«Факты и вымыслы в психологии»

Следующий шаг был, безусловно, практически осуществимым: Бурден, член Академии, предложил премию в три тысячи франков любому, кто сможет читать без использования глаз. Предложение оставалось в силе в течение двух лет, а впоследствии срок был продлен. Несмотря на большое число лиц, заявлявших о наличии у них этой способности, немногие решились подвергнуться проверке; те же, кто решился, либо явно не справлялись с испытанием (были уличены в манипуляциях с повязкой и тому подобном), либо лица, ответственные за сомнамбул, отказывались соблюдать условия, требуемые экзаменаторами; таким образом, премия так и не была присуждена. Затем Академия 1 октября 1840 года проголосовала за то, чтобы с этого времени не рассматривать какие-либо вопросы, касающиеся животного магнетизма.

VII

Вскоре после того, как изучение животного магнетизма было таким образом лишено академического признания во Франции, оно в некоторой степени избавилось от своих мистифицирующих и сбивающих с толку наслоений благодаря независимым наблюдениям английского хирурга Джеймса Брейда. Первый опыт Брейда с феноменами животного магнетизма состоялся на сеансе, проведенном Шарлем Лафонтеном, странствующим месмеристом, в Манчестере 13 ноября 1841 года. Он пришел на это представление, будучи склонным считать данные феномены результатом обмана, трюкачества и иллюзии, и не увидел ничего, что могло бы поколебить его убеждение. При втором посещении его поразил тот факт, что «намагниченные» субъекты были не в состоянии открыть глаза; он приписал это параличу нервных центров из-за слишком длительного или слишком сильного сенсорного напряжения. Брейд немедленно начал эксперименты у себя дома. Он начал с того, что попросил друга пристально смотреть на горлышко бутылки, удерживаемое близко к его глазам и немного выше их; через несколько минут веки субъекта закрылись, голова опустилась, и он уснул; тот же процесс был повторен с миссис Брейд с таким же успешным результатом. Эти эксперименты вскоре были расширены, и Брейд успешно усыплял почти всех, кто к нему обращался. Регулярность и простота процесса, а также несомненные свидетельства измененного психического состояния не оставляли сомнений в подлинности вызванного сна. «Теперь я заявил, что считаю, что эксперименты полностью подтвердили мою теорию, и выразил полную уверенность в том, что феномены месмеризма объясняются принципом нарушения состояния цереброспинальных центров, а также системы кровообращения, дыхательной и мышечной систем, вызванного, как я объяснил, пристальным взглядом, абсолютным покоем тела, фиксированным вниманием и подавленным дыханием, сопутствующим этой фиксации внимания. Что все это зависело от физического и психического состояния пациента, возникающего по указанным причинам, а вовсе не от воли или пассов оператора, источающего некую магнитную жидкость или возбуждающего активность некой мистической универсальной жидкости или среды. Я далее добавил, что, вызвав таким образом первичные феномены, я не сомневался, что остальные последуют естественным образом, если дать время для их постепенного и последовательного развития». Практическое значение этого изменения взглядов было огромным; оно опровергало распространенное мнение о том, что для доказательства реальности намагниченного состояния необходимо совершать чудеса; оно признавало различные степени и стадии индуцированного состояния; оно подчеркивало зависимость этого состояния от состояния нервной системы и обеспечивало физиологу рациональный интерес к данным феноменам; оно отбрасывало тщетную гипотезу об универсальной жидкости; оно упрощало методы вызова этого состояния и показывало его аналогию с обычным сном; оно доказывало, что феномены не зависят от воли или какой-либо тонкой силы оператора, а зависят по существу от податливости и внушаемости субъекта.

Значение позиции Брейда в истории гипнотизма трудно переоценить; оно во многом зависит от того факта, что он первым признал физиологический аспект этих феноменов и полностью отказался от какой-либо связи с фантастическими теориями и практиками, возникшими в русле животного магнетизма. Нельзя сказать, что открытия Брейда, какими бы оригинальными они ни были для него, не были предвосхищены другими; действительно, ясно, что метод аббата Фариа по вызову этого состояния и феномены, которые он демонстрировал, были по существу такими же, как те, на которые обратил внимание Брейд; в то время как Бертран и даже Пюисегюр и другие признавали роль внушаемости и воображения в производстве многих из этих эффектов. Но Брейд гораздо яснее, чем кто-либо другой, представил эти феномены с законной научной точки зрения, соотнес различные феномены друг с другом и заложил основы истинной науки о гипнотизме. Не умаляя заслуг других в этой области и не забывая о прискорбных обстоятельствах в карьере Брейда, которые умаляли его влияние, ему по праву может быть присвоен титул основателя современного гипнотизма, так же как он был и изобретателем этого термина.

Нас завело бы слишком далеко в детали гипнотического состояния описание практик и экспериментов Брейда; внимание будет направлено только на те моменты, которые имеют отношение к дальнейшей истории этой темы. С самого начала Брейд признавал, что имеет дело с измененным нервным состоянием, при котором присутствуют гиперестезия, или повышенная чувствительность нескольких органов чувств, вместе с контролем над функциями, обычно недоступными для воли; что эти способности могут быть использованы для нейтрализации боли, а также для лечебных внушений при терапии заболеваний; и что эти феномены имеют отчетливую связь с обычным сном; эта последняя связь побудила его сначала называть эту тему «Нейрипнологией» — так называлась его первая книга, опубликованная в 1843 году. Вполне понятно, что запутанная и вводящая в заблуждение форма, в которой эти феномены были представлены во времена Брейда, помешала ему сразу или полностью осознать истинную субъективную природу этого состояния, несмотря на ясность, с которой он распознавал признаки его подлинности. Так, он считал, что физическое влияние имеет большое отношение к результату, и признавался, что совершенно не понимает, почему дуновение воздуха на кожу, например, при обдувании ее, должно прекращать гипнотическое состояние; или делать ригидную конечность гибкой, или восстанавливать зрение одного глаза, оставляя другой нечувствительным; или изменять состояние от общего бездействия к состоянию крайней подвижности и возбудимости. Позже, однако, он признал во всем этом действие внушения в сочетании с творческой изобретательностью субъекта. Но его самым серьезным препятствием была его связь с доктринами френологии, занимавшей тогда очень заметное положение в глазах общественности. Она была связана с месмеризмом или гипнотизмом выступлениями профессиональных демонстраторов, которые утверждали, что давление на различные части головы намагниченного субъекта вызывает проявление соответствующих «способностей». Кажется совершенно ясным, что Брейд был полностью введен в заблуждение этими любопытными экспериментами; и несмотря на то, что позже он отказался от всякой веры в их реальность и объяснил их как результат внушения и ассоциации; и далее, что он представил некоторые основания полагать, что его прежние эксперименты были призваны опровергнуть френологию, — тем не менее совершенно ясно, почему медицинское сообщество и просвещенная публика должны были дискредитировать труды Брейда из-за его печально известной связи с доктринами френологии. Конечно, работа, в которой были записаны такие эксперименты, как следующие, естественно, вызывала чувство недоверия. Пациенты при «надавливании на френологический орган времени всегда выражали желание 'написать' — письмо — своей матери или брату; при надавливании на орган мелодии — 'петь'; между этим и остроумием — 'быть рассудительным'; на границе между остроумием и причинностью — 'быть умным'; при надавливании на орган причинности — 'обладать знаниями'; в центре лба — иметь 'определенное восприятие обучения'; и так далее». И далее: «Я поместил пробку торцом на орган почитания и закрепил ее в этом положении повязкой, проходящей под подбородком. Затем я загипнотизировал пациента, и... через полторы минуты произошло изменение выражения лица, а также движение рук и кистей, которые сложились как в молитве, и пациент теперь встал с сиденья и опустился на колени, как будто погрузившись в молитву. При перемещении пробки вперед проявлялась активная доброжелательность, а при сдвигании назад снова проявлялось почитание». Нас затем заверяют, что субъекты ничего не знали о френологии, были совершенно честны и что не было никаких указаний на ожидаемые результаты. Брейд откровенно записывает свою веру в возможность вызова френологических активностей путем давления на определенные точки черепа; и единственной лазейкой для объяснения, которую он оставил открытой, была та, к которой он позже прибег, утверждая, что проявления могут быть обусловлены «системой тренировки во время сна, так что они могут проявиться впоследствии как акты памяти, когда затрагиваются соответствующие точки, с которыми определенные идеи были связаны через слуховое внушение». Короче говоря, в этом объяснении, данном в 1854 году, Брейд продемонстрировал признанную возможность пробуждения эмоций у гипнотических субъектов путем вызова выражений, с которыми эти эмоции были связаны. Но в 1843 году он писал: «Если я должен верить свидетельству своих чувств, следовательно, в чем-либо, я не вижу, как я могу сомневаться в связи, которая существует между определенными точками черепа и ментальными проявлениями, которые возбуждаются воздействием на них во время гипнотизма. Я полагаю, что существует мало физиологических феноменов, которые могут быть продемонстрированы более ясно, особенно на такой ранней стадии их исследования».

Более поздние работы Брейда не привлекли того внимания, которого они заслуживали, и, возможно, правильно будет оценивать его понимание феноменов гипнотизма на основе его более зрелых, но менее влиятельных трудов. В них Брейд признавал субъективную природу этих феноменов так же полно, как они признаются крайними представителями современной школы «внушателей». Действительно, он называл это состояние «Моноидеизмом», чтобы подчеркнуть тот факт, что, находясь в этом состоянии, разум субъекта был полностью поглощен одной идеей; и что эта узкая концентрация сознания, это влияние доминирующей идеи полностью контролировали ментальное и физическое действие и делали субъекта нечувствительным ко всем другим стимулам. Брейд приобрел глубокие знания об эффектах внушения, как прямого, в виде вербального внушения, так и косвенного внушения манерой поведения и ожиданием. Он рассказывает о враче в Лондоне, который использовал «месмеризм» со своими пациентами и который вызывал каталепсию кистей и рук и другие удивительные эффекты с помощью применения магнитов. Брейд признал, что субъект, хотя и спал, находился в состоянии, в котором мог слышать, что происходит. Он заверил врача (в присутствии субъекта), что у него в кармане есть маленький инструмент, который, хотя и не является магнитом, произведет столь же заметные эффекты. Брейд дал пациенту маленький инструмент, заметив врачу, что он вызовет каталепсию в обеих кистях и руках; и таков был результат. Затем Брейд заявил, что теперь она не сможет его удержать, что также и произошло: маленький инструмент выпадал из ее рук всякий раз, когда ей его давали. Когда пациентку разбудили, Брейд далее сказал врачу, что когда маленький инструмент будет подвешен на третий палец правой руки пациентки, он погрузит ее в сон; на что врач ответил: «Этого никогда не будет». Но Брейд настаивал, что будет; и событие доказало, что он был прав. Маленький инструмент, столь по-разному действенный в сочетании с правильным внушением, был не чем иным, как ключом от его портфеля и кольцом. Это иллюстрирует обратное высказыванию Вольтера о том, что заклинания вместе с достаточным количеством мышьяка убьют овец вашего соседа. Таким же образом Брейд доказал, что эксперименты, которые, казалось, показывали, что некоторые люди чувствительны к металлам, на самом деле были обусловлены бессознательным внушением, и что когда, без ведома субъектов, металлы заменялись деревом, наступали ожидаемые результаты. Своеобразные эффекты, описанные «чувствительными» Рейхенбаха, он естественно относил к той же причине; как и выдвинутую тогда доктрину о том, что восприимчивые индивиды могут воспринимать эффекты лекарств, заключенных в запечатанные флаконы. Все эти предполагаемые феномены были правильно отнесены к бессознательному внушению и гиперестезии. Гомеопатические средства, утверждал он, обязаны своей эффективностью тому же действию ожидающего воображения; ибо эффект вряд ли можно было приписать количеству столь ничтожному, что пациенту пришлось бы принимать дозу каждую секунду дня и ночи в течение 30 000 лет, чтобы получить хотя бы один гран вещества. Он проанализировал возможности ошибки в интерпретации ясновидения и показал, что вполне естественных и хорошо понятных процессов достаточно, чтобы обеспечить понятный способ объяснения той части успеха, которую можно было проверить. Он признавал опасности гипнотизма в неопытных руках; хотя он верил, что моральная чувствительность субъекта достаточно сохраняется в гипнотическом состоянии, чтобы предотвратить злоупотребление этим состоянием в преступных целях. Он ценил его область применимости в лечении заболеваний, хотя отнюдь не считал его панацеей, а также его особое использование в хирургических операциях. В конечном счете, Брейд, несмотря на некоторые недостатки, характерные только для его ранних работ, выделяется прежде всего как первый, кто оценил по их истинной стоимости весь спектр сложных факторов гипнотического состояния; кто отличил подлинные феномены от тех, которые обязаны своим чудесным аспектом бессознательному внушению; и кто показал связь всей этой темы с признанным корпусом научных знаний.

VIII

Несмотря на эти весьма значительные заслуги, влияние Брейда в течение значительного времени было слабым и неопределенным; это было, вероятно, обусловлено не только оппозицией, которую его методы и учения вызывали в медицинской среде, но в гораздо большей степени естественным недоверием к теме, которая эксплуатировалась в форме популярных и вульгарных представлений. Основная ассоциация с гипнотизмом по-прежнему была связана с абсурдными представлениями о животном магнетизме и с попытками продемонстрировать чудеса, такие как ясновидение и чувствительность к магнитам. Таким образом получилось, что в период после открытий Брейда гипнотизм представлял собой разнообразную картину. С одной стороны, безграничный скептицизм и решительное отрицание легко проверяемых наблюдений; с другой — некритический энтузиазм без понимания науки и ее методов. Но в дополнение к консерватизму людей науки и беспочвенным претензиям месмеристов обнаруживаются вклады немногих проницательных исследователей, помогающих, пусть и спорадически и неуверенно, прогрессу науки. То, что было неоднократно установлено, забывалось и требовало повторного установления; наблюдения, сделанные теми, кто в каком-то одном направлении впал в ошибку, дискредитировались и требовали проверки заново. Прогресс был таким образом извилистым и нечетким, но тем не менее существенные и важные феномены получали все более широкое и авторитетное признание. Использование гипнотизма в качестве анестетика было наиболее влиятельным фактором, заставившим обратить на него внимание медицинской профессии; ибо частые сообщения о хирургических операциях на загипнотизированных пациентах, проводимых людьми с репутацией, вряд ли можно было отбросить как иллюзорные. Еще в 1821 году Рекамье использовал магнитную нечувствительность в хирургических целях; в 1829 году Клоке провел тяжелую операцию на намагниченной женщине; в 1837 году Уде удалил зуб у пациента в этом состоянии; с 1842 года ряд английских хирургов — Тапем, Уорд, Эллиотсон, Пурланд — использовали гипнотизм для различных хирургических операций, и для этой цели успешно содержался Месмерический лазарет. Многие сообщения о таких операциях были встречены с крайним скептицизмом. Знаменитый хирург Лисфранк считал Клоке простаком; и Уде встретил аналогичный прием. Наиболее обширными и примечательными были серии операций, проведенных в Индии на туземцах доктором Эсдейлом и описанных в 1846 году. Самые шокирующие и опасные патологические разрастания удалялись без боли и с минимумом дискомфорта. Доктор Эсдейл заслуживает высокого места в описании этого периода, потому что его работа была проделана в значительной степени независимо от других; более того, он разработал теорию этих феноменов, вполне аналогичную теории Брейда; и в дни, когда анестетики были мало известны, он, естественно, с энтузиазмом относился к ценности практик, которые он так успешно продемонстрировал.

Более подробный отчет об этом периоде, чем это возможно здесь, рассмотрел бы физиологические вклады таких ученых, как Карпентер, Беннетт и Мэйо, чья критика и объяснения предполагаемых чудес и ложных теорий месмеризма сдерживали, но не могли остановить поток экстравагантных практик и верований, которыми была тогда наводнена Англия; с тщательно детализированными выводами и экспериментами Азама, Демарке и Жирар-Телона, Дюрана де Гро (который позже принял имя Филлипс и через которого работы Брейда были представлены во Франции); и нескольких других, часто независимых исследователей. Есть, однако, один человек, чья позиция заслуживает отдельного внимания и который особым образом образует переход между нынешним статусом гипнотизма и тем, что преобладал полвека назад. Я имею в виду доктора А. А. Льебо, который до недавних лет содержал в Нанси гипнотическую клинику, основанную им сорок лет назад. В 1866 году он опубликовал ценную и оригинальную работу, описывающую его методы и практику. Он усыплял своих субъектов вербальной командой и внушал им облегчение их болей и недугов, подкрепляя внушения такими предписаниями, которые могли быть эффективными. Таким образом, он принял метод «внушения» в качестве центральной точки системы и может считаться основателем школы «внушателей», также известной, хотя и не в основном по причине его трудов, как школа Нанси. Живя в уединении, вне контактов с медицинской профессией, представляя свои результаты в форме, непривлекательной для научного ума, и обремененный своеобразными личными взглядами, его работа не привлекла внимания; и оставалось более влиятельным исследователям, в частности Шарко в Париже и Бернгейму в Нанси, установить признанные доктрины современного гипнотизма.

IX

Будет поучительно в этом месте вернуться назад и завершить обзор предшественников гипнотизма некоторым описанием серии вкладов, которые, хотя они могут представлять собой шаги назад на зигзагообразной линии прогресса от неясных спекуляций к науке, тем не менее являются важными историческими факторами в непрерывности этого движения и в поддержании интереса к этой области психологического исследования. Причудливые доктрины, которые возродил Месмер, возникли из средневекового мистицизма и суеверий; и ни в какое время, с тех пор и до настоящего момента, такие экстравагантные системы и представления не переставали привлекать слишком обширный класс интеллектуальных недовольных, для которых прогресс знаний кажется абсурдно медленным и утомительным. До установления научной теории связи тела и разума возможности в этой области для таких спекуляций были бесконечны, и именно к обширной истории псевдонауки по праву относится их описание. Именно с целью получения правильного понимания различных концепций, которые были и остаются связанными с гипнотизмом, здесь совершается экскурсия в эту бесплодную область. Фантастические схемы Месмера, Пюисегюра и Пететена, и даже Брейда, уже были замечены, и посеянное ими семя до сих пор приносит нежелательные плоды. Ж. П. Ф. Делёзу (1785-1835), автору влиятельных работ по месмеризму, может быть отдана сомнительная честь считаться лидером движения, которое продолжило мистические и эксцентричные элементы животного магнетизма. Он принял совокупность чудес месмеризма и сомнамбулизма. Он направил свои усилия на разработку атрибутики баке, жезла и пассов, а также на внушение самых подробных предостережений и правил для руководства оператора. Каждое движение руки, глаз и головы приобретало особое значение. Полюса человеческого тела должны учитываться, и никаких отклонений от предписанных манипуляций делать нельзя. Процесс размагничивания описывается следующим образом:—

«Когда вы хотите положить конец сеансу, позаботьтесь о том, чтобы провести руками к конечностям рук и к конечностям ног, продлевая свои пассы за эти конечности и встряхивая пальцами каждый раз. Наконец, сделайте несколько поперечных пассов перед лицом, а также перед грудью, на расстоянии трех или четырех дюймов; эти пассы делаются путем представления двух рук вместе и резкого разведения их друг от друга, как бы для того, чтобы унести избыток жидкости, которой может быть заряжен пациент. Вы видите, что существенно магнетизировать, всегда опускаясь от головы к конечностям, и никогда не поднимаясь от конечностей к голове». Магнетизм передается неодушевленным предметам, и «можно намагнитить кувшин воды за две или три минуты, стакан воды за одну минуту. Нет необходимости повторять здесь, что процессы, указанные для намагничивания воды, как и всего остального, были бы абсолютно бесполезны, если бы они не применялись с вниманием и с решительной волей». «Магнетизер, который использует жезл, должен иметь свой собственный и не одалживать его никому, чтобы он не был заряжен другими жидкостями — предосторожность более важная, чем принято думать». Именно эта фаза предмета нашла путь в Германию и была наиболее типично воплощена в трудах Вольфарта, Кизера и Эннемозера. Для таких мистиков ничто не казалось слишком абсурдным, чтобы найти веру, и ничто слишком глубоким, чтобы найти объяснение в животном магнетизме.

Именно благодаря влиянию Делёза месмеризм был пересажен в Америку. Еще в 1837 году Чарльз Пойен читал лекции и писал о животном магнетизме в Новой Англии; он демонстрировал обычные феномены, выдвигал обычные претензии на сверхъестественные способности и давал обычные причудливые толкования. Однако именно благодаря Додсу и Граймсу в 1850 году месмеризм стал заметным в Америке под абсурдным названием «электробиология». О популярном интересе, который они вызвали, можно судить по тому факту, что их пригласили выступить перед Конгрессом, причем подписи Клея и Уэбстера фигурировали в письме-приглашении. Абсурдность их писаний достаточно очевидна в следующих отрывках: «Пусть два человека с равным мозгом, как по размеру, так и по жидкости, сядут. Пусть один из этих индивидов останется совершенно пассивным, а другой проявит свою ментальную и физическую энергию в соответствии с истинными принципами месмеризации, и он вытеснит часть нервно-витальной жидкости из пассивного мозга и отложит ее в свой собственный вместо этого. На следующий день пусть они посидят еще час, и так изо дня в день, пока действующий мозг не вытеснит большую часть нервно-витальной жидкости из пассивного мозга и не заполнит это пространство своей собственной нервной силой, и человек уступит магнитной силе и безмятежно погрузится в ее невыразимое спокойствие». «Ваш мозг, будучи магнитно подавленным, стоит для вас сотни долларов. Вы тогда готовы к дню бедствия». Невежественный молодой человек загипнотизирован и немедленно беседует с «умственной активностью, которая заставила покраснеть людей с высшим образованием и интеллектуальными дарованиями». Выдающийся юрист поражен его знаниями и его цитатами из юридических авторитетов. Он говорит по-гречески, по-латыни, по-французски, по-польски, все совершенно и без акцента; хотя в бодрствующем состоянии он не знает никакого языка, кроме английского. Граймс определил функцию частей мозга по ответам своего сомнамбула и таким образом обнаружил, что мозолистое тело предназначено для выравнивания потока нервной жидкости. Из того же источника он получил подтверждение правильности своих френологических взглядов. «Затем я спросил ее о местоположении и использовании нескольких новых френо-органов, которые, как я полагал, я открыл, и к моему удивлению она ответила мне без малейшего колебания и подтвердила все мои предыдущие мнения, не исключая даже тех мнений, о которых я никогда никому не упоминал и которые она могла знать только путем ясновидения».

«Электробиология» проложила себе путь в Англию и там нашла место среди бесконечных форм абсурда и псевдонауки, преобладавших тогда. Несколько иллюстраций не в силах дать адекватного представления о масштабах и разнообразии экстравагантных претензий, которыми был пропитан животный магнетизм в годы, последовавшие за наблюдениями Брейда. Дьявольское происхождение месмеризма обсуждалось с кафедр и в прессе; брошюра под названием «Диалог между месмеристом и христианином» утверждала, что эти две веры несовместимы. Обычно настаивали на том, что месмеризм способствует материализму, и в 1856 году католическая церковь издала эдикт против этой практики. Скептицизм медицинской профессии нашел выражение в крайних и, безусловно, ненаучных заявлениях. Доктор Бьюкенен (1851) из Глазго, полагая, что предполагаемое состояние является результатом актерства и трюкачества, предложил эксперимент: сказать загипнотизированному мальчику, что он не может двигаться, а затем применить березовую розгу; это, как он был уверен, удовлетворительно опровергнет всю доктрину, и если в девяноста девяти случаях из ста мальчик не улепетнет, хотя его ноги были «замесмеризованы», он обещал отречься «и верить в месмеризм вечно после этого». К сожалению, нет записей о принятии этого теста, который, по сравнению с гипнотической анестезией при хирургических операциях, проводившихся тогда, был бы легко пройден. Из следующего комментария медицинского журнала в 1843 году можно сделать вывод, что полемика не всегда признавала вежливость дискуссии. «Месмеромания почти сошла в метрополии на нет до рабской глупости, но задерживается в некоторых провинциях с простаками и деревенщинами, которые, проглотив фунт жирной свинины, с хорошо смазанными глотками проглотили бы такое количество месмерической мишуры, что подавился бы аллигатор или удав».

Два автора, которые будут сейчас процитированы, выбраны в качестве иллюстраций той истины, что обладание интеллектуальными достижениями в других областях не страхует от таких грубых ошибок, которые будут сейчас замечены, а второй, более того, служит типом компиляций того периода, к которым читатель может быть отослан за дальнейшими примерами. Репутация мисс Харриет Мартино обеспечила всеобщее внимание к ее «Письмам о месмеризме» (1845). Мисс Мартино была излечена от давней болезни магнитным лечением, оператором был известный месмерист Спенсер Т. Холл. Процесс намагничивания вызвал своеобразные ощущения, которые были приписаны действию магнитной жидкости. «Моя голова часто казалась вытянутой, меняющей свою форму в соответствии с тягой моего месмериста, и за этим следовало неописуемое, но чрезвычайно приятное ощущение прозрачности и легкости во всей или части тела». Мисс Мартино таким образом стала новообращенной в месмеризм и начала собственные эксперименты, найдя в своей горничной, Дж., сомнамбулу необычайных способностей. Она поддерживала свое здоровье, следуя предписаниям, данным сомнамбулой, и последняя демонстрировала множество разновидностей чудес, с которыми мы стали знакомы. Спонтанные или внушенные высказывания сомнамбулы по вопросам, касающимся ее возвышенного состояния, принимались без вопросов. «Становятся ли разумы месмериста и пациента одним целым?» «Иногда, но не часто». — «Значит ли это, что они чувствуют вкус, осязают и т. д. одни и те же вещи в один и тот же момент?» «Да». — «Станут ли наши разумы одним целым?» «Думаю, нет». — «Каковы ваши главные способности?» «Мне нравится смотреть вверх и видеть духовные вещи; я могу видеть болезни, и мне нравится видеть видения». — «Может ли разум слышать иначе, чем ухом?» «Не естественно; но глухой человек может слышать месмериста, когда находится во сне; никто другой, однако». — «Как это вы можете видеть без своих глаз!» «Ах! это любопытная вещь. Я еще не выяснила этого».

Из «Писем к непредубежденному исследователю животного магнетизма» Уильяма Грегори, доктора медицины, члена Королевского общества Эдинбурга, профессора химии в Эдинбургском университете, подборки, соответствующие нашей нынешней цели, могут быть сделаны почти наугад. В руки сомнамбулы помещается какое-то письмо, и по нему она описывает автора, рассказывает о недавних недугах дамы, ее окружении, ее путешествиях и ее состоянии; и когда сама дама представлена, она немедленно узнает ее как объект своего видения. Потерянные часы возвращаются, а вор обнаруживается тем же способом; местонахождение отсутствующих друзей, путешествующих в далеких странах, определяется помещением образца их почерка или пряди их волос в руки сомнамбулы. Сомнамбула переносит себя в прошлые времена и детализирует события жизни Марии, королевы Шотландии, как она их наблюдает. В своем магнитном видении она день за днем следит за приключениями сэра Джона Франклина, который тогда находился в арктических регионах. Она часто говорила о его занятиях, и, когда ее спрашивали о времени суток, находила его либо глядя на часы в каюте, либо консультируясь с часами сэра Джона; и по разнице во времени, указанной сомнамбулой, вычислялись долгота местоположения сэра Джона Франклина и направления его движений. «В воскресенье днем в феврале 1850 года она сказала, что там около 10 часов утра, и описала капитана, сэра Джона, читающим молитвы экипажу, который стоял на коленях в кругу с лицами, обращенными вверх, глядя на него и выглядя очень печальными. Она даже назвала главу Евангелия от Марка, которую он читал в тот случай». Хотя нам наивно говорят, что «как общее правило, мы должны проверять видение, прежде чем признавать его как случай подлинного ясновидения», все же в данном случае утверждения сомнамбулы были настолько единообразно подтверждены, что казалось ненужным сомневаться в правильности ее ментальных арктических исследований.

Все разновидности сверхъестественных состояний — сознательная ясность, сознательное ясновидение, симпатическое ясновидение, симпатическое ретровидение, прямое ясновидение, ментальные путешествия, интровидение и предвидение — были сформулированы и внесли свою долю в общую тайну. Была развита доктрина перекрестного магнетизма, или возмущающего влияния различных магнетизеров, и стала излюбленным способом объяснения неудач всех видов. Экстравагантные доктрины, возникшие в других областях псевдонауки, были включены в магнетизм; магическое зеркало или кристалл был одним из них. Это представление, несомненно, очень древнее — сравните камень для гадания доктора Ди (1527-1608) — и было возрождено бароном Дю Поте, который нарисовал черный магический круг на полу куском древесного угля; к нему подошел субъект, пристально посмотрел на него и, казалось, был очарован им; пришел в возбуждение, тяжело дышал, двигался взад и вперед, а затем увидел видения в магическом зеркале. «Это был не сон и не кошмар; призраки присутствовали на самом деле. Ряд событий разворачивался перед ним, представленный знаками и фигурами, которые он мог понять и которыми мог наслаждаться, иногда радостными, иногда мрачными, как раз когда эти представления будущего проходили перед его глазами! Очень скоро он был охвачен бредом, он хотел схватить образ и бросил на него свирепый взгляд; он наконец бросился вперед, чтобы растоптать угольный круг, пыль от него поднялась, и оператор подошел, чтобы положить конец драме, полной эмоций и ужаса».

«Дарлингизм» был термином, выдвинутым неким Дарлингом, который использовал диск, как говорили, сделанный из цинка и меди, чтобы усыплять своих субъектов. Как и электробиология, это было просто новое название для тех же феноменов, демонстрируемых в связи с абсурдными теоретическими представлениями. Френологические проявления, так неудачно поддержанные Брейдом, продолжали демонстрироваться другими в связи с гипнотическим состоянием. Ясновидение продолжало рассматриваться как один из самых существенных тестов месмерического состояния и занимало видное место в публичных выступлениях. Несколько позже оно было включено в арсенал спиритизма, и это движение, вероятно, оказало мистическое влияние на месмеризм.

Исследования барона Рейхенбаха добавили новый класс чувствительных лиц. Рейхенбах объявил доктрину «одической» силы или «одиля», исходящей от магнитов и от человеческого тела и воздействующей на человеческую систему; некоторые чувствительные лица могли видеть эти эманации, и намагниченные субъекты сразу становились «одическими» чувствительными. Доктрина о том, что некоторые люди чувствительны к металлам, была древней. Она вновь появилась в мифах, которые были сотканы вокруг Каспара Хаузера, дикого мальчика из Нюрнберга (1828), который давал доказательства своего необычного происхождения, содрогаясь в присутствии иглы и проявляя сильную агонию при прохождении мимо скобяной лавки. Дж. мисс Мартино держит кусок стали так крепко, что никто не может вырвать его у нее, но стоит коснуться стали золотом, как она тут же роняет ее из рук. Следующая цитата покажет, как это движение использовалось в месмерических практиках: «Но чтобы установить, может ли он (некий майор Бакли, месмерист) получить сознательное ясновидение, он делает медленные пассы от своего собственного лба к своей собственной груди. Если это производит синий свет на его лице, хорошо видимый, субъект, вероятно, приобретет сознательное ясновидение. Если нет, если свет бледный, субъект должен быть сначала сделан ясновидящим во сне. Взяв тех субъектов, которые видят очень глубокий синий свет, он продолжает делать пассы над своим собственным лицом, а также над объектом, коробкой или орехом, например, в которых заключены написанные или напечатанные слова, которые ясновидящий должен прочитать. Некоторым субъектам требуется всего один или два пасса, чтобы стать ясновидящими, другим требуется много. Они описывают синий свет как делающий коробку или орех прозрачными, так что они могут прочитать, что внутри. Если майор Б. делает слишком много пассов, синий свет становится настолько глубоким, что они не могут читать, и должны быть сделаны некоторые обратные пассы, чтобы сделать свет менее глубоким. Майор Бакли таким образом вызвал сознательное ясновидение у восьмидесяти девяти человек, из которых сорок четыре смогли прочитать девизы, содержащиеся в ореховых скорлупках, купленных другими лицами для эксперимента».

Не следует полагать, что эти практики полностью исчезли. В работе, опубликованной еще в 1869 году, мы можем прочитать такие предложения, как: «ясновидение идиота в состоянии сомнамбулизма внушило бы мне больше доверия, если бы я был болен, чем величайшие гении, украшающие современную медицину»; и далее: «никогда нельзя было бы вообразить, с каким тактом, точностью и аккуратностью сомнамбулы объясняют все, что в них происходит. Они буквально присутствуют при выполнении всех своих органических функций; они обнаруживают в них малейшее расстройство, малейшее изменение. Затем из всего этого он формирует ясное, точное и математическое представление. Он мог бы сказать, например, сколько капель крови в его сердце; он знает, почти до грамма, сколько потребуется, чтобы удовлетворить его аппетит в данный момент; сколько капель воды было бы необходимо, чтобы утолить его жажду, и его оценки невообразимо точны. Время, пространство, силы всех видов, сопротивление и вес объектов, его мысли, или, скорее, его инстинкт измеряет, он вычисляет, оценивает все эти вопросы одним взглядом». В лекциях и дешевых сборниках, рассказывающих «Как месмеризировать» и дающих «Все искусство месмеризма», с помощью которых странствующие месмеристы вчерашнего, если не сегодняшнего дня, распространяют свою славу, можно найти эти самые доктрины бок о бок с искаженными отчетами о недавних открытиях в гипнотизме. Но мы уже слишком долго останавливались на аберрациях человеческого интеллекта, в которых смешное и торжественное так любопытно сочетаются.

X

Переход от предшествующего к нынешнему статусу гипнотизма был осуществлен в основном двумя факторами: точным определением, в соответствии со строго научными методами, физиологических и психологических характеристик гипнотического состояния, и защитой его претензий и дальнейшим развитием сферы его влияния со стороны профессиональных людей со способностями и признанным положением. Вредные и беспорядочные ассоциации месмеризма, как и гипнотизма, было трудно перерасти. Неоправданный скептицизм и пренебрежение были естественными последствиями экстравагантности, извращения и шарлатанства. Даже неоднократное и проверяемое производство гипнотическими средствами анестезии, достаточной для серьезных хирургических операций, игнорировалось; отчасти, возможно, из-за открытия эфира, который направил интерес к анестетикам в новые русла. Законные и прогрессивные исследования таких ученых, как Брейд, Льебо, Азам, Дюран де Гро и другие, признавались лишь отрывочно и скудно. Еще в 1874 году Дешамбр в своей Медицинской энциклопедии заявляет, что все феномены покоятся на самообмане и заблуждении и что этого состояния не существует. Но начиная с третьей четверти века отношение быстро изменилось. Рише (1875) опубликовал важную статью в авторитетном физиологическом журнале, в котором он снова установил научными методами реальность гипнотического состояния. В ней он писал: «Требуется значительное мужество, чтобы произнести вслух слово сомнамбулизм. Глупая доверчивость масс и претензии некоторых шарлатанов привели саму вещь, как и название, в такую немилость, что найдется лишь несколько людей науки, которые не смотрят пренебрежительно на любое сообщение по этому предмету». Защита Шарко (1878) и его демонстрации в Сальпетриере наконец преуспели в том, чтобы одержать верх; и в 1882 году запрет, наложенный на академические дискуссии по этому предмету, был снят принятием Академией наук мемуара Шарко о гипнотизме. Обширная серия исследований, инициированная им в Сальпетриере и проводимая с заметными способностями и успехом теми, кто в некоторой мере черпал вдохновение из области исследования, которую он открыл; признание, которое он обеспечил для представления исследований по гипнотизму перед учеными обществами; далеко идущее влияние его авторитета — все это способствовало принятию гипнотизма как научного факта и включению его изучения в круг наук. Следует, однако, тщательно отметить, что период (который, чтобы связать его с именем лишь одного из его представителей, можно назвать периодом Шарко), хотя и отмеченный важными расширениями наших знаний о гипнотических феноменах, был по существу периодом восстановления. Все существенные и фундаментальные открытия были сделаны и забыты, и даже были переоткрыты десятилетиями ранее; но только в этот период они были широко и авторитетно признаны. Это восстановление было естественно результатом сотрудничества многих работников; в то время как гипнотизм оставался излюбленным предметом изучения французских неврологов, другие страны внесли значительный вклад в его продвижение. В Германии главный импульс к его изучению, по-видимому, был дан поразительными демонстрациями гипнотических феноменов датским гипнотизером Хансеном (1879 и 1880), что привело к их изучению различными физиологами. Самым ранним американским вкладом этого периода (который был несколько независимым по происхождению) было исследование трансовых состояний доктором Дж. М. Бирдом из Нью-Йорка в 1881 году. Но отчеты о вкладчиках и вкладах больше не относятся к историческому аспекту, который мы рассматриваем, а к современному гипнотизму. Достаточно сказать, что литература по предмету последних двух десятилетий почти пугающе объемна по своему охвату и весьма космополитична по своему составу; что смежные области науки — физиология, психология, медицина — рассматривают его влияние на свои специальные проблемы; что его терапевтическое применение для лечения заболеваний силой внушения широко признается врачами общей практики, неврологами, а также в специальных гипнотических клиниках; что его использование как специального метода психологии было продуктивным для интересных и ценных вкладов; и что он освещает многие темные закоулки в истории исторического и социологического развития человечества. Одна фаза этого вопроса, кажется, предназначена служить историческим поворотным пунктом; год новой эпохи лучше всего отмечен появлением в 1886 году классического тома доктора Бернгейма «Внушение и его терапевтическое применение»; и ключевая нота новой доктрины лежит в термине «внушение». Шарко и его последователи в разной степени и разными способами подчеркивали физические характеристики гипноза; они утверждали, что у типичных субъектов существуют объективно различные гипнотические состояния, характеризуемые и вызываемые физическими проявлениями. Они признавали важность внушения, но в дополнение к нему также признавали существование объективно дифференцированных гипнотических феноменов. Эти и связанные с ними доктрины обычно называются доктринами «школы Парижа». В отличие от этого существует «школа Нанси», признанным лидером которой является доктор Бернгейм и которую можно охарактеризовать как школу «внушателей». Эта школа признает различные степени внушаемости и бесконечное разнообразие результирующих феноменов, но рассматривает внушение в его различных формах как дающее достаточный и всеобъемлющий ключ ко всему спектру наблюдений. Она вынуждена, соответственно, рассматривать три отличительных состояния, признанных Шарко, как сами по себе продукт бессознательного внушения и заразительного esprit de corps субъектов Сальпетриера. Школа Нанси сегодня пользуется наиболее широким признанием и может считаться представляющей доминирующую тенденцию современного изучения. Можно справедливо сказать, что нынешнее психологическое изучение в этой области — это изучение внушения, одной формой, хотя и только одной формой, которого является гипнотическое внушение. С полным осознанием психологического значения гипнотического состояния ожесточенная и авантюрная борьба за существование гипнотизма может считаться завершенной в его спокойной адаптации к научной среде.

XI

История предшественников гипнотизма богата внушаемостью. Для историка индуктивных наук она иллюстрирует влияние обстоятельств, сопровождающих открытие, на статус самого открытия; что принятие открытия зависит больше от его логического соответствия текущим научным концепциям, от способа его демонстрации, чем от внутреннего содержания того, что демонстрируется. Так же трудно в науке, как и в реальной жизни, избежать влияния неудачных ассоциаций; интересное состояние, которое мы сейчас признаем гипнозом, естественно было дискредитировано, когда оно общалось с животным магнетизмом и чудесами сомнамбулизма, но было признано, когда его полномочия были выражены в понятных физиологических и психологических терминах. Для историка человеческих ошибок эта история столь же значима. Она иллюстрирует снова, что ментальная установка существенно влияет на истину и заблуждение в равной степени; что при всех должных скидках на невежество, на ошибочное наблюдение, на дефектную организацию знаний, ошибка была обусловлена, больше чем чем-либо из этого, отсутствием подходящих концепций для правильного усвоения и оценки феноменов в их истинном значении. Из-за отсутствия таковых возникали заблуждения и недосмотры, а на их месте — предрасположенность к представлениям совершенно нерелевантного характера. Такие представления поощрялись тем, что мы ретроспективно признаем псевдонаукой; таковым был фиктивный животный магнетизм, сущность, никогда не продемонстрированная, но поддерживаемая лишь поверхностной аналогической правдоподобностью. Они поощрялись также активностью импульса, любящего чудеса, который не реагирует на единообразие природы и благоприятствует мистической басне, в то же время упуская из виду разумный факт. «Wer unmögliches geglaubt, könnt unmögliches verrichten». Особая форма веры, название системы, природа объяснительной теории кажутся почти случайными. Во все времена присутствовало одно и то же сильное стремление преодолеть ограничения человеческого разума, и оно удовлетворялось почти одними и теми же верованиями и теориями. Месмеризм восходит к астрологии; пророки и провидцы существовали всегда; тайна притягательной силы магнита долгое время делала магнетизм самым популярным объяснением любых неясных феноменов; те же выступления, которые убедили месмериста в существовании магнитной жидкости, являются доказательством для электробиолога электровитальной силы, «ода» для последователей Рейхенбаха; и — что еще более поразительно — арсенал современного спиритуалистического медиума, транс, ясновидящее обнаружение личных дел, чтение сообщений в запечатанных конвертах, разговор с отсутствующими или ушедшими друзьями — все это можно найти в анналах сомнамбулизма. Поистине, история повторяется; и бесконечные формы мистицизма, заблуждения и экстравагантности кажутся бессмертными; они меняются в форме и приспосабливаются к прогрессу знаний и цивилизации, и пародируют формы изложения и методы науки в эпоху, которая научилась быть впечатленной научными демонстрациями.

Для специального исследователя гипнотизма ни один урок истории его предшественников не является более практически значимым, чем его освещение масштабов, разнообразия и тонкости бессознательного внушения. Если субъекты Пюисегюра прописывают лечение для своих собственных недугов и видят без своих глаз; если субъекты Пететена читают то, что помещено на их животы; или вмешательство плохих электрических проводников предотвращает проявления; если один из субъектов, обследованных комиссией 1784 года, не мог быть лишен речи, если только намагничивающая лента не проходила ниже его рта; если один из субъектов Сальпетриера 1829 года мог быть вылечен только погружением в реку; если субъекты Делёза реагируют по-разному на минутные различия в манипуляциях, которые он считал существенными; если субъекты, которых обследовал Брейд, могли доказать истинность френологии, а субъекты месмериста чувствуют, как магнитная жидкость течет через их системы; если в недавнее время параличи переносятся с одной руки на другую действием магнита, или субъекты доктора Люиса показывают характерные эффекты лекарства, когда запечатанный флакон, содержащий его, помещается на шею субъекта, или реагируют на марионетки, которыми он манипулировал, — несомненно, так же очевидно, что некий спонтанный каприз субъекта или бессознательные внушения оператора породили эти представления, и что бессознательное подражание далее способствовало их распространению, как очевидно, что все эти отчасти взаимно противоречивые феномены не могут быть истинными, объективными фактами. Значение более недавних исследований в смежных областях по-прежнему вращается вокруг фактора, который бессознательное внушение играет в их производстве. Сторонники телепатии, независимо от того, происходит ли она в гипнотических или более нормальных условиях, чувствуют уверенность в том, что бессознательное внушение, как и все другие источники ошибки, были устранены; скептические критики указывают на упущенные и новые способы бессознательного внушения и черпают уверенность из истории прошлого, как неоправданного бегства к невероятной гипотезе на основе предполагаемого отсутствия естественного объяснения, так и растворяющей силы, которую могут хранить будущие исследования.

История завоевания царства басен посредством кампании просвещения — это всегда интересное повествование. Открытие новых горизонтов заставляет нас устремить взгляд на неизведанные области. Возможно, как говорит нам наш летописец XVII века, «мы все индейцы и дикари в том, к чему не приучили наши чувства», и что «то, что в прошлом веке было колдовством, в этом — математика»; однако наше более глубокое знакомство с ходом открытий и доказательством истины дало нам более логичное представление о вероятном и невероятном, и эволюция, посредством которой колдовство становится математикой, понимается более глубоко. Недавнее утверждение гипнотизма в его научных аспектах обеспечивает надлежащую перспективу для понимания его предпосылок; оно внушает уверенность в том, что его будущее развитие будет включать в себя дух современных исследований, избегая при этом заблуждений прошлого; и оно придает истории его превратностей своевременную актуальность, а также психологическую значимость.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ АНАЛОГИИ

I

Происхождение человеческих способностей скрыто в неясном и незафиксированном прошлом; факт развития, постепенного раскрытия потенциала, отчетливо выделяется на протяжении всей исторической летописи человеческих достижений и столь же узнаваем в обширных останках доисторического человечества. История умственного развития человека складывается из рассказов путешественников о первобытных народах, из записей ранних цивилизаций, из последовательностей мысли и верований, рассматриваемых в истории культуры, из изучения интеллектуального роста в детстве, из наблюдений за менее прогрессивными элементами современных цивилизаций. Настоящее эссе пытается изобразить статус одной формы интеллектуального процесса или умственного отношения, которая характеризует неразвитые стадии человеческой мысли и сыграла важную и изменчивую роль в драме ментальной эволюции. Я предлагаю представить «Естественную историю аналогии», подразумевая под этим рассмотрение, согласно методам естественных наук, типа умственной деятельности, интересного одновременно как психологический процесс и как фактор, имеющий практические результаты в антропологической истории человечества.

Аналогия — это тип рассуждения, и как таковой он передается логику для более точного определения. Его кратчайшее объяснение этого термина можно сформулировать как выведение большей степени сходства из наблюдаемой степени сходства; аргумент о том, что, поскольку Земля и Марс сходны в наличии твердой коры, атмосферы, воды, смены времен года, возможности дождя и снега и других наблюдаемых качеств, они будут сходны и в том, что оба обитаемы. Это может служить примером аналогического аргумента в его чистейшем и наиболее развитом виде; но при обзоре разновидностей и распространения этого естественного продукта рациональности необходимо будет включить многие формы мышления, более или менее отклоняющиеся от этого типа, хотя и сохраняющие узнаваемую связь с ним. Аналогическое умозаключение, по сути, восходит к нечленораздельной форме, в которой оно сливается скорее с чувством, чем с аргументом, — восприимчивостью к влиянию, подкрепленному неопределенной правдоподобностью, а не выводом из осязаемых доказательств. Но как бы ни не хватало определенности или формулировки, как бы неосознанно ни реализовывалась и едва ли выражалась эта склонность или предрасположенность верить, она передается другим и становится влиятельным фактором в окончательной фиксации убеждений и в управлении поведением. С логической точки зрения аналогия — это всегда слабый аргумент; и он становится тем слабее, чем более ограничен диапазон наблюдаемого сходства, чем более сходства относятся к случайным, несущественным чертам и чем дальше лежит основа умозаключения от прямой проверки. Психологически его способность влиять на убеждения может быть очень сильной, и даже если это не так, все равно может существовать предрасположенность поддаваться аналогическим соображениям, даже когда им успешно сопротивляются или подавляют их. Инстинктивная склонность к использованию аналогий, будь то логическая или антилогическая по своему эффекту, представляет собой интересную психологическую черту. Логика советует, как нам мыслить наиболее выгодно и правильно; психология описывает, как мы мыслим на самом деле или склонны мыслить. Логик — это садовник, стремящийся вырастить определенные отобранные цветы по идеальному стандарту и искореняющий все остальные как сорняки; в то время как психолог — это ботаник, для которого все растения, сорняки и цветы в равной степени являются достойными объектами изучения и который, по сути, прослеживает значимые сходства между презираемым сорняком и отборным цветком.

В естественной истории аналогии будет рассмотрен ее статус на менее продвинутых стадиях человеческого развития и эволюция этой формы мышления, которую ученые сегодня используют только с величайшей осторожностью и которой в лучшем случае отводят лишь ограниченное и подтверждающее значение. Окажется, что аналогия доминирует в примитивных типах мышления; что она имеет важную культурную историю; и оставила неизгладимый след во многих верованиях нашей цивилизации, отмеченных, возможно, как устаревшие в словаре культурных людей, но все еще бытующих в языке среднего и необразованного человечества.

II

Великий закон апперцепции, гласящий, что мы наблюдаем в соответствии с нашими унаследованными способностями и приобретенным опытом, что мы в самом реальном смысле создаем мир, в котором живем, объясняет трудность осознания способов мышления, разительно отличающихся от наших собственных — будь то более примитивных, более сложных или основанных на иных перспективах социальных, интеллектуальных и этических правил, направляющих мысль и поведение. Для высокоцивилизованного гражданина девятнадцатого века ментальная жизнь того, кто едва твердо стоит на первой ступени лестницы цивилизации, естественно, несколько непостижима. Иллюстрация разительного контраста, хотя, несомненно, существующего на фоне внутренней общности, между привычками мышления необразованного и культурного человека может подсказать направление и природу эволюционного развития, которое разделяет, но и связывает одного и другого. Среди таких контрастов заметно различное положение, занимаемое фактами и рассуждениями науки в первобытной и высокоцивилизованной жизни; и значительную часть этого различия можно рассматривать как смещение позиции, занимаемой аргументом по аналогии. Глубже, чем язык слов, и в основе их использования и формирования лежит привычка сравнивать объект с объектом, прослеживать сходства и отмечать контрасты. По-видимому, в первобытном использовании этого процесса отсутствует различие между сходствами, более строго присущими объектам, и теми, которые возникают из способа их рассмотрения; субъект и объект все еще слиты в более расплывчатой сфере восприятия, где миф и наука, поэтический вымысел и очевидный факт еще не дифференцированы и смешиваются без всяких препятствий. Дикарь строит свой мир путем реализации простых фантазий, подсказанных легкими аналогиями, тогда как культурный человек исследует объективные причины явлений под руководством научно установленных принципов и точной логики. К счастью, однако, для нашей способности осознавать прошлые ментальные черты, эти формы верований все еще находят хождение как пережитки, по метким словам г-на Тайлора, «низшей культуры, к которой они принадлежат, в высшей культуре, в которой они находятся». Таким образом, мы можем понять верование, которое больше не разделяем; мы можем оценить как наводящий на размышления миф или натянутую аналогию то, что для наших предков могло быть правдоподобным верованием или удовлетворительным объяснением.

Значимость аналогии среди неразвитых народов дает неограниченные иллюстрации той роли, которую она играет в первобытных кругах, того существенного влияния, которое она оказывает на мысли и обычаи в ранней истории человечества. Рассмотрим сначала тот широко распространенный класс обычаев и обрядов, с помощью которых дикарь считает, что влияет на добро или зло, на судьбу друга или врага. Зулус, жующий кусочек дерева, чтобы смягчить сердце человека, у которого он хочет купить волов, или женщины, за которой ухаживает (Тайлор); индейцы иллинойсы, делающие фигурки тех, чьи дни они хотят сократить, и вонзающие эти изображения в сердце или, совершая заклинания над камнем, пытающиеся сформировать камень в сердцах своих врагов (Дорман); перуанский колдун, делающий тряпичных кукол и пронзающий их кактусовыми колючками, пряча их вокруг кроватей, чтобы искалечить людей; или туземец Борнео, делающий восковую фигуру своего врага в убеждении, что по мере того, как изображение тает, тело врага будет истощаться (Тайлор); зулусский колдун, который добывает часть одежды желаемой жертвы и тайно закапывает ее, чтобы по мере того, как она сгниет, его жизнь угасала (Клодд); признание, зафиксированное в судебном процессе XVII века о колдовстве, что обвиняемый «закопал перчатку упомянутого лорда Генри в землю, чтобы по мере того, как перчатка гнила и разрушалась, печень упомянутого лорда могла гнить и разрушаться» (Брэнд); современный колдун Новой Британии, который сжигает выброшенную банановую кожуру, чтобы тот, кто небрежно оставил ее незакопанной, мог умереть мучительной смертью (Клодд); наведение порчи путем воздействия на прядь волос или обрезки ногтей и, как следствие, широко распространенный обычай религиозно предотвращать попадание таких личных остатков в чужие руки — все эти разнообразные формы первобытного колдовства основаны на представлении о том, что один вид связи, одно звено сходства повлечет за собой другие. Аргумент, если его изложить явно, что вряд ли можно сделать, не нанеся ущерба его инстинктивной силе, можно сформулировать так: этот кусочек дерева или камня, или прядь волос, или лоскут одежды напоминает этого мужчину или женщину тем, что одно представляет другое или что одно имело личную связь с другим; следовательно, они будут и дальше походить друг на друга тем, что все, что сделает одного мягким и податливым или другого твердым и бесчувственным, окажет тот же эффект на другого, или тем, что все, что делается с одним, случится с другим. Другие соображения сочетаются с этим лежащим в основе аналогическим фактором, придавая убедительность и правдоподобность верованию или обычаю; но тип логики, пусть и кривой, узнаваем повсюду.

Другая значимая группа первобытных верований, включающая аналогичный косвенный аргумент по аналогии, относится к поеданию животного ради поглощения его типичных качеств. Малайцы едят тигра, чтобы приобрести проницательность, а также хитрость этого животного; даяки отказываются есть оленя из страха стать малодушными; карибы избегают свиней и черепах из страха, что их глаза станут маленькими (Лаббок); даже каннибализм может практиковаться в надежде поглотить мужество храброго человека, как в случае с капитаном Уэллсом, который был убит под Чикаго в 1812 году и чье тело было разрезано и распределено среди индейцев, «чтобы все могли иметь возможность попробовать храброго солдата» (Клодд); и в древнем мексиканском обряде, называемом поеданием бога, встречается разработанная и символическая форма того же верования.

Использование предзнаменований, интерпретация знаков и совпадений образуют еще одну богатую область для иллюстрации аргументов по аналогии. «Магические искусства, — говорит г-н Тайлор, — в которых связь является лишь аналогией или символизмом, бесконечно многочисленны на протяжении всей истории цивилизации. Их общую теорию можно легко вывести из нескольких типичных случаев, а затем уверенно применить к общей массе. Австралиец будет наблюдать за следом насекомого возле могилы, чтобы определить направление, где найти колдуна, чьим мастерством умер человек... Кхонди устанавливает железную стрелу бога войны в корзине с рисом и судит по тому, что она стоит прямо, что войну также нужно продолжать, или по тому, что она падает, что ссору можно тоже оставить; и когда он мучает человеческие жертвы, принесенные в жертву богине земли, он радуется, видя, как они проливают обильные слезы, которые предвещают обильные ливни, что прольются на его землю». «В погребальных церемониях туземцев Аляски, если проливалось слишком много слез, они говорили, что дорога мертвых будет грязной, но несколько слез просто прибивали пыль» (Дорман). «У сапотеков был очень любопытный способ выбора маниту для ребенка при его рождении. Когда женщина собиралась родить, родственники собирались в хижине и начинали рисовать на полу фигуры разных животных, стирая каждую, как только она была закончена. Та, что оставалась во время рождения, называлась вторым «я» ребенка, и, как только он вырастал, он добывал это животное и верил, что его здоровье и существование связаны с ним» (Дорман). Принятие предзнаменований по полету птиц или следам животных, по небу, по осмотру жертв, по тривиальным событиям повседневной жизни изобилует в дикарских церемониях и в изрядной доле случаев несет в себе обоснование своего происхождения, что спасает их от того, чтобы быть просто капризом. И во всех тех бесконечных обращениях к случаю или жребию для обнаружения преступления, раскрытия будущего, предсказания исхода болезни или важных племенных событий всегда есть какая-то лежащая в основе связь между видом предзнаменования или характером его интерпретации и исходом, который оно означает; и именно эта связь, какой бы слабой или причудливой она ни была, поддерживает веру в дальнейшую связь предзнаменования и исхода.