповедник с плохими голосами — Остроумный раб — Остроумный кади — Астролог и его неверная жена — Несносный сосед

III

О молчаливости: параллели из «Изречений» Кэкстона и предисловия к «Калиле и Димне» — Различие между подвижником и ученым мужем — Как избавиться от назойливых посетителей — Басня о соловье и муравье — Афоризмы Саади — Заключение

ВОСТОЧНЫЕ ОСТРОУМИЕ И ЮМОР.

I

Человек — животное смеющееся — Древность популярных шуток — «Ночь и день» — Некрасивая невеста — Дом соболезнований — Жена слепца — Две остроумные персиянки — Женский совет — Турецкий шутник: на кафедре; котел; нищий; пьяный губернатор; грабитель; горячий бульон — Мусульманские проповедники и скряги

II

Два глухих и путник — Глухой перс и всадник — Ленивые слуги — Китайский юмор: Богач и кузнецы; Как сохранить растения живыми; Критика портрета — Персидский придворный и его старый друг — Писец — Школьный учитель и острослов — Перс и его кошка — Список болванов — Араб и его верблюд — Остроумный багдадец — Неудачливые туфли

III

Молодой багдадский купец, или Женские хитрости

IV

Ашааб-алчный — Скупой купец и голодный бедуин — Секта самрадиан — Сказитель и царь — Царские дары поэтам — Персидский поэт и самозванец — «Воровство поэзии» — Богач и бедный поэт

V

Дурные предзнаменования — Молитва старика — Старуха в мечети — Плачущие туркмены — Десять глупых крестьян — Неспящий слуга — Три дервиша — Попугай маслоторговца — Могол и его попугай — Персидский лавочник и премьер-министр — Еврейские фацетии

СКАЗКИ О ПОПУГАЕ.

I

Общий план восточных сборников сказок — «Тути-наме», или Книга попугая — Рамочная история — Украденные статуи — Женщина, вырезанная из дерева — Человек, чью кобылу лягнул конь купца

II

Сон императора — Золотое видение — Четверо искателей сокровищ

III

Поющий осел: глупые воры: вязальщик хвороста и волшебная чаша

IV

Ювелир, потерявший жизнь из-за алчности — Царь, умерший от любви к дочери купца — Открытие музыки — Семь качеств совершенной женщины

V

Римская принцесса и ее сын — Семь визирей

VI

Древо жизни — Легенда о радже Расалу — Заключение

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ:

Волшебная чаша и т. д.

РАВВИНИСТИЧЕСКИЕ ЛЕГЕНДЫ, СКАЗКИ, БАСНИ И АФОРИЗМЫ.

I

Введение: авторы, клеветники и нравственные поучения Талмуда

II

Легенды о некоторых библейских персонажах: Адам и Ева — Каин и Авель — Посадка виноградника — Светящиеся драгоценности — Прибытие Авраама в Египет — Порочные жители Содома — Жены Авраама и Исмаила — Иосиф и жена Потифара — Иосиф и его братья — Скорбь Иакова — Моисей и Фараон

III

Легенды о Давиде и Соломоне и т. д.

IV

Нравоучительные и занимательные сказки: Рабби Йохонан и бедная женщина — Надежное вложение — Драгоценности — Резчик каплунов

V

Нравоучительные сказки, басни и притчи: Послушный сын — Изобретательное завещание — Происхождение басен о животных — Лиса и медведь — Лиса в саду — Необитаемый остров — Человек и его три друга — Одежды — Выбор Соломона — Жених и невеста — Авраам и идолы — Тщета амбиций — Семь возрастов человеческой жизни

VI

Мудрые изречения раввинов

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:

Адам и Елей милосердия

Мусульманская легенда о наказании, прощении, смерти и погребении Адама

Моисей и бедный дровосек

Ранняя мудрость Соломона

Соломон и добыча змея

Резчик каплунов

Лиса и медведь

Необитаемый остров

Другие раввинистические легенды и сказки

АРАБСКАЯ СКАЗКА О ЛЮБВИ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ:

«Вамик и Азра»

Другой знаменитый арабский влюбленный

АПОКРИФИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ЭЗОПА.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ:

Выпить море до дна

НЕВЕЖЕСТВО ДУХОВЕНСТВА В СРЕДНИЕ ВЕКА.

БОРОДЫ НАШИХ ОТЦОВ.

УКАЗАТЕЛЬ.

ЦВЕТЫ ИЗ ПЕРСИДСКОГО САДА.

I

ОЧЕРК ЖИЗНИ ПЕРСИДСКОГО ПОЭТА СААДИ — ХАРАКТЕР ЕГО ПРОИЗВЕДЕНИЙ — «ГУЛИСТАН» — ПРЕДИСЛОВИЯ К КНИГАМ — ПРЕДИСЛОВИЕ К «ГУЛИСТАНУ» — ВОСТОЧНЫЕ ПОЭТЫ О ВЕСНЕ.

Удивительно, как мало средний читатель знает о великом персидском поэте Саади и его произведениях. Его имя, возможно, более или менее знакомо случайным читателям, поскольку оно встречается под одним-двумя его афоризмами, которые иногда перепечатываются в укромных уголках популярных журналов; но кто он был, когда жил и что писал — это вопросы, на которые, вероятно, затруднились бы ответить многие, даже те, кто считает себя «начитанными», не заглянув предварительно в какую-нибудь энциклопедию. А ведь Саади был, безусловно, одним из самых одаренных гениев, которых когда-либо знал мир: человек широкого и всеобъемлющего интеллекта; оригинальный и глубокий мыслитель; тонкий наблюдатель людей и нравов; и его труды остаются нетленным памятником его гения, учености и трудолюбия.

Маслаху-д-Дин шейх Саади родился в конце XII века в Ширазе, знаменитой столице Фарса, о котором у персов есть поговорка: «Если бы Мухаммед вкусил удовольствия Шираза, он молил бы Аллаха сделать его там бессмертным». В соответствии с обычаем, принятым в Персии, он принял в качестве своего тахаллуса, или поэтического имени, Саади — в честь своего покровителя Атабака Саада ибн Занги, правителя Фарса, который поощрял людей науки в своем княжестве. Говорят, что Саади прожил более ста лет, тридцать из которых провел в приобретении знаний, еще тридцать — в путешествиях по разным странам, а остаток жизни посвятил уединению и благочестивым делам. Он скончался в родном городе около 1291 года.

В один из периодов своей жизни Саади принимал участие в войнах сарацинов против крестоносцев в Палестине, а также в войнах за веру в Индии. Во время своих странствий ему не посчастливилось попасть в плен к франкам в Сирии, и он был выкуплен другом, но лишь для того, чтобы попасть в еще худшую неволю, женившись на сварливой жене. Вот как он описывает эти обстоятельства:

«Утомленный обществом моих друзей в Дамаске, я бежал в бесплодные пустыни Иерусалима и общался с дикими зверями, пока не был взят в плен франками и принужден копать глину вместе с евреями в крепости Триполи. Один из вельмож Алеппо, мой давний друг, случайно проезжал мимо и узнал меня. Он сказал: "В каком же ты состоянии! Как ты живешь?" Я ответил: "Видя, что могу полагаться только на Бога, я удалился в горы и пустыни, чтобы избежать общества людей; но суди сам, каково мое положение — быть запертым в стойле в компании негодяев, которые не заслуживают имени людей. "Лучше быть скованным по ногам с друзьями, чем гулять в саду с чужаками""». Он сжалился над моим жалким положением, выкупил меня у франков за десять динаров и взял с собой в Алеппо.

«У моего друга была дочь, на которой он меня женил, и преподнес мне сто динаров в качестве ее приданого. Спустя некоторое время моя жена показала свой нрав — сварливый, склочный, упрямый и бранчливый; так что счастье моей жизни исчезло. Хорошо сказано: "Плохая женщина в доме добродетельного человека — это ад еще в этом мире". Остерегайся связывать себя с плохой женщиной. Спаси нас, о Господи, от этого огненного испытания! Однажды она упрекнула меня, сказав: "Разве ты не то существо, которое мой отец выкупил из плена у франков за десять динаров?" "Да, — ответил я, — он выкупил меня за десять динаров, а тебя сделал моей госпожой за сто"».

«Я слышал, что один человек однажды спас овцу из пасти волка, но ночью полоснул ее ножом по горлу. Умирающая овца жаловалась так: "Ты избавил меня от челюстей волка, но в конце концов я вижу, что ты сам стал для меня волком"».

Сэр Гор Оусли в своих «Биографических заметках о персидских поэтах» утверждает, что Саади в последней части своей жизни удалился в келью близ Шираза, где оставался, погруженный в созерцание Божества, если только его не посещали, как это часто бывало, принцы, вельможи и ученые мужи. У его прославленных посетителей был обычай приносить с собой всякого рода яства, и когда Саади и его гости вкушали их, шейх всегда клал остатки в корзину, подвешенную к окну, чтобы бедные дровосеки Шираза, ежедневно проходившие мимо его кельи, могли время от времени утолять свой голод.

Произведения Саади, как в прозе, так и в стихах, многочисленны; его самые известные работы — «Гулистан», или Розовый сад, и «Бустан», или Сад ароматов. Среди других его сочинений: эссе о Разуме и Любви; «Советы царям»; арабские и персидские идиллии, книга элегий, а также большое собрание од и сонетов. Саади был искусным лингвистом и сочинил несколько поэм на языках многих стран, через которые путешествовал. «Я странствовал по разным регионам мира, — говорит он нам, — и везде свободно общался с жителями. Я собрал понемногу в каждом уголке; я выколотил по колоску с каждой нивы». Глубокое проникновение в тайные пружины человеческих поступков; обширное знание человечества; пламенное благочестие без тени фанатизма; острое поэтическое восприятие красот природы; наряду с находчивым умом и живым чувством юмора — вот некоторые из характерных черт мастерских сочинений Саади. Ни один писатель, древний или современный, европейский или азиатский, не превзошел, и немногие сравнялись с Саади в той редкой способности сгущать глубокие моральные истины в короткие, емкие фразы. Например:

«Средство против нужды — умерять свои желания».

«Есть разница между тем, кто сжимает в объятиях свою возлюбленную, и тем, чьи глаза устремлены на дверь в ожидании ее».

«Тот, кто пересказывает вам недостатки вашего соседа, несомненно, выставит ваши изъяны перед другими».

Его юмористические сравнения вспыхивают в сознании читателя с любопытным эффектом, возникая, как это часто бывает, посреди серьезного рассуждения. Так, он говорит о бедном менестреле: «Ты бы сказал, что звук его смычка разорвет артерии, и что голос его более диссонирует, чем причитания человека по смерти отца»; а о другом плохом певце: «Никто с мотыгой не сможет так эффективно соскрести глину с лица твердого камня, как его диссонирующий голос терзает душу».

Разговор о музыке напоминает мне замечание ученого Джентиуса в одном из его примечаний к «Гулистану» Саади о том, что музыка в Персии некогда была в таком почете, что у их мудрецов существовало правило: если умирающий царь оставлял наследником совсем маленького сына, его склонность к правлению следовало проверять приятными песнями; и если ребенок приходил в приятное расположение духа, то это было знаком его способностей и гения, если же наоборот — его следовало объявить непригодным. — По-видимому, старые персидские музыканты, подобно Тимофею, знали тайное искусство управления страстями. Знаменитый философ Аль-Фараби (умерший около середины X века), среди прочих своих талантов, преуспел в музыке, в доказательство чего рассказывается любопытный анекдот. Возвращаясь из паломничества в Мекку, он, будучи чужеземцем, представился при дворе Сайфу-д-Даулы, султана Сирии, где как раз выступала группа музыкантов, и присоединился к ним. Принц восхитился его мастерством и, пожелав услышать что-то из его собственного, Аль-Фараби развернул композицию и распределил партии между музыкантами. Первая часть повергла принца и его придворных в бурный смех, следующая растрогала всех до слез, а последняя усыпила даже самих исполнителей. При взятии Багдада турками в 1638 году, когда взрыв мины, при котором погибло восемьсот янычар, послужил сигналом к всеобщей резне и тридцать тысяч персов были преданы мечу, персидский музыкант по имени Шах-Кули, представший перед султаном Мурадом, играл и пел так сладостно, сначала песню триумфа, а затем погребальную, что султан, тронутый музыкой, отдал приказ остановить бойню.

Вернемся к теме после этого анекдотического отступления. Саади дает такой причудливый совет драчливому малому: «Будь уверен либо в том, что ты сильнее своего врага, либо в том, что у тебя более быстрые пятки». И он рассказывает забавную историю в иллюстрацию использования и злоупотребления фразой «Ради Бога», которая так часто звучит в устах мусульман: человек с резким голосом читал Коран вслух. Благочестивый человек прошел мимо него и сказал: «Каково твое месячное жалованье?» Тот ответил: «Ничего». «Почему же тогда ты берешь на себя этот труд?» «Я читаю ради Бога», — ответил он. «Тогда, — сказал благочестивый человек, — ради Бога не читай».

Самым почитаемым из многочисленных и разнообразных произведений Саади является «Гулистан», или Розовый сад. Первый английский перевод этой работы был сделан Фрэнсисом Глэдвином и опубликован в 1808 году, и это очень редкая книга. С тех пор выходили и другие переводы, но они довольно дороги, а тиражи их ограничены. Странно, что в наши дни дешевых переизданий редких и превосходных произведений гения ни один предприимчивый издатель не счел нужным воспроизвести ее в популярном виде. Это не один из тех увесистых томов бесполезной учености, которые даже Актом Парламента невозможно заставить читать массово и которые ни один издатель не был бы настолько слеп к собственным интересам, чтобы переиздать. Что касается объема, «Гулистан» — лишь небольшая книга, но по своей сути это действительно великая книга, которую мог создать только великий ум, и она содержит больше мудрости и остроумия, чем два десятка старых английских фолиантов могли бы дать самому преданному читателю вместе взятые. Есть некоторые ворчливые люди, которые склонны считать нынешний век поверхностным, потому что, видите ли, огромные тома учености — каждый плод труда всей жизни — теперь не создаются. Но шлюзы знаний теперь широко открыты, и, больше не ограниченная старыми, узкими, пусть и глубокими руслами, ученость распространилась повсюду, подобно Нилу во время сезона разлива. Поверхностная, может быть, но более широко полезная, поскольку ее животворные воды доступны всем.

В отличие от большинства наших ученых старых английских авторов, Саади не выплескивал на мир все, что выходило из богатой шахты его гения, шлак наравне с чистым золотом, глину наравне с драгоценными камнями. Именно потому, что они так поступали, многие увесистые тома учености и трудолюбия стоят заброшенными на полках великих библиотек. Время нынче слишком дорого, как бы то ни было с нашими предками, чтобы тратить его на погружение в мутные воды многословных авторов в надежде найти случайную жемчужину мудрости. И если только какой-нибудь умный и прилежный составитель не возьмет на себя труд отделить золото от мусора, в который оно вкраплено в этих могилах учености, и не представит результаты своего труда в привлекательной форме, такие работы фактически потеряны для мира. Ибо в наши дни высокого напряжения большинство из нас, «подобно собакам в Египте из страха перед крокодилами, должны пить воды знаний на бегу, в страхе перед старым врагом — Временем».

Саади, однако, в своем «Гулистане» излагает лишь свои хорошо обдуманные мысли на самом удачном и выразительном языке. Нет нужды составлять конспект или эпитоме работы, в которой нет ничего лишнего, ничего бесполезного. Но, как в кабинете с драгоценными камнями одни прекраснее других, или как в саду одни цветы привлекательнее из-за своих ярких оттенков и благоухания, так можно сделать подборку наиболее поразительных сказок и афоризмов прославленного персидского философа.

Предисловие к «Гулистану» — одна из самых приятных частей всей книги. Предисловия входят в число тех частей книг, которые слишком часто «пропускаются» читателями — их «принимают как прочитанные». Почему это так, признаюсь, я не могу понять. Со своей стороны, я беру за правило читать предисловие по крайней мере дважды: во-первых, потому что хочу знать, какие причины были у автора для написания своей книги, а во-вторых, прочитав книгу, потому что предисловие, если оно хорошо написано, может служить также своего рода приложением. Говорят, что авторы уделяют особое внимание своим предисловиям. Сервантес, например, говорит нам, что предисловие к первой части «Дон Кихота» стоило ему больше раздумий, чем написание всей работы. «Свидетельствует о недостатке вкуса, — говорит Исаак Д’Израэли, — пролистывать тщательно написанное предисловие, не читая; ибо это эссенция роз автора — каждая капля дистиллирована с огромными затратами». И, без сомнения, это большое пренебрежение к автору — пропускать его предисловие, хотя нельзя отрицать, что некоторые предисловия очень утомительны, потому что писатель «прядет нить своего многословия тоньше, чем основа своего аргумента», и никто, кроме самых стойких читателей, не может дочитать до далекого конца. Итальянцы называют предисловие salsa del libro, солью книги. Предисловие можно также уподобить крыльцу особняка, где не вежливо заставлять посетителя долго ждать, прежде чем вы откроете дверь и впустите его в свой дом. Но читатель, который пропускает предисловие к «Гулистану», не читая, теряет немалую долю остроты этой увлекательной и поучительной книги. Тот же, кто читает его, вознаграждается очаровательным рассказом, который автор дает о том, как он пришел к созданию своего литературного Розового сада:

«Это был сезон весны; воздух был умеренным, а роза в полном цвету. Облачения деревьев напоминали праздничные одежды удачливых. Это была середина весны, когда соловьи распевали со своих кафедр в ветвях. Роза, украшенная жемчужной росой, подобно румянцу на щеках упрекающей возлюбленной. Случилось однажды, что я заночевал в саду в компании друга. Место было восхитительное: деревья переплетались; вы бы сказали, что земля украшена стеклянными блестками и что узел Плеяд подвешен к ветви виноградной лозы. Сад с бегущим ручьем и деревьями, откуда птицы выводили мелодичные трели: один полон тюльпанов различных оттенков; другие нагружены плодами разных видов. Под тенью деревьев зефир расстелил пестрый ковер».

«Утром, когда желание вернуться домой пересилило нашу склонность остаться, я увидел на коленях у друга коллекцию роз, ароматных трав и гиацинтов, которые он намеревался нести в город. Я сказал: "Ты не невежда, что цветок сада скоро увядает, и что наслаждение розовым кустом недолговечно; и мудрецы провозгласили, что сердце не должно привязываться ни к чему преходящему". Он спросил: "Какой же путь тогда следует избрать?" Я ответил: "Я способен составить книгу роз, которая будет радовать взоры и услаждать тех, кто присутствует; чьих страниц тираническая рука осенних ветров никогда не коснется, и не повредит цветкам ее весны. Какую пользу ты извлечешь из корзины цветов? Возьми лист из моего сада: роза может цвести пять или шесть дней, но этот Розовый сад будет процветать вечно". Как только я произнес эти слова, он отбросил цветы со своих колен и, ухватившись за полу моего одеяния, воскликнул: "Когда благодетели обещают, они верно исполняют свои обязательства". В течение нескольких дней в моей записной книжке были написаны две главы в стиле, который может быть полезен ораторам и улучшить мастерство составителей писем. Короче говоря, пока роза была еще в цвету, книга под названием Розовый сад была закончена».

Доктор Джонсон заметил, что «едва ли найдется выдающийся поэт, который не оставил бы свидетельства своей любви к цветам, зефирам и певчим птицам весны». Это в высшей степени относится к восточным поэтам, начиная с Соломона: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!» — восклицает еврейский поэт в своей Песни Песней: «ибо вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения птиц настало, и голос горлицы слышен в стране нашей. Смоковницы распускают свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!»

В персидской поэме, написанной в XIV веке, прелести весеннего сезона описаны так: «На каждом кусте распускались розы; на каждой ветке жалобно щебетал соловей. Высокий кипарис танцевал в саду; и тополь не переставал хлопать в ладоши от радости. Громким голосом с вершины каждой ветви горлица провозглашала радостное пришествие весны. Диадема нарцисса сияла с таким блеском, что вы бы сказали, будто это корона Императора Китая. С этой стороны северный ветер, с той — западный, в знак привязанности разбрасывали дирхемы у ног розы. Земля была мускусно-ароматной, воздух — мускусно-насыщенным».

Но трудно было бы привести из произведений любого поэта, европейского или азиатского, что-либо, превосходящее очаровательную оду о весне турецкого поэта Месихи, процветавшего в XV веке, которая была переложена на изящные английские стихи, в размере оригинала, моим другом г-ном Э. Дж. У. Гиббом в его изящном томе «Османские поэмы», опубликованном в Лондоне несколько лет назад. Вот некоторые из стихов этой прекрасной оды:

Внемли! Песнь бульбуля так радостна: «Настали дни весны!»

Веселые зрелища и толпы на каждом лугу, лабиринт весны;

Там миндальное дерево рассыпает свои серебристые цветы, брызги весны:

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Снова луга и равнины украсили себя цветами;

Цветы воздвигли шатры для удовольствий в каждой розовой аллее;

Кто может сказать, когда весна закончится, кто и что останется целым?

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Сверкающие капли росы усыпают лист лилии, подобно широкой и острой сабле;

Стремясь на веселую цыганскую вечеринку, они заполняют всю цветущую зелень!

Слушай меня, если желаешь, созерцая это, собрать радость:

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Роза и тюльпан, подобно щекам дев, показывают всю свою красоту,

В то время как капли росы, подобно драгоценностям в их ушах, ослепительно сияют;

Не думай, обманывая себя, что все будет продолжаться так вечно:

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Пока каждый рассвет облака проливают драгоценности на розовую землю,

И дыхание утреннего зефира, наполненное татарским мускусом, мягко;

Пока прекрасное время мира наступило, не стой безразлично:

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Аромат сада так пропитал мускусный воздух,

Каждая капля росы, прежде чем достичь земли, превращается в редкий аттар;

Над партером облака благовоний раскинули прекрасный полог:

Живи весело! Ибо скоро исчезнут, не задерживаясь, дни весны!

Максимой этого турецкого поэта, как можно заметить, было «наслаждайся настоящим днем» — carpe diem Горация, добродушного старого язычника. На ту же наводящую на размышления тему весны знаменитая турецкая поэтесса Фитнет Ханым (ибо у османских турок есть поэтессы значительного гения, так же как и поэты) сочинила приятную оду, обращенную к своему господину, из которой следующие строфы также взяты из коллекции г-на Гибба:

Свежие весенние облака теперь сеют по всей земле свои сверкающие жемчуга;

Цветы тоже, все появляясь, являют сияние своей красоты;

Сейчас время веселья и радости, час бродить туда и сюда;

Пальма бросает свою благодатную тень на веселый пикник красавиц.

О господин, выходи! От края до края вся земля сияет зеленью;

Снова весна, снова цветут тюльпаны и розы!

Взгляни на розы, как они сияют, словно щеки прекраснейших дев;

Свежераспустившийся гиацинт похож на темные, сладкие, мускусные волосы красавиц;

Взгляни на стан возлюбленной, подобный кипарису, что растет на берегу ручья;

Поистине, каждая сторона готовит для души и сердца какую-то восхитительную радость.

О господин, выходи! От края до края вся земля сияет зеленью;

Снова весна, снова цветут тюльпаны и розы!

Цветы партера все расцвели, сладостно улыбаясь, сияют розы;

Со всех сторон одинокие соловьи, проницая в жалобных нотах, тоскуют.

Как прекрасны гвоздика и левкой, окаймляющие границы сада!

Длинноволосый гиацинт и жасмин обвивают кипарис.

О господин, выходи! От края до края вся земля сияет зеленью;

Снова весна, снова цветут тюльпаны и розы!

Я не могу устоять перед искушением процитировать, завершая эту вводную статью, еще одну прекрасную хвалу прелестям весны Амира Хосрова из Дели (XIV век) из его «Михра-и-Искандар», которая была переложена на ритмическую прозу следующим образом:

«День весной, когда весь мир казался приятной картиной; солнце ранним утром взошло со счастливым предзнаменованием. Земля была омыта благовонной росой; красоты сада выставили напоказ свои прелести, лицо каждой было украшено блеском. Цветы цвели в свежести; лампа розы приобрела блеск от ветерка; тюльпан принес чашу из рая; розовый куст источал сладости Эдема; под его складками оставались мускусные бутоны, подобно мускусному амулету на шее Красоты. Фиалка склонила голову; складка бутона была плотнее сжата; раскрытая роза сияла в великолепии и привлекала каждый взор; прекрасные цветы, отягощенные росой, колыхались в дрожащем движении. Воздух над всем садом разливал серебристое сияние, и над цветами играли ветерки; на каждой ветке птицы настраивали свои ноты, и каждая беседка была наполнена сладостными трелями, столь сладостными, что они похищали чувства. Ранний соловей изливал свою песню, которая придает остроту тем, кто пьет утренний кубок. От мягкого воркования горлицы любовь овладевала каждой птицей, что скользила в воздухе».

II

ИСТОРИИ ИЗ «ГУЛИСТАНА».

«Гулистан» состоит из коротких сказок и анекдотов, к которым добавлены комментарии в прозе и стихах, и разделен на восемь глав, или разделов: (1) Нравы царей; (2) Нравы дервишей; (3) Превосходство довольства; (4) Преимущества молчаливости; (5) Любовь и юность; (6) Слабоумие и старость; (7) Влияние образования; (8) Правила поведения в жизни. Выбирая некоторые из самых отборных цветов этого вечнозеленого Сада, нет необходимости придерживаться особого порядка, соблюдаемого Саади; предпочтительнее срывать здесь цветок и там цветок, как подскажет фантазия.

Может случиться, говорит наш автор, что благоразумный совет просвещенного мудреца не увенчается успехом; и может статься, что неискусный мальчик нечаянно попадет в цель своей стрелой: Персидский царь, будучи на увеселительной прогулке с рядом своих придворных в Нассала Ширазе, назначил соревнование по стрельбе из лука для развлечения себя и своих друзей. Он приказал закрепить золотое кольцо, украшенное ценным камнем, на куполе Асада, и было объявлено, что тот, кто пустит стрелу сквозь кольцо, получит его в награду за свое мастерство. Четыреста искусных лучников, составлявших царскую гвардию, каждый стрелял в кольцо без успеха. Случилось так, что мальчик на крыше соседнего дома в то же время развлекался маленьким луком, когда одна из его стрел, пущенная наугад, прошла сквозь кольцо. Мальчик, получив приз, немедленно сжег свой лук, проницательно заметив, что сделал это для того, чтобы репутация этого подвига никогда не была омрачена.

Преимущество воздержания, или, скорее, великой умеренности в еде и питье, иллюстрируется таким любопытным образом: два дервиша путешествовали вместе; один был крепким мужчиной, который регулярно ел три раза в день, другой был немощным телом и привык часто поститься по два дня подряд. Подойдя к воротам некоего города, они были арестованы по подозрению в шпионаже и оба заключены, без пищи, в одну и ту же тюрьму, дверь которой была затем надежно заперта. Спустя несколько дней несчастные дервиши были признаны совершенно невиновными в приписываемом им преступлении, и при открытии двери тюрьмы сильный человек оказался мертвым, а немощный — все еще живым. Этому обстоятельству офицеры правосудия удивились; но философ заметил, что если бы случилось обратное, это было бы более удивительно, поскольку тот, кто умер, был большим едоком и, следовательно, не мог вынести отсутствия пищи, в то время как другой, привыкший к воздержанию, выжил.

Об Ануширване Справедливом (которого греки называли Хосрой), из династии Сасанидов персидских царей — VI век — Саади рассказывает, что однажды, находясь в своей охотничьей резиденции, он приказал приготовить дичь и велел слуге достать соли в соседней деревне, при этом строго наказав ему заплатить полную цену, иначе взыскание может стать обычаем. Его придворные удивились этому приказу и спросили царя, какой возможный вред может произойти от такой мелочи. Добрый царь ответил: «Угнетение пришло в мир с малых начал, которые каждый новый пришелец увеличивал, пока оно не достигло нынешней степени чудовищности». На это Саади замечает: «Если бы монарх съел одно яблоко из сада крестьянина, слуга вырвал бы дерево с корнем; и если царь прикажет взять силой пять яиц, его солдаты насадят на вертел тысячу кур. Неправедный тиран не останется, но проклятия человечества будут тяготеть над ним вечно».

Только те, кто испытал опасность, могут по достоинству оценить преимущества безопасности, и по мере того, как человек знакомится с невзгодами, он признает ценность процветания — чувство, которое Саади иллюстрирует историей о мальчике, который впервые был на судне в море, где также находились царь и его государственные чиновники. Юноша был в великом страхе утонуть и поднял громкий крик, несмотря на все усилия окружающих успокоить его. Поскольку его причитания раздражали царя, мудрец, бывший в компании, предложил успокоить перепуганного юношу с позволения его величества, которое было даровано, после чего он приказал несколько раз окунуть мальчика в море, а затем втащить на корабль, после чего юноша удалился в угол и оставался совершенно спокойным. Царь спросил, почему мальчик был подвергнут такой грубости, на что мудрец ответил: «Сначала он никогда не испытывал опасности утонуть, и не знал безопасности корабля».

Один из наших английских моралистов заметил, что человек, который главным образом гордится своим происхождением, подобен картофельному растению, чьи лучшие качества находятся под землей. Саади рассказывает нам о старом арабе, который сказал своему сыну: «О дитя мое, в день воскресения они спросят тебя, что ты сделал в мире, а не от кого ты произошел». — В «Ахлак-и-Джалали», работе, содержащей практическую философию мусульман, написанной в XV веке на персидском языке Факиром Джани Мухаммедом Асадом и переведенной на английский язык У. Ф. Томпсоном, сообщается, что Али, двоюродный брат Пророка, сказал:

Моя душа — мой отец, мой титул — моя ценность;

Перс или араб — невелика разница:

Дай мне его в товарищи, каково бы ни было его рождение,

Кто показывает, что он есть — а не то, чем были другие.

Арабский поэт говорит:

Будь сыном кого хочешь, старайся приобрести литературу,

Приобретение которой может сделать родословную ненужной тебе;

Ибо человек достоинства — тот, кто может сказать: «Я есть такой-то»,

А не тот, кто может лишь сказать: «Мой отец был такой-то».

И снова:

Не спрашивай человека, кто был его отец, но испытай

Его качества, а затем прими или отвергни его соответственно

Ибо нет позора для нового вина, если оно только сладко,

Что касается его вкуса, что оно было соком [или дочерью] кислых виноградин.

Часто цитируемая максима Ларошфуко о том, что в несчастьях наших друзей есть нечто, что доставляет нам долю тайного удовольствия, хорошо известна персам. Саади рассказывает нам о купце, который, потеряв тысячу динаров, предостерег своего сына не упоминать об этом никому, «чтобы, — сказал он, — мы не потерпели два несчастья — потерю наших денег и тайное удовлетворение наших соседей».

Щедрость нрава красноречиво рекомендуется следующим образом: спросили мудреца, что предпочтительнее — стойкость или щедрость, на что он ответил: «Тот, кто обладает щедростью, не нуждается в стойкости. На гробнице Бахрам-и-Гура начертано, что щедрая рука предпочтительнее сильной руки». «Хатим Таи, — замечает Саади, — больше не существует, но его возвышенное имя вечно будет славиться добродетелью». Распределяй десятину своего богатства в качестве милостыни, ибо когда земледелец обрезает пышные ветви виноградной лозы, она дает больше винограда».

Однако расточительство следует осуждать так же сильно, как следует восхвалять благоразумную щедрость. Саади приводит следующий рассказ о персидском блудном сыне, который в итоге оказался не столь удачлив, как его библейский прообраз: сын религиозного человека, унаследовавший по завещанию дяди огромное состояние, стал настолько распутным и развратным мотом, что не оставил без внимания ни одного тяжкого преступления, и не было такого одурманивающего зелья, которое бы он не попробовал. Однажды я увещевал его, говоря: «О сын мой, богатство — это бегущий поток, а удовольствие вращается, как жернов; или, иными словами, обильные траты подходят лишь тому, у кого есть верный доход. Когда у тебя нет верного дохода, будь экономен в расходах, ибо моряки поют: если дождь не прольется в горах, Тигр за год превратится в сухое песчаное русло. Практикуй мудрость и добродетель и откажись от чувственности, ибо, когда твои деньги будут потрачены, ты испытаешь нужду и покроешь себя позором». Молодой человек, соблазненный музыкой и вином, не внял моему совету, но в противовес моим доводам сказал: «Противоречит мудрости мудрецов тревожить наши нынешние наслаждения страхом перед будущим. Почему те, кто обладает состоянием, должны страдать, предвкушая горе? Иди и веселись, о мой очаровательный друг! Мы не должны беспокоиться сегодня о том, что может случиться завтра. Как бы это подобало мне, занимающему высшее место щедрости, так что слава о моей щедрости широко распространена? Когда человек приобрел репутацию щедростью и великодушием, ему не подобает завязывать свои кошельки. Когда твое доброе имя разнеслось по улице, ты не можешь закрыть перед ним свою дверь». Я понял (продолжает Саади), что он не одобрил моего увещевания и что мое теплое дыхание не подействовало на его холодное железо. Я перестал давать советы и, покинув его общество, вернулся в уголок безопасности, в соответствии с изречением философов: «Увещевай и призывай, как того требует твое милосердие; если они не слушают, тебя это не касается. Хотя ты знаешь, что они не будут слушать, все же говори все, что считаешь целесообразным. Скоро случится так, что ты увидишь этого глупца с ногами в колодках, бьющего себя по рукам и восклицающего: «Увы, что я не послушал совета мудреца!» Спустя некоторое время то, что я предсказал из его распутного поведения, я увидел подтвержденным. Он был одет в лохмотья и просил кусок пищи. Я был опечален его жалким состоянием и не считал гуманным бередить его рану упреками. Но я сказал в своем сердце: распутные люди, опьяненные удовольствием, не задумываются о дне бедности. Дерево, которое летом изобилует плодами, зимой остается без листьев».

Неспособность некоторых юношей к обучению всегда является источником досады для педагога. Саади рассказывает нам о визире, который отправил своего глупого сына к ученому человеку, попросив его передать юноше часть своих знаний в надежде, что его ум улучшится. Попытавшись некоторое время обучать его безрезультатно, он отправил отцу такое послание: «У твоего сына нет способностей, и он почти свел меня с ума. Когда природа дала способности, обучение оставит след; но если железо не той закалки, никакая полировка не сделает его хорошим. Не мой собаку в семи морях, ибо, когда она намокнет, она станет только грязнее. Если бы осла, который вез Иисуса Христа, отвезли в Мекку, по возвращении он все равно остался бы ослом».

Сообщается, что один из величайших мудрецов древности сказал, что все знания, которые он приобрел, лишь научили его тому, как мало он знает; и действительно, только поверхностные люди кичатся своими мнимыми знаниями. Разумный юноша, говорит Саади, который достиг значительных успехов в учебе и добродетели, был в то же время настолько сдержан, что мог сидеть в компании ученых людей, не произнося ни слова. Однажды отец сказал ему: «Сын мой, почему ты тоже не скажешь что-нибудь из того, что знаешь?» Он ответил: «Я боюсь, как бы они не спросили меня о чем-то, чего я не знаю, из-за чего я испытал бы стыд».

Преимущества образования изложены философом, который наставлял своих детей: «Приобретайте знания, ибо на мирские богатства и владения нельзя положиться. Ранг не принесет пользы вне вашей страны; а в путешествии деньги могут быть потеряны, ибо либо вор может унести их все сразу, либо владелец может потратить их постепенно. Но знание — это вечный источник богатства, и если образованный человек перестанет быть богатым, ему не нужно печалиться, ибо знание само по себе есть богатство. Ученого человека, куда бы он ни пошел, встречают с уважением, и он сидит на почетном месте, в то время как невежда получает лишь скудную пищу и сталкивается с невзгодами». Однажды (добавляет Саади) в Дамаске произошло восстание, когда все покинули свои жилища. Умные сыновья крестьянина стали королевскими министрами, а глупые сыновья визиря были вынуждены просить милостыню в деревнях. Если вы хотите отцовского наследства, приобретите у отца знания, ибо богатство можно потратить за десять дней».

В следующей очаровательной маленькой сказке Саади рассказывает интересный случай из своей жизни: «Помню, в юности, проходя по улице, я бросил взгляд на прекрасную девушку. Это было осенью, когда жара высушила всю влагу во рту, а знойный ветер заставлял костный мозг кипеть в костях, так что, будучи не в силах вынести мощные лучи солнца, я был вынужден укрыться в тени стены в надежде, что кто-нибудь избавит меня от мучительной жары и утолит мою жажду глотком воды. Вдруг из портика дома я увидел женскую фигуру, красоту которой невозможно описать языком красноречия, настолько, что казалось, будто заря встает во тьме ночи или будто Вода Бессмертия исходит из Страны Тьмы. В руке она держала чашу со снеговой водой, в которую посыпала сахар и смешала с соком винограда. Не знаю, было ли то, что я почувствовал, ароматом розовой воды, или она добавила в нее несколько капель с цветка своей щеки. Короче говоря, я принял чашу из ее прекрасной руки и, выпив содержимое, почувствовал, что вернулся к новой жизни. Жажда моей души не такова, чтобы ее можно было утолить каплей чистой воды — потоки целых рек не удовлетворили бы ее. Как счастлив тот удачливец, чьи глаза каждое утро могут созерцать такой лик! Тот, кто опьянен вином, снова протрезвеет за ночь; но тот, кто опьянен виночерпием, не обретет чувств до дня страшного суда».

Увы, бедный Саади! Прекрасная виночерпий, произведшая такое неизгладимое впечатление на сердце молодого поэта, не была предназначена ему в жены. Его супружеская судьба была поистине печальной; и кто может сомневаться в том, что прекрасный образ незнакомки часто возникал перед его мысленным взором после того, как он женился на Ксантиппе, которая сделала часть его жизни несчастной!

Среди сказок под заголовком «Слабоумие и старость» у нас есть одна о «старом Януарии, который женился на свежем мае», что указывает на мораль сейчас так же, как и шестьсот лет назад: «Когда я женился на молодой девственнице, — сказал старик, — я украсил комнату цветами, сидел с ней наедине и устремил свои глаза и сердце только на нее. Многие долгие ночи я проводил без сна, повторяя шутки и приятные вещи, чтобы снять застенчивость и сделать ее ближе. В одну из этих ночей я сказал: «Судьба была благосклонна к тебе, в том, что ты попала в общество старика, зрелого суждения, который видел мир и испытал различные ситуации удачи и неудачи, который знает права общества и выполнил обязанности дружбы; — того, кто привязан, приветлив, весел и общителен. Я приложу все усилия, чтобы завоевать твою привязанность, и если ты будешь обращаться со мной недобро, я не обижусь; или если, как попугай, твоей пищей будет сахар, я посвящу свою сладкую жизнь твоему содержанию. Ты не встретила юношу грубого нрава, со слабым пониманием, упрямого, гуляку, который постоянно менял бы свои ситуации и наклонности, спя каждую ночь в новом месте и каждый день заводя новое знакомство. Молодые люди могут быть живыми и красивыми, но они непостоянны в своих привязанностях. Не ищи верности у тех, кто глазами соловья каждое мгновение поет на разном розовом кусте. Но старики проводят свое время в мудрости и хороших манерах, а не в невежестве и легкомыслии юности. Ищи того, кто лучше тебя, и, найдя его, считай себя счастливой. С таким, как ты, ты бы провела свою жизнь без улучшения». Я много говорил в таком духе (продолжал старик) и думал, что покорил ее сердце, когда внезапно она испустила холодный вздох из глубины своего сердца и ответила: «Все красивые речи, которые ты произносил, не имеют такого веса на весах моего разума, как одно единственное предложение, которое я слышала от своей няни, что если ты вонзишь стрелу в бок молодой женщины, это не так болезненно, как общество старика». Короче говоря (продолжал он), договориться было невозможно, и наши разногласия закончились разлукой. После времени, предписанного законом, она вышла замуж за молодого человека вспыльчивого нрава, злого и в бедственном положении, так что она терпела травмы от насилия вместе с бедами нищеты. Тем не менее она возблагодарила за свою судьбу и сказала: «Бог хвала, что я избежала адских мук и получила это постоянное благословение. Среди всего твоего насилия и вспыльчивости нрава я буду мириться с твоими замашками, потому что ты красив. Лучше гореть с тобой в аду, чем быть в раю с другим. Запах лука из красивого рта более ароматен, чем запах розы из руки того, кто уродлив».

Надо признать, что этот старик изложил свое дело своей молодой жене с весьма значительным мастерством: однако такова женская натура, что она предпочла быть «рабой молодого человека, чем любимицей старика». И, кстати, у Саади есть еще одна история, которую можно добавить к вышесказанному: старика спросили, почему он не женится. Он ответил: «Мне бы не понравилась старуха». «Тогда женись на молодой, раз у тебя есть имущество». Он сказал: «Поскольку я, будучи стариком, не был бы доволен старухой, как я могу ожидать, что молодая будет привязана ко мне?»

«Неспокойна голова, носящая корону», — говорит наш великий драматург, в доказательство чего примите эту историю: некий король, достигнув конца своих дней, не имея наследника, распорядился в своем завещании, чтобы на следующее утро после его смерти первого человека, который войдет в ворота города, они возложили на его голову корону королевской власти и поручили ему управление королевством. Случилось так, что первым в город вошел дервиш, который всю свою жизнь собирал пропитание у благотворителей и пришивал заплату на заплату. Государственные министры и придворная знать исполнили волю короля, даровав ему королевство и сокровища. Некоторое время дервиш правил королевством, пока часть знати не отвернула свои шеи от повиновения ему, и все соседние монархи, вступив во враждебные союзы, напали на него со своими армиями. Короче говоря, войска и крестьянство были приведены в замешательство, и он потерял владение некоторыми территориями. Дервиш был опечален этими событиями, когда старый друг, который был его спутником в дни бедности, вернулся из путешествия и, найдя его в таком возвышенном состоянии, сказал: «Хвала Богу совершенства и славы, что твоя высокая судьба помогла тебе и процветание было твоим проводником, так что роза вышла из терновника, и шип был извлечен из твоей ноги, и ты достиг этого достоинства. По правде говоря, радость сменяет печаль; бутон иногда расцветает, а иногда увядает; дерево иногда голое, а иногда одетое». Он ответил: «О брат, посочувствуй мне, ибо это не время для поздравлений. Когда ты видел меня в последний раз, я беспокоился только о том, как добыть хлеб; но теперь мне приходится сталкиваться со всеми заботами мира. Если времена неблагоприятны, я в боли; а если они процветают, я пленен мирскими наслаждениями. Нет большего бедствия, чем мирские дела, потому что они огорчают сердце как в процветании, так и в невзгодах. Если хочешь богатства, ищи только довольства, которое есть бесценное богатство. Если богач бросит деньги тебе на колени, не считай себя обязанным ему, ибо я часто слышал, что терпение бедных предпочтительнее щедрости богатых».

Муэдзины, которые призывают верующих к молитве в установленные часы с минаретов мечетей, как правило, слепые люди, так как человек со зрением мог бы подглядывать за частной жизнью граждан, которые спят на плоских крышах своих домов в жаркое время года, и их выбирают за сладость голоса. Саади, однако, рассказывает нам о человеке, который безвозмездно исполнял обязанности муэдзина и имел такой голос, что вызывал отвращение у всех, кто его слышал. Смотритель мечети, добрый, гуманный человек, не желая обидеть его, сказал однажды: «Друг мой, в этой мечети есть муэдзины с большим стажем, каждый из которых имеет ежемесячное жалованье в десять динаров. Теперь я дам тебе десять динаров, чтобы ты ушел в другое место». Человек согласился на это и ушел. Через некоторое время он пришел к смотрителю и сказал: «О, мой господин, вы обидели меня, отправив меня с этого места за десять динаров; ибо там, куда я пошел, мне дадут двадцать динаров за переезд в другое место, на что я не согласился». Смотритель рассмеялся и сказал: «Берегись — не принимай предложения, ибо они могут захотеть дать тебе пятьдесят».

Для тех, у кого есть «музыка в душе» и кого «трогает согласие сладких звуков», тона резкого голоса мучительны; и если среди наших государственных деятелей и других ораторов «серебряные языки» редки, то среди наших проповедников они еще реже. Римская церковь не допускает в священство людей, имеющих какие-либо телесные недостатки или дефекты; было бы также хорошо, если бы все кандидаты в священный сан в английской и шотландской церквях, чьи голоса не являются хотя бы сносными, были отвергнуты как непригодные для проповеди! Саади, по-видимому, испытывал большой ужас перед ревущими ораторами и рассказывает о них ряд анекдотов, таких как этот: проповедник, у которого был отвратительный голос, но который думал, что у него очень сладкий, орал без всякой цели. Вы бы сказали, что карканье вороны в пустыне было бременем его песни и что этот стих Корана был предназначен для него: «Воистину, самый отвратительный из звуков — это рев осла». Когда этот осел-проповедник ревел, это заставляло Персеполь дрожать. Жители города из уважения к его должности мирились с этим бедствием и не считали целесообразным беспокоить его, пока один из соседних проповедников, который тайно был настроен против него, не пришел однажды к нему и не сказал: «Мне приснился сон — пусть он окажется добрым!» «Что тебе приснилось?» «Я думал, что у тебя сладкий голос и что люди наслаждаются спокойствием от твоей проповеди». Проповедник, немного подумав, ответил: «Какой счастливый сон тебе приснился, который открыл мне мой недостаток, в том, что у меня неприятный голос и что люди огорчены моей проповедью. Я решил, что в будущем буду читать только тихим тоном. Компания друзей была невыгодна для меня, потому что они смотрят на мои плохие манеры как на отличные: мои недостатки кажутся им мастерством и совершенством, а мой шип — розой и жасмином».

Наш автор, как мы видели, оживляет свои моральные рассуждения время от времени юмористическими историями, и одна или две из них могут подобающим образом завершить настоящий раздел: один из рабов Амрулайса сбежал, человек был послан в погоню за ним и привел его обратно. Визирь, будучи враждебным к нему, приказал предать его смерти, чтобы удержать других рабов от совершения подобного преступления. Раб простерся перед Амрулайсом и сказал: «Все, что может случиться со мной с вашего одобрения, законно — какой довод может привести раб против приговора своего господина? Но, видя, что я был воспитан на щедротах вашего дома, я не хочу, чтобы при воскресении вас обвинили в моей крови. Если вы решили убить своего раба, сделайте это в соответствии с толкованием закона, чтобы при воскресении вы не подверглись упреку». Король спросил: «Каким образом я должен это истолковать?» Раб ответил: «Дайте мне разрешение убить визиря, а затем, в возмездие за него, прикажите предать меня смерти, чтобы вы могли убить меня справедливо». Король рассмеялся и спросил визиря, каков его совет в этом деле. Визирь сказал: «О мой господин, в качестве подношения гробнице вашего отца освободите этого негодяя, чтобы я тоже не попал в это бедствие. Преступление на моей стороне, ибо я не соблюдал слова мудрецов, которые говорят: «Когда ты сражаешься с тем, кто бросает комья земли, ты разбиваешь свою собственную голову своей глупостью: когда ты стреляешь в лицо своего врага, будь осторожен, чтобы сидеть вне его прицела»». — И немало остроумия проявил кади, когда был уличен королем в интриге с дочерью кузнеца, и его Величество отдал приказ, чтобы его сбросили с вершины замка, «как пример для других»; на что кади ответил: «О монарх вселенной, я был воспитан в вашей семье и не одинок в совершении таких преступлений; поэтому я прошу вас сбросить кого-нибудь другого, чтобы я мог извлечь пользу из примера». Король рассмеялся над его остроумием и пощадил его жизнь. — И эта история не без доли юмора: астролог вошел в свой дом и, найдя незнакомца в компании со своей женой, оскорбил его и назвал такими позорными именами, что возникла ссора и раздор. Проницательный человек, будучи проинформирован об этом, сказал астрологу: «Что ты знаешь о небесных телах, когда не можешь сказать, что происходит в твоем собственном доме?» — Последняя, и, пожалуй, лучшая из всех, это: я колебался, заключая сделку о доме, когда еврей сказал: «Я старый домовладелец в этом квартале; спроси у меня описание дома и купи его, ибо у него нет недостатков». Я ответил: «За исключением того, что ты один из соседей!»

III

Анекдоты и афоризмы из «Гулистана» с аналогами — заключение.

Помимо максим, содержащихся в заключительной главе «Гулистана» под заголовком «Правила поведения в жизни», многие другие, большой важности и значения, перемешаны со сказками и анекдотами, которые Саади рассказывает в предыдущих главах, подборка которых не может не оказаться поучительной и интересной.

Рассказывают, что при дворе Ануширвана, короля Персии, ряд мудрецов обсуждали сложный вопрос; и Бузурджмихр (его знаменитый премьер-министр), храня молчание, был спрошен, почему он не принимает участия в дебатах. Он ответил: «Министры подобны врачам, а врач дает лекарство только больным. Поэтому, когда я вижу, что ваши мнения разумны, было бы несовместимо с мудростью, если бы я навязывал свои чувства. Когда дело можно уладить без моего вмешательства, мне не подобает говорить на эту тему. Но если я вижу слепого на пути к колодцу, если бы я промолчал, это было бы преступлением». В другом случае, когда некоторые индийские мудрецы рассуждали о его добродетели, они могли обнаружить в нем только этот недостаток, что он медлил в своей речи, так что его слушатели долгое время оставались в напряжении, прежде чем он высказывал свои чувства. Бузурджмихр подслушал их разговор и заметил: «Лучше обдумать, прежде чем я скажу, чем раскаиваться в том, что я сказал».

Параллель к этому последнему изречению персидского визиря найдена в «примечательном предложении» мудрого грека, в этом отрывке из «Изречений философов», напечатанном Кэкстоном (я осовременил правописание):

«Предстали перед неким королем три мудреца, грек, еврей и сарацин, от которых упомянутый король пожелал, чтобы каждый из них произнес какое-нибудь хорошее и примечательное предложение. Тогда грек сказал: «Я могу хорошо исправлять и изменять свои мысли, но не свои слова». Еврей сказал: «Я удивляюсь тем, кто говорит вещи предвзятые, когда молчание было бы более выгодным». Сарацин сказал: «Я хозяин своих слов, прежде чем они произнесены; но когда они сказаны, я слуга их». И спросили одного из них: «Кого можно назвать королем?» И он ответил: «Того, кто не подчинен своей собственной воле».

«Изречения философов», которых, я полагаю, существует только одна полная копия, были переведены с французского графом Риверсом и напечатаны Кэкстоном в Вестминстере в 1477 году, как мы узнаем из колофона. Я не знаю, чтобы кто-то взял на себя труд проследить до их источников все изречения, содержащиеся в этом сборнике, но я думаю, что оригинал вышесказанного можно найти в следующем, из предисловия к арабской версии (с пехлеви, древнего языка Персии) знаменитых Басен Бидпая, озаглавленных «Калила и Димна», сделанной в 754 году:

«Четыре короля Китая, Индии, Персии и Греции, будучи вместе, договорились каждый из них произнести изречение, которое могло бы быть записано в их честь в последующие века. Король Китая сказал: «У меня больше власти над тем, что я не сказал, чем над тем, чтобы отозвать то, что однажды сошло с моих губ». Король Индии: «Я часто поражался риску говорить; ибо если человек слышит похвалу в свой адрес, это бесполезное хвастовство, а то, что он говорит в свой ущерб, вредно по своим последствиям». Король Персии: «Я раб того, что я сказал, но хозяин того, что я скрываю». Король Греции: «Я никогда не жалел о молчании, которое наложил на себя; хотя я часто раскаивался в словах, которые произнес; ибо молчание сопровождается преимуществом, тогда как болтливость часто сопровождается неизлечимыми бедами».