«Первые принципы»

Тома могли бы быть написаны о нечестивости благочестивых. Через печатные и произнесенные мысли религиозных учителей почти везде может быть прослежено претендующее на знание фамильярности с предельной тайной вещей, что, по меньшей мере, кажется чем угодно, но не соответствующим сопутствующим выражениям смирения. И удивительно, те догматы, которые наиболее ясно демонстрируют эту фамильярность, являются теми, на которых настаивают как на формирующих жизненные элементы религиозной веры. Позиция, занятая таким образом, может быть адекватно представлена только путем дальнейшего развития сравнения, давно распространенного в теологических спорах, — сравнения с часами. Если на мгновение мы сделаем гротескное допущение, что тиканье и другие движения часов составляют своего рода сознание; и что часы, обладающие таким сознанием, настаивают на рассмотрении действий часовщика как определенных, подобно их собственным, пружинами и спусковыми механизмами; мы просто завершим параллель, о которой религиозные учителя много думают. И если бы мы предположили, что часы не только формулировали причину своего существования в этих механических терминах, но считали, что часы обязаны из благоговения так формулировать эту причину, и даже поносили, как атеистические часы, любые, которые не осмеливались так формулировать ее; мы бы просто проиллюстрировали самонадеянность теологов, продвинув их собственный аргумент на шаг дальше. Несколько выдержек донесут до читателя справедливость этого сравнения. Нам говорят, например, один из пользующихся высокой репутацией среди религиозных мыслителей, что Вселенная есть «проявление и обитель Свободного Разума, подобного нашему; воплощающего Свою личную мысль в своих настройках, реализующего Свой собственный идеал в своих явлениях, точно так же, как мы выражаем собственную внутреннюю способность и характер через естественный язык внешней жизни. В этом взгляде мы интерпретируем Природу через Человечество; мы находим ключ к ее аспектам в таких целях и привязанностях, какие наше собственное сознание позволяет нам постичь; мы ищем повсюду физические сигналы вечно живой Воли; и расшифровываем вселенную как автобиографию Бесконечного Духа, повторяющего себя в миниатюре внутри нашего Конечно Духа». Тот же автор идет еще дальше. Он не только таким образом проводит параллель между уподоблением часовщика часам, — он не только думает, что сотворенное может «расшифровать» «автобиографию» Творящего; но он утверждает, что необходимые пределы одного являются необходимыми пределами другого. Первичные качества тел, говорит он, «принадлежат вечно материальному данному, объективному по отношению к Богу» и контролируют его акты; в то время как вторичные являются «продуктами чистого Изобретательного Разума и Определяющей Воли» — составляют «сферу Божественной оригинальности». * * * «В то время как на этом Вторичном поле Его Разум и наш таким образом противопоставлены, они встречаются в сходстве снова на Первичном: для эволюций дедуктивного Разума существует только один путь, возможный для всех интеллектов; никакой merum arbitrium не может поменять местами ложное и истинное, или сделать более чем одну геометрию, одну схему чистой Физики, для всех миров; и сам Всемогущий Архитектор, реализуя Космическую концепцию, формируя орбиты из необъятности и определяя сезоны из вечности, мог только следовать законам кривизны, меры и пропорции». То есть Предельная Причина подобна человеческому механику, не только как «формирующая» «материальное данное, объективное по отношению к» Нему, но также как обязанная соответствовать необходимым свойствам этого «данного». И это не все. Далее следует некоторое описание «Божественной психологии» в той мере, что «мы узнаем» «характер Бога — порядок привязанностей в Нем» из «распределения власти в иерархии наших импульсов». Другими словами, утверждается, что Предельная Причина имеет желания, которые должны быть классифицированы как высшие и низшие, подобно нашим собственным. Каждый слышал о короле, который хотел бы присутствовать при сотворении мира, чтобы он мог дать хороший совет. Он был смиренным, однако, по сравнению с теми, кто претендует на понимание не только отношения Творящего к сотворенному, но также того, как Творящий конституирован. И все же эта превосходящая дерзость, которая претендует на проникновение в тайны Силы, явленной нам через все существование — более того, даже на то, чтобы стоять позади этой Силы и отмечать условия ее действия — это и есть то, что проходит как благочестие! Не можем ли мы без колебаний утверждать, что искреннее признание истины, что наше собственное и всякое другое существование есть тайна, абсолютно и навсегда за пределами нашего понимания, содержит больше истинной религии, чем вся догматическая теология, когда-либо написанная?

Тем временем давайте признаем все то постоянное благо, которое есть в этих настойчивых попытках сформировать концепции того, что не может быть постигнуто. С самого начала только через последовательные неудачи таких концепций удовлетворить ум достигались постепенно все более и более высокие; и, несомненно, концепции, ныне распространенные, незаменимы как переходные модусы мышления. Даже больше, чем это, может быть охотно уступлено. Возможно, более того, вероятно, что в своих самых абстрактных формах идеи этого порядка всегда будут продолжать занимать фон нашего сознания. Очень вероятно, что всегда будет оставаться потребность придать форму тому неопределенному чувству Предельного Существования, которое формирует основу нашего интеллекта. Мы всегда будем под необходимостью созерцать его как некоторый модус бытия; то есть — представлять его себе в некоторой форме мышления, как бы смутно. И мы не ошибемся, делая это, до тех пор, пока мы рассматриваем каждое понятие, которое мы таким образом формируем, как просто символ, совершенно без сходства с тем, для чего он стоит. Возможно, постоянное формирование таких символов и постоянное отвержение их как неадекватных может быть впредь, как это было до сих пор, средством дисциплины. Постоянно конструировать идеи, требующие предельного напряжения наших способностей, и постоянно обнаруживать, что такие идеи должны быть оставлены как тщетные воображения, может реализовать для нас более полно, чем любой другой курс, величие того, что мы тщетно стремимся охватить. Такие усилия и неудачи могут служить поддержанию в наших умах должного чувства несоизмеримой разницы между Обусловленным и Безусловным. Постоянно стремясь знать и будучи постоянно отброшенными назад с углубленным убеждением в невозможности знания, мы можем поддерживать живым сознание, что одинаково нашей высшей мудростью и нашим высшим долгом является рассматривать то, через что существуют все вещи, как Непознаваемое.

§ 32. Огромное большинство с большей или меньшей степенью негодования отвергнет веру, кажущуюся им столь призрачной и неопределенной. Всегда олицетворяя Первопричину настолько, насколько это было необходимо для ее мысленного представления, они неизбежно должны возмущаться заменой Первопричины, которую невозможно представить мысленно вовсе. «Вы предлагаете нам, — говорят они, — немыслимую абстракцию вместо Существа, к которому мы можем питать определенные чувства. Хотя нам и твердят, что Абсолютное реально, но, поскольку нам не позволено его постичь, оно с таким же успехом могло бы быть чистым отрицанием. Вместо Силы, которую мы можем рассматривать как имеющую к нам некоторое сочувствие, вы хотите, чтобы мы созерцали Силу, которой нельзя приписать никакой эмоции. И таким образом нас хотят лишить самой субстанции нашей веры».

Такого рода протест неизбежно сопровождает каждый переход от низшего вероучения к высшему. Вера в общность природы между ним самим и объектом его поклонения всегда была для человека удовлетворительной; и он всегда с неохотой принимал те последовательно менее конкретные концепции, которые ему навязывались. Несомненно, во все времена и во всех местах варвара утешала мысль о том, что его божества по своей природе настолько точно похожи на него самого, что их можно подкупить подношениями пищи; и заверение в том, что божества не могут быть так умилостивлены, должно было быть отталкивающим, поскольку лишало его простого способа получения сверхъестественной защиты. Для греков было явно источником утешения то, что в трудные моменты они могли получить через оракулов совет своих богов — более того, могли даже заручиться личной помощью своих богов в битве; и, вероятно, это был весьма искренний гнев, который они обрушивали на философов, ставивших под сомнение эти грубые идеи их мифологии. Религия, которая учит индуса тому, что невозможно купить вечное счастье, бросившись под колесницу Джаггернаута, едва ли может не показаться ему жестокой, поскольку лишает его приятного сознания того, что он может по своей воле обменять страдания на радости. Не менее ясно и то, что для наших предков-католиков верования в то, что преступления можно искупить строительством церквей, что их собственные наказания и наказания их родственников могут быть сокращены чтением месс, и что божественная помощь или прощение могут быть получены через заступничество святых, были в высшей степени утешительными; и что протестантизм, подменяя их концепцией Бога, настолько сравнительно непохожего на нас, что его нельзя склонить такими методами, должен был казаться им суровым и холодным. Естественно, поэтому, мы должны ожидать, что дальнейший шаг в том же направлении встретит подобное сопротивление со стороны оскорбленных чувств. Никакая умственная революция не может быть совершена без большей или меньшей степени болезненности. Будь то изменение привычки или изменение убеждения, оно должно, если привычка или убеждение сильны, совершить насилие над некоторыми чувствами; и они, конечно, должны противостоять этому. Ибо вместо давно испытанных, а потому определенных источников удовлетворения должны быть подставлены источники удовлетворения, которые не были испытаны, а потому неопределенны. То, что относительно хорошо известно и реально, должно быть отдано за то, что относительно неизвестно и идеально. И, конечно, такой обмен не может быть совершен без конфликта, влекущего за собой боль. Особенно тогда должен возникнуть сильный антагонизм к любому изменению в столь глубокой и жизненно важной концепции, как та, с которой мы здесь имеем дело. Лежащая в основе всех остальных, эта концепция при своей модификации грозит превратить надстройку в руины. Или, меняя метафору, — будучи корнем, с которым связаны наши идеи о добре, справедливости или долге, кажется невозможным, чтобы она была преобразована, не заставив их увянуть и погибнуть. Вся высшая часть природы почти неизбежно берется за оружие против изменения, которое, разрушая устоявшиеся ассоциации мысли, по-видимому, искореняет мораль.

Это отнюдь не все, что можно сказать в пользу таких протестов. В них заключен гораздо более глубокий смысл. Они не просто выражают естественное отвращение к революции в верованиях, ставшее здесь особенно острым из-за жизненной важности верования, подлежащего революции; но они также выражают инстинктивную приверженность вере, которая в одном смысле является лучшей — лучшей для тех, кто так цепляется за нее, хотя и не лучшей в абстрактном смысле. Ибо здесь позвольте мне заметить, что то, о чем выше говорилось как о несовершенствах Религии, поначалу великих, но постепенно уменьшающихся, было несовершенствами лишь при измерении по абсолютному стандарту, а не по относительному. Говоря в общем, религия, распространенная в каждую эпоху и среди каждого народа, была настолько близким приближением к истине, насколько это было возможно для людей того времени и места: более или менее конкретные формы, в которых она воплощала истину, были просто средствами сделать мыслимым то, что в противном случае было бы немыслимым; и тем самым на время служили увеличению ее внушительности. Если мы рассмотрим условия этого случая, то обнаружим, что это неизбежный вывод. На каждой стадии эволюции люди должны мыслить в тех терминах мышления, которыми они обладают. В то время как все заметные изменения, происхождение которых они могут наблюдать, имеют своими предшественниками людей и животных, они не способны мыслить о предшественниках вообще в каких-либо иных формах; и поэтому творческие силы неизбежно мыслятся ими в этих формах. Если бы на этой фазе эти конкретные концепции были у них отняты и была предпринята попытка дать им сравнительно абстрактные концепции, результатом было бы оставление их умов вовсе без каких-либо концепций, поскольку подставленные не могли бы быть мысленно представлены. Точно так же и с каждой последующей стадией религиозной веры, вплоть до последней. Хотя по мере того, как накапливающийся опыт медленно видоизменяет самые ранние идеи о причинных личностях, вырастают более общие и смутные идеи о них, однако они не могут быть сразу заменены другими, еще более общими и смутными. Дальнейший опыт должен предоставить необходимые дальнейшие абстракции, прежде чем умственная пустота, оставленная разрушением таких низших идей, может быть заполнена идеями высшего порядка. И в настоящее время отказ отказаться от относительно конкретного понятия ради относительно абстрактного подразумевает неспособность сформировать относительно абстрактное; и тем самым доказывает, что изменение было бы преждевременным и вредным. Еще яснее мы увидим вредность любого такого преждевременного изменения, заметив, что влияние веры на поведение должно уменьшаться по мере того, как становится меньше живость, с которой она осознается. Зла и блага, подобные тем, которые дикарь лично ощутил или о которых узнал от тех, кто их ощутил, — это единственные зла и блага, которые он может понять; и их следует ожидать как приходящие путями, подобными тем, о которых он имел опыт. Его божества должны представляться имеющими такие же мотивы, страсти и методы, как и существа вокруг него; ибо мотивы, страсти и методы высшего характера, будучи неизвестными ему и в значительной мере немыслимыми для него, не могут быть так реализованы в мысли, чтобы влиять на его поступки. На каждой фазе цивилизации действия Непознаваемой Реальности, а также вытекающие из них награды и наказания, будучи мыслимыми только в таких формах, какие предоставляет опыт, — заменить их высшими до того, как более широкий опыт сделал высшие мыслимыми, значит подставить смутные и не влияющие мотивы вместо определенных и влияющих. Даже сейчас для огромной массы людей, неспособных из-за недостатка культуры проследить с должной ясностью те хорошие и плохие последствия, которые поведение влечет за собой через установленный порядок Непознаваемого, необходимо, чтобы были ярко изображены будущие мучения и будущие радости — боли и удовольствия определенного рода, производимые способом, достаточно прямым и простым, чтобы их можно было ясно вообразить. Более того, следует признать еще большее. Немногие, если вообще кто-то, еще приспособлены полностью обходиться без таких концепций, которые являются общепринятыми. Высшие абстракции требуют такой большой умственной силы, чтобы реализовать их с какой-либо живостью, и настолько не действенны на поведение, если они не реализованы ярко, что их регулятивные эффекты должны в течение долгого времени оставаться заметными лишь у небольшого меньшинства. Чтобы ясно видеть, как правильный или неправильный поступок порождает последствия, внутренние и внешние, которые продолжают разветвляться все шире по мере того, как проходят годы, требуется редкая сила анализа. Чтобы мысленно представить даже одну серию этих последствий, как она простирается в далекое будущее, требуется столь же редкая сила воображения. И чтобы оценить эти последствия в их совокупности, постоянно умножающиеся в числе при уменьшении интенсивности, требуется охват мысли, которым не обладает никто. И все же только благодаря такому анализу, такому воображению и такому охвату поведение может быть правильно направлено в отсутствие всякого иного контроля: только так можно заставить конечные награды и наказания перевесить ближайшие боли и удовольствия. Действительно, если бы не то, что на протяжении прогресса человеческого рода опыт людей о последствиях поведения медленно обобщался в принципы — если бы не то, что эти принципы из поколения в поколение настойчиво внушались родителями, поддерживались общественным мнением, освящались религией и подкреплялись угрозами вечного проклятия за непослушание — если бы не то, что под этими мощными влияниями привычки были видоизменены, а чувства, свойственные им, сделаны врожденными — если бы не то, короче говоря, что мы были в значительной степени органически сделаны моральными; несомненно, катастрофические результаты последовали бы за удалением тех сильных и отчетливых мотивов, которые предоставляет текущая вера. Даже сейчас те, кто отказывается от веры, в которой они были воспитаны, ради этой самой абстрактной веры, в которой Наука и Религия объединяются, могут нередко не суметь действовать в соответствии со своими убеждениями. Оставленные наедине со своей органической моралью, подкрепляемой лишь общими рассуждениями, несовершенно проработанными и трудными для удержания в уме, их недостатки природы часто будут проявляться сильнее, чем они проявились бы при их прежнем вероучении. Замещающее вероучение может стать адекватно действенным только тогда, когда оно станет, подобно нынешнему, элементом раннего образования и будет иметь поддержку сильной социальной санкции. И люди не будут вполне готовы к нему до тех пор, пока, благодаря продолжению дисциплины, которая уже частично сформировала их к условиям социального существования, они не будут полностью сформированы к этим условиям.

Мы должны, следовательно, признать сопротивление изменению теологического мнения в значительной мере спасительным. Дело не просто в том, что сильные и глубоко укоренившиеся чувства неизбежно возбуждаются к антагонизму — дело не просто в том, что высшие моральные чувства присоединяются к осуждению изменения, которое, по-видимому, подрывает их авторитет; но в том, что существует реальная адаптация между устоявшимся верованием и натурами тех, кто его защищает; и что упорство защиты измеряет полноту этой адаптации. Формы религии, как и формы правления, должны соответствовать тем, кто живет под их властью; и в том, и в другом случае та форма является наиболее подходящей, к которой существует инстинктивное предпочтение. Столь же верно, как варварская раса нуждается в суровом земном правлении и обычно проявляет привязанность к деспотизму, способному на необходимую строгость; так же верно и то, что такая раса нуждается в вере в небесное правление, которое является столь же суровым, и обычно проявляет привязанность к такой вере. И точно так же, как внезапная замена тиранических институтов свободными обязательно сопровождается реакцией; так, если вероучение, полное ужасных идеальных наказаний, будет сразу заменено тем, которое представляет идеальные наказания, сравнительно мягкие, неизбежно произойдет возврат к некоторой модификации старого верования. Параллелизм сохраняется и далее. В течение тех ранних стадий, в которых существует крайнее несоответствие между относительно лучшим и абсолютно лучшим, как политические, так и религиозные изменения, когда они происходят с редкими интервалами, неизбежно являются насильственными; и неизбежно влекут за собой насильственные регрессии. Но по мере того, как несоответствие между тем, что есть, и тем, что должно быть, уменьшается, изменения становятся более умеренными и сменяются более умеренными регрессиями; до тех пор, пока, по мере того как эти движения и контрдвижения уменьшаются в объеме и увеличиваются в частоте, они не сливаются в почти непрерывный рост. Та приверженность старым институтам и верованиям, которая в примитивных обществах противопоставляет железный барьер любому продвижению и которая, после того как барьер был наконец прорван, возвращает институты и верования с той слишком передовой позиции, до которой их донес импульс изменения, и тем самым помогает переадаптировать социальные условия к народному характеру — эта приверженность старым институтам и верованиям в конечном счете становится постоянным сдерживающим фактором, благодаря которому постоянное продвижение предотвращается от слишком быстрого развития. Это справедливо как для религиозных вероучений и форм, так и для гражданских. И так мы узнаем, что теологический консерватизм, подобно политическому консерватизму, имеет важнейшую функцию.

§ 33. Тот дух терпимости, который является столь заметной характеристикой современных времен и с каждым днем становится все более очевидным, имеет, таким образом, гораздо более глубокий смысл, чем предполагается. То, что мы обычно рассматриваем просто как должное уважение к праву на частное суждение, на самом деле является необходимым условием для балансирования прогрессивных и консервативных тенденций — является средством поддержания адаптации между верованиями людей и их натурами. Это, следовательно, дух, который следует поощрять; и это дух, который католический мыслитель, осознающий функции этих различных конфликтующих вероучений, должен проявлять превыше всех других людей. Несомненно, всякий, кто чувствует величие ошибки, за которую цепляются его ближние, и величие истины, которую они отвергают, сочтет трудным проявить должное терпение. Ему трудно спокойно слушать тщетные аргументы, используемые в поддержку иррациональных доктрин, и искажение антагонистических доктрин. Ему трудно выносить проявление той гордыни невежества, которая настолько превосходит гордыню науки. Вполне естественно, что такой человек будет возмущен, когда его обвиняют в безрелигиозности, потому что он отказывается принять плотницкую теорию творения как самую достойную. Он может счесть излишним, как и трудным, скрывать свое отвращение к вероучению, которое молчаливо приписывает Непознаваемому любовь к лести, подобную той, что презиралась бы в человеческом существе. Будучи убежденным, что всякое наказание, каким мы видим его осуществляемым в порядке природы, есть лишь замаскированное благодеяние, из него, возможно, вырвется гневное осуждение веры в то, что наказание есть божественное возмездие и что божественное возмездие вечно. Он может поддаться искушению проявить свое презрение, когда ему говорят, что действия, продиктованные бескорыстным сочувствием или чистой любовью к справедливости, по своей сути греховны; и что поведение является истинно хорошим только тогда, когда оно обусловлено верой, чьим открыто исповедуемым мотивом является потусторонность. Но он должен сдерживать такие чувства. Хотя он может быть не в состоянии сделать это во время возбуждения спора или когда иначе оказывается лицом к лицу с текущими суевериями, он должен все же смягчать свой антагонизм в более спокойные моменты; так, чтобы его зрелое суждение и вытекающее из него поведение могли быть свободны от предвзятости.

Для этой цели пусть он всегда помнит три кардинальных факта — два из них уже были рассмотрены, а один еще предстоит указать. Первый — это тот, с которого мы начали; а именно существование фундаментальной истины под всеми формами религии, как бы они ни были деградированы. В каждой из них есть душа истины. Сквозь грубую оболочку догматов, традиций и обрядов, которые содержат ее, она всегда видна — тускло или ясно, в зависимости от обстоятельств. Именно это придает жизненность даже самому грубому вероучению; именно это переживает всякую модификацию; и именно это мы не должны забывать, осуждая формы, в которых оно представлено. Второй из этих кардинальных фактов, подробно изложенный в предыдущем разделе, заключается в том, что, хотя те конкретные элементы, в которых каждое вероучение воплощает эту душу истины, плохи при измерении по абсолютному стандарту, они хороши при измерении по относительному стандарту. Хотя от высших восприятий они скрывают абстрактную истину внутри себя, однако для низших восприятий они делают эту истину более постижимой, чем она была бы в противном случае. Они служат для того, чтобы сделать реальным и влиятельным над людьми то, что иначе было бы нереальным и невлиятельным. Или мы можем назвать их защитными оболочками, без которых содержащаяся внутри истина погибла бы. Оставшийся кардинальный факт заключается в том, что эти различные верования являются частями установленного порядка вещей; и не случайными, а необходимыми частями. Видя, как одно или другое из них повсюду присутствует; является вечно растущим; и когда срублено, вновь развивается в форме лишь слегка измененной; мы не можем избежать вывода, что они являются необходимыми спутниками человеческой жизни, по отдельности приспособленными к обществам, в которых они являются коренными. С высшей точки зрения мы должны признать их элементами той великой эволюции, начало и конец которой находятся за пределами нашего знания или концепции — как способами проявления Непознаваемого; и как имеющими это своим оправданием.

Наша терпимость, следовательно, должна быть максимально широкой. Или, скорее, мы должны стремиться к чему-то большему, чем терпимость, как она обычно понимается. Имея дело с чуждыми верованиями, наше стремление должно состоять не просто в том, чтобы воздерживаться от несправедливости в слове или деле; но также в том, чтобы совершать справедливость через открытое признание положительной ценности. Мы должны смягчать наше несогласие настолько, насколько это возможно, сочувствием.

§ 34. Эти допущения, возможно, будут сочтены подразумевающими, что текущая теология должна быть пассивно принята; или, во всяком случае, не должна активно оспариваться. «Почему, — можно спросить, — если все вероучения имеют среднюю приспособленность к своим временам и местам, нам не оставаться довольными тем, к чему мы рождены? Если устоявшееся верование содержит существенную истину — если формы, в которых оно представляет эту истину, хотя и внутренне плохи, внешне хороши — если упразднение этих форм было бы в настоящее время пагубным для подавляющего большинства — более того, если едва ли есть те, кому конечное и наиболее абстрактное верование может предоставить адекватное правило жизни; несомненно, неправильно, по крайней мере в настоящее время, распространять это конечное и наиболее абстрактное верование».

Ответ заключается в том, что, хотя существующие религиозные идеи и институты имеют среднюю адаптацию к характерам людей, живущих под их властью; однако, поскольку эти характеры постоянно меняются, адаптация постоянно становится несовершенной; и идеи и институты нуждаются в переработке с частотой, пропорциональной быстроте изменения. Следовательно, хотя необходимо, чтобы консервативной мысли и действию была дана свобода, прогрессивная мысль и действие также должны иметь свободу. Без деятельности обоих не может быть тех постоянных переадаптаций, которых требует упорядоченный прогресс.

Всякий, кто колеблется высказать то, что он считает высшей истиной, опасаясь, что она может слишком опережать время, может успокоить себя, взглянув на свои действия с безличной точки зрения. Пусть он должным образом осознает тот факт, что мнение является тем агентством, через которое характер адаптирует внешние устройства к самому себе — что его мнение по праву составляет часть этого агентства — является единицей силы, составляющей вместе с другими такими единицами общую мощь, которая осуществляет социальные изменения; и он поймет, что он может должным образом дать полное выражение своему сокровенному убеждению: оставив его производить тот эффект, который оно может. Недаром в нем есть эти симпатии к одним принципам и отвращение к другим. Он, со всеми своими способностями, стремлениями и верованиями, не является случайностью, а продуктом времени. Он должен помнить, что, будучи потомком прошлого, он является родителем будущего; и что его мысли — это дети, рожденные им, которых он не может позволить умереть по небрежности. Он, как и любой другой человек, может по праву считать себя одним из мириад агентств, через которые действует Неизвестная Причина; и когда Неизвестная Причина производит в нем определенное верование, он тем самым уполномочен исповедовать и действовать в соответствии с этим верованием. Ибо, чтобы передать в их высшем смысле слова поэта —

——Nature is made better by no mean,

But nature makes that mean: over that art

Which you say adds to nature, is an art

That nature makes.

Не как привходящую, следовательно, будет рассматривать мудрый человек веру, которая в нем. Высшую истину, которую он видит, он будет бесстрашно высказывать; зная, что, пусть что угодно из этого выйдет, он таким образом играет свою правильную роль в мире — зная, что если он может осуществить изменение, к которому стремится, — хорошо: если нет — тоже хорошо; хотя и не так хорошо.

7. Эти отрывки взяты из статьи под названием «Природа и Бог», опубликованной в National Review за октябрь 1860 года.

ЧАСТЬ II. ЗАКОНЫ ПОЗНАВАЕМОГО.

ГЛАВА I. ЗАКОНЫ В ОБЩЕМ.

§ 35. Мы видели, что интеллектуальный прогресс был двойственным — он был направлен к установлению как положительно неизвестного, так и положительно известного. Делая все более определенной недоступность одного вида истины, опыт делал все более определенной доступность другого вида. Дифференциация познаваемого от непознаваемого проявляется как в сведении одного к совершенной ясности, так и в сведении другого к непроницаемой тайне. Прогрессирующее просвещение раскрывает определенный предел человеческого интеллекта; и в то время как все, что лежит по ту сторону предела, с возрастающей отчетливостью видится как превосходящее наши конечные способности, становится все более очевидным, что все, что лежит по эту сторону предела, может стать бесспорным достоянием.

Говоря конкретно — было показано, что, хотя мы никогда не сможем узнать природу того, что проявляется нам, мы ежедневно все полнее узнаем порядок его проявлений. Мы осознаем эффекты, производимые в нас чем-то отдельным от нас самих. Эффекты, которые мы осознаем — изменения сознания, составляющие нашу ментальную жизнь, — мы приписываем силам внешнего мира. Внутренний характер этих сил — этого внешнего мира — того, что лежит в основе всех явлений, мы находим непостижимым; как непостижимо и внутреннее нечто, чьи изменения составляют сознание, но в то же время мы обнаруживаем, что среди изменений сознания, таким образом произведенных, существуют различные постоянные отношения; и у нас нет иного выбора, кроме как приписать постоянство отношениям, которые существуют между непостижимыми причинами этих изменений. Наблюдение рано раскрывает определенные неизменные связи сосуществования и последовательности среди явлений. Накапливающийся опыт стремится постоянно увеличивать число распознанных неизменных связей. Когда, как на поздних стадиях цивилизации, возникает не только усердный сбор опыта, но и критическое сравнение его, в список добавляются более отдаленные и сложные связи. И постепенно вырастает привычка рассматривать эти единообразия отношений как характеризующие все проявления Непознаваемого. Под бесконечным разнообразием и кажущейся нерегулярностью все яснее просматривается тот «постоянный ход процедуры», который мы называем Законом.

Растущая вера в универсальность Закона настолько очевидна для всех культурных умов, что едва ли нуждается в иллюстрации. Никто из читающих эти страницы не попросит доказательств того, что это было центральным элементом интеллектуального прогресса. Но хотя факт достаточно знаком, философия этого факта — нет; и теперь желательно рассмотреть ее. Отчасти потому, что развитие нашей концепции Закона будет таким образом сделано более понятным; но главным образом потому, что наш последующий курс будет таким образом облегчен; я предлагаю здесь перечислить несколько условий, которые определяют порядок, в котором обнаруживаются различные отношения между явлениями. Видя, как мы увидим, вытекающую отсюда необходимость этого порядка; и будучи способными, как мы также будем, оценивать будущее путем вывода из прошлого; мы поймем, насколько неизбежно наше продвижение к ультиматуму, который был указан.

§ 36. Поскольку признание Закона есть признание единообразия отношений между явлениями, из этого следует, что порядок, в котором различные группы явлений сводятся к закону, должен зависеть от частоты и отчетливости, с которыми воспринимаются единообразные отношения, которые они по отдельности представляют. На любой данной стадии прогресса те единообразия будут наиболее распознаны, которыми умы людей были чаще всего и сильнее всего впечатлены. Пропорционально отчасти количеству раз, когда отношение было представлено сознанию (не просто чувствам); и пропорционально отчасти живости, с которой были познаны члены отношения; будет степень, в которой воспринимается постоянство связи.

Частота и внушительность, с которыми различные классы отношений повторяются в сознательном опыте, таким образом первично определяя последовательность, в которой они обобщаются, приводят к определенным производным принципам, которым эта последовательность должна более непосредственно и очевидно соответствовать. Во-первых по важности идет прямота, с которой затрагивается личное благополучие. В то время как среди окружающих вещей многие не оказывают заметного влияния на тело каким-либо образом, некоторые действуют пагубно, а некоторые благотворно, в различной степени; и очевидно, что те вещи, чьи действия на организм наиболее влиятельны, будут, при прочих равных условиях, теми, чьи законы действия наблюдаются раньше всего. Вторым по порядку является заметность одного или обоих явлений, между которыми должно быть воспринято отношение. Со всех сторон есть бесчисленные явления, настолько скрытые, что их можно обнаружить только при пристальном наблюдении; другие недостаточно навязчивы, чтобы привлечь внимание; другие, которые умеренно привлекают внимание; другие настолько внушительны или ярки, что заставляют себя осознать; и, предполагая, что случайные условия одинаковы, эти последние, конечно, будут среди первых, чьи отношения будут обобщены. В-третьих, у нас есть абсолютная частота, с которой происходят отношения. Существуют сосуществования и последовательности всех степеней обычности, от тех, которые присутствуют всегда, до тех, которые чрезвычайно редки; и ясно, что редкие сосуществования и последовательности, а также последовательности, которые очень долго происходят, не будут сведены к закону так скоро, как те, которые знакомы и быстры. В-четвертых, необходимо добавить относительную частоту возникновения. Многие события и появления более или менее ограничены временем и местом; и поскольку отношение, которое не существует в среде наблюдателя, не может быть познано им, как бы часто оно ни было в другом месте или в другую эпоху, мы должны учитывать окружающие физические обстоятельства, а также состояние общества, искусств и наук — все из которых влияют на частоту, с которой определенные группы фактов подвергаются наблюдению. Пятое следствие, которое следует отметить, заключается в том, что последовательность, в которой различные классы явлений сводятся к закону, отчасти зависит от их простоты. Явления, представляющие большую композицию причин или условий, имеют свои существенные отношения настолько замаскированными, что требуется накопленный опыт, чтобы запечатлеть в сознании истинную связь предшественников и последствий, которые они включают. Следовательно, при прочих равных условиях прогресс обобщения будет идти от простого к сложному; и это то, что М. Конт ошибочно утверждал единственным регулятивным принципом прогресса. Шестая, и последняя, идет степень абстрактности. Конкретные отношения — это самые ранние приобретения. Коллигация любой группы этих отношений в общее отношение, что является первым шагом в абстракции, неизбежно происходит позже, чем открытие коллигированных отношений. Объединение ряда этих низших обобщений в более высокое и более абстрактное обобщение неизбежно следует за формированием таких низших обобщений. И так далее постоянно, пока не будут достигнуты самые высокие и самые абстрактные обобщения.

Это, следовательно, несколько производных принципов. Частота и живость, с которыми единообразные отношения повторяются в сознательном опыте, определяя признание их единообразия; и эта частота и живость, зависящие от вышеуказанных условий; из этого следует, что порядок, в котором различные классы фактов обобщаются, должен зависеть от степени, в которой вышеуказанные условия выполняются в каждом классе. Давайте отметим, как факты гармонируют с этим выводом: взяв сначала несколько, которые проясняют общую истину, а затем некоторые, которые являются иллюстративными для нескольких специальных истин, которые, как мы здесь видим, следуют из нее.

§ 37. Отношения, ставшие известными как единообразия раньше всего, — это те, которые существуют между общими физическими свойствами материи — осязаемостью, видимостью, сцеплением, весом и т. д. У нас нет следов эпохи в человеческой истории, когда сопротивление, оказываемое каждым видимым объектом, рассматривалось как вызванное волей объекта; или когда давление тела на руку, поддерживающую его, приписывалось прямому воздействию живого существа. И соответственно, мы видим, что это отношения, наиболее часто повторяющиеся в сознании; будучи, как они есть, объективно частыми, заметными, простыми, конкретными и имеющими непосредственное личное значение.

Точно так же и в отношении обычных явлений движения. Падение массы при снятии ее опоры — это последовательность, которая непосредственно влияет на телесное благополучие, является заметной, простой, конкретной и очень часто повторяющейся. Следовательно, это одно из единообразий, признанных до рассвета традиции. Мы не знаем времени, когда движения, обусловленные земной гравитацией, приписывались волеизъявлению. Только когда отношение скрыто — только, как в случае с аэролитом, где предшественник спуска не воспринимается, мы находим фетишистскую концепцию устойчивой. С другой стороны, движения по сути того же порядка, что и у падающего камня — движения небесных тел — долго остаются необобщенными; и до тех пор, пока их единообразие не увидено, истолковываются как результаты воли. Эта разница явно не зависит от сравнительной сложности или абстрактности; поскольку движение планеты по эллипсу — такое же простое и конкретное явление, как движение брошенной стрелы по параболе. Но предшественники не заметны; последовательности имеют большую продолжительность; и они редко повторяются. Следовательно, в данный период не может быть такого же умноженного опыта о них. И что это главная причина их медленного сведения к закону, мы видим в том факте, что они по отдельности обобщаются в порядке их частоты и заметности — месячный цикл луны, годовое изменение солнца, периоды низших планет, периоды высших планет.

В то время как астрономические последовательности все еще приписывались волеизъявлению, некоторые земные последовательности иного рода, но некоторые из них столь же лишенные осложнений, истолковывались аналогичным образом. Затвердевание воды при низкой температуре — это явление, которое является простым, конкретным и имеющим большое личное значение. Но оно не является столь частым, как те, которые, как мы видели, обобщаются раньше всего, и присутствие предшественника не является столь равномерно заметным. Хотя во всех, кроме тропических климатов, середина зимы демонстрирует отношение между холодом и замерзанием с терпимым постоянством; однако в течение весны и осени случайное появление льда по утрам не имеет очень явной связи с холодностью погоды. Ощущение, будучи столь неточной мерой, не позволяет дикарю испытать определенное отношение между температурой в 32° и замерзанием воды; и отсюда долго сохраняющаяся концепция личного воздействия. Аналогично, но еще яснее, с ветрами. Отсутствие регулярности и незаметность предшественников позволили мифологическому объяснению сохраняться в течение долгого периода.

В течение эпохи, в которой единообразие многих вполне простых неорганических отношений все еще не было распознано, некоторые классы органических отношений, по сути очень сложных и специальных, были обобщены. Постоянное сосуществование перьев и клюва, четырех ног с костным внутренним каркасом, определенного листа с ядовитыми ягодами — это факты, которые были и есть знакомы каждому дикарю. Если бы дикарь нашел птицу с зубами или млекопитающее, покрытое перьями, он был бы так же удивлен, как просвещенный натуралист; и, вероятно, сделал бы фетиш из аномальной формы: тем самым показывая, что, хотя исключительное отношение предполагало понятие личной причины, привычное отношение — нет. Теперь эти единообразия органической структуры, которые так рано воспринимаются, относятся к точно такому же классу, как и те более многочисленные, позже установленные биологией. Постоянное сосуществование молочных желез с двумя затылочными мыщелками в черепе, позвонков с зубами, расположенными в лунках, лобных рогов с привычкой жвачки — это обобщения, столь же чисто эмпирические, как те, что известны аборигенному охотнику. Растительный физиолог не может ни в малейшей степени понять сложное отношение между видом листа и видом плода, приносимого конкретным растением: он знает эти и подобные связи просто таким же образом, как варвар знает их. Но тот факт, что различные единообразные отношения, которые главным образом составляют органические науки, были очень рано распознаны, обусловлен высокой степенью живости и частоты, с которыми они были представлены сознанию. Хотя связь между формой данного существа и звуком, который оно издает, или качеством его меха, или природой его плоти, чрезвычайно запутана; однако два члена отношения заметны; обычно наблюдаются в тесном сопоставлении во времени и пространстве; наблюдаются так, возможно, ежедневно или много раз в день; и, прежде всего, знание их связи имеет прямое и очевидное отношение к личному благополучию. Между тем, мы видим, что бесчисленные другие отношения точно такого же порядка, которые демонстрируются с еще большей частотой окружающими растениями и животными, остаются в течение тысяч лет нераспознанными, если они ненавязчивы или не имеют явного значения.

Когда, переходя от этой примитивной стадии к более продвинутой стадии, мы прослеживаем открытие тех менее знакомых единообразий, которые составляют то, что технически выделяется как Наука, мы обнаруживаем, что порядок открытия по-прежнему определяется таким же образом. Мы наиболее ясно увидим это, рассматривая отдельно влияние каждого производного условия; как было предложено в последнем разделе.

§ 38. Как отношения, имеющие непосредственное отношение к поддержанию жизни, при прочих равных условиях, обязательно фиксируются в уме раньше тех, которые не имеют такого непосредственного отношения, обильно иллюстрируется в истории Науки. Привычки существующих нецивилизованных рас, которые определяют время по лунам и обменивают столько-то одного товара на столько-то другого, показывают нам, что нумерация, которая является зародышем математической науки, началась под непосредственным давлением личных потребностей; и едва ли можно сомневаться, что те законы численных отношений, которые воплощены в правилах арифметики, были впервые выявлены через практику торгового обмена. Аналогично с Геометрией. Деривация показывает нам, что она первоначально включала только определенные методы разделения земли и планировки зданий. Свойства весов и рычага, включающие первый принцип в механике, были рано обобщены под стимулом коммерческих и архитектурных потребностей. Установление времени религиозных праздников и сельскохозяйственных операций были мотивами, которые привели к установлению более простых астрономических периодов. Такие небольшие знания о химических отношениях, которые были вовлечены в древнюю металлургию, были явно получены в поисках того, как улучшить инструменты и оружие. В алхимии более поздних времен мы видим, насколько сильно интенсивная надежда на личную выгоду способствовала раскрытию определенного класса единообразий. И наш собственный век не лишен иллюстраций. «Здесь, — говорит Гумбольдт, находясь в Гвиане, — как и во многих частях Европы, науки считаются достойными занимать ум только в той мере, в какой они приносят некоторую непосредственную и практическую пользу обществу». «Как возможно поверить, — сказал ему миссионер, — что вы покинули свою страну, чтобы приехать и быть съеденным комарами на этой реке, и измерять земли, которые не являются вашими собственными». Наши побережья предоставляют подобные примеры. Каждый приморский натуралист знает, сколь велико презрение, с которым рыбаки относятся к сбору объектов для микроскопа или аквариума: их недоверие к возможной ценности таких вещей настолько велико, что их едва ли можно побудить даже взятками сохранить отходы своих сетей. Более того, нам не нужно идти за доказательствами дальше ежедневных застольных разговоров. Спрос на «практическую науку» — на знание, которое может быть применено к делам жизни; в сочетании с насмешками, обычно изливаемыми на занятия, не имеющие очевидного применения; достаточно, чтобы показать, что порядок, в котором обнаруживаются различные сосуществования и последовательности, в значительной степени зависит от прямоты, с которой они влияют на наше благополучие.

То, что, когда все другие условия одинаковы, навязчивые отношения будут обобщены раньше ненавязчивых, является настолько близким к трюизму, что примеры кажутся почти излишними. Если признать, что аборигенным человеком, как и ребенком, сосуществующие свойства крупных окружающих объектов замечаются раньше свойств мелких объектов; и что внешние отношения, которые представляют тела, обобщаются раньше их внутренних отношений; то необходимо признать, что на всех последующих стадиях прогресса сравнительная заметность отношений в значительной степени повлияла на порядок, в котором они были распознаны как единообразные. Следовательно, случилось так, что после установления тех весьма явных последовательностей, составляющих лунацию, и тех менее явных, отмечающих год, и тех еще менее явных, отмечающих планетарные периоды, Астрономия занялась такими незаметными последовательностями, как те, что проявляются в повторяющемся цикле лунных затмений, и те, что предложили теорию эпициклов и эксцентриков; в то время как современная Астрономия имеет дело с еще более незаметными последовательностями: некоторые из которых, как планетарные вращения, тем не менее являются самыми простыми, которые представляют небеса. В Физике раннее использование каноэ подразумевало эмпирическое знание определенных гидростатических отношений, которые по сути более сложны, чем ряд статических отношений, тогда неизвестных; но эти гидростатические отношения были навязаны наблюдению. Или если мы сравним решение проблемы удельного веса Архимедом с открытием атмосферного давления Торричелли (оба включают механические отношения точно такого же рода), мы заметим, что гораздо более раннее возникновение первого, чем последнего, было определено ни разницей в их влиянии на личное благополучие, ни разницей в частоте, с которой иллюстрации их попадают под наблюдение, ни относительной простотой; а исключительно большей навязчивостью связи между предшественником и последствием в одном случае, чем в другом. Аналогично с Химией. Горение дерева, ржавление железа, гниение мертвых тел были рано известны как последствия, единообразно связанные с определенными предшественниками; но лишь долгое время спустя было достигнуто подобное эмпирическое знание эффекта, производимого воздухом при разложении почвы: явление равной простоты, равной или большей важности и большей частоты; но такое, которое чрезвычайно ненавязчиво. Среди прочих иллюстраций можно указать, что связи между молнией и громом и между дождем и облаками были установлены задолго до других того же порядка; просто потому, что они навязывали себя вниманию. Или долго откладывавшееся открытие микроскопических форм жизни, со всеми явлениями, которые они представляют, может быть названо как очень ясно показывающее, как определенные группы отношений, которые обычно не воспринимаются, хотя во всех других отношениях подобны давно знакомым отношениям, должны ждать, пока измененные условия не сделают их воспринимаемыми. Но, без дальнейших деталей, нужно только рассмотреть запросы, которые сейчас занимают электрика, химика, физиолога, чтобы увидеть, что Наука продвинулась и продвигается от более заметных явлений к менее заметным.

Как степень абсолютной частоты отношения влияет на признание его единообразия, мы видим, противопоставляя определенные биологические факты. Смерть и болезнь близки в большинстве своих отношений к нам; в то время как в отношении сложности, заметности и прямоты, с которой они лично касаются нас, болезни в общем могут быть поставлены довольно почти на один уровень друг с другом. Но существуют большие различия во временах, в которые естественные последовательности, которые они по отдельности демонстрируют, распознаются как таковые. Связь между смертью и телесным повреждением, постоянно демонстрируемая не только у людей, но и у всех низших существ, была известна как установленное единообразие, в то время как болезни все еще считались сверхъестественными. Среди самих болезней наблюдается, что сравнительно необычные рассматривались как имеющие демоническое происхождение в течение веков, когда более частые приписывались обычным причинам: истина, действительно параллельная среди нашего собственного крестьянства, которое использованием амулетов показывает затянувшееся суеверие в отношении редких расстройств, которое они не показывают в отношении обычных, таких как простуды. Переходя к физическим иллюстрациям, мы можем отметить, что в течение исторического периода водовороты объяснялись воздействием водяных духов; но мы не находим, что в течение того же периода исчезновение воды при воздействии либо солнца, либо искусственного тепла истолковывалось аналогичным образом: хотя это гораздо более удивительное явление и гораздо более сложное, его большая частота привела к раннему установлению его как естественного единообразия. Радуги и кометы не сильно различаются по заметности, и радуга по сути является более вовлеченным явлением; но главным образом из-за их гораздо большей обычности радуги воспринимались как имеющие прямую зависимость от солнца и дождя, в то время как кометы рассматривались как сверхъестественные явления.

То, что расы, живущие внутри страны, должны были долго оставаться в неведении о ежедневных и ежемесячных последовательностях приливов, и что межтропические расы не могли рано постичь явления северных зим, являются крайними иллюстрациями влияния, которое относительная частота оказывает на признание единообразий. Животные, которые там, где они являются коренными, не вызывают удивления своей структурой или привычками, потому что они настолько знакомы, когда их привозят в часть земли, где их никогда не видели, рассматриваются с изумлением, приближающимся к благоговению — даже считаются сверхъестественными: факт, который подскажет многочисленные другие, показывающие, как локализация явлений отчасти контролирует порядок, в котором они сводятся к закону. Однако не только их локализация в пространстве влияет на прогрессию, но также их локализация во времени. Факты, которые редко, если вообще когда-либо, проявляются в течение одной эпохи, становятся очень частыми в другой, просто благодаря изменениям, произведенным цивилизацией. Рычаг, свойства которого иллюстрируются использованием палок и оружия, смутно понимается каждым дикарем — применяя его определенным образом, он правильно предвидит определенные эффекты; но действие столь же простого клина, который обычно не демонстрируется, пока изготовление инструментов не сделало некоторый прогресс, менее рано обобщается; в то время как колесо и ось, блок и винт не могут иметь свои силы ни эмпирически, ни рационально известными, пока прогресс искусств более или менее не ознакомил с ними. Через те различные средства исследования, которые мы унаследовали и постоянно увеличиваем, мы познакомились с обширным спектром химических отношений, которые были относительно несуществующими для примитивного человека: высокоразвитым индустриям мы обязаны как веществами, так и аппаратурой, которые раскрыли нам бесчисленные единообразия, которые наши предки не имели возможности видеть, а потому не могли распознать. Эти и ряд подобных примеров, которые придут на ум читателю, показывают, что накопленные материалы, и процессы, и приспособления, и продукты, которые характеризуют среду сложных обществ, значительно увеличивают доступность различных классов отношений; и, умножая опыт о них или делая их относительно частыми, облегчают их обобщение. К чему добавьте, что различные классы явлений, представляемые самим обществом, как, например, те, которые формулирует политическая экономия, становятся относительно частыми и поэтому распознаваемыми в продвинутых социальных состояниях; в то время как в менее продвинутых они слишком редко демонстрируются, чтобы их отношения были восприняты, или, как в наименее продвинутых, не демонстрируются вовсе.

То, что, где никакие другие обстоятельства не вмешиваются, порядок, в котором устанавливаются различные единообразия, варьируется в зависимости от их сложности, очевидно. Геометрия прямых линий была понята до геометрии кривых линий; свойства круга до свойств эллипса, параболы и гиперболы; и уравнения кривых одинарной кривизны были установлены до уравнений кривых двойной кривизны. Плоская тригонометрия идет в порядке времени и простоты до сферической тригонометрии; и измерение плоских поверхностей и тел до измерения кривых поверхностей и тел. Аналогично с механикой: законы простого движения были обобщены до законов сложного движения; и законы прямолинейного движения до законов криволинейного движения. Свойства равноплечих рычагов, или весов, были поняты до свойств рычага с неравными плечами; и закон наклонной плоскости был сформулирован раньше закона винта, который включает его. В химии прогресс шел от простых неорганических соединений к более сложным органическим. И где, как в большинстве других наук, условия исследования более сложны, мы все еще можем ясно проследить относительную сложность как одно из определяющих обстоятельств.

Прогрессия от конкретных отношений к абстрактным и от менее абстрактных к более абстрактным одинаково очевидна. Нумерация, которая в своей первичной форме касалась только групп реальных объектов, появилась раньше простой арифметики: правила которой имеют дело с числами отдельно от объектов. Арифметика, ограниченная в своей сфере конкретными числовыми отношениями, является одновременно более ранней и менее абстрактной, чем Алгебра, которая имеет дело с отношениями этих отношений. И точно так же Исчисление бесконечно малых идет после Алгебры, как в порядке эволюции, так и в порядке абстрактности. В Астрономии прогресс шел от специальных обобщений, каждое из которых выражает движения конкретной планеты, к обобщениям Кеплера, выражающим движения планет в целом; а затем к обобщению Ньютона, выражающему движения всех небесных тел вообще. Аналогично с Физикой, Химией и Биологией, всегда был прогресс от отношений конкретных фактов и конкретных классов фактов к отношениям, представляемым еще более широкими классами — к истинам высокой общности или большей абстрактности.

Краткий и грубый, как этот эскиз ментального развития, которое было долгим и сложным, он выполняет свою цель, если отображает несколько условий, которые регулировали ход развития. Я осмеливаюсь думать, что он показывает индуктивно, что было дедуктивно выведено, что порядок, в котором распознаются отдельные группы единообразий, зависит не от одного обстоятельства, а от нескольких обстоятельств. Обзор фактов делает очевидным, что различные классы отношений обобщаются в определенной последовательности не только из-за одного конкретного вида различия в их натурах; но также потому, что они по-разному расположены по отношению к времени, пространству, другим отношениям и нашим собственным конституциям: наше восприятие их находится под влиянием всех этих условий в бесконечных комбинациях. Сравнительные степени важности, навязчивости, абсолютной частоты, относительной частоты, простоты, конкретности — каждая из них является фактором; и от их объединения в пропорциях, которые более или менее различны в каждом случае, возникает высокосложный процесс ментальной эволюции. Но в то время как становится очевидным, что ближайшие причины последовательности, в которой отношения сводятся к закону, многочисленны и запутаны; также становится очевидным, что существует одна конечная причина, которой эти ближайшие подчинены. Поскольку несколько обстоятельств, которые определяют раннее или позднее распознавание единообразий, являются обстоятельствами, которые определяют число и силу впечатлений, которые эти единообразия производят на ум; из этого следует, что прогрессия соответствует определенному фундаментальному принципу психологии. Мы видим à posteriori то, что мы заключили à priori, что порядок, в котором отношения обобщаются, зависит от частоты и внушительности, с которыми они повторяются в сознательном опыте.