«Женщины-воины. Том 1»

Примечание составителя: Эта обложка была создана составителем с использованием оригинальной обложки, найденной в конце текста, с добавлением слов. Она передана в общественное достояние.

ЖЕНЩИНЫ-ВОИНЫ.

MEMORIALS OF

FEMALE VALOUR AND HEROISM, FROM

THE MYTHOLOGICAL AGES TO THE PRESENT ERA.

BY

ELLEN C. CLAYTON

(MRS. NEEDHAM),

AUTHOR OF

"QUEENS OF SONG," "ENGLISH FEMALE ARTISTS," Etc.

IN TWO VOLUMES.

VOL. I.

LONDON:

TINSLEY BROTHERS, 8, CATHERINE STREET, STRAND.

1879.

[All Rights Reserved.]

PRINTED BY TAYLOR AND CO.,

10, LITTLE QUEEN STREET, LINCOLN'S INN FIELDS.

THIS SHORT RECORD IS

Dedicated,

IN TOKEN OF AFFECTION AND ESTEEM,

TO

MADAME RONNIGER.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page

CHAPTER I. Mythology—Warlike Goddesses—The Amazons—The Sarmatians—The Machlyes and Auses—The Zaveces—More Modern Tribes of Amazons in Asia and Africa 1

CHAPTER II. Semiramis, Queen of Assyria—Harpalyce, daughter of Lycurgus, King of Thrace—Atalanta (Argonautic Expedition)—Camilla, Queen of the Volscians—Tomyris, Queen of the Massagetæ—Telesilla the Poetess—The Two Artemisias (I. and II.) Queens of Caria—Mania, Governess of Æolia—Cratesipolis of Sicyon—Arsinoe, Queen of Egypt 24

CHAPTER III. Hypsicrates, Queen of Mithridates the Great—Cleopatra—Candace, Queen of Ethiopia—Boadicea and her Daughters—Ancient British, Caledonian, and German Female Warriors—Combats of Roman Ladies—Nero's Amazons—Victoria, Empress of the West—Zenobia, Queen of the East—Empress Hunila, and other Gothic Amazons—Mavia, Queen of Pharan—Pharandsem, Queen of Armenia 47

CHAPTER IV. THE ARABS. Henda, Wife of Abu Sofian, an Arab Chief—Forka, an Arabian Lady—Woman of Yemaumah—Arab and Greek Heroines at the Siege of Damascus—Khaullah—Prefect of Tripoli's Daughter—Ayesha, Widow of the Prophet—Cahina the Sorceress, Queen of the Berbers—Saidet, Queen of Persia—Turkhan-Khatun, Sultana of Kharezmé—Hadee'yah, title of a Maiden who precedes the Bedouin Arabs in battle at the present day 75

CHAPTER V. Libyssa and Valasca, Queens of Bohemia—Wanda, Queen of Poland—Moors in Spain—Women of Tudmir—Female Knights of Tortosa—Alleged Origin of the word "Infantry"—Queen Carcas—Elfrida, Daughter of Alfred the Great—Igor, Grand Duchess of Russia—Richilda, Countess of Hainault 90

CHAPTER VI. The Crusades—French, German, and Genoese Amazons—Eleonora of Aquitaine—Matilda of Boulogne—Empress Maud—Aldrude, Countess of Bertinoro—Empress Constantia—Nichola de Camville (Barons' Wars)—Blanche of Castille, Queen-Regent of France—Women of Culm—Blanch de Rossi—Black Agnes, Countess of March—Countess de Montfort—Julia du Guesclin—Jane de Belleville, Lady of Clisson—Marzia—Margaret, Queen of Denmark, Norway and Sweden, the Semiramis of the North—Fair Maiden Lilliard (Chevy Chase)—Lady Pelham—Philippa, Queen of Denmark 102

CHAPTER VII. Jeanne d'Arc, the Maid of Orleans.—Margaret de Attendoli, Sister of Sforza—Bona Lombardi and Onorata Rodiana, Female Condottieri—Marulla (Turks in Europe)—Margaret of Anjou—Jeanne Hachette—Doña Aldonza de Castillo, and Doña Maria Sarmiento (Civil Wars in Castile)—Isabel the Catholic—Caterina Sforza 134

CHAPTER VIII. Maria d'Estrada, and other Spanish Women serving under the command of Cortez—Catalina de Erauso, the Monja Alferez (Nun-Lieutenant)—Doña Maria Pacheco (Confederacy of the Holy Junta in Castile)—Eleonora of Toledo, Grand Duchess of Tuscany—Turks in Hungary—Courage of a Jewess at Buda—Bravery of the Women of Temesvar, Erlau, Valpon, Agria, and Szigeth in Hungary, and of Famagosta in Cyprus—Louise Labé—Mary of Hungary—Granu Weal—Female Warriors of the Reformation—Kenan Simonz Hasselaar—Women of Alkmaar—Mary, Queen of Scots—Magdalaine de Saint-Nectaire—Constance de Cezelli—Christine de Lalaing, Princess d'Espinoy—Queen Elizabeth—English and Scottish Heroines—Barbara of Ernecourt (Thirty Years' War)—Christina of Sweden 164

CHAPTER IX. THE AMAZONS IN SOUTH AMERICA 198

CHAPTER X. Lady Offaley (Irish Rebellion, 1641)—Lady Arundell—Lady Bankes—Countess of Derby (Civil Wars in England)—Helena Zrinyi, Wife of Tekeli, the Hungarian Patriot—Incident at the Coronation of William and Mary—Lady Newcombe (James II. in Ireland)—Madame de Vercheres—Mademoiselle de la Charce 208

СПИСОК ОСНОВНЫХ ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.

«Геродот» в переводе Белоу.

«Историческая библиотека» Диодора Сицилийского в переводе Бута.

«История Филиппа» Юстина в переводе Хирна.

«Тацит» в переводе Мерфи.

Светоний (Классическая библиотека Бона).

Аббат Гюйон. «История амазонок». Париж, 1740.

Роллен. «Древняя история».

Грот. «История Греции».

Гиббон. «История упадка и разрушения Римской империи».

Миллс. «История магометанства».

Нил. «Исламизм: его возникновение и развитие».

Мисс Стрикленд. «Королевы Англии и Шотландии».

Миссис Мэтью Холл. «Королевы Англии до Завоевания».

Миссис Форбс Буш. «Королевы Франции».

Мишо. «История Крестовых походов».

Лингард. «История Англии».

Сэр Дж. Макинтош. «История Англии».

Титлер. «История Шотландии» и «Выдающиеся люди Шотландии».

Вольфганг Менцель. «История Германии» (перевод миссис Джордж Хоррокс).

Келли. «История России».

Кокс. «Дом Австрии».

Мотли. «Восстание Нидерландской республики».

Берриа Сен-При. «Жанна д'Арк». Париж, 1817.

Лебрен де Шарметт. «История Жанны д'Арк». Париж, 1817.

Жоллуа. «Краткая история жизни и подвигов Жанны д'Арк». Париж, 1821.

Прескотт. «Завоевание Мексики».

Рэли. «Гвиана». С введением и примечаниями сэра Роберта Шомбурга (Общество Гаклюйта).

Life of Mrs. Christian Davies, alias Mother Ross. London, 1741 (Defoe).

Ламартин. «История жирондистов» (капитан Рафтер).

Сэр Джон Карр. «Путешествие по Испании».

Мария Грэм. «Дневник путешествия в Бразилию и т. д.»

Гарибальди. «Автобиография». Под редакцией Александра Дюма.

«Сцены Гражданской войны в Венгрии с личными приключениями австрийского офицера». Лондон, 1850.

Феришта. «История магометанской Индии» (Джо. Бриггс). 1828.

Феришта. «История Декана» и «История Бенгалии» (Дж. Скотт). 1794.

Глэдвин. «История Индостана».

Франклин. «История Шах-Алама, императора Индостана».

«Частная жизнь восточного короля».

Нолан. «Иллюстрированная история Британской Индии».

«Путешествия» Брюса.

Уинвуд Рид. «Дикая Африка». 1864.

Дункан. «Путешествия в Дагомею». 1847.

Капитан Бёртон. «Миссия в Дагомею». 1864.

Матильда Бетам. «Энциклопедия женских биографий».

Миссис Эллет. «Женщины-художники».

Фуллом. «История женщины».

Миссис Хейл. «Женская летопись».

Миссис Старлинг. «Благородные деяния женщин».

Уотсон. «Героические женщины истории». Филадельфия, 1852.

«Удивительные персонажи» Уилсона. 1821.

«Удивительный и эксцентричный музей» Кирби. 1820.

«Ежегодный регистр».

«Заметки и запросы».

«Иллюстрированные лондонские новости». Галиньяни.

«Эдинбургский ежегодный регистр».

«Всеобщая биография».

И т. д., и т. д.

FEMALE WARRIORS.

I.

Мифология. — Воинственные богини. — Амазонки. — Сарматы. — Маклии и аусы. — Завеки. — Более современные племена амазонок в Азии и Африке.

Если бы не страх перед миссис Гранди, чей грозный лик для современного британца — то же, что голова Горгоны для древнего грека, можно было бы сказать, что общественный предрассудок — это глухая, уродливая сестра правосудия. Общественный предрассудок принимает решения по определенным вопросам и величественно не осознает никаких собственных изъянов; не зная, что он глух и морально слеп, хотя и способен разглядеть любой пустяковый предмет, попадающий в поле его зрения. Общественный предрассудок, подобно своей статной кузине миссис Гранди, устанавливает твердые правила этикета, поведения и даже чувств и никогда не прощает малейшего отступления от намеченных им линий. Человек может отдать жизнь за «идею», но если она находится за пределами бастионов общественного предрассудка, он делает это как бунтарь, а возможно, и как глупец. Человек может иметь высокие стремления, но если они хоть на волосок не совпадают с воззрениями общественного предрассудка, да будет он анафематствован, да будет он закован в цепи, прочь его во тьму внешнюю, в компанию тех немногих, кто разделяет его «причуды».

Не шепчите даже в Гефе, что женщина может осмелиться когда-либо преступить границы, установленные общественным предрассудком. Женщина — это подчиненная случайность в Творении, не более чем запоздалая мысль, дополнительное понятие, постскриптум, хотя юмор мог бы насмешливо сказать — во многом похожий на знаменитый постскриптум к письму дамы. Мужчина (хотя ему позволено включать в свою превосходную, всеобъемлющую идентичность и женщину) — большой, сильный, благородный, интеллектуальный: Существо. Женщина — маленькая, слабая, редко благородная и не должна осознавать значимость слова «интеллектуальный».

Исключение, как полагают, подтверждает правило. Женщине можно простить вызов общественному предрассудку, если она очень красива, очень глупа и очень порочна. Общественный предрассудок обладает естественным инстинктом уступать любой маленькой слабости, которая, как можно вообразить, льстит мужчине. Но общественный предрассудок впадает в величественный гнев на женщину, которая, возможно, некрасива, но осмеливается претендовать на здравый смысл и личную волю, и которая может быть внутренне доброй. Общественный предрассудок — верный друг худолицей Зависти; и горе той женщине (или даже мужчине), которая осмелится без приглашения сесть за стол этих союзников.

Общественный предрассудок, решив, что женщина — бедное, слабое создание, доверчивое, легко поддающееся влиянию, утверждает, что она по необходимости робка; что если бы ей позволили хотя бы голос в управлении своей родной страной, она пришла бы в ужас, если бы только намекнули на войну. Если же твердыми фактами доказано, что женщина — не бедное, слабое создание, то ее следует отчитать как мужеподобную. Клеймо «мужеподобная», как полагают, вполне достаточно, чтобы загнать ее обратно к пяльцам и лютне.

Общественный предрассудок ненавидит твердые факты и редко читает историю. И все же никто не может отрицать, что факты — упрямая вещь, или что мир спокойно вращается, даже когда войны, слухи о войнах, революции и контрреволюции бушуют в каждом уголке и подразделении его поверхности.

Война, несомненно, является ужасной альтернативой для среднестатистической женщины, и она уклоняется от нее — так же, как уклоняется среднестатистический мужчина. Но, проходя сквозь сомкнутые ряды истории, мы находим странные свидетельства женской храбрости; точно так же, как мы могли бы обнаружить необычные примеры мужской трусости, если бы искали достаточно долго.

Поскольку споры неприятны и невыгодны, пусть это будет лишь праздным времяпрепровождением — собрать горсть воспоминаний с игровой площадки истории.

Мнения древних по всем вопросам были разделены так же справедливо, как и среди современников. Естественно, однако, на той нецивилизованной стадии развития мира мужчины и женщины больше склонялись к грубой силе, чем сейчас. Платон, афинский философ, сетовал, что жизни женщин растрачиваются на домашние, а иногда и рабские обязанности; утверждая, что если бы девочек обучали так же, как мальчиков, атлетическим играм и военным упражнениям, и учили бы переносить усталость, они вскоре перестали бы быть слабым полом и могли бы не только сражаться так же хорошо, как их господа и повелители, но и могли бы взять на себя командование армиями и флотами.

Но хотя советам великого афинянина следовали во многом, в этом вопросе они были полностью отвергнуты. Его соотечественники, даже в случаях крайней необходимости, не желали пополнять свои ряды женщинами-новобранцами; и только в выродившиеся дни Империи Рим публично разрешил бои женщин на арене амфитеатра.

Очень немногие отрицают, что женщины изредка сражались в древние времена. Все народы, от самых грубых варваров до наиболее продвинутых в цивилизации, придерживаются этого убеждения. Старая китайская легенда гласит, что если бы не мудрость некоторых мандаринов в былые дни, слабый пол, возможно, сейчас был бы сильнее в Поднебесной империи. Однажды, как гласит история, китайские женщины, недовольные неравной долей, отведенной им в управлении, подняли восстание. Бунт так близко подошел к революции, что император и его министры, чтобы предотвратить повторение опасности, постановили, что отныне ноги девочек по всему Китаю должны быть забинтованы таким образом, чтобы лишить их возможности когда-либо снова выйти на поле боя в качестве воинов. И так, говорит предание, возникли знаменитые «золотые лотосы».

Древним была хорошо знакома идея о том, что женщины иногда меняют веретено и прялку на копье и щит. Они не только верили, что их богини иногда принимают участие в битвах смертных, но и верховное руководство военными делами было возложено на женщину как на Богиню Войны; и это божество, сочетающее мудрость и мужество, часто оказывалось сильнее грубого, если не бестолкового, Бога Битв. «Что, в самом деле, — замечает Поуп, — не более чем справедливо, поскольку мудрость обычно вообще противится вступлению в военные состязания; однако, когда она в них вовлечена, она, скорее всего, одержит верх над грубой силой и пожнет лавры победы». Ни один полководец среди древних не осмелился бы вторгнуться в страну врага, осадить город или рискнуть вступить в бой, не принеся предварительно жертву Богине Войны.

Все народы одинаково придерживались этого убеждения. Египтяне приносили жертвы Нейт, богине войны, философии и мудрости, которой подчинялись львы и чьей подобающей эмблемой был стервятник. Греки и римляне поклонялись Минерве, закованной в доспехи дочери Громовержца, и Беллоне, сестре или, возможно, жене Марса, чьей колесницей, как говорили, она управляла сквозь шум и смятение битвы, стегая кровавым бичом пенящихся коней. А Виктория, чье имя указывает на ее должность, была настолько почитаема как в Греции, так и в Риме, что Гиерон, царь Сиракуз, чтобы польстить римлянам, однажды прислал им идола этой богини весом в триста двадцать фунтов, сделанного из чистого золота; в то время как египтяне, поклонявшиеся ей под именем Нафте, изображали ее в виде орла, потому что эта птица — сильнейшая из воздушных воинов и неизменно победоносна над всем пернатым племенем. Брахманы, претендующие на древность, равную или большую, чем у Египта, поклонялись и до сих пор поклоняются Дурге, или Катьяяни, чьи десять рук, каждая из которых сжимает боевое оружие или эмблему, доказывают, насколько грозным врагом, как считается, она была. Наши древние британские предки молились Андате, или Андрасте, Богине Победы, и взывали к ней в час нужды. Северные народы — готы, вандалы, германцы, наводнившие Европу во время упадка Римской империи, — отвели несколько аналогичное место в своей мифологии валькириям, или дисам —

"Those dread maids, whose hideous yell

Maddens the battle's bloody swell."

Считалось, что эти прекрасные женщины принимают ведущее участие в каждой битве, происходящей на земле. Верхом на быстрых конях, вооруженные шлемами и кольчугами, с обнаженными мечами в руках, они неслись по полю боя, чтобы выбрать тех героев, которые предназначены Одином для гибели, и отвести их в Вальхаллу, рай храбрецов.

Вера в воинственных богинь не ограничивается Старым Светом. Когда Кортес вошел в Мексику, он обнаружил, что подданные Монтесумы поклоняются, среди прочих божеств, более или менее отталкивающих на вид, ужасному базальтовому чудовищу по имени Теоямики, Богине Войны. Считалось, что она была женой столь же ужасного Уицилопочтли, или Тлакахуэпанкуэшкотцина, мексиканского Марса. Подобно валькириям, ее главной обязанностью было сопровождать тех воинов, которые пали, защищая богов, в дом Солнца, Элизиум или Вальхаллу мексиканцев, где она превращала их в колибри.

Нынешний век — решительно скептический.

В наши дни модно насмехаться над традициями, почитаемыми нашими дедами. Те главы мировой истории, которые не были подтверждены фактами, по мнению многих образованных людей, перешли в категорию басен и детских сказок. Ранние истории Греции и Рима, да и нашей собственной страны тоже, теперь воспринимаются, если вообще воспринимаются, cum grano salis. Король Артур, Хенгист и Хорса и многие другие герои, которыми мы когда-то так гордились, были выброшены большинством сугубо практичных писателей на ту же пыльную полку, где лежат Ахилл и Гектор, Ромул и Рем, бок о бок с Юпитером и Меркурием, Джеком — победителем великанов и Синей Бородой. В наши дни вряд ли кто-то настолько доверчив, чтобы верить в существование амазонок. «Среди варварских народов, — отмечает Гиббон, — женщины часто сражались бок о бок со своими мужьями; но почти невозможно, чтобы общество амазонок могло существовать в старом или новом мире». Его мнение было поддержано большинством последующих авторов, некоторые из которых еще более категоричны в выражении своего недоверия.

Древние авторы расходятся во мнениях по этому вопросу. Страбон отрицает, что когда-либо существовало или могло существовать такое сообщество, и добавляет: чтобы поверить в их существование, мы должны предположить, что «в те дни женщины были мужчинами, а мужчины — женщинами». Плутарх, более умеренный, наполовину верит, что они существовали, но сомневается в большинстве их чудесных достижений, которые, по его мнению, «явно напоминают басню и вымысел». Среди тех, кто выступает в защиту, Геродот, Диодор Сицилийский, Юстин и Квинт Курций занимают видное место.

Их происхождение, как его описывает Юстин, хотя и любопытно, далеко от того, чтобы быть невозможным или даже невероятным в те далекие дни, когда они жили. За несколько лет до правления Нина, царя Ассирии, два молодых принца скифской королевской крови, Хилинос и Сколопит, будучи изгнаны из своей родной страны фракцией знати, убедили несколько сотен молодых мужчин и женщин эмигрировать вместе с ними. После утомительного перехода через бесплодные пустыни они наконец поселились в Каппадокии, на суровых берегах Фермодонта. Эта небольшая река, которая сейчас носит название Терме или Кармили, впадает в Черное море между Трапезундом и Синопом.

В течение ряда лет пришельцы вели своего рода пограничную войну с туземцами Фемискирских равнин — угоняли их скот, вытаптывали посевы, уничтожали их дома огнем и мечом. Наконец, аборигены застали врасплох и перебили мужчин-поселенцев с помощью засады. Жены последних, не имея теперь никого, на чью защиту они могли бы рассчитывать, вооружились и изгнали врага со своей территории.

С этого времени они отбросили все мысли о браке, «называя его рабством, а не супружеством». И, чтобы обеспечить соблюдение этого закона, говорят, они убили нескольких мужчин, которые спаслись от ярости туземцев во время общей резни. Амазонкам с тех пор было запрещено даже разговаривать с мужчинами, за исключением определенных дней в году. В назначенное время, отбросив свой военный характер, они посещали соседние народы и, согласно особым договорам, им разрешалось уходить обратно беспрепятственно. Юстин говорит, что они душили всех своих детей мужского пола сразу после рождения; Диодор — что они калечили им конечности; в то время как Филострат и другие утверждают, что они отправляли их обратно, невредимыми, к отцам.

Девочек воспитывали, как и их матерей, «не в праздности и не в прядении, а в военных упражнениях, таких как охота и верховая езда». В раннем детстве правую грудь выжигали, чтобы они, повзрослев, могли легче натягивать лук и метать дротик. Отсюда, как говорят некоторые, они получили название «амазонка», которое образовано из двух греческих слов, означающих «безгрудая». Брайант, антикварий, отвергает эту теорию и предполагает, хотя и с меньшей вероятностью, что название происходит от Зон, Солнца, которое было национальным объектом поклонения.

Лук был их любимым оружием, и благодаря постоянной практике они достигли такого мастерства, что сравнялись, если не превзошли скифов и парфян, которые были самыми искусными лучниками древних времен. У греков и римлян было принято называть очень хороший лук или колчан «амазонским».

Нация вскоре стала грозной и со временем прославилась во всем мире. Одно время владычество амазонок распространялось на всю Малую Азию и Ионию, а также на значительную часть Италии. Они стали настолько знамениты, что Иобат, царь Ликии, приказал Беллерофонту добиться их подчинения, будучи уверенным, что герой никогда не вернется; велико же было его изумление, когда он увидел, что грозный победитель Химеры вернулся победителем, и он больше не колебался признать божественное происхождение героя. Говорят, что Кадм, основатель Фив, был женат на амазонке по имени Сфинкс, когда он вез письма из Египта в Грецию около 1550 г. до н. э.

Лампедо и Марпесия были первыми королевами амазонок, чьи имена стали известны за пределами их владений. Чтобы придать больший блеск своим многочисленным победам, они объявили себя дочерьми бога Марса — обычная уловка в старые времена. По очереди защищая границы и вторгаясь в чужие страны, они быстро завоевали Иберию (Грузию), Колхиду (Мингрелию), Албанию, Таврический Херсонес (Крым) и значительную часть Азии.

Чтобы увековечить подвиги королевы Марпесии во время ее перехода через скалистые и покрытые снегом Кавказские горы, когда каждый пик, каждый хребет храбро защищался ордами отчаянных горцев, имя горы Марпесия было присвоено одной из самых высоких скал.

Именно Марпесия основала Фемискиру, столицу амазонок, на берегах Фермодонта. Она украсила этот город многими величественными зданиями, среди которых выделялся королевский дворец. Многие города в Малой Азии были обязаны своим возникновением той же королеве — среди прочих Эфес, Фиатира, Смирна и Магнесия.

После смерти Марпесии, которая была окружена варварами во время экспедиции в Азию и вместе со всей своей армией предана мечу, на трон взошли Орития, Орсерия или Синопа и ее сестра Антиопа или Ипполита. Орития, самая знаменитая из всех королев амазонок, унаследовала красоту вместе с военным искусством своей матери Марпесии. Под ее властью нация стала настолько знаменитой, что Эврисфей, вообразив, что наконец нашел задачу, превосходящую силы Геракла, приказал герою в качестве девятого подвига принести ему пояс королевы амазонок. Герой, однако, преуспел.

Геракл в сопровождении Тесея, Кастора и Поллукса и большинства молодых принцев Греции отплыл к Эвксинскому Понту с флотом из девяти кораблей, высадился в устье Фермодонта во время временного отсутствия Оритии с лучшей частью армии и одержал легкую победу над Антиопой, чью сестру Меланиппу он взял в плен; вернув ей свободу в обмен на комплект королевских доспехов, включая, конечно, пояс.

Историки расходятся во мнениях относительно экспедиции Тесея. Некоторые говорят, что он увез Ипполиту или Антиопу в то же самое время, когда Геракл захватил ее сестру; другие, однако, рассказывают, что он предпринял отдельное путешествие спустя много лет после Геракла и увез Антиопу в Грецию, где сделал ее своей королевой. Плутарх в своем жизнеописании Тесея приводит много подробностей этой последней экспедиции.

Когда Орития услышала о вторжении и о той роли, которую сыграл в нем афинский принц, она поклялась не успокаиваться, пока не отомстит. Созвав своих подданных, она вскоре оказалась во главе многих тысяч воинов. По ее просьбе Сагилл, царь Скифии, предоставил эскадрон конницы под командованием своего племянника Панасагора. Пройдя через Колхиду, через Кавказские горы и перейдя через рукав Киммерийского Боспора, который, как гласит предание, был скован льдом, амазонки победоносно прошли через Таврику, Фракию, Фессалию, Македонию, Аттику и вошли в город Афины. Упорная битва на улицах — подробно описанная старым Плутархом — закончилась полным разгромом амазонок, которые были вынуждены искать убежища в лагере скифов, так как последние из-за ссоры не принимали участия в сражении.

Судьба Оритии неизвестна, и историки расходятся во мнениях относительно судьбы Антиопы. Некоторые говорят, что она пала в битве от руки амазонки, сражаясь в афинских рядах бок о бок с Тесеем; но, согласно другим, именно ее посредничество привело к заключению мирного договора спустя четыре месяца.

У Тесея и королевы амазонок был сын по имени Ипполит или Демофонт, который впоследствии взошел на трон Афин.

То, что амазонки пережили это поражение, очевидно, поскольку спустя годы мы находим фригийцев, умоляющих Приама, царя Трои, о помощи против Мирины, королевы амазонок. Об этой войне мало что известно, кроме того, что королева погибла, и ее сменила прекрасная Пентесилея, которая не только заключила мир с Приамом, но и повела отборный отряд амазонок на помощь Трое, когда она была осаждена греками. Она прибыла вскоре после смерти Гектора и, как некоторые утверждают, казалась в глазах старого царя предназначенной занять место покойного героя. Новая жизнь была вдохнута в павших духом троянцев. Но, увы! Их радость была недолгой. На следующее утро после своего прибытия Пентесилея пала от руки непобедимого Ахилла, который, пораженный ее изысканной красотой, слишком поздно раскаялся в содеянном. Саркастичный Терсит, как обычно, насмехался и издевался, пока герой в ярости не повернулся к насмешливому старику и не убил его. Диомед, разъяренный смертью своего насмешливого старого товарища, вытащил труп королевы амазонок из лагеря и бросил его в Скамандр.

Плиний приписывает изобретение боевого топора этой королеве.

После смерти Пентесилеи мы ничего не слышим об амазонках до времен Александра Македонского. Когда этот завоеватель прибыл в Задракарту, столицу Гиркании, около 330 г. до н. э., его, как говорят, посетила королева амазонок по имени Минития или Фалестрида, которая — подобно другой царице Савской — прослышав о его могучих подвигах, пропутешествовала через многие земли, чтобы увидеть его, в сопровождении армии женщин-воинов. Пробыв тринадцать дней, она вернулась домой, сильно разочарованная внешним видом македонского царя, который, вопреки ее ожиданиям, оказался, как говорят, маленьким человеком.

Это последнее, что мы когда-либо слышим о великой женской нации. Некоторые римские авторы утверждают, что амазонки в союзе с албанцами доблестно сражались в битве против Помпея Великого в 66 г. до н. э. Но единственным основанием для этого утверждения послужил тот факт, что на поле битвы были найдены некоторые расписные щиты и полусапожки.

Если верить Геродоту, савроматы, или сарматы, в Скифии были потомками амазонок. Этот историк рассказывает, как после победы, одержанной греками над амазонками близ Фермодонта, победители распределили своих пленниц по трем кораблям и отплыли в Грецию. Оказавшись в открытом море, пленницы восстали против своих стражей и перебили их. Будучи совершенно несведущими в навигации и управлении парусами, веслами или рулем, они отдались на милость ветров и волн. Их принесло к Меотидскому болоту (Азовскому морю), где освобожденные амазонки снова взялись за оружие, выскочили на берег, встретили табун лошадей, оседлали их и начали грабить туземцев.

Люди, не знавшие ни одежды, ни языка, ни страны захватчиков, приняли их за отряд молодых мужчин. Кровавая битва, однако, привела к взаимным объяснениям. Амазонки согласились принять равное число молодых скифов в мужья; но, опасаясь, что их привычки никогда не ассимилируются с привычками матерей и сестер их мужей — ибо скифские женщины, вместо того чтобы идти в битву, проводили свои дни в повозках, — решили искать какую-нибудь пустынную землю, где они были бы свободны следовать своим собственным нравам и обычаям. Перейдя Танаис (Дон), они проехали шесть дней пути на восток и север и обосновались в необитаемой стране. Нация значительно увеличилась в течение двух или трех столетий и даже во времена Геродота сохраняла привычки своих прародителей. Женщины преследовали дичь верхом, иногда с мужьями, иногда без них, и, одетые как мужчины, сражались в битвах.

Ни одной девушке не разрешалось выходить замуж, пока она сначала не убьет врага; «поэтому иногда случается, — причудливо добавляет историк, — что многие женщины умирают незамужними в преклонном возрасте». Гиппократ говорит, что они были обречены на одиночество, пока не убьют по меньшей мере трех врагов.

Тем не менее, несмотря на это, была только одна сарматская королева, ставшая знаменитой своими подвигами на поле боя. Это была Амагия, чей муж, царь Медосак, предавшись лени и роскоши, позволил делам нации прийти в беспорядок. Наконец Амагия взяла бразды правления в свои руки, принимала послов, приняла командование армией, лично отправилась укреплять границы войсками и не только отразила несколько вторжений, но даже совершила несколько набегов в чужие страны, чтобы помочь тем из своих союзников, кто был в опасности. Очень скоро она стала важной персоной и не раз избиралась посредницей различными мелкими монархами Херсонеса.

Как правитель, королева Амагия не имела себе равных в те дни во всей Скифии. Ее суждения были здравыми; и как полководец, и как правитель она пользовалась всеобщим уважением. Ее правосудие было суровым, непреклонным и не знало милосердия.

Африканские амазонки, которые, как говорят, существовали за несколько столетий до амазонок Фермодонта, не были, подобно последним, сообществом только женщин, но мужчины содержались в строгом подчинении своим лучшим половинам, с которыми они обращались так, как обычно обращаются с женщинами в варварских странах. В то время как женщины управляли государством или сражались с соседями, мужчины оставались дома, занимаясь домашними делами. Им не разрешалось ни при каких обстоятельствах служить солдатами или занимать какие-либо государственные должности. Девочкам не разрешалось выходить замуж, пока они не прослужат определенное количество лет в армии; и, подобно азиатским амазонкам, им выжигали одну грудь.

Этот народ, как говорит нам Диодор, первоначально обитал на большом острове под названием Гесперия, на западном побережье Африки. Этот остров, который, по словам историка, изобиловал «всеми видами фруктовых деревьев», как полагают, был одним из Канарских островов. Климат был тогда, как и сейчас, восхитительным, почва — более чем необычайно плодородной, а туземцы владели «многими стадами крупного рогатого скота и отарами овец и коз».

Амазонки, более воинственные, чем их соседи, быстро завоевали весь остров; и, переправившись в Африку, покорили значительную часть Нумидии и основали большой город под названием Херсонес в Тритонийском болоте. Это гигантское болото было расположено недалеко от Атлантического океана, в тени высокого Атласского хребта.

Когда королева Мерина взошла на трон, она решила совершить более великие дела, чем ее предшественницы. Собрав армию из тридцати тысяч пеших и двух тысяч конных воинов, одетых в кольчуги из шкур крупных змей, она переправилась в Африку, покорила атлантов, горгон и многие другие народы и заключила союз с Ором, царем Египта, сыном Исиды. Успешно повоевав с арабами, она завоевала Сирию и Киликию, а также племена вокруг горы Тавр, которые, говорит Диодор, «были людьми крепкого телосложения и храброго сердца»; прошла через Фригию и проследовала вдоль берегов Средиземного моря, основав несколько городов, один из которых она назвала в свою честь, а другие — в честь своих главных военачальников. Переправившись на Греческий архипелаг, где она завоевала Лесбос и другие острова, Мерина основала город Митилену и назвала его в честь своей сестры, которая сопровождала экспедицию.

Вскоре после возвращения амазонок в Африку Момпс, беженец со двора Ликурга, царя Фракии, и Сипил, изгнанный скиф, вторглись во владения Мерины. Королева была убита в первой же битве вместе с многими тысячами амазонок; а остальные ее подданные, после храброго сопротивления в нескольких сражениях с захватчиками, удалились, как говорят, в Ливию.

Мы также читаем, что Эгея, другая королева африканских амазонок, также собрала большую армию, с которой вторглась в Азию. Столкнувшись с Лаомедонтом, царем Трои (который впоследствии был побежден Гераклом), она разбила его войска в нескольких сражениях и захватила большое количество ценной добычи. Во время обратного перехода через море поднялся шторм, и Эгея погибла вместе со всей своей армией.

Нация была окончательно истреблена Гераклом, когда он предпринял свое путешествие в Африку и воздвиг знаменитые Столпы.

Геродот упоминает два ливийских племени, маклиев и аусов, живущих на берегах Тритонийского озера, которые обучали своих девушек владению оружием. Раз в год, на празднике Минервы, их богини-покровительницы, девушки каждого племени формировали две враждующие армии и нападали друг на друга перед храмом с палками и камнями, сражаясь за победу с самой отчаянной доблестью. По окончании этого шуточного боя самая красивая из выживших награждалась великолепным комплектом доспехов и мечом и под шумнейшие приветствия зрителей торжественно провозилась на колеснице вокруг озера.

Завеки, другое африканское племя, упомянутое тем же историком, использовали своих жен и дочерей для управления своими боевыми колесницами в день битвы, тем самым помещая их в самый передний край сражения.

Судя по тому, что сообщали некоторые современные путешественники, кажется, что даже в XVIII веке легенда об амазонках все еще сохраняла свои позиции в различных частях Азии и Африки. Отцу Архангелу Ламберти, неаполитанскому монаху, путешествовавшему по Мингрелии в XVII веке, рассказывали, что воинственный и безжалостный народ, среди которого было несколько женщин-воинов, жил где-то в окрестностях Кавказа. Они часто воевали с калмыцкими татарами и различными племенами, жившими рядом с ними. Ламберти даже показали несколько комплектов доспехов, снятых с трупов этих воинственных женщин, вместе с их луками, стрелами и расшитыми латунью полусапожками.

Шевалье Шардену (ювелиру-гугеноту, посвященному в рыцари Карлом II Английским), путешествовавшему по Персии между 1663 и 1680 годами, рассказывали, что могущественная нация амазонок обитает к северу от Кахетинского царства. Монархи последней страны, которая была расположена в окрестностях Кавказа, на время подчинили этих амазонок, хотя впоследствии они вновь обрели свободу. Жители Кавказа и калмыки всегда воевали с этими амазонками и никогда не стремились заключить мир или подписать какие-либо договоры, ибо знали, что у воинственных женщин нет ни религии, ни законов, ни чести. Сэр Джон, однако, добавляет, что никогда не встречал никого, кто бывал в их стране.

Жуан де лос Сантос, ранний португальский путешественник, говоря о королевстве под названием Дамут в Эфиопии, упоминает многочисленное племя, полностью состоящее из женщин, которые приняли (или, возможно, сохранили) привычки древних амазонок. Упражнения в оружии и охота были их основными занятиями в мирное время, но их главным делом и удовольствием была война. Они выжигали правую грудь, как только девочки становились достаточно взрослыми, чтобы вынести это; и, как правило, они проводили свою жизнь в состоянии безбрачия, причем королева подавала строгий пример. Те, кто выходил замуж, не воспитывали своих детей мужского пола, а отправляли их обратно к отцам. Соседние государи считали себя слишком удачливыми, когда могли заручиться союзом с этим народом; и, вместо того чтобы пытаться уничтожить их, не раз помогали им, когда на них нападали другие. Это племя было окончательно покорено, говорит португальский монах, преемниками Пресвитера Иоанна, царями Абиссинии.

II.

Семирамида, царица Ассирии. — Гарпалика, дочь Ликурга, царя Фракии. — Аталанта (экспедиция аргонавтов). — Камилла, царица вольсков. — Томирис, царица массагетов. — Телесилла-поэтесса. — Две Артемисии (I и II), царицы Карии. — Мания, правительница Эолии. — Кратесиполида Сикионская. — Арсиноя, царица Египта.

СЕМИРАМИДА — самая ранняя женщина-воин, о существовании которой есть хоть какая-то уверенность. Но даже ее история переплетена со множеством басен и праздных преданий. Точный период, в который она правила, никогда не был определен положительно. Следующие даты, приписываемые ее правлению различными историками, древними и современными, в сравнении антиквария Брайанта, показывают разнообразие мнений среди хронологов по этому вопросу.

B.C. According to Syncellus, she lived2177 Petavius makes the time2060 Helvicus2248 Eusebius1984 Mr. Jackson1964 Archbishop Usher1215 Philo Biblius Sanchoniathan (apud Euseb.) 1200 Herodotus (about)713

«Какое доверие, — возмущенно спрашивал ученый Брайант, — можно оказать истории человека, время жизни которого невозможно установить с точностью до 1535 лет?»

Ранняя жизнь этой знаменитой женщины окутана одной из тех мифологических легенд, в которые древние любили облекать происхождение своих героев и героинь. Согласно преданию, она была внебрачной дочерью Деркето, филистимской богини, и, будучи еще младенцем, была оставлена на погибель своей жестокой матерью в лесу близ Аскалона в Сирии. Но, как Ромул и Рем были вскормлены волчицей, так голуби прилетали и кормили будущую царицу. Птиц заметили и проследили соседние крестьяне; а Симма, или Сисона, главный пастух ассирийского царя, не имея собственных детей, усыновил младенца и дал ей имя Семирамида, сирийское слово, означающее «голуби».

В возрасте тринадцати или четырнадцати лет Семирамида была выдана замуж за Менона, одного из главных офицеров царя, который увидел ее в хижине Сисоны во время осмотра королевских стад. Плененный ее превосходящей красотой и очаровательной беседой, Менон убедил ее вернуться с ним в Ниневию, столицу. Несколько месяцев она содержалась в строгом заключении во дворце своего мужа; но вскоре ее влияние стало преобладающим, и все ограничения были сняты. Так прошло два или три года, в течение которых Семирамида родила мужу двух сыновей, Гипата и Гидаспа.

Когда Нин вторгся в Мидию, Семирамида, которая только ждала возможности отличиться, настояла на том, чтобы сопровождать мужа, который, как один из главных придворных, занимал важный пост в армии вторжения. Кампания поначалу была непрерывной чередой успехов. Один город за другим падал перед ассирийскими полчищами. Но армия внезапно была остановлена в своем победоносном шествии перед неприступными стенами Бактрии. Город защищался с такой упорной храбростью, что Нин в конце концов решил отступить. Но Семирамида предстала перед собранным военным советом, предложила штурм цитадели и вызвалась лично возглавить штурмовую группу.

Когда настал решающий момент, Семирамида проявила себя вполне готовой к чрезвычайной ситуации. Под градом стрел и камней, перед которыми бледнели храбрейшие мужчины, она повела отряд смертников к подножию цитадели. Воодушевляя всех своим мужеством, стыдя трусов мыслью о том, что молодая и прекрасная женщина разделяет, нет, презирает те же опасности, что и они сами, бесстрашная героиня бросилась вверх по штурмовой лестнице и первой достигла крепостных стен. Завязалась короткая, но ожесточенная борьба, и через несколько мгновений золотой штандарт Ассирии взвился над стенами. Столица Мидии пала.

Царь, сильно пораженный любовью к храброй девушке, настойчиво умолял ее мужа отдать ее. Он даже предложил свою собственную королевскую сестру Сосану в обмен. Но обещания и угрозы были одинаково тщетны; и Нин в ярости бросил Менона в тюрьму. Здесь, после того как его лишили зрения, несчастный муж покончил с собой собственными руками.

Нин женился на молодой вдове; и после их возвращения в Ниневию она родила ему сына по имени Ниний.

Говорят, Нин очень дорого заплатил за свою женитьбу. Семирамида своей щедрой расточительностью вскоре привлекла ведущих придворных на свою сторону. Затем она с большой настойчивостью умоляла царя передать верховную власть в ее руки на пять дней. Нин в конце концов уступил ее мольбам; и в качестве награды был брошен в тюрьму и предан смерти — либо немедленно, либо после того, как протомился несколько лет.

Чтобы скрыть низость своего происхождения и увековечить свое имя, Семирамида теперь направила свой ум на великие предприятия. Если она и не основала, как полагают некоторые, Вавилон Великий, то украсила его прекрасными и внушительными зданиями и сделала его достойным того, чтобы называться «Золотым городом».

Не удовлетворенная обширной империей, оставленной Нином, она расширила ее последовательными завоеваниями. Значительная часть Эфиопии поддалась ее власти; и во время своего пребывания в этой стране она вопрошала Оракул Юпитера-Аммона о том, сколько ей осталось жить. Ответ был таков, что она не умрет, пока не возникнет заговор со стороны ее сына; и что после ее смерти часть Азии будет воздавать ей божественные почести.

Ее последней и самой знаменитой экспедицией была война с Индией. Для этой кампании она собрала армию необычайных размеров. Ктесий указывает число в три миллиона пеших, пятьдесят тысяч конных и боевые колесницы в пропорции; но это, несомненно, небольшое преувеличение. Главная сила индийцев заключалась в их бесчисленных мириадах слонов. Семирамида, не имея возможности достать этих животных в достаточном количестве, приказала снарядить несколько тысяч верблюдов как слонов.

Шахброхат, царь Индии, получив известие о ее враждебном приближении, отправил послов, чтобы узнать ее мотив для вторжения в его владения. Она дала высокомерный ответ; и, достигнув Инда, она возвела мост из лодок и попыталась переправиться. Переправа была оспорена, и хотя индийцы в конце концов отступили, победа была более катастрофичной для ассирийцев, чем многие поражения.

Но Семирамида, увлеченная слепым ослеплением, которое направляло все ее действия в этой войне, двинулась в самое сердце страны. Царь, который бежал обманным путем, чтобы спровоцировать второе сражение подальше от реки, развернулся, и две армии снова сошлись в смертельной схватке. Фальшивые слоны не могли долго выдерживать атаку настоящих животных, которые, сокрушая все препятствия на своем пути, вскоре рассеяли ассирийскую армию. Семирамида совершала чудеса храбрости, чтобы сплотить свои разбитые силы, и сражалась с таким же пренебрежением к собственной безопасности, как если бы она была самым ничтожным солдатом в армии. Шахброхат, заметив королеву в гуще боя, выехал вперед и дважды ранил ее. Разгром вскоре стал всеобщим, и королевская героиня, убедившись наконец, что ничего больше сделать нельзя, дала волю своему коню, чья быстрота вскоре унесла ее вне досягаемости врага.

По достижении Инда воцарился страшнейший беспорядок. В диком ужасе, охватившем умы всех присутствующих, офицеры и солдаты толпились на мосту, не обращая ни малейшего внимания на звания или дисциплину. Тысячи людей были затоптаны, раздавлены насмерть или сброшены в реку. Когда Семирамида и все, кто смог спастись, переправились на другой берег, мост был разрушен. Индийский царь, повинуясь прорицанию оракула, приказал своим войскам не переходить реку для преследования.

Семирамида была единственным правителем среди древних, за исключением Александра Македонского, кто когда-либо вел войну за Индом.

Спустя некоторое время после возвращения в Вавилон царица обнаружила, что ее сын, Ниний, замышляет против нее заговор. Вспомнив теперь прорицание оракула Юпитера-Аммона и полагая, что ее последние дни близки, Семирамида добровольно отреклась от престола. Некоторые летописцы приводят иную версию событий, утверждая, что царица была убита своим сыном, и этот последний рассказ, хотя и не признается большинством историков, является наиболее популярным.

Семирамида прожила шестьдесят два года, из которых сорок два года она правила. Говорят, что афиняне впоследствии поклонялись ей в образе голубки.

Ранние годы жизни Гарпалики и Аталанты, первых известных женщин-воительниц, уроженок Греции, в некоторых отношениях напоминают жизнь Семирамиды. По-видимому, в первобытные времена существовал излюбленный обычай отдавать детей на вскармливание птицам или зверям. Гарпалика, дочь Гарпалика, или Ликурга, царя амимнеев во Фракии, потеряв мать в младенчестве, вскармливалась молоком коров и лошадей. Отец обучал ее всем мужским и воинским упражнениям: верховой езде, бегу, метанию дротика, стрельбе из лука. Вскоре она стала могучей охотницей; и вскоре представилась возможность проявить себя храбрым воином и искусным полководцем. Геты, или мирмидоняне из Фессалии, вторглись во владения царя Ликурга, разгромили его лучшие войска и взяли его в плен. Как только Гарпалика узнала эту новость, она поспешно собрала армию, возглавила ее и, напав на врага, обратила его в бегство и спасла отца.

Ликург пытался излечить фракийцев от их пьянства и приказал выкорчевать все виноградные лозы в своих владениях, чем вызвал всеобщее восстание и был вынужден бежать ради спасения на остров Наксос, где сошел с ума и покончил с собой. Гарпалика стала разбойницей и скрывалась в лесах Фракии. Она была настолько быстра в беге, что самые резвые лошади не могли догнать ее, стоило ей пуститься наутек. В конце концов, однако, она попала в силки, расставленные пастухами, которые и предали царственную разбойницу смерти.

Аталанта также была лишена материнской заботы. Ее отец, Иас или Иасион, не желая растить младенца, но будучи не настолько бесчеловечным, чтобы видеть, как ее убивают на его глазах, оставил ее на произвол судьбы на горе Партенион, самой высокой горе Пелопоннеса. Рядом находилась пещера старой медведицы, у которой похитили медвежат. Вместо того чтобы сожрать младенца, дикий зверь усыновил его и вырастил девочку как собственную дочь. Подобно Маугли, девочка переняла многие повадки своей лохматой кормилицы. Но благодаря постоянным упражнениям она также приобрела удивительную ловкость в обращении с луком и стрелами; этим оружием она однажды убила кентавров Река и Гилея.

Аталанта была одной из тех храбрых воительниц, которые отправились в поход аргонавтов в 1263 г. до н. э.; на протяжении всего путешествия она заслужила похвалу своих товарищей за храбрость и военное мастерство. После возвращения в Грецию она участвовала в охоте на калидонского вепря — свирепого зверя чудовищных размеров, опустошавшего Этолию. Она первой ранила этого зверя; поэтому Мелеагр присудил ей первый приз. Его дядья, завидуя чести, оказанной женщине, попытались отобрать у нее трофеи, и в завязавшейся схватке Мелеагр по несчастной случайности убил обоих своих дядь.

Эту героиню не следует путать с другой Аталантой, дочерью Схенея, царя Скироса, знаменитой своим удивительным мастерством в беге и хитростью с тремя золотыми яблоками, с помощью которых она была в конце концов побеждена.

По-видимому, ни одна греческая или троянская героиня не отличилась во время осады Трои; хотя вполне вероятно, что многих греческих солдат тайно сопровождали их жены. Когда Эней высадился в Италии, через несколько лет после падения Трои, он обнаружил среди союзных против него правителей Камиллу, царицу-амазонку вольсков, прославившуюся своим высоким мужеством, красотой и быстротой бега. Вергилий говорит, что она обгоняла ветры и могла скользить по верхушкам колосьев стоящего хлеба или по поверхности океана, не оставляя следов своих ног.

С самого детства она была посвящена своим отцом, царем Метабом, на службу Диане и обучена воинским упражнениям. Она настолько полюбила охоту, что даже после смерти отца предпочла вести полуварварскую жизнь дикой охотницы, нежели ожидать семейного счастья в качестве жены тосканского вельможи.

Она присоединилась к Турну, царю рутулов, с эскадроном конницы и отрядом пехоты, снаряженными в бронзовые доспехи. В сопровождении своей свиты воинственных дев она сыграла видную роль в битве, произошедшей у стен Лация. Но, сея смерть и ужас повсюду, она сама была убита тосканским вождем.

Описание ее смерти у Вергилия — один из самых прекрасных отрывков в «Энеиде».

Кир, один из величайших завоевателей, которых когда-либо видел мир, по словам некоторых, потерпел свое первое и последнее поражение от рук женщины-полководца. Многие историки описывают его смерть как мирную, в своей постели, в окружении семьи; но другие рассказывают, что, все еще жаждая новых завоеваний, он в неудачный момент обратил свой взор на земли массагетов — воинственного народа, управляемого царицей Томирис, вдовой, обладавшей как мужеством, так и энергией. Ее страна простиралась за широким потоком Аракса до Кавказа. Массагеты были диким, выносливым народом, напоминавшим скифов своим образом жизни. Земледелием они пренебрегали и существовали исключительно за счет своего скота и рыбы, поставляемой Араксом. Хотя им нечего было терять от перемен, этот народ был беззаветно предан своей свободе; предпочитая смерть потере независимости и решительно сопротивляясь любому захватчику.

Именно против этого несгибаемого народа выступил Кир во главе двухсот тысяч человек в 529 г. до н. э. С помощью хитрости он поначалу добился успеха. Зная, что массагеты не знакомы с персидскими деликатесами и вкусом вина, он устроил пир с льющимися рекой кубками вина; и, оставив несколько сотен своих худших солдат охранять лагерь, отступил на некоторое расстояние. Когда массагеты под командованием Спаргаписа, племянника Томирис, захватили лагерь, они пировали и пили до тех пор, пока, одоленные пьянством и сном, не стали легкой добычей для Кира. Большинство из них, включая Спаргаписа, были взяты в плен или убиты.

Однако Томирис, отнюдь не отчаиваясь, собрала остатки своих сил и, заманив персов в узкое ущелье, атаковала их с такой яростью, что все они были перебиты вместе с царем. Юстин говорит: «не осталось ни одного человека, чтобы принести весть домой»; но поскольку весть все же каким-то образом дошла до дома, этот факт вызывает сомнения.

Тело Кира было обнаружено после долгих поисков. Томирис приказала отрубить ему голову и бросить ее в сосуд, наполненный человеческой кровью.

«Насыться же теперь кровью, — воскликнула она, торжествуя над своим мертвым врагом, — которой ты всегда жаждал, но никогда не мог утолить свой аппетит».

За несколько лет до вторжения Ксеркса в Грецию Клеомен, царь Лакедемона, который присвоил своему государству первенство в Греции, начал войну с народом Аргоса. Узнав от оракула, что он одержит победу, спартанский царь без промедления вторгся на территорию Арголиды и разгромил врага в кровопролитной битве при Сепее. Те аргивяне, которые избежали смерти на поле боя, укрылись в роще, священной для Аргоса, их героя; где, однако, они были окружены и сожжены заживо врагом. Свыше шести тысяч человек, цвет и сила Аргоса, погибли в тот день. Клеомен двинулся прямо к городу, который, будучи обескровленным и почти обезлюдевшим, оказал доблестное сопротивление.

В городе жила прекрасная девушка по имени Телесилла, известная по всей стране как поэтесса-лирик. Вдохновленная патриотизмом, она обратилась к женщинам Аргоса и призвала их защищать свои дома. На призыв откликнулись с энтузиазмом. Вооружившись оружием из храмов или частных домов, женщины Аргоса во главе с Телесиллой взошли на стены и своим мужеством восполнили нехватку воинов-мужчин.

Спартанцы были отбиты; и Клеомен, опасаясь упреков в том, что он сражался против беспомощных женщин и робких девушек, даже в случае успеха, приказал отступить.

Демарат, соправитель Клеомена, по словам некоторых историков, сопровождал эту экспедицию; они рассказывают, что пока Клеомен осаждал стены, Демарат атаковал Памфилиак, или Цитадель, откуда был изгнан с большими потерями Телесиллой и ее спутницами. Это, однако, признается лишь преданием, ибо Геродот говорит, что два царя, поссорившись несколькими годами ранее, никогда не участвовали вместе в одной войне.

Грот, по еще более веской причине, не верит во всю эту историю, которая, по его словам, «вероятно, является мифом, порожденным желанием детально воплотить изречение оракула, прозвучавшее незадолго до этого, о том, что "женское побеждает мужское"». Не отрицая ни на мгновение, что женщины Аргоса могли или хотели совершить великие дела, приписываемые им, он сомневается, что это произошло, потому что, говорит он, осады вовсе не было.

Великие почести, согласно легенде, были возданы Телесилле и ее храбрым спутницам, многие из которых пали в бою. Статуя поэтессы была воздвигнута благодарными гражданами и помещена в Храме Венеры.

Страшная опасность персидского вторжения заставила все внутренние распри и споры греков на время утихнуть. В 480 г. до н. э. Великий царь объявил войну (временно) объединенным государствам Греции и отплыл туда с гигантской и подавляющей армией и флотом. Среди союзных правителей, последовавших за ним в этой экспедиции, была Артемисия, царица Карии. Она была дочерью царя Лигдамида, и поскольку ее муж, покойный царь, умер, когда ее сын был еще несовершеннолетним, Артемисия временно осуществляла управление Галикарнасом, Косом, Нисиром и Калимной. Хотя она предоставила для греческой войны всего пять кораблей, они были едва ли не самыми легкими и лучше всего оснащенными во всем флоте.

Геродот говорит, что среди всех персидских военачальников, морских или сухопутных, не было ни одного, кто дал бы царю такой дельный совет, как эта героиня; но царь Ксеркс в то время не был достаточно мудр, чтобы воспользоваться ее советами. Она была единственной, у кого хватило мужества высказаться против предложенного морского сражения при Саламине, на которое Ксеркс был готов пойти.

Как и предсказывала карийская царица, персы были разбиты. И все же, хотя она открыто не одобряла битву, Артемисия вела себя крайне доблестно. Афиняне, возмущенные тем, что женщина осмелилась выступить с оружием в руках против них, назначили десять тысяч драхм за ее поимку, живой или мертвой. То, как она спаслась, продемонстрировало большое присутствие духа, хотя и показало, насколько она была беспринципна в выборе уловок. Преследуемая вплотную афинским кораблем (под командованием Аминия из Паллены, брата Эсхила), казалось, спасение невозможно. Но с присущей ей решительностью царица подняла греческие флаги и повернула свое оружие против персидского судна. Это не вызвало у нее ни малейшего сожаления, ибо на борту корабля находился Дамасифим, царь Калинды, с которым у нее была личная вражда. Ее преследователи, увидев, как она отправила персидский корабль на дно моря, решили, что она принадлежит к их флоту, и прекратили преследование.

Ксеркс, с возвышенного места на берегу, видел позорное бегство своего флота, а также храбрость Артемисии. Когда он уже не мог сомневаться, что именно она совершила такие доблестные дела, он в изумлении воскликнул, что мужчины вели себя как женщины, в то время как женщины проявили мужество мужчин.

Как и большинство воинственных лидеров, Артемисия была совсем не щепетильна в средствах, лишь бы цель оправдывала ее ожидания. Желая завладеть Латмом, небольшим городом, который заманчиво располагался рядом с Галикарнасом, она устроила засаду для своих войск и под предлогом празднования дня Кибелы в роще, посвященной этой богине, отправилась туда с пышной процессией, сопровождаемой барабанами и трубами. Жители Латма толпами выбежали посмотреть на зрелище, в то время как войска Артемисии заняли город.

Конечная судьба Артемисии доказывает, насколько верно то, что «любовь правит двором, лагерем и рощей». Она страстно влюбилась в уроженца Абидоса, юношу по имени Дардан; но ее страсть не была взаимной. Чтобы наказать его за пренебрежение, она сначала выколола ему глаза, а затем совершила знаменитый «прыжок влюбленных» с Левкадского мыса — ныне Санта-Маура.

Артемисию II, жившую более чем через сто тридцать лет после первой героини, часто путали с ней, поскольку обе были царицами Карии. Вторая из этого имени была дочерью царя Гекатомна и прославилась главным образом почестями, которые она воздала памяти своего мужа Мавсола, которому она воздвигла великолепную гробницу в Галикарнасе, памятник, который впоследствии считался одним из Семи чудес света.