«Пять лет теософии»

Наконец, автор приходит к выводу, что ввиду фактов становится совершенно невозможно отрицать наличие регулярной периодичности в возбуждении как ментальных, так и физических сил у наций мира. Он доказывает, что в истории всех народов и империй Старого Света циклы, отмечающие тысячелетия, столетия, а также малые циклы продолжительностью в пятьдесят и десять лет, являются наиболее важными, поскольку ни один из них еще не преминул принести с собой какое-то более или менее заметное событие в истории нации, охваченной этими историческими волнами.

История Индии — это та история, которая из всех историй является наиболее расплывчатой и наименее удовлетворительной. И все же, если бы ее последовательные великие события были записаны, а ее летописи хорошо изучены, закон циклов проявил бы себя здесь так же ясно, как и в любой другой стране в отношении ее войн, голода, политических потребностей и других вопросов.

Во Франции один парижский метеоролог взял на себя труд составить статистику самых холодных сезонов и обнаружил, что те годы, в которых была цифра 9, были отмечены самыми суровыми зимами. Его цифры таковы: в 859 г. н.э. северная часть Адриатического моря замерзла и была покрыта в течение трех месяцев льдом. В 1179 г. в самых умеренных зонах земля была покрыта несколькими футами снега. В 1209 г. во Франции глубина снега и лютый холод вызвали такой дефицит корма, что большая часть скота погибла в этой стране. В 1249 г. Балтийское море между Россией, Норвегией и Швецией оставалось замерзшим в течение многих месяцев, и сообщение поддерживалось санями. В 1339 г. в Англии была такая ужасная зима, что огромное количество людей умерло от голода и воздействия холода. В 1409 г. река Дунай была замерзшей от своих истоков до устья в Черном море.

В 1469 г. все виноградники и фруктовые сады погибли вследствие мороза. В 1609 г. во Франции, Швейцарии и Верхней Италии людям приходилось оттаивать свой хлеб и провизию, прежде чем они могли их использовать. В 1639 г. гавань Марселя была покрыта льдом на большом расстоянии. В 1659 г. все реки в Италии были замерзшими. В 1699 г. зима во Франции и Италии оказалась самой суровой и долгой из всех. Цены на продукты питания поднялись настолько, что половина населения умерла от голода. В 1709 г. зима была не менее ужасной. Земля была промерзшей во Франции, Италии и Швейцарии на глубину нескольких футов; и море, как южное, так и северное, было покрыто одной плотной и толстой коркой льда, глубиной во много футов, и на значительном расстоянии в обычно открытом море. Множество диких зверей, изгнанных холодом из своих логовищ в лесах, искали убежища в деревнях и даже городах; и птицы падали замертво на землю сотнями. В 1729, 1749 и 1769 гг. (циклы продолжительностью в двадцать лет) все реки и ручьи были скованы льдом по всей Франции в течение многих недель, и все фруктовые деревья погибли. В 1789 г. Францию снова посетила очень суровая зима. В Париже термометр показывал девятнадцать градусов мороза. Но самой суровой из всех зим оказалась зима 1829 года. В течение пятидесяти четырех дней подряд все дороги во Франции были покрыты снегом глубиной в несколько футов, и все реки были замерзшими. Голод и нищета достигли своего апогея в стране в том году. В 1839 г. во Франции снова был самый ужасный и тяжелый холодный сезон. И зима 1879 года подтвердила свои статистические права и оказалась верной роковому влиянию цифры 9. Метеорологи других стран приглашаются последовать этому примеру и провести свои исследования аналогичным образом, ибо предмет, безусловно, является наиболее увлекательным, а также наиболее поучительным.

Однако было показано достаточно, чтобы доказать, что ни идеи Пифагора о таинственном влиянии чисел, ни теории древних мировых религий и философий не являются столь поверхностными и бессмысленными, как некоторые слишком самоуверенные мыслители хотели бы заставить мир поверить.

—Е.П.Б. НАУЧНОЕ

Одориген и джива

Профессор Йегер из Штутгарта провел очень интересное исследование чувства обоняния. Он исходит из факта, хорошо известного в судебной медицине, что кровь животного при обработке серной или, в самом деле, любой другой разлагающей кислотой пахнет так же, как само животное, к которому она принадлежит. Это остается верным даже после того, как кровь долгое время была высушена.

Давайте прежде всего определим, что следует понимать под запахом определенного животного. Существует чистый, специфический запах животного, присущий его плоти, или, как мы увидим далее, определенным частям его плоти. Этот запах лучше всего ощущается, когда плоть слегка варится в воде. Полученный таким образом бульон содержит специфический вкус и запах животного — я называю его специфическим, потому что каждый вид, более того, каждая разновидность вида, имеет свой собственный особый вкус и запах. Подумайте о бараньем бульоне, курином бульоне, рыбном бульоне и т.д. и т.д. Я буду называть этот запах специфическим ароматом животного. Мне не нужно говорить, что аромат животного совершенно отличается от всех тех запахов, которые генерируются внутри его организма вместе с его различными секрециями и экскрециями: желчью, желудочным соком, потом и т.д. Эти запахи снова различаются у разных видов и разновидностей животных. Кожное испарение козы, овцы, осла широко различаются между собой; и подобное различие преобладает в отношении всех других эффлювий этих животных. По сути, насколько позволяет обонятельный опыт, мы можем сказать, что запах каждой секреции и экскреции определенного вида животных является специфическим для него самого и характерно отличается в аналогичных продуктах другого вида.

Изменяя пищу животного, мы можем значительно изменить все вышеупомянутые запахи, ароматы, а также зловония; однако по существу они всегда будут сохранять свой специфический одорический тип. Все это является предметом строгого опыта.

Будучи сильно диффузными, все эти пахучие вещества пронизывают весь организм, и каждое из них вносит свою долю в то, что в совокупности составляет запах живого животного. Это в целом экскрементитный запах, смягченный ароматом животного. Этот экскрементитный запах мы отныне будем просто называть запахом, в отличие от аромата животного.

Вернемся после этого не очень приятного, но тем не менее необходимого отступления к нашему предмету. Профессор Йегер обнаружил, что кровь, обработанная кислотой, может испускать аромат или запах животного, в зависимости от того, слабая кислота или сильная. Сильная кислота, быстро дезинтегрирующая кровь, вызывает запах животного; слабая кислота — аромат животного.

Мы видим, таким образом, что в каждой капле крови определенного вида животного, и мы можем с таким же успехом сказать, в каждом из ее кровяных телец, и в конечном счете, в каждой из ее молекул, соответствующий вид животного полностью представлен в отношении своей одорической специфики под обоими аспектами аромата и запаха.

Мы имеем, таким образом, с одной стороны, факт перед нами, что где бы мы ни встречали в животном царстве различие в форме, виде и строении, столь значительное, чтобы составлять класс, род или семейство, там мы встречаем в то же время отчетливый и специфический аромат и запах. С другой стороны, мы знаем, что эти специфические запахи неизменно переплетены с самой жизненной кровью животного. И наконец, мы знаем, что эти специфические запахи не могут быть объяснены никакими агентами, принятыми в форме пищи из внешнего мира. Мы, таким образом, вынуждены прийти к заключению, что они являются свойствами внутреннего животного; что они, другими словами, относятся к специфической протоплазме рассматриваемого животного.

И таким образом наше заключение достигает почти уверенности, когда мы помним, что оно выдерживает решающую проверку экспериментом — что нам нужно лишь разложить кровь, чтобы найти там то, что мы считаем ее существенным ингредиентом.

Я должен теперь сказать несколько слов в объяснение термина протоплазма. Протоплазма — это мягкое, желатиноподобное вещество, прозрачное и гомогенное, легко наблюдаемое в крупных растительных клетках; его можно сравнить с яичным белком. В состоянии покоя внутри его массы можно наблюдать всевозможные вибрационные, дрожащие и трепещущие движения. Она образует живой материал во всех растительных и животных клетках; по сути, это тот компонент тела, который действительно выполняет жизненную работу. Это формирующий агент всех живых тканей. Жизненная активность, в самом широком смысле этого термина, проявляется в развитии зародыша в полный организм, повторяющий тип своих родителей, и в последующем поддержании этого организма в его целостности, и обе эти функции выполняются исключительно протоплазмой. Конечно, в организме совершается немало химической и механической работы, но протоплазма является формирующим агентом всех тканей и структур.

О тканях и структурах, уже сформированных, мы можем справедливо сказать, что они вышли из сфер жизненности, так как они предназначены к постепенной дезинтеграции и распаду в ходе жизни; именно они находятся на пути к тому, чтобы быть выброшенными из организма, когда они однажды прошли через шкалу ретроградного метаморфоза; и именно они дают начало тому, что мы назвали запахом животного. То, что живет в них, — это протоплазма.

В форме пищи внешний мир снабжает организм всеми материалами, необходимыми для построения постоянно истощающихся органических структур; и в форме тепла из внешнего мира приходит тот другой элемент, необходимый для структурных изменений, развития и роста — элемент силы. Но задача направления всех внешних материалов на развитие и поддержание организма — другими словами, задача генерального директора органической экономики — ложится на протоплазму.

Теперь это удивительное вещество, химически и физически одинаковое у высшего животного и у низшего растения, все это время было загадкой биолога. Как это происходит, что у человека протоплазма вырабатывает человеческую структуру; у птицы — структуру птицы и т.д. и т.д., в то время как сама протоплазма, по-видимому, везде одинакова? Профессору Йегеру принадлежит великая заслуга в том, что он показал нам, что протоплазмы различных видов растений и животных не одинаковы; что каждая из них содержит, более того, внедренные в свои молекулы пахучие вещества, специфические для одного вида и не для другого.

Что, с другой стороны, эти пахучие вещества отнюдь не являются неактивными телами, можно заключить из их большой летучести, известной, как это есть в физической науке, что летучесть обусловлена состоянием атомной активности. Прево описал два явления, которые представлены пахучими веществами. Одно из них заключается в том, что при помещении на воду они начинают двигаться; а другое — в том, что тонкий слой воды, растянутый на идеально чистой стеклянной пластине, сокращается, когда такое пахучее вещество, как камфора, помещается на него. Господин Лижуа далее показал, что частицы пахучего тела, помещенного на воду, подвергаются быстрому делению, и что движения камфоры или бензойной кислоты ингибируются или полностью прекращаются, если пахучее вещество приводится в контакт с водой, в которой они движутся.

Видя, таким образом, что пахучие вещества, приходя в контакт с жидкими телами, принимают специфическое движение и передают в то же время движение жидкому телу, мы можем справедливо заключить, что специфическая формирующая способность протоплазмы обусловлена не самой протоплазмой, поскольку она везде одинакова, а присущими ей специфическими пахучими веществами.

Я добавлю лишь, что теория профессора Йегера может быть развита еще дальше. Каждый металл также имеет определенный вкус и запах, специфический для него самого; другими словами, они также наделены пахучими веществами. И это может помочь нам объяснить тот факт, что каждый металл, кристаллизуясь из жидкого раствора, неизменно принимает отчетливую геометрическую форму, по которой он может быть отличен от любого другого. Поваренная соль, например, неизменно кристаллизуется в кубы, квасцы — в октаэдры и так далее.

Теория профессора Йегера объясняет нам далее ту другую великую тайну Природы — передачу от родителя к потомству морфологической специфики. Это еще одна загадка биолога. Что есть в эмбриональном зародыше, что развивает из материалов, накопленных в нем, каркас, подобный родителям? Другими словами, что есть то, что председательствует над сохранением вида, вырабатывая миниатюрный дубликат конфигурации и характера родителей? Это протоплазма, без сомнения; и женская яйцеклетка содержит протоплазму в изобилии. Но ни физик, ни химик не могут обнаружить никакой разницы между примордиальным зародышем, скажем, птицы, и таковым женской особи человеческой расы.

В ответ на этот вопрос — вопрос, перед которым наука стоит в недоумении, — нам нужно лишь вспомнить то, что было сказано ранее об аромате протоплазмы. Мы говорили ранее о специфическом аромате животного в целом. Мы знаем, однако, что каждый орган и ткань у данного животного имеет снова свой специфический аромат и вкус. Аромат и вкус печени, селезенки, мозга и т.д. совершенно различны у одного и того же животного.

И если наша теория верна, то иначе и быть не могло. Каждый из этих органов по-разному сконструирован, и так как разнообразие органической структуры, как предполагается, зависит от разнообразия аромата, должен обязательно существовать специфический мозговой аромат, специфический селезеночный аромат, специфический печеночный аромат и т.д. и т.д. То, что мы называем, таким образом, специфическим ароматом живого животного, должно, следовательно, рассматриваться как совокупность всех различных ароматов его органов.

Когда мы видим, что слабый раствор серной кислоты способен высвобождать из крови запах животного, нам следует помнить, что это пахучее эманационное выделение содержит частицы всех запахов, свойственных каждой ткани и каждому органу животного. Когда мы далее говорим, что каждый орган живого животного извлекает из крови путем избирательного сродства те вещества, которые необходимы для его поддержания, мы не должны забывать, что каждый орган одновременно извлекает посредством аналогичного избирательного сродства специфические пахучие вещества, необходимые для его конструктивных потребностей.

Нам остается лишь предположить, что эмбриональный зародыш содержит, подобно самой крови, все пахучие вещества, относящиеся к различным тканям и органам родителя, и тогда мы поймем, какой движущий принцип в зародыше развивает потомство, сформированное по образу и подобию родителей.

У растений функция размножения возложена на цветок, и пахучие эманации, сопровождающие этот процесс, хорошо известны. Существуют веские основания полагать, что нечто подобное преобладает и в случае с животными, что можно увидеть при изучении того, что эмбриологи называют aura seminalis.

Давайте теперь исследуем, каковы эффекты запахов, возникающих во внешнем мире, на животных. Производимые обонятельные впечатления могут быть приятными или неприятными, приятными для одного животного и неприятными для другого. Что же составляет это ощущение удовольствия или неудовольствия? Профессор Егер отвечает: именно гармония или дисгармония создают всю разницу. Обонятельные органы каждого животного пропитаны его собственным специфическим запахом. Всякий раз, когда пахучие волны какого-либо вещества гармонируют по своей вибрации с пахучими волнами, исходящими от животного — иными словами, всякий раз, когда они совпадают и согласуются друг с другом, — возникает приятное ощущение; всякий раз, когда происходит обратное, ощущение неприятно. Именно так запах регулирует выбор пищи животным. Подобным же образом регулируются симпатии и антипатии между различными животными. Ибо каждое существо обладает не только своим специфическим, но и индивидуальным запахом. Выбор между полами, или то, что в случае человеческого рода называется любовью, имеет своим первоисточником пахучую гармонию, существующую между двумя заинтересованными индивидуумами.

Этот индивидуальный запах — вариация специфического типа запаха — изменяется (в пределах своей специфики) с возрастом, с родом занятий, с полом, с определенными физиологическими состояниями и функциями в течение жизни, с состоянием здоровья и, что не менее важно, с состоянием нашего ума.

Следует помнить, что каждый раз, когда протоплазма подвергается распаду, высвобождаются специфические запахи. Мы видели, как серная кислота или тепло при варке или жарке мяса выявляют специфический животный запах. Но в науке установлено, что любая физическая или ментальная операция сопровождается распадом тканей; следовательно, мы вправе сказать, что при каждой эмоции высвобождаются запахи. Можно показать, что качество этих запахов различается в зависимости от природы эмоции. Установленные рамки не позволяют продолжать эту тему; поэтому я ограничусь тем, что сделаю некоторые выводы из теории профессора Егера в свете Эзотерического Учения.

Феномены месмерических исцелений находят свое полное объяснение в только что изложенной теории. Ибо, поскольку построение и сохранение организма, и каждого органа в частности, обусловлено специфическими запахами, мы можем справедливо рассматривать болезнь в целом как нарушение специфического запаха организма, а болезнь конкретного органа тела — как нарушение специфического запаха, относящегося к этому конкретному органу. До сих пор мы привыкли возлагать ответственность за все явления болезни на протоплазму. Теперь мы узнали, что в протоплазме действуют запахи; поэтому нам придется рассматривать их как конечную причину болезненных явлений. Я упоминал ранее эксперимент г-на Лижуа, показывающий, что пахучие вещества при контакте с водой приходят в движение; и что движение одного пахучего вещества может быть подавлено или полностью остановлено присутствием другого пахучего вещества. Эпидемические заболевания, и в особенности зимотические болезни, вероятно, имеют свое происхождение в некоторых локальных запахах, которые подавляют действие наших специфических органических запахов. В случае наследственных заболеваний причиной зла, скорее всего, является передача болезненных специфических запахов от родителя к потомству, зная, как мы знаем, что при болезни естественный специфический запах изменяется и, следовательно, должен был быть изменен у больного родителя.

Теперь вступает месмеризатор. Он подходит к больному с твердой решимостью исцелить его. Эта решимость, или усилие воли, абсолютно необходима, согласно согласию всех месмеризаторов, для его успеха в исцелении. Усилие воли есть ментальная операция и, следовательно, сопровождается распадом тканей. Поскольку усилие является чисто ментальным, мы можем сказать, что оно сопровождается распадом мозговой и нервной ткани. Но распад органической ткани означает, как мы видели ранее, высвобождение специфических запахов; следовательно, месмеризатор во время своей операции излучает запахи из собственного тела. И поскольку страдания пациента, как предполагается, происходят от дефицита или изменения его собственного специфического запаха, мы можем ясно видеть, как месмеризатор своими месмерическими или пахучими эманациями может совершить исцеление. Он может восполнить нехватку определенных пахучих веществ у пациента или скорректировать другие своими собственными эманациями, зная, как мы знаем из эксперимента г-на Лижуа, что пахучее вещество действительно воздействует на пахучее вещество.

Еще одно замечание, и я закончу. Согласно Эзотерическому Учению, живое тело делится на две части:

1. Физическое тело, состоящее целиком из материи в ее самой грубой и осязаемой форме.

2. Жизненный принцип (или джива), форма силы, неразрушимая и, при разъединении с одним набором атомов, немедленно притягиваемая другими.

Это деление, в общем говоря, полностью согласуется с учениями науки. Мне нужно лишь напомнить вам о том, что я сказал ранее относительно сформированных тканей и структур тела и его формирующего агента — протоплазмы. Сформированная структура рассматривается как материал, который уже вышел из сферы жизни; то, что живет в нем, — это протоплазма. Настолько эзотерическая концепция полностью согласуется с результатами последних исследований современной науки.

Но когда Эзотерическое Учение говорит нам, что жизненный принцип неразрушим, мы чувствуем, что ступаем на оккультную, непостижимую почву, ибо мы знаем, что протоплазма, в конце концов, так же разрушима, как и само тело. Она живет, пока длится жизнь, и можно сказать, что это единственный материал в теле, который живет, пока длится жизнь. Но она умирает с прекращением жизни. Правда, она способна к своего рода реанимации. Ибо та самая мертвая протоплазма, будь то животная или растительная, снова служит нашей пищей и пищей всего животного мира и, таким образом, помогает восстанавливать нашу постоянно истощающуюся экономию. Но при всем этом едва ли можно сказать, что она неразрушима; она ассимилируема — то есть способна вновь войти в область жизни через поглощение живым телом. Но такой возможный шанс отнюдь не наделяет ее атрибутом неразрушимости; ибо нам достаточно оставить мертвое животное или растение, содержащее протоплазму, в покое, и оно сгниет и разложится — органы, ткани и протоплазма целиком.

К нашему дальнейшему недоумению, Эзотерическое Учение говорит нам, что жизненный принцип не только неразрушим, но и является формой силы, которая при разъединении с одним набором атомов немедленно притягивается другими. Жизненный принцип в Эзотерическом Учении тогда представляется своего рода абстрактной силой, а не силой, присущей живой протоплазме — это научная концепция, — а силой per se, совершенно независимой от материала, с которым она связана.

Должен признаться, это учение, которое сильно озадачивает, хотя у человека может не быть трудностей с принятием духа человека как сущности, ибо феномены рассудочной деятельности настолько широко отличаются от всех физических феноменов, что их едва ли можно объяснить любой из известных нам физических сил. Материалист, который говорит нам, что сознание, ощущение, мысль и спонтанная сила воли, столь свойственные человеку и высшим животным, являются лишь результатами определенных состояний материи и ничем иным, делает в лучшем случае лишь субъективное утверждение. Он не может не признать, что спонтанность не является качеством материи. Тогда он вынужден утверждать, что то, что мы считаем спонтанным в нас, является, в конечном счете, бессознательным результатом только внешних импульсов. Его утверждение тогда покоится на основе его собственного внутреннего опыта или того, что он считает таковым. Это его утверждение, однако, оспаривается многими, кто не менее апеллирует к своему собственному внутреннему опыту или тому, что они считают своим опытом. Это вопрос внутреннего опыта одной стороны против внутреннего опыта другой. И поскольку дело обстоит именно так, научный материалист вынужден признать, что его теория, какой бы правильной она ни была, покоится, в конечном счете, на субъективном опыте и как таковая не может претендовать на ранг позитивного знания. Тогда нетрудно принять сущность духа в человеке, несмотря на материалистические утверждения об обратном. Но жизненная сила исключительно озабочена построением материи. Здесь мы имеем право ожидать, что физические и химические силы должны занимать всю почву объяснения, если объяснение вообще возможно. Теперь, физические и химические силы не являются сущностями; они неизменно связаны с материей. Фактически, они настолько тесно связаны с материей, что никогда не могут быть полностью отделены от нее. Энергия материи может быть латентной или явной, и, будучи явной, она может проявляться в той или иной форме, в зависимости от состояния ее окружения; она может проявляться в форме света, тепла, электричества, магнетизма или жизненности; но в той или иной форме энергия постоянно присуща материи. Корреляция сил является теперь хорошо установленным научным фактом, и более чем правдоподобно, что то, что называется жизненным принципом, или жизненной силой, образует звено в цепи других известных физических сил и, следовательно, трансмутируемо в любую из них; допустим даже, что существует такая вещь, как отдельная жизненная сила. Тенденция современной биологии, таким образом, состоит в том, чтобы полностью отбросить понятие жизненной сущности. Если жизненная сила должна быть неразрушимой, то неразрушимы также тепло, свет, электричество и т. д.; они неразрушимы в том смысле, что всякий раз, когда их соответствующее проявление приостанавливается или прекращается, они появляются в какой-то другой форме силы; и именно в этом смысле жизненная сила может рассматриваться как неразрушимая: всякий раз, когда жизненное проявление прекращается, то, что действовало как жизненная сила, трансформируется в химические, электрические силы и т. д., занимая ее место.

Но Эзотерическое Учение, по-видимому, учит чему-то совершенно отличному от того, что я только что объяснил и что является, насколько я понимаю, справедливым представлением научной концепции предмета. Эзотерическое Учение говорит нам, что жизненный принцип неразрушим и, будучи разъединен с одним набором атомов, притягивается другими. Он, следовательно, очевидно, полагает, что то, что составляет жизненный принцип, является принципом или формой силы per se, формой силы, которая может покинуть один набор атомов и перейти как таковая к другому набору, не оставляя после себя никакой замещающей силы. Это, надо сказать, просто несовместимо с научной точкой зрения на предмет, как она понималась до сих пор.

Благодаря теории профессора Егера эту трудность можно объяснить, я рад сказать, самым удовлетворительным образом.

Местопребыванием жизненного принципа, согласно теории профессора Егера, является не протоплазма, а пахучее вещество, внедренное в нее. И поскольку дело обстоит так, жизненный принцип, насколько его можно достичь путем разрушения его одушевленной протоплазмы, действительно неразрушим. Вы разрушаете протоплазму, сжигая ее, обрабатывая серной кислотой или любым другим разлагающим агентом — пахучие вещества, отнюдь не будучи разрушенными, становятся только тем более явными; они ускользают в тот момент, когда начинается протоплазматическое разрушение или разложение, унося с собой жизненный принцип, или то, что действовало как таковой в протоплазме. И поскольку они летучи, они должны вскоре встретить другие протоплазмы, соответствующие их природе, и установить там тот же вид жизненной активности, какой они совершали в своем прежнем местопребывании. Они, как правильно учит Эзотерическое Учение, неразрушимы, и при разъединении с одним набором атомов они немедленно притягиваются другими.

— Л. Зальцер, доктор медицины

Одориген и джива (II)

Существует хорошо известный санскритский трактат, где большинство выводов д-ра Егера предвосхищены и практически применены к половому отбору у человеческого вида. Предмет aura seminalis находит там довольно полное рассмотрение. Связь между тем, что д-р Егер называет «одоригеном», и дживой или праной, как ее по-разному называют в различных системах индийской философии, была хорошо прослежена. Но его замечания по этому предмету, какими бы способными они, несомненно, ни были, требуют нескольких наблюдений с точки зрения оккультной философии. Джива была описана заслуживающим доверия авторитетом как «форма силы, неразрушимая и, при разъединении с одним набором атомов, немедленно притягиваемая другим набором». Д-р Зальцер заключает из этого, что оккультная философия рассматривает ее как абстрактную силу или силу per se. Но, безусловно, это слишком сильное склонение к прокрустовой фразеологии современной науки, и если не проявить должной осторожности, это приведет к некоторому недопониманию. Материя в оккультной философии означает существование в самом широком смысле этого слова. Как бы сильно различные формы существования, такие как физическая, жизненная, ментальная, духовная и т. д., ни отличались друг от друга, они взаимно связаны как части ЕДИНОГО УНИВЕРСАЛЬНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ, Парабрахмана ведантиста. Сила — это присущая способность или возможность Парабрахмана, или «материи» оккультизма, принимать различные формы. Эта способность или возможность не является отдельной сущностью, но есть сама вещь, в которой она присуща, точно так же, как трехгранный характер треугольника не есть нечто отдельное от самого треугольника. Из этого будет вполне ясно, что, принимая номенклатуру оккультной науки, нельзя говорить об абстрактной силе, не будучи виновным в явном абсурде. Под тем, что джива является «формой силы» и т. д., подразумевается, что это материя в состоянии, в котором она проявляет определенные феномены, не производимые ею в ее чувственном состоянии; или, другими словами, это свойство материи в определенном состоянии, соответствующее свойствам, называемым при обычных обстоятельствах теплом, электричеством и т. д. современной наукой, но в то же время без какой-либо корреляции с ними. Здесь можно было бы возразить, что если джива не была силой per se в том смысле, который современная наука придала бы этой фразе, то как она может пережить без изменений великое изменение, называемое смертью, которому подвергаются протоплазмы, в которых она пребывает? И даже допуская, что джива — это материя в определенном состоянии, в какой части тела мы ее локализуем, вопреки тому факту, что самое тщательное исследование не увенчалось успехом в ее обнаружении? Джива, как уже было сказано, — это тонкая сверхчувственная материя, пронизывающая всю физическую структуру живого существа, и когда она отделяется от такой структуры, жизнь, как говорят, угасает. Поэтому неразумно ожидать, что она будет поддаваться обнаружению хирургическим ножом. Для ее связи с животной структурой необходим определенный набор условий, и когда эти условия нарушаются, она притягивается другими телами, представляющими подходящие условия. «Одориген» д-ра Егера — это не сама джива, а одно из звеньев, которое связывает ее с физическим телом; по-видимому, это материя, стоящая между стхула-шарирой (грубым телом) и дживой.

— Дхаранидар Кут-Хуми

Интроверсия ментального зрения

Недавно г-ном Ф. У. Х. Майерсом и его коллегами из Общества психических исследований в Лондоне были проведены некоторые интересные эксперименты, которые, если их правильно изучить, способны дать весьма важные результаты. С деталями этих экспериментов мы в настоящее время не будем заниматься: для наших целей достаточно будет заявить, на благо читателей, не знакомых с экспериментами, что в очень большом большинстве случаев, слишком многочисленных, чтобы быть результатом простой случайности, было обнаружено, что чувствительный субъект, читающий мысли, получал лишь перевернутую ментальную картину объекта, данного ему для чтения. Кусок бумаги, содержащий изображение стрелки, держали перед тщательно завязанными глазами читающего мысли, которого просили мысленно увидеть стрелку, когда ее поворачивали. В этих обстоятельствах было обнаружено, что когда наконечник стрелки указывал вправо, он считывался как указывающий влево, и так далее. Это навело некоторых на мысль, что существует мираж как на внутренней, так и на внешней плоскости оптического ощущения. Но истинное объяснение этого феномена лежит глубже.

Хорошо известно, что объект, видимый нами, и его изображение на сетчатке глаза не совсем совпадают по положению, а совсем наоборот. Как изображение объекта на сетчатке переворачивается в ощущении — это тайна, которую физическая наука, как признано, неспособна решить. Западная метафизика также в отношении этого пункта едва ли преуспевает лучше; существует столько же теорий, сколько и метафизиков. Единственный философ, который получил проблеск истины, — это идеалист Беркли, который говорит, что ребенок действительно видит вещь перевернутой с нашей точки зрения; чтобы коснуться головы, он протягивает руки в том же направлении своего тела, как мы — своих, чтобы достичь наших ног. Повторяющиеся неудачи дают опыт и ведут к исправлению представлений, рожденных одним чувством, теми, что получены через другое; ощущения расстояния и твердости производятся таким же образом.

Применение этого знания к вышеупомянутым экспериментам Общества психических исследований приведет к весьма наводящим на размышления результатам. Если обученный адепт — это человек, который развил все свои внутренние способности и находится на психической плоскости в полном владении своими чувствами, то индивидуум, который случайно, то есть без оккультного обучения, обретает внутреннее зрение, находится в положении беспомощного ребенка — игрушки причуд одного изолированного внутреннего чувства. Так было в случае с чувствительными субъектами, с которыми экспериментировали г-н Майерс и его коллеги. Однако существуют случаи, когда исправление одного чувства другим происходит непроизвольно и получаются точные результаты. Когда чувствительный субъект читает мысли в уме человека, это исправление не требуется, ибо воля мыслящего направляет мысли, так сказать, прямо в ум чувствительного субъекта. Интроверсия, о которой идет речь, более того, будет обнаружена происходящей только в случае таких образов, которые не могут быть исправлены уже приобретенным чувственным опытом чувствительного субъекта. Здесь может возникнуть трудность в отношении имен людей или слов, о которых думают для чтения чувствительным субъектом. Но в таких случаях следует сделать скидку на действие воли мыслящего, которая принуждает мысль в ум чувствительного субъекта и тем самым предотвращает интроверсию. Из этого совершенно ясно, что лучший способ изучения этих феноменов — когда задействован только один набор внутренних способностей, а именно чувствительного субъекта. Это происходит всегда, когда объект, который чувствительный субъект должен аномально воспринимать, независим от воли любого другого лица, как в случае, когда он представлен на бумаге.

Применяя тот же закон к сновидениям, мы можем найти обоснование популярного суеверия, что факты в снах обычно перевернуты. Сон о чем-то хорошем обычно принимается за предвестник чего-то плохого. В исключительных случаях, когда сны оказывались пророческими, сновидец либо находился под влиянием чужой воли, либо под действием каких-то беспокоящих сил, которые невозможно рассчитать, кроме как для каждого конкретного случая.

В этой связи можно заметить еще один очень важный психический феномен. Случаи слишком многочисленны и слишком хорошо подтверждены, чтобы быть предметом спора, когда событие на расстоянии — например, смерть человека — запечатлевалось в ментальном видении того, кто заинтересован в этом событии. В таких случаях двойник умирающего человека появляется даже на большом расстоянии и становится видимым обычно только его другу, но нередки случаи, когда двойника видят несколько человек. Первый случай относится к классу рассматриваемых случаев, так как сконцентрированная мысль умирающего человека ясновидчески видится другом, а инциденты точно воспроизводятся действием волевой энергии умирающего человека, в то время как последний является появлением подлинной майяви-рупы и, следовательно, не управляется обсуждаемым законом.

— Мохини М. Чаттерджи

«Преципитация»

Из всех феноменов, производимых оккультным агентством в связи с нашим Обществом, ни один не был засвидетельствован более широким кругом зрителей или более широко известен и комментируем в недавних теософских публикациях, чем таинственное создание писем. Сам феномен был так хорошо описан в «Оккультном мире» и других местах, что повторять описание здесь было бы бесполезно. Наша нынешняя цель больше связана с процессом, чем с феноменом таинственного формирования писем. Г-н Синнетт искал объяснения процесса и получил следующий ответ от почитаемого Махатмы, который переписывается с ним: «...Имейте в виду, что эти письма не пишутся, а запечатлеваются, или преципитируются, а затем все ошибки исправляются... Я должен обдумать это, сфотографировать каждое слово и предложение тщательно в своем мозгу, прежде чем это может быть повторено путем преципитации. Как фиксация на химически подготовленных поверхностях изображений, сформированных камерой, требует предварительного расположения в фокусе объекта, который должен быть представлен, ибо иначе — как часто обнаруживается на плохих фотографиях — ноги сидящего могут казаться несоразмерными с головой и так далее, — так и мы здесь должны сначала расположить наши предложения и запечатлеть каждую букву, которая должна появиться на бумаге, в наших умах, прежде чем она станет пригодной для чтения. На данный момент это все, что я могу вам сказать».

С тех пор как было написано вышеизложенное, Учителя соизволили позволить приоткрыть завесу еще немного, и modus operandi теперь может быть объяснен более полно для постороннего.

Те, кто имеет даже поверхностное знание науки месмеризма, знают, как мысли месмеризатора, хотя и безмолвно сформулированные в его уме, мгновенно передаются уму субъекта. Оператору, если он достаточно силен, не обязательно присутствовать рядом с субъектом, чтобы произвести вышеуказанный результат. Некоторые знаменитые практики в этой науке, как известно, были способны погружать своих субъектов в сон даже с расстояния нескольких дней пути. Этот известный факт послужит нам руководством в понимании сравнительно неизвестного предмета, который сейчас обсуждается. Работа по написанию писем, о которых идет речь, осуществляется своего рода психической телеграфией; Махатмы очень редко пишут свои письма обычным способом. Электромагнитная связь, так сказать, существует на психической плоскости между Махатмой и его чела, один из которых действует как его секретарь. Когда Учитель хочет, чтобы письмо было написано таким образом, он очень часто привлекает внимание чела, которого он выбирает для этой задачи, заставляя астральный колокольчик (услышанный столь многими нашими членами и другими) зазвонить рядом с ним, точно так же, как отправляющее телеграфное бюро сигнализирует принимающему бюро перед передачей сообщения. Мысли, возникающие в уме Махатмы, затем облекаются в слова, произносимые мысленно, и направляются вдоль токов в астральном свете, воздействуя на мозг ученика. Оттуда они переносятся нервными токами к ладоням его рук и кончикам его пальцев, которые покоятся на куске магнитно подготовленной бумаги. По мере того как волновые мысли таким образом запечатлеваются на ткани, материалы притягиваются к ней из океана акаши (пронизывающей каждый атом чувственной вселенной) посредством оккультного процесса, неуместного здесь для описания, и остаются постоянные знаки.

Из этого совершенно ясно, что успех такого письма, как описано выше, зависит главным образом от двух условий: (1) Силы и ясности, с которыми направляются мысли; и (2) свободы принимающего мозга от беспокойства любого описания. В случае с обычным электрическим телеграфом дело обстоит точно так же. Если по той или иной причине батарея, поставляющая электрическую энергию, падает ниже необходимой силы на любой телеграфной линии или происходит какое-то нарушение в принимающем аппарате, передаваемое сообщение становится либо искаженным, либо иным образом нечетко читаемым. Неточности, фактически, очень часто возникают, как можно понять из того, что Махатма говорит в приведенном выше отрывке. «Имейте в виду, — говорит он, — что эти письма не пишутся, а запечатлеваются, или преципитируются, а затем все ошибки исправляются». Обращаясь к источникам ошибок при преципитации. Помня обстоятельства, при которых возникают ошибки в телеграммах, мы видим, что если Махатма каким-то образом истощается, или позволяет своим мыслям блуждать во время процесса, или не может обеспечить необходимую интенсивность в астральных токах, вдоль которых проецируются его мысли, или рассеянное внимание ученика вызывает нарушения в его мозгу и нервных центрах, успех процесса очень сильно нарушается.

Прискорбно, что иллюстрации вышеуказанных общих принципов не разрешено публиковать. Однако было раскрыто достаточно, чтобы дать публике ключ к многим кажущимся тайнам в отношении преципитированных писем и сильно привлечь всех искренних и серьезных исследователей на путь духовного прогресса, который один может привести к пониманию оккультных феноменов.

— Анон.

«Как нам спать?»

По-видимому, мнение г-на Сита Натха Гхоша и барона фон Рейхенбаха находится в прямом конфликте по предмету этой статьи, причем последний рекомендует, чтобы голова спящего была обращена на север, а первый полностью осуждает это положение.

По моему скромному мнению, оба автора правы, каждый со своей точки зрения, как я попытаюсь показать. Какова причина того, что наше положение во время сна должно иметь какое-то значение? Потому что наше тело должно находиться в положении, гармонирующем с основными магнитными токами земли; но поскольку эти токи не одинаковы во всех частях мира, положения спящего должны, следовательно, варьироваться.

На нашей земле существуют три основных магнитных тока — а именно: в северном полушарии, от северного полюса к экватору; в южном полушарии, от южного полюса к экватору; эти два тока, встречаясь в жарком поясе, продолжают свой объединенный курс с востока на запад. Таким образом, положение спящего должно варьироваться в зависимости от того, находится ли он к северу или югу от жаркого пояса или внутри него.

В северном холодном или умеренном поясе он должен лежать головой на север; в южном — на юг; в жарком поясе — на восток, чтобы магнитный ток мог проходить через него от головы до ног без помех, так как это естественное положение для намагничивания.

Следующая диаграмма может дать более ясное представление о случае и тем самым помочь нам ответить на вторую часть вопроса: следует ли и когда нам лежать на правом или левом боку, на животе или на спине:

[[Диаграмма здесь]]

Способный автор статьи «Как нам спать?» показывает на своей перекрестной диаграмме, что он считает голову полностью положительной, а обе ноги — отрицательными. Я думаю, что это не так, а что правая сторона головы и левая нога положительны, а левая сторона головы и правая нога отрицательны, и аналогично правая рука отрицательна, а левая рука положительна.

Поскольку северный полюс положителен, а левая сторона головы отрицательна, естественным положением во время сна для тех, кто живет в северных зонах, было бы положение на правом боку, головой на север; и очевидно, что в южных зонах положение должно быть в точности обратным. Что касается тех, кто живет в тропиках, то лежание на животе кажется мне наиболее естественным положением, поскольку левая, или отрицательная, сторона головы обращена к северному, или положительному, току, и наоборот.

В течение многих лет я и моя семья спали, держа головы либо на север, либо на запад (правильное положение в нашем полушарии, по моему мнению), и у нас не было повода сожалеть об этом; ибо с того времени врач стал редким посетителем в нашем доме.

Г-н Сита Натх Гхош говорит в своей интересной статье «Медицинский магнетизм», что мандули (металлические ячейки) с большой пользой носятся в Индии на больных частях тела. Целебные свойства этих ячеек я видел подтвержденными в достоверных случаях. Когда годы назад (я полагаю, около 1852 г.) холера опустошала некоторые части Европы, в Мюнхене (Бавария) было замечено, что среди тысяч ее жертв не было ни одного медника. Поэтому медицинскими властями этого города было рекомендовано носить диски из тонкой медной пластины (диаметром около 2 1/2 дюймов) на веревке, на подложечной области, и они оказались мощным профилактическим средством против холеры. Опять же, в 1867 году холера посетила Одессу.

Я и вся моя семья носили эти медные диски; и в то время как вокруг было множество случаев холеры и дизентерии, никто из нас не был атакован. Я предлагаю провести серьезные эксперименты в этом направлении, особенно в тех странах, которые периодически опустошаются этой болезнью, как, например, Индия. Мое убеждение состоит в том, что один диск из меди на желудке и другой из цинка на позвоночнике, напротив первого, будут еще более полезны, тем более если диски соединены тонкой медной цепочкой.

— Гюстав Зорн

Прежде всего необходимо сказать, что правила, установленные Гаргой, Маркандеей и другими по вышеуказанному предмету, относятся только к жителям равнин, а не к обитателям гор. Правило состоит в том, что, отходя ко сну, человек должен сначала лечь на правый бок на период шестнадцати дыханий, затем повернуться на левый на двойное время, и после этого он может спать в любом положении. Далее, что человек не должен спать на земле, на шелковой или шерстяной ткани, под одиноким деревом, там, где встречаются перекрестки дорог, на горах или на небе (что бы это ни значило). Также он не должен спать в сырой одежде, с мокрыми ногами или в обнаженном состоянии; и, если он не посвященный, не должен спать на траве куша или ее разновидностях. Существует еще много таких правил. Я могу здесь заметить, что на санскрите правая рука или сторона и юг обозначаются одним и тем же термином. Так же перед и север имеют одно и то же название. Солнце является великим и главным источником жизни и магнетизма в солнечной системе.

Следовательно, для мира восток положителен как источник света и магнетизма. По той же причине для северного полушария юг (экватор, а не север) положителен. Согласно законам динамики, равнодействующей этих двух сил будет ток, направленный с юго-востока на северо-запад. Это, я думаю, одна из реальных причин преобладающего юго-восточного ветра. Во всяком случае, я не думаю, что северный полюс положителен, так как в таком случае там не было бы снега. Аврора не может происходить у источника токов, а у их конца. Следовательно, источник должен быть в направлении экватора или юга. Курс жизни, цивилизации, света и почти всего, кажется, идет с востока на запад или с юго-востока на северо-запад. Наказанием за сон головой на запад, как говорят, является беспокойство ума, в то время как сон головой на север считается фатальным. Я прошу обратить внимание индусов на подобное наказание смертью, налагаемое на любого, кроме посвященного (брахмана), произносящего священную Пранаву (Ом). Это не доказывает, что Пранава — действительно вредное плохое слово, но что для некомпетентных людей оно чревато опасностью. Так же и в случае с обычными людьми равнин могут существовать неизвестные опасности, которыми было бы неблагоразумно рисковать, пока они не знают, как с ними встретиться, или пока они не находятся под руководством людей, которые могут их защитить. Короче говоря, обычные люди должны двигаться по своему проторенному курсу, и эти правила только для них.

В качестве примера нарушения правила приводится следующий анекдот:

После того как Ганеша (сын Шивы) родился, все Девы (боги) пришли поздравить семью и благословить ребенка. Шани, или Сатурн, был последним, кто пришел, и даже тогда он пришел после того, как его несколько раз спрашивали. Когда он пошел посмотреть на младенца, тот показался безголовым! Это сразу создало сенсацию, и все Девы были в недоумении. Наконец, сам Сатурн подошел к Махадеве со сложенными руками и напомнил ему, что это произошло из-за его присутствия, а ребенок был положен в постель головой на север. Ибо таков был закон. Тогда Девы посовещались вместе и послали гонцов, чтобы узнать, кто еще спит головой на север. Наконец они обнаружили слона в таком положении. Его голова была немедленно отрезана и помещена на плечи Ганеши. Не нужно говорить, что Ганеша стал впоследствии таким ученым и мудрым, что если бы у него не было головы слона, человеческой головы никогда не хватило бы, чтобы вместить все, что он знал. Этим преимуществом он был обязан обстоятельству своего сна головой на север и благословению Дев. Для слона то же самое положение, но без благословения Дев, оказалось абсолютной смертью.

— Нобин К. Баннерджи

Читая статью г-на Сита Натха Гхоша «Медицинский магнетизм» и изучив давно «Исследования магнетизма» барона фон Рейхенбаха, я в большом затруднении, поскольку эти два авторитета, по-видимому, сталкиваются друг с другом самым полным образом — один утверждает «головой на север никогда, ни при каких обстоятельствах», другой — «головой на север всегда и при всех обстоятельствах». Я следовал совету последнего, не зная о первом в течение многих лет, но не обнаружил того эффекта на свое здоровье, на который надеялся, и, что более важно, я не нашел закона, имеющего определенное применение к человечеству и приносящего здоровье всем. Мне кажется при внимательном чтении этой статьи, что был упущен или пропущен самый важный момент — т. е. положение спящего, на лице или на спине? Это наиболее важно, ибо правильный ответ может далеко зайти в примирении двух теорий, которые, заметьте, претендуют на то, что обе подтверждаются экспериментом и наблюдением. Я не могу представить, что одностороннее положение является естественным для человека, и таким образом оставляю две альтернативы. Является ли правильным положением во время сна лежание на спине или на животе? Ни слова не было сказано о положении, в котором проводились эксперименты с обеих сторон.

Теперь единственное, что кажется ясным во всем этом, — это то, что положительное должно быть направлено к отрицательному, а отрицательное — к положительному. Давайте тогда нарисуем диаграмму, и эти положения последуют с такими результатами — принимая север за положительный, а юг за отрицательный, восток за отрицательный, а запад за положительный.

Положение I. — Лежа на спине.

A. Голова на восток ………… Согласие во всем B. Голова на север ………. Разногласие — голова и ноги. Согласие — руки. C. Голова на юг ……….. Согласие — голова и ноги. Разногласие — руки. D. Голова на запад ………… Разногласие во всем.

— 529

[[Диаграмма здесь]]

Положение II. — Лежа на животе

A'. Голова на восток …….. Согласие — в голове и ногах. Разногласие — в руках B'. Голова на север ……. Разногласие во всем C'. Голова на юг ……. Согласие во всем D'. Голова на запад …….. Разногласие — голова и ноги. Согласие — руки

Теперь, из этого придет некоторый свет, я думаю, на кажущиеся противоречивыми теории, если бы мы могли установить: (1) Какое положение рассматривали знаменитые Гарга и Маркандея как правильное положение для сна людей? (2) В каком положении лежали те, над кем экспериментировал барон фон Рейхенбах?

Это наиболее важный вопрос для всех, кто ценит дар здоровья, а также для тех, кто хочет быть мудрым. В своем пребывании в южных странах я заметил, что туземцы, по крайней мере низших классов, всегда спят на животах, повернувшись спиной к солнцу, и все животные делают то же самое, в то время как спать на спине наиболее опасно, по крайней мере на солнце. Не является ли это руководством или намеком на истинное положение?

Трансмиграция жизненных атомов

Говорят, что «в течение по крайней мере трех тысяч лет «мумия», несмотря на все химические препараты, продолжает выбрасывать до последнего невидимые атомы, которые с часа смерти, вновь входя в различные вихри бытия, проходят действительно через все разнообразие организованных форм жизни. Но это не душа, пятый, и меньше всего шестой принцип, а жизненные атомы дживы, второго принципа. В конце 3000 лет, иногда больше, а иногда меньше, после бесконечных трансмиграций, все эти атомы снова притягиваются вместе и заставляются сформировать новую внешнюю одежду или тело той же монады (реальной души), которую они уже одевали две или три тысячи лет назад. Даже в худшем случае, случае аннигиляции сознательного личного принципа, монада или индивидуальная душа всегда та же самая, как и атомы низших принципов, которые, регенерированные и обновленные в этой вечно текущей реке бытия, магнитно притягиваются вместе благодаря своему сродству и снова перевоплощаются вместе».

Этот небольшой отрывок является новым взносом оккультного учения, данного публике, и открывает обширное поле для мысли. Он предполагает, в первую очередь, что экзотерическое учение о трансмиграции души через низшие формы существования — столь общепринятое среди индусов, хотя и неверное в отношении души (пятого принципа), — имеет некоторую основу истины, когда относится к низшим принципам.

Далее утверждается, что мумия продолжает выбрасывать невидимые атомы, которые проходят через все разнообразие организованных форм жизни, и далее утверждается, что именно жизненные атомы дживы, второго принципа, проходят через эти трансмиграции.

Согласно эзотерическому учению, джива «есть форма силы, неразрушимая и, при разъединении с одним набором атомов, немедленно притягиваемая другими».

Что же тогда подразумевается под жизненными атомами и их прохождением через бесконечные трансмиграции?

Невидимые атомы мумии означали бы незаметно распадающиеся атомы физического тела, а жизненные атомы дживы были бы совершенно отличны от атомов мумии. Подразумевается ли, что как невидимые атомы физического тела, так и атомы дживы, пройдя через различные формы жизни, возвращаются снова, чтобы сформировать физическое тело и дживу сущности, которая достигла конца своего Девачанского состояния и готова к новому перевоплощению?

Учится, опять же, что даже в худшем случае (аннигиляции Личного Эго) атомы низших принципов те же, что и в предыдущем рождении. Включает ли здесь термин «низшие принципы» также кама-рупу или только низшую триаду тела, дживы и линга-шариры? Кажется, кама-рупа в этом конкретном случае не может быть включена, ибо в случае аннигиляции личной души кама-рупа находилась бы в восьмой сфере.

Возникает также другой вопрос. Четвертый принцип (кама-рупа) и низшая часть пятого, которые не могут быть ассимилированы шестым, блуждают как оболочки и со временем рассеиваются в элементы, из которых они сделаны. Воссоединяются ли атомы этих принципов также, пройдя через различные трансмиграции, чтобы снова составить четвертый и низший пятый принципы следующего воплощения?

— Н. Д. К. Примечание

Мы хотели бы, для начала, обратить внимание на заключительное предложение процитированного выше отрывка: «Такова была истинная оккультная теория египтян», причем слово «истинная» используется там в смысле того, что это доктрина, в которую они действительно верили, в отличие как от догматов, приписанных им некоторыми востоковедами, так и от того, чему современные оккультисты могут учить сейчас. Неразумно полагать, что, помимо тех оккультных истин, которые были известны великим Иерофантам и раскрыты ими во время финальной инициации, мы должны принимать все, что египтяне или любой другой народ могли считать истинным. Жрецы Исиды были единственными истинными посвященными, и их оккультные учения были еще более скрыты, чем учения халдеев. Существовала истинная доктрина Иерофантов внутреннего Храма; затем полускрытые Иератические догматы Жреца внешнего Храма; и, наконец, вульгарная популярная религия большой массы невежественных людей, которым было позволено почитать животных как божественных. Как правильно показал сэр Гарднер Уилкинсон, посвященные жрецы учили, что «растворение есть лишь причина воспроизводства... ничто не погибает, что однажды существовало, но вещи, которые кажутся уничтоженными, лишь меняют свою природу и переходят в другую форму». К настоящему случаю, однако, египетская доктрина атомов совпадает с нашими собственными оккультными учениями. В вышеприведенных замечаниях слова «жизненные атомы дживы» взяты в строго буквальном смысле. Без всякого сомнения, джива или прана совершенно отлична от атомов, которые она одушевляет. Последние принадлежат к низшему или грубейшему состоянию материи — объективно обусловленному; первые — к более высокому состоянию — тому состоянию, которое непосвященные, не знающие его природы, назвали бы «объективно конечным», но которое, чтобы избежать любого будущего недопонимания, нам, возможно, будет позволено назвать субъективно вечным, хотя в то же время и в одном смысле — субсистентным существованием, как бы парадоксально и ненаучно ни казался этот термин.* Жизнь, говорит оккультист, есть вечная несотворенная энергия, и она одна представляет в бесконечной вселенной то, что физики согласились назвать принципом, или законом непрерывности, хотя они применяют его только к бесконечному развитию обусловленного.