«Экспериментальное исследование проявлений духов»

Примечания корректора

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Разночтения в написании через дефис были унифицированы, однако вся остальная орфография и пунктуация оставлены без изменений.

Для сноски 5 на странице 35 (содержащей параграфы 122, 123 и 124) отсутствует привязка, поэтому она была помещена в конце параграфа 122.

Слово «Vail» везде исправлено на «veil».

Обложка была подготовлена корректором и передана в общественное достояние.

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СПИРИТИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ,

ДЕМОНСТРИРУЮЩЕЕ

СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУХОВ И ИХ ОБЩЕНИЕ С СМЕРТНЫМИ.

УЧЕНИЕ ДУХОВНОГО МИРА ОТНОСИТЕЛЬНО НЕБА, АДА, МОРАЛИ И БОГА.

А ТАКЖЕ,

Влияние Священного Писания на мораль христиан.

АВТОР:

РОБЕРТ ХЭР, доктор медицины,

почетный профессор химии Пенсильванского университета, выпускник Йельского колледжа и Гарвардского университета, сотрудник Смитсоновского института и член различных ученых обществ.

Verba animi proferre, vitam impendere vero.

Разоблачай темное Заблуждение и провозглашай светлую Истину, даже если ужасная Смерть грозит тебе.

NEW YORK:

PARTRIDGE & BRITTAN, 342 BROADWAY.

1855.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1855 году МАРГАРЕТ Б. ГУРЛЕЙ

в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании.

ТАБЛИЦА I.

Гравюра и описание аппарата, который, будучи изобретен с целью определить, могут ли проявления, приписываемые духам, совершаться без помощи смертных, привел автора к обращению, решив этот вопрос утвердительно.

(a) ТАБЛИЦА I. Рис. 1 представляет собой гравюру с фотографии вышеупомянутого аппарата. Диск A изображен опирающимся на железный стержень, образующий ось, на которой он вращается. К внешнему концу этого стержня прикреплен указатель B, остающийся в вертикальном положении; его верхний конец расположен прямо перед буквами. Они размещены по краю диска. Шнур C охватывает шкив, расположенный примерно в центре диска, подобно ступице колеса кареты. Концы шнура по отдельности привязаны к грузам, которые при наклоне стола воздействуют друг на друга через шкив; один из них настолько велик, что остается неподвижным, а другой настолько мал, что поднимается. Разумеется, вместо большего груза можно использовать крюк в полу.

АППАРАТ ПИЗА.

(b) Относительное положение медиума и экрана, перекрывающего ей обзор диска, слишком очевидны, чтобы требовать детализации.

Рис. 2 представляет диск, или циферблатный аппарат Пиза, соединенный с вибрирующим рычагом и подставкой, изобретенными мной. Весь аппарат в такой модификации был назван спиритоскопом.

(c) Обозначенный таким образом аппарат состоит из ящика F, который представляет собой миниатюрное изображение низкого квадратного четырехстенного дома с одной скатной крышей, но без пола, закрывающего его снизу.

(d) На внешней стороне части, служащей крышей, изображен алфавитный циферблат. На внутренней поверхности доски крыши прикреплены пружина, шкив и струны, с помощью которых указатель приводится во вращение, чтобы указывать на любую букву.

(e) G представляет собой вибрирующий рычаг, на который кладутся руки медиума. Когда условия проверки не требуются, ее руки должны быть расположены так, чтобы лишь половина каждой находилась по обе стороны от проволоки-точки опоры, на которой поворачивается рычаг. Когда требуются условия проверки, руки должны полностью находиться на той части доски, которая расположена между внешним краем доски и точкой опоры. При таком размещении совершенно невозможно переместить рычаг так, чтобы он выбирал буквы, или контролировать выбор со стороны любого духа, который может использовать их для передачи сообщения. [1]

(f) Буквы алфавита напечатаны не только на равном расстоянии друг от друга в должном порядке на краю диска или циферблата; там также есть слова, цифры и музыкальные ноты.

(g) Слова следующие: Да — Сомнительно — Нет — Не знаю — Я так думаю — Ошибка — Я произнесу по буквам — Сообщение — Готово — Я приду снова — До свидания — Я должен уйти. Эти слова напечатаны на равноудаленных радиальных линиях, почти делящих площадь между ними. Цифры напечатаны на радиальных линиях, промежуточных между теми, на которых появляются слова.

Пять концентрических круговых линий, делящих край на столько же меньших частей, как на нотной бумаге, служат для записи музыкальных нот; относительно которых указания даны Пизом на печатном листке бумаги, наклеенном внутри.

(h) Указатель в этом инструменте закреплен на внешнем конце оси, поддерживающей шкив диаметром около ¾ дюйма. Пружина состоит из спирали латунной проволоки, один конец которой закреплен внутри доски крыши (c), внешняя сторона которой образует поверхность для букв и т. д., в то время как другой конец проволоки продлен за пределы спирали примерно на 2½ дюйма и с помощью петли надежно привязан к струне из кетгута. Эта струна прикреплена к отверстию в оси. Другой кусок такой же струны прикреплен к окружности шкива. Поскольку ось поворачивается так, чтобы намотать на нее струну, идущую от пружины, и тем самым ограничивает ее, делая способной к эффективному отдаче от шкива, последний может, при некоторой осторожности, быть заставлен, по мере отдачи пружины, наматывать на себя другую струну, должным образом прикрепленную к его окружности. Когда струны таким образом намотаны (одна вправо, другая влево), при натягивании струны, прикрепленной к шкиву, снаружи ящика она разматывается с него, и тем временем наматывает ту, что прикреплена к пружине, на ось. Реакция пружины, когда ее оставляют в покое, меняет этот процесс, вызывая противоположное вращение шкива. Указатель, прикрепленный к оси, конечно, поворачивается в ту или иную сторону, поскольку ось приводится в действие вытягиванием или втягиванием струны, которая исходит из нее. На внешнем конце она привязана к кольцу, которое не дает ей уйти внутрь ящика.

(i) Удивительно, с какой готовностью дух, даже будучи непривычным к аппарату, будет, перемещая рычаг, приводить в действие указатель, заставляя его указывать на буквы, слова или цифры, распределенные на поверхности диска, как упоминалось выше.

(j) Аппарат Пиза, описанный выше, согласно замыслу изготовителя, работает с помощью струны, проходящей от латунного кольца, в котором заканчивается струна шкива снаружи, к грузу, расположенному на полу, так чтобы он был натянут в состоянии покоя. Когда это устройство сделано, наклон стола путем поднятия конца, на котором расположен ящик, заставляет груз тянуть струну и, конечно, вызывать вращение шкива, его оси и соответствующего указателя. Возврат стола в обычное положение меняет движение на обратное. Следовательно, с помощью этих средств указатель может перемещаться в любую сторону, как требуется для выбора букв, необходимых для общения.

(k) Другая фигура на той же таблице представляет дисковый аппарат Пиза, расположенный так, чтобы его можно было прикрепить к любому столу умеренных размеров. Точка опоры, на которой вибрирует рычаг, сделана так, чтобы ее можно было прикрепить к одному из краев стола с помощью зажимов, в то время как диск, расположенный в вертикальной плоскости, поддерживается стержнем, который имеет зажим для закрепления его на столе, а к диску он крепится путем введения в квадратные скобы, сделанные для надежного приема, способом, напоминающим тот, которым закрепляется квадратный болт. Под вибрирующим рычагом с помощью скоб закреплена полая проволока, чтобы принимать сплошную проволоку, которую можно заставить скользить дальше внутрь или наружу и, таким образом, отрегулировать себя по расстоянию.]

ТАБЛИЦА II.

Описание инструмента, с помощью которого духи могли перемещать стол под влиянием медиумизма, но никоим образом не под контролем используемого медиума, при этом даже ясновидение было аннулировано.

(i) Стол имеет около шести футов в длину и шестнадцать дюймов в ширину, сконструирован так, чтобы разделяться на три части для удобства перевозки.

(j) Пара ножек под правой стороной стоит на роликах. Те, что с левой стороны, — на оси, проходящей через отверстия, должным образом сделанные для ее приема. Ось состоит из стержня толщиной около ½ дюйма. Ось служит для двух колес диаметром около шести дюймов, одно из которых имеет желоб. Диск, уже описанный как относящийся к аппарату на предыдущей странице, закреплен на оси, прикрепленной к полоске дерева, которая сделана так, чтобы скользить между двумя другими полосками, прикрепленными к раме стола прямо под верхней доской. Благодаря этому ремень охватывает как ступицу диска, так и колесо; когда оно поворачивается вследствие горизонтального сдвига стола по полу, диск поворачивается вместе с колесом, и настолько быстрее, насколько окружность желоба в ступице меньше окружности желоба в колесе.

(k) Указатель в этом аппарате расположен точно так же, как в том, что описан в Таблице I.; и любой смертный, имеющий должный захват стола, может, сдвигая его в ту или иную сторону, подвести любую букву под указатель, чтобы по буквам составить любое желаемое слово. Но никто, сидящий так, как медиум изображен сидящим на гравюре, с пластиной на двух шарах, не может привести в действие диск, чтобы составлять слова, как упоминалось выше. Будучи совершенно неспособным переместить стол, было бы явно невозможно привести в действие диск или вмешаться в движения, приданные иным образом.

(l) При использовании аппарата (Таблица I.) было высказано предположение, что посредством ясновидения медиум может видеть буквы, несмотря на экран, или может узнать их из разума наблюдателя; но в этом случае медиум видит буквы без помощи ясновидения; однако эта сила не объясняет регулирование проявлений; поскольку, даже видя буквы, они не могут контролировать движения так, чтобы придать интуитивной силе, таким образом упражняемой, какую-либо эффективность.

(m) На поверхности стола, справа, можно увидеть доску на роликах. Она была придумана как замена пластине на шарах. Ролики, конечно, выполняют ту же функцию, что и шары, позволяя осуществлять твердую материальную связь между руками медиума и столом, не давая силы вызывать или контролировать движение. Очевидно, что хотя при любом горизонтальном импульсе медиум мог бы заставить ролики повернуться, а доску — переместиться вследствие этого, сила, необходимая для этого, должна быть меньше той, что требуется для перемещения стола.

(n) На самом деле доска, когда находилась под пластиной, шарами и руками медиума, часто быстро перемещалась туда и обратно, не перемещая стол. Чтобы переместить его в таких условиях, не перемещая доску или поднос, требовался особый духовный процесс, гораздо более сложный, который некоторые духи были либо не желали, либо не могли успешно применить.

См. «Медиумизм» в этой работе. См. также 164, 166.

ТАБЛИЦА III.

(o) На противоположной странице представлен эксперимент, в котором медиуму не давали иметь никакого другого общения с аппаратом, приводимым в действие под его медиумизмом, кроме как через воду. Тем не менее, в этих обстоятельствах пружинные весы показали приложение силы, равной 18 фунтам.

(p) Доска поддерживается на стержне так, чтобы служить точкой опоры, как на качелях, за исключением того, что точка опоры находится на расстоянии всего одного фута от одного конца, в то время как она находится в трех футах от другого. Этот конец поддерживается пружинными весами, которые показывают фунты и унции с помощью вращающегося указателя.

(q) На доске, примерно в шести дюймах от точки опоры, есть отверстие, в которое вставлена ручка перевернутой стеклянной вазы диаметром девять дюймов.

(r) На двух железных стержнях, идущих вертикально от доски, лежащей на полу, так чтобы иметь по одному с каждой стороны вазы, проволочная клетка, подобная той, что используется для защиты пищи от мух, диаметром около пяти дюймов, поддерживается [в перевернутом виде] стержнем внутри вазы концентрически, так чтобы оставить между ней и стенками вазы промежуток почти в дюйм, и интервал в полтора дюйма между ней и дном вазы.

(s) Вазу наполнили водой до расстояния в один дюйм от края, руки медиума ввели в клетку и таким образом обезопасили от прикосновения к вазе.

(t) Когда эти приготовления были сделаны, духов призвали показать свою силу, и пружинные весы неоднократно показывали увеличение веса, равное трем фунтам. Поскольку относительные расстояния вазы и весов от точки опоры составляли как 6 к 36, приложенная сила должна была составлять 3 × 6 = 18 фунтов; однако медиум, по-видимому, не подвергался никакой реакции и заявил, что не испытал никакой.

(u) Именно при сообщении этого результата Ассоциации содействия развитию науки я встретил примерно такой же прием, какой король Авы оказал голландскому послу, который утверждал, что вода в его стране иногда затвердевает от холода, так что по ней можно ходить.

(v) Вера в духовное воздействие рассматривалась как психическое заболевание, которым я, конечно, был заражен; те, кто выдвигал это обвинение, совершенно не осознавали, что их воспитание связало болезненное недоверие с фанатичной и слепой верой.

ТАБЛИЦА IV.

(x) Аппараты, представленные на противоположных рисунках, являются спиритоскопами в модификациях, к которым я прибег после изобретения, в котором используется циферблат Пиза. Вместо «циферблата» Пиза подставлены диски, напоминающие те, что первоначально использовались мной, как представлено в Таблицах I и II. Последние, однако, были сделаны так, чтобы вращаться под указателем; в то время как в аппарате Пиза вращается указатель, а диск остается неподвижным. Преимущество вращения диска заключается в том, что букву всегда нужно искать в одном и том же пространстве; в то время как при работе с другим глазу приходится следить за указателем во всех его быстрых движениях.

(y) Удобство и экономичность отливки дисков из железа были сочтены достаточным мотивом для перехода к вращению указателя; так как при изготовлении из этого металла диск становится слишком тяжелым, чтобы вращаться с легкостью, сначала в одну сторону, а затем в другую.

(z) На Рис. 1 используется вибрирующий рычаг, и процесс точно такой же, как описанный ранее, в котором циферблат Пиза связан с тем же механизмом.

(aa) Слова на циферблатах на Рисунках 1 и 2 несколько сокращены. [2]

(bb) Стержень R скользит в скобах, так что его можно заставить выдвинуться дальше или ближе от точки опоры. Ножки, на которых поддерживается диск, являющиеся частью корпуса, заканчиваются внизу гнездом, которое подходит к пробке, ввинченной в базовую доску; на этой пробке он может быть закреплен с помощью установочного винта (s). Сдвигая стержень (r) внутрь, диск можно повернуть наполовину вокруг пробки, чтобы поместить поверхность с буквами вне поля зрения медиума, чья способность влиять на сообщения таким образом аннулируется. Это один из способов достижения условий проверки; другими словами, тех условий, которые делают невозможным, чтобы полученные сообщения были делом рук какого-либо смертного, (151–166), если только, как необоснованно и ошибочно, как я полагаю, утверждается, медиум посредством ясновидения не видит буквы.

(cc) Другим методом достигаются условия проверки, которые не подвержены этому недостатку.

(dd) Метод, на который я ссылаюсь, был объяснен в описании Таблицы I применительно к спиритоскопу, сформированному с помощью диска Пиза, параграф (e). Процесс тот же при использовании Рис. 1 Таблицы IV, рассматриваемого здесь. Его можно лучше понять в этом случае, так как иллюстрация рычажной доски L более заметна. В обычном режиме работы без условий проверки рука медиума расположена так, что почти половина ее находится за точкой опоры, отмеченной линией F L. Когда налагаются условия проверки, только кончики пальцев достигают этой линии, не выходя за ее пределы. Расположенный так, как упомянуто в последнем случае, медиум, которому они принадлежат, не может переместить стержень R, потому что он уже находится против нижнего края диска, который не дает ему двигаться вверх. В противоположном направлении медиум не может создать никакого давления, так как ее усилия могли бы только привести к поднятию ее руки, per se, с диска. Важно, чтобы читатель обратил внимание на это изложение, так как условия, ставшие таким образом очевидными, часто приводятся как одно из доказательств, среди прочих, того, что моя информация и полномочия исходят от бессмертных достойных духовного мира.

(ee) Рис. 2 аналогичен по способу работы аппарату, представленному в Таблице II. Основное отличие заключается в замене стола небольшой доской. [3] Доска должна быть лишь достаточно большой, чтобы руки могли лежать на ней перед диском. Указатель приводится в действие горизонтальным движением туда и обратно, которое, как и в аппарате Таблицы II, вызывает вращение опорного колеса, которое с помощью ремня передает вращение на шкив, поддерживаемый за диском на оси, к которой указатель прикреплен спереди. Скользящий шкив P, закрепленный на должном расстоянии от диска (o), используется для поддержания ремня в натянутом состоянии.

(ff) Этот инструмент предпочитается духами, и его легче эффективно использовать слабому медиуму. Я пока не могу воспользоваться Рис. 1; через Рис. 2 у меня были некоторые интересные проверки.

(gg) Эта форма, следовательно, лучше всего подходит для начинающего медиумизма.

(hh) Рис. 2 может быть использован в условиях проверки путем такого его расположения, чтобы циферблат находился на стороне, противоположной той, где сидит медиум; в этих обстоятельствах она не может видеть указатель или буквы и, следовательно, не может контролировать написание духов, чтобы давать результаты из своего собственного разума вместо их. Этот способ проверки не исключает уловку, к которой так часто прибегают, — способность ясновидения, позволяющую медиуму видеть сквозь чугун или читать буквы в умах окружающих. Эту способность я никогда не наблюдал; однако она абсурдно приписывается медиумам, которые, как и все их друзья, не знают о существовании какой-либо подобной способности.

(ii) Другой способ проверки — это тот, что проиллюстрирован в Таблице II, где пластина на двух шарах поддерживает руки медиума и образует единственное средство проведения общения между медиумом и аппаратом. Легко представить, что вместо того, чтобы руки были помещены на доску, с промежуточной пластиной и шарами, руки медиума могут быть поддержаны над доской Рис. 2, как они изображены поддерживаемыми над столом на Рис. 1, Таблица II.

См. 167, 169, 172, 177, 196.

(kk) Рис. 3, Таблица IV, представляет собой ассоциацию зубчатых полос железа в деревянной раме, которая, скользя по рычажной доске Рис. 1 так, чтобы пилы находились чуть выше тыльной стороны руки медиума, как было установлено, повышает эффективность медиумизма. Использовать его важно только тогда, когда требуются условия проверки, как уже объяснено, Рис. 1, (hh). Обоснование, насколько его можно предложить, будет изложено в разделе о медиумизме. Будет замечено, что размер рамы не находится в должной пропорции к рычажной доске, будучи в большем масштабе. Но это делает ее более заметной, и читатель может легко представить, что ее размер таков, что пазы в деревянных сторонах рамы принимают края рычажной доски L, и таким образом она надежно закрепляется на ней.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Preface.—Letter from J. F. Lanning, Esq.—Spiritual communication, through the mediumship of Mr. Lanning, to the author—Author’s Reply—Communication from an assembly of eminent spirits, sanctioning, under test conditions, the credentials transmitted through Mr. Lanning—Postscript by the author—Supplemental Preface 3

Introduction.—The evidence of the existence of a Deity, by the author—Theological Axioms 17

Intuitive Evidence of the Existence of Spirits.—Narrative of the author’s experimental investigation of Spiritualism—Letter in reply to an inquiry respecting the Influence of Electricity in Table-Turning—Of Manifestations founded on Movements without contact, or such contact as cannot be sufficient to cause the result—Hymn chanted, and reply 35

Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—Evidence afforded by the Rev. Allen Putnam, of Roxbury, Mass.—Evidence of Dr. Bell, of Somerville, near Boston—His errors, arising from ignorance of facts, (110, 283, 864.) 55

Foreign Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—Manifestations which occurred in France in 1851—Letter from T. R. P. Ventura—Letter of Dr. Coze—Letter of M. F. De Saulcy—Spiritualism in Paris—Spiritual Manifestations in France and Germany—Spiritualism in Great Britain—Letter of Robert Owen, Esq. 66

Communications from the Spirit World.—Remarks introductory to my spirit father’s communication—My father’s communication—Communication from a spirit son of the author—Additional communications from spirits who died while infants—Communication from a very young spirit child to its parents 85

Of Spiritual Birth.—Narratives given by spirits of their translation to the spirit world—Narrative of his spiritual birth, by W. W., a most benevolent spirit—The spirit Maria’s narrative—My sister’s account of her translation to the spirit world—My brother’s account of his spiritual birth, &c. 101

Convocation of Spirits.—Sixty-four queries addressed to a convocation of worthies from the spirit world; also their replies to the same, (through the mediumship of Mrs. Gourlay,) confirmed under conditions which no mortal could pervert 113

Exposition of the Information received from the Spirit World 119

Apology for my Conversion.—Reasons for my change of opinion, and belief in the existence and agency of spirits—On the whereabout of heaven—Correspondence with Mr. Holcomb, of Southwick, Massachusetts 125

Moral Influence of Spiritualism 136

The Heaven and Hell of Spiritualism contrasted with the Heaven and Hell of Scripture 141

Instinctive Impression as to Heaven being overhead.—Discordance as to the whereabout of the scriptural heaven 149

“The True Doctrine.”—The Rev. H. Harbaugh’s opinion respecting heaven 151

Of Mediumship 159

Of Counter-Mediumship.—On the influence of the ill-treatment of media on spiritual manifestations—The author’s discovery of his powers as a medium 166

On Psychological Explanations of Spiritual Manifestations 168

Alphabetic Converse with Spirits.—Modern process for alphabetic converse with spirits as new as that of electric telegraph 173

Influence of Mundane Wealth in the World to come.—According to the spiritual code, riches elevate or degrade according to the morality displayed in their acquisition and employment 176

Mrs. Gourlay’s Narrative of her Conversion to Spiritualism 179

Practical Benefit of Spiritualism.—Illustration of the practical benefit of Spiritualism, in the happiness imparted by the conversion of an unbeliever to a belief in immortality—Letter from a spirit daughter—Correspondence with a spirit brother 192

Marriage on Earth and in Heaven.—The hymeneal tie in the spirit world grows out of the necessity of the connubial union in the mundane sphere—“Free Love” imputation refuted 204

Influence of Scripture on the Morals of Christians.—The morality of Christendom being irreconcilable with the New Testament, cannot be its legitimate offspring—Inspiration can have no higher authority than the human testimony on which its existence is arrogated—Injurious influence of unreasonable restriction—No one would believe that a capable farmer would make such a mistake as to sow garlic instead of wheat; yet God, while represented as having intended to sow Protestantism, is considered as having caused throughout Christendom a crop of Catholicism, in the Roman or Grecian form, for more than a thousand years: those weeds still occupying more than half of the whole soil—Letter of William Pitt, afterward Earl of Chatham—Offer of guidance by a mundane spirit—Improper use of the epithet Infidel—On Atonement—On the massacre at Sinope—Opinions of God held by Sir Isaac Newton—On God and his attributes, by Seneca—On the better employment of the first day of the week—Additional remarks respecting the observance of the Sabbath, so called—If creatures be not so created as to love their neighbours as themselves, precepts can no more alter them in this respect than change the colour of their hair or the number of cubits in their stature—Attacks upon the authenticity of Scripture cannot endanger the prevalent morality, which, while superior to that of the Old Testament, indicates a recklessness of the precepts of Christ, excepting so far as faith is upheld as a counterpoise for sin—The doctrine of a peculiar belief being necessary to salvation, and a counterpoise for sin, a source of discord originally confined to Judea, expanded with Christianity and Islamism: verifying Christ’s allegation, that he came “as a sword, not as a messenger of peace”—Superior morality and far less questionable certainty of the communications from the spirit world—Quotation from Mosheim—Quotation from Gibbon—For more than a thousand years, the Grecian or Roman Catholic clergy were the solo depositaries of the word of God, so called, and regulators of religious morals; yet, according to Bishop Hopkins, during that time, the clergy were for the most part pre-eminent in vice, as compared with the rest of the community; whence it is inferred that, like Pope Boniface, the wicked clergy in general were unbelievers in the truth of the gospel—If the morals of the modern clergy are better, it is neither from the barbarous example furnished them in the Old Testament, nor the ultra precepts of the gospel; being too much enlightened to be governed by either—Summary made by Bishop Hopkins—Any religion, like that of Moses, which does not make immortality a primary consideration, must be chiefly confined to worldly objects, and, of course, unworthy of consideration. People profess Christianity more from a desire to do right, than they do right in consequence of their professions—A calumny against human nature to represent men as wilfully ignorant of the true religion—To appreciate the Jewish representation of the Deity, a reader should first form an idea of this planet and its inhabitants, comparatively with the hundred millions of solar systems, and the inconceivable extent of the space which encompasses them, and which falls within the domain of one common Deity—Our actions dependent, under God, on organization, education, and the extent to which we are tempted extraneously—On probation—World least moral when the Christian church had most sway—Honour and mercantile credit more trusted than religion. Virtue due more to the heart than to sectarianism. Bigotry acts like an evil spirit—Progress of literature and science in Arabia, under the Mohammedan pontiffs, called caliphs 206

Additional Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—The opinions of MM. de Mirville and Gasparin on Table Turning and Mediums, (considered in relation to theology and physics,) examined by the Abbot Almignana, doctor of the common law, theologian, &c.—Mechanical movements without contact, by Mr. Isaac Rehn, President of the Harmonial Society, Philadelphia—Communication from J. M. Kennedy, Esq.—Communication from Wm. West, Esq.—Koons’s Establishment—Communications from Joseph Hazard, Esq.—A visit to the Spiritualists of Ohio—Letter from John Gage—The home of the mediums, and the haunts of the spirits—What they did, said, and wrote—The house of the Spiritualists—Presence of electricity—The room where the spirits manifest their power—The furniture and occupants—The manifestations commence—The spirits play on drums, harps, French horns, accordeons, and tamborines—The manifestations continue, and the head spirit writes a communication—The spirit’s letter—Concluding remarks—An evening at Koons’s spirit room, by Charles Partridge, Esq., New York—Experience of the Hon. N. P. Tallmadge—Letter from Mr. D. H. Hume—Spiritualism in London—Lord Brougham with the spirits—Evidence afforded by the Rev. J. B. Ferguson—An exposition of views respecting the principal facts, causes, and peculiarities involved in spiritual manifestations; together with interesting phenomenal statements and communications, by Adin Ballou—Testimony of the Hon. J. W. Edmonds—Testimony of Henry Lloyd Garrison.—Testimony of Mr. and Mrs. Newton—Testimony of members of the New York circle—Testimony of the Rev. D. F. Goddard, Boston—Manifestations at Stratford, Connecticut, in the house of the Rev. Eliakim Phelps, D.D.—Remarkable exhibitions of power—Singular occurrences—Image-making—Destruction of furniture—Incendiary spirits—The spirits identified—Unhappy spirits, from the remembrance of wrong done in this world—Wrong doing revealed—Directions given for restoring ill-gotten gains—Discontinuance of the manifestations—Idea of the existence of a spiritual sun, and a vital spiritual oxygen, found to exist, independently, in the mind of a much-esteemed author 273

Of Matter, Mind, and Spirit.—Of matter—Strictures on a speculation by Farraday respecting the nature of matter—On Whewell’s demonstration that all matter is heavy—Additional remarks on the speculation of Farraday and Exley, above noticed—Of mundane, ethereal, and ponderable matter, in their chemical relations—Suggestions of Massotti, respecting the nature of matter—On electro-polarity as the cause of electrical phenomena—Of mind, as existing independently, and as distinguished from matter—Of spirit independently, or as distinguished from mind and matter—Of the soul, as distinguished from mind and matter—On the odic, or odylic force 363

Religious Errors of Mr. Mahan.—Proposition of Mr. Mahan—Of the origin of the Books of Moses no higher evidence exists, according to the testimony of the Bible itself, than that of an obscure priest and a fanatical king—Scriptural account of the finding of the Books of Moses by Hilkiah, the high-priest—Account of the finding of the Books of Moses, by Josephus—If the Pentateuch had been previously known to the Jews, it is incredible that it could have become obsolete and forgotten prior to the alleged discovery of it in the temple in the reign of Josiah—Great importance attached to a belief in immortality by Cyrus the Great, King of Persia, as contrasted with the recklessness of Moses respecting the same belief—The worship of a book, idolatry—Evidence of Josephus and Gibbon vs. Mr. Mahan—The worshippers of the golden calf more righteous than their assassins—Just denunciation of the religious imposture and usurpation of Moses, by noble-minded Israelites—Remarkable observance of the golden rule by Moses, in his last advice to the Israelites—Straining at spiritual gnats while swallowing scriptural camels—The evidence which is insufficient to establish the iniquity of a sinner cannot be sufficient to establish the divine authority of a book—Word of God, so called, or the golden rule inverted by God’s alleged commands—Pagan fearlessness of death—Observations of Mr. Huc, a Christian priest, that it is their religion which makes Christians more fearful of death than the Chinese—Mr. Huc’s observations—Conclusion of strictures on Mr. Mahan’s religious errors 396

Conclusion.—The Pentateuch inconsistently represented as the basis of a belief in human immortality—Injustice of representing disbelievers in the Bible as not having as good ground for belief in immortality as those who rest their belief on a work which, by its silence, tends to discountenance the hope of a future life—Those who uphold the Bible against Spiritualism, the real antagonists of the only satisfactory evidence ever given to man of a future habitation in the spirit world 423

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Letter to the Episcopal Clergy.—Letter from Dr. Hare to the clergy of the Protestant Episcopal Church, offering to lay before them the new evidence of immortality. (Submitted to the late convention, Philadelphia, May 15, 1855.) 427

A Letter from Dr. Hare.—Addressed to the Association for the Advancement of Science, at their meeting, August 18, 1855—Preliminary remarks 430

Farraday’s Speculation.—Speculation touching electric conduction and the nature of matter. By Farraday 432

Motives for Republishing my Memoir on Electrical Theory 437

Electrical Theory.—Objections to the theories severally of Franklin, Dufay, and Ampere, with an effort to explain electrical phenomena by statical or undulatory polarization—Supposed grounds for a theory—Proofs of the existence of an enormous quantity of imponderable matter in metals—Electrical phenomena attributed to stationary or undulatory polarization—On the perfect similitude between the polarity communicated to iron filings by a magnetized steel bar and a galvanized wire—Process by which the ethereo-ponderable atoms within a galvanic circuit are polarized by the chemical reaction—Difference between electro-ethereal and ethereo-ponderable polarization—Competency of a wire to convey a galvanic discharge is as its sectional area, while statical discharges of frictional electricity, preferring the surface, are promoted by its extension. Yet in proportion as such discharges are heavy, the ability of a wire to convey them and its magnetic energy become more dependent on its sectional area, and less upon extent of surface—Difference between frictional electricity and galvanic does not depend on the one being superior as to quantity, the other as to intensity; but on the different degrees in which the ethereo-ponderable atoms of the bodies affected are deranged from their natural state of neutralized polarity—Of ethereo-ponderable deflagration—Summary. 439

Robt Hare M D.

EMERITUS PROFESSOR OF CHEMISTRY IN THE UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA, GRADUATE OF YALE COLLEGE AND HARVARD UNIVERSITY, ASSOCIATE OF THE SMITHSONIAN INSTITUTE AND MEMBER OF VARIOUS LEARNED SOCIETIES.

Engraved at J. M. Butlers establishment, 84 Chestnut St. Philada.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В качестве вступления к этому тому здесь может быть целесообразно представить верительные грамоты, которые я недавно получил из духовного мира. С медиумом их общения, г-ном Ланнингом из этого города, Арч-стрит, 124, я имел лишь небольшое общение, зная его, однако, по слухам, как хорошего человека и ревностного спиритуалиста. Сообщение, которым я обязан его медиумизму, было для меня совершенно неожиданным, так как я никогда никоим образом не намекал ему, прямо или косвенно, что было бы желательно получить такое свидетельство доверия и одобрения.

Первое и единственное знание, которое я имел об этом, для меня волнующем призыве, содержится в следующем письме от Ланнинга. Разница между стилем его собственного языка, хотя и очень хорошего для своей цели, и тем, который он приписывает духам, должна подтверждать его утверждение, что это обращение не возникло в его мозгу.

Представив обращение моему духовному отцу, он одобрил идею о том, что оно исходит от духов.

Филадельфия, 7 июня 1855 г.

Дорогой сэр: Я посылаю вам следующее сообщение и считаю его эманацией из духовной жизни. Я чувствую немалую неохоту делать это, ибо редко могу получить что-либо для других. Как это может подойти вашему уму, я не знаю, и не хочу навязывать его вам как что-то достойное вашего внимания. Я бы сильно колебался наставлять того, кто намного старше меня и чье имя я уважаю, если бы не то, что я люблю дело, столь близкое вашему сердцу; и я чувствую, что мой разум — это лишь канал, через который, как у меня есть все доказательства, невидимые в духовной жизни временами дают свои мысли смертным. Я не имею представления, от какого духа оно пришло, но знаю, что оно не возникло в моем собственном мозгу.

Искренне ваш, Дж. Ф. Ланнинг.

Доктору Роберту Хэру, Филадельфия:

Проф. Роберт Хэр — Почтенный и глубокоуважаемый друг, для нас необычайное удовольствие числить вас ведущим умом в рядах этого нового и лучшего евангелия, которое дается обитателям земли. Мы видим многие и запутанные трудности, которые, по-видимому, препятствуют вашему прогрессу на этом пути к свету и любви, и мы сочувствуем вам во всех ваших усилиях раскрыть свой разум и сделать его полезным и счастливым.

Если бы вы могли видеть великую славу, которая станет результатом ваших трудов в новых раскрытиях духовной науки, вы бы не отчаялись в своей миссии и не устали бы в своей преданности ей. Позвольте нам спросить вас: есть ли какая-либо земная слава или соображение, которые могли бы побудить вас вернуться к привычным путям, на которых была проведена жизнь терпеливого труда? Есть ли какая-либо земная радость или блестящее достижение, которыми вы когда-либо наслаждались, достойные сравнения с тем малым, что вы осознали с тех пор, как начали свои исследования в этом, самом важном занятии вашей жизни? Спросите себя, сколько счастья вы нашли в созерцании того факта, который был продемонстрирован не только вашим желаниям, но и вашим чувствам, что мыслящий разум никогда не умирает; что могила, которая является лишь гардеробом сброшенной одежды духа, не имеет власти над душой; что она живет дальше, живет вечно и должна на протяжении бесконечных веков вечности продолжать раскрывать свои силы. Спросите себя, что такое земля, что такое слава, что такое привязанность к вашей нынешней жизни, когда они противопоставлены или сравниваются с уверенностью, которую вы теперь имеете, что нет смерти, нет потери вашей индивидуальности, нет разрыва уз дружбы и любви, которые не возобновятся снова в той более прекрасной стране, доме ангелов, куда стремитесь вы и все, кого вы любите на земле? Поразмыслите же, наш почтенный друг, и спросите свою жаждущую душу, не стоит ли это знание для вас больше, чем цена алмазов? Мы, которые отложили в сторону рассыпающийся ларец, содержащий бесценную драгоценность, которая никогда не тускнеет, прекрасно знаем ценность этого камня знания, который теперь сверкает перед вашим только что открывшимся взором.

Есть много вещей, которые мы хотели бы сказать вам, но условия и обстоятельства, которые контролируют наши операции, делают невозможным для нас представить вашему уму свет, который он так сильно ищет. Ответить на требования вашего духа теперь для нас невозможно. Время и раскрытия вашего разума могут только решить вопросы, которые вы хотели бы задать. Вы прекрасно осознаете, что рост вашего нынешнего знания — это лишь результат искреннего поиска, терпеливого труда, глубокого изучения и эксперимент за экспериментом в ваших поисках истины. Это был единственный путь, которым вы достигли положения, которое теперь занимаете в столь дорогой вам науке. Это произошло не иным путем, это не могло произойти иначе. Ребенок подвергается необходимости сначала выучить алфавит, прежде чем он будет готов составлять слова, и должен понимать значение слов, прежде чем сможет понять предложение, которое читает. Так и в этом исследовании. То, что по-видимому имеет мало значения, должно быть сначала изучено, алфавит должен быть освоен, трудные слова произнесены, и все должно быть понято, прежде чем появится готовность к прогрессу. Мудрейшие на земле, да, мудрейшие в духовной жизни, являются учениками, студентами: никто, кроме Бога, не является совершенно мудрым; и нет никакого унижения для любого ума в том, что он не содержит всей мудрости. Позвольте нам сказать вам, что если вы будете терпеливы в своих исследованиях, вы в должное время получите то, что так искренне ищете. Если бы мы могли творить чудеса (вещь невозможная), они бы скорее поразили, чем просветили ваш разум. Если бы мы могли убрать завесу, которая отделяет зрение от вещей, которые вы желаете видеть в наших сферах жизни, у вас нет данных, с помощью которых вы могли бы сделать понятными для себя или для глаз вашего ближнего зрелища, которые вы бы созерцали.

Продолжайте свои поиски, наш добрый друг: конец еще не наступил для вас. Блестящие умы с блестящими мыслями горят желанием высказаться на земле через вас. Вы — избранный инструмент нашего собственного выбора, и мы наблюдаем и направляем на путь и к цели, которую вы ищете. Вы можете не только «говорить трубным гласом научному миру», но и громовыми тонами тем ученым, которые думают, что они являются хозяевами ключей знания.

Ответ автора на предыдущее Обращение.

Филадельфия, 15 июня 1855 г.

Моим духовным друзьям, которым я обязан предыдущим обращением:

Совершенно излишне для моих друзей-ангелов убеждать мое сердце или мой разум в ничтожности этого мира по сравнению с тем, описание которого мне недавно было дано.

Настолько высоко я оцениваю открывшуюся перспективу, что она кажется почти слишком хорошей, слишком желанной, чтобы быть реализованной. В моем уме пробуждается так много болезненных идей относительно участи человечества в связи с событиями прошлых и настоящих времен, что трудно представить, что на коротком расстоянии, немногим более восьмидесятой части диаметра нашего земного шара, может существовать такой контраст. Но усиливать мою оценку неоценимой ценности такого наследства совершенно не требуется. Если и есть какой-то недостаток, то это страдание, которое пронизывает эту земную сферу. Симпатия, которая, с одной стороны, связывает вас с этим миром, должна, с другой стороны, вызывать соучастие в страданиях, которые пронизывают всю одушевленную природу. Хотя я осознаю, что симпатия, как предложено выше, не позволила бы мне улететь от восприятия или созерцания рассматриваемой нищеты, кажется, будто небо Спиритуализма в этой фазе в некоторой степени открыто для возражения против неба Священного Писания, основанного на его слишком большой близости к аду. Не слишком ли близко духовное небо к этой сфере и не слишком ли сильно оно связано с ней своей симпатией, чтобы косвенно не страдать от части ее страданий?

Если бы было что-то, что я счел бы необходимым, чтобы сделать существование в духовном мире более счастливым, это была бы сила устранения страданий этого низшего мира, и особенно тех, которые возникают из Заблуждения — самого плодовитого источника зла. Согласно аллегории Аддисона, Смерть признала притязания Невоздержанности на превосходство в разрушительности над притязаниями любой из многочисленных болезней, которые соперничали за честь премьерства в его кабинете; но не могла ли Заблуждение успешно соперничать с Невоздержанностью? — Заблуждение, главная причина невоздержанности, нетерпимого фанатизма и войны, которая уничтожает как мечом, так и болезнями, которые она вызывает?

Нам трудно представить, что добрые, любящие духи не несчастны, видя бедствия, которые они не могут облегчить. Говорят, что заключенные в Синг-Синг подвергаются душевным пыткам из-за молчания, навязанного им. Однако это навязывается духам, когда часто одно слово могло бы предотвратить роковые события.

Тем не менее, Спиритуализм, насколько он преобладает, сделает всех лучше: во-первых, путем устранения заблуждений и сектантских разногласий, а во-вторых, путем превращения природы в объект нашего изучения и, косвенно, нашего поклонения, как работу Существа, которое создало все.

Вам не нужно больше стремиться стимулировать мою оценку высокого поста, который вы возлагаете на меня как на распространителя знания, данного мне о сферах, чем возбуждать мою оценку этого знания. Я бы не отказался от своего положения ради какого-либо земного суверенитета. Моей любви к истине, моего желания человеческого счастья было бы достаточно для моей оплаты в деле торжества истины, так как это, конечно, было бы для меня раем в созерцании предотвращенных страданий и вызванного счастья.

Несомненно, быть не оцененным по достоинству было бы болезненно; в то время как заслуженные аплодисменты были бы высоким удовлетворением; но, если бы это было моим основным мотивом, я бы не заслуживал аплодисментов. Все, чего я желал бы, — это иметь ту долю чести, на которую я мог бы претендовать наравне с другими сотрудниками в деле истины: существовать в сферах на том же уровне, что и прославленный Вашингтон и его соратники, и быть связанным с моими любимыми родственниками и друзьями, имея доступ к мудрым и добрым людям всех веков и народов! Это был бы действительно рай! Быть достойным такого рая и наслаждаться им — это единственная эгоистичная амбиция, которой я движим, насколько я знаю себя.

Ваш истинно преданный слуга и друг, Роберт Хэр.

Предложив моему духовному отцу, что было бы целесообразно, чтобы некоторые имена были приложены к верительным грамотам, которыми предыдущее обращение от духов, казалось, наделяло меня по назначению, он побудил нескольких выдающихся духов сопровождать его к миссис Гурлей сегодня утром (4 августа 1855 г.). Это дало мне возможность прочитать письмо Ланнинга, обращение, которое я получил через него, как представлено выше, и мой ответ. В ответ я получил нижеследующее сообщение.

Сообщение от собрания выдающихся духов, одобряющее верительные грамоты, переданные через медиумизм г-на Ланнинга.

4 августа 1855 г.

Уважаемый друг: Мы с радостью сопровождаем вашего отца, чтобы одобрить сообщение, данное через нашего медиума, г-на Ланнинга, вам. Мой друг, мы искали медиумов в различных местах, через которых могли бы аккредитовать вас как нашего министра для обитателей земли, но из-за неблагоприятных условий мы в большинстве случаев терпели неудачу. Мы с удовольствием видим, что ваше сердце полностью проникнуто важностью вашей священной миссии. Ему не нужно льстивое восхваление от нас, чтобы побудить вас к действию. Принцип права и истины пронизывает все ваши движения в этой духовной кампании. Мы поистине называем это кампанией, поскольку вы бесстрашно сражаетесь против Заблуждения, этого многоголового монстра, который убил свои миллионы и десятки миллионов. Мы с интересом ожидали публикации фактов, вовлеченных через ваши экспериментальные исследования. Вышеупомянутое сообщение было дано тем, кто занимал высокое положение в оценке людей нашей великой республики; но по личным причинам он желает скрыть свое имя.

Да будет известно всем, кто может прочитать эти верительные грамоты, что мы одобряем их и разрешаем приложить к ним наши имена.

Джордж Вашингтон,

Джон Куинси Адамс,

Д-р Чалмерс,

Оберлин,

Уильям Эллери Чэннинг и другие.

Постскриптум автора.

Известно изречение, что «от великого до смешного — один шаг». Эта идея никогда не подтверждалась более полно, чем в положении, которое я сейчас занимаю, в зависимости от того, как те, кем это положение рассматривается, могут рассмотреть проявления, которые дали к нему повод, в свете, в котором они теперь рассматриваются мной, или как они два года назад рассматривались мной и теперь видятся подавляющим большинством моих достойных современников.

Я искренне верю, что общался с духами моих родителей, сестры, брата и самых дорогих друзей, а также с духами прославленного Вашингтона и других достойных духовного мира; что я уполномочен ими, под их покровительством, учить истине и разоблачать заблуждения. Это признав, я могу быть разумно вдохновлен чувством, санкционированным в предыдущих верительных грамотах, что я считаю свою должность значительно более предпочтительной, чем любое земное назначение, и по причинам, приведенным выше в этих грамотах. Но как огромна разница между этой оценкой и той, которая должна приписать эти впечатления галлюцинации! Мое положение — положение обманутого или фанатика. И все же не может быть человека истинной честности и здравого смысла, не испорченного образовательным фанатизмом, который не уважал бы искреннюю преданность делу благочестия, истины и человеческого благополучия, здесь и в будущем, как бы она ни проявлялась. Следовательно, хотя предыдущие вступительные страницы не должны иметь иного влияния, они могут подействовать, чтобы показать мое собственное глубокое убеждение в праведности моего курса, основанного, как я верю, на самом точном, трудоемком, экспериментальном исследовании и построенного под руководством моего святого отца, а также под покровительством Вашингтона и других достойных бессмертных.

Те, кто внимательно прочтет следующую работу, обнаружат, что в моем «безумии есть метод»; и что, если я жертва интеллектуальной эпидемии, моя умственная конституция не сразу поддалась миазмам. Но пусть читатель не слишком охотно «налагает льстивое помазание на свою душу», что именно моя галлюцинация должна быть оспорена, а не его незнание фактов и его образовательные ошибки.

Санкция духов, как приведено выше, была получена в условиях проверки; так что было совершенно не в силах какого-либо смертного исказить результат, чтобы он не был чистой эманацией от духов, чьи имена приведены выше.

Следует понимать, что санкция, данная духами, чьи имена приложены к предыдущему сертификату, была получена в условиях проверки, как объяснено в параграфах bb., dd., в описании Таблицы IV. Более того, я положил руку на инструмент, проиллюстрированный Рис. 2 на той же таблице, чтобы спросить духов напрямую о надежности утверждения, ранее данного мне, и верности медиума в целом. В обоих случаях указатель двигался так, чтобы дать утвердительный ответ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ.

Самые точные и трудоемкие эксперименты, которые я провел в своем исследовании Спиритуализма, были подвергнуты самым уничижительным предположениям в отношении моей способности избежать того, чтобы быть обманутым любым используемым медиумом. Если бы мои выводы были противоположного рода, сколько было бы льстивого преувеличения, основанного на моем опыте как исследователя науки на протяжении более полувека! А теперь, в случае, когда приведено мое собственное прямое доказательство, предлагаются самые нелепые догадки относительно моего вероятного недосмотра или неблагоразумия как средства спасения от единственного справедливого вывода.

Отправив духовного друга с мыса Кейп-Айленд в час дня третьего июля с просьбой к миссис Гурлей в Филадельфии отправить мужа в банк, чтобы сделать запрос, и сообщить результат мне в половине четвертого, отчет был сделан мне, как и требовалось. Тема не упоминалась до моего возвращения в Филадельфию, когда, находясь в резиденции миссис Гурлей, я спросил ее, получала ли она какое-либо сообщение от меня во время моего отсутствия? В ответ было сказано, что в то время как сообщение от ее духовной матери передавалось ее брату, который присутствовал, мой духовный посланник прервал его, чтобы попросить ее отправить мужа в банк для выполнения желаемого запроса: что, как следствие, заявление было сделано в банке. Клерк по векселям вспомнил обращение к нему, но, по-видимому, счел его слишком нерегулярным, чтобы заслуживать большого внимания. Следовательно, впечатление, полученное заявителями и сообщенное мне, было неверным. Но так как оно не соответствовало тому, что существовало в моей памяти, оно не могло быть узнано из МОЕГО разума.

Желая сделать эту транзакцию проверкой, я был особенно осторожен, чтобы управлять так, чтобы я мог достойно настаивать на ней как на проверке; и, пока я не узнал факт от миссис Гурлей и от клерка по векселям, что запрос был сделан, это не доходило до проверочного проявления. Но если бы я был хоть сколько-нибудь неблагоразумен, не было бы абсурдно вообразить заговор между кем-либо на Кейп-Айленде с доктором и миссис Гурлей, ее братом и клерком в банке, чтобы обмануть меня по возвращении согласованной ложью?

Я представляю эти факты публике как доказательство того, что должно было существовать невидимое, разумное существо, с которым я общался на Кейп-Айленде, которое, доставив мое сообщение в этот город, передало его миссис Гурлей, чтобы побудить к обращению в банк. Иначе какая вообразимая причина могла произвести результат, особенно в течение затраченного времени — двух с половиной часов?

Существование духовного воздействия будучи таким образом продемонстрированным, я оправдан в торжественном призыве к моим современникам поверить важной информации, которую я получил от духов относительно судьбы человеческой души после смерти. Они могут быть уверены, что любой другой объект рассмотрения меркнет в сравнении с этой информацией и значением, которое она должна иметь для морали, религии и политики, когда она может быть известна и принята обществом в целом, как она принята мной.

ВВЕДЕНИЕ.

В качестве вступления к этой работе я сделаю несколько кратких замечаний по следующим темам:—

Объекты религии. — Разнообразие мнений относительно средств, которыми они были достижимы. — Каждая секта, за исключением одной, проголосовала бы против любой другой. — Последующие чувства Автора, воплощенные в стихах. — Причины его веры в существование Божества. — Американское духовенство в высшей степени честно и благочестиво. — Если люди, которые получили веру в бессмертие одним путем, лучше и счастливее от этого, почему возражать, что другие, другим путем, должны достичь тех же целей. — Стол, не менее чем наши очаги, объект интереса. — Непоследовательность тех, кто заставляет свое Божество пройти через все стадии человеческого существования, от эмбриона до зрелости, возражая против временного использования столов. — Использование столов вскоре отложено в проявлениях, к которым прибегал Автор. — Непоследовательность обвинения Спиритуалистов в чрезмерном недоверии к библейским чудесам и в противоположном дефекте в отношении духовных проявлений. — О некоторых ученых, которые отфильтровывают духовных комаров, но проглатывают библейских верблюдов. — Чудеса Писания, если они когда-либо происходили, никогда не могут быть повторены; но проявления Спиритуализма будут повторяться с улучшенной и многообразной эффективностью. — Религия и позитивная или индуктивная наука, будучи под руководством преданности и атеизма заставлены двигаться в противоположных направлениях, Спиритуализмом так связаны, что движутся вместе в одном направлении. — Атеист Конт растворил бы союз между теологией и наукой. — Согласно Конту, где начинается истинная наука, заканчивается область теологии, будучи лишь порождением воображения. — Согласно Спиритуализму, именно область невежества уменьшается, в то время как теология, основанная на знании, растет вместе с ним и укрепляется с его силой. — Усилие опровергнуть идею Конта, что явления звездного творения могут быть объяснены гравитацией; которая, будучи предоставлена самой себе, консолидировала бы всю материю во вселенной в инертный ком. — Предложения относительно дьявола. — Аргументы, основанные на невежестве.

1. Со всех сторон, я полагаю, будет признано, что великие объекты религии следующие:—

2. Предоставить лучшее доказательство существования Верховного Божества и его атрибутов.

3. Передать правильное представление о нашем долге перед этим Божеством и нашими ближними.

4. Дать то знание о состоянии существования за гробом, которое будет счастливее, чем более мы добродетельны в этой жизни, и более несчастным, чем более мы порочны; это знание дает лучшее утешение среди временных страданий праведников и сильнейшее сдерживание порочного потакания страстям у неправедных.

5. Наконец, этими средствами способствовать морали и счастью человека в этом мире и подготовить его к блаженному положению в мире грядущем.

6. Из этих предпосылок должно следовать, что то, что наиболее компетентно для достижения этих важнейших целей, будет лучшей религией.

7. Вышеупомянутые постулаты будучи общепризнанными, различные записанные традиции, претендующие на то, что они были получены от одного или нескольких божеств, были выдвинуты как наиболее подходящие для удовлетворения рассматриваемых требований. Каждое из выдвинутых таким образом религиозных учений упорно защищается соответствующим духовенством. Если взять мнения большинства этих защитников их соответствующих откровений относительно любого вероучения, кроме их собственного, оно будет осуждено как возникшее из заблуждения или мошенничества. Если мнение будет взято последовательно по любому из них, всеми, кроме тех, к кому оно относится, каждое было бы осуждено.

8. Именно под влиянием этих впечатлений более сорока лет назад были написаны следующие стихи. Недавно они были опубликованы в брошюре, посвященной более достойному использованию первого дня недели.

Они служат доказательством того, что мой скептицизм проистекал из любви к истине, а не из отвращения к ней, которое приписывают скептикам многие благонамеренные фанатики.