94
sentimentality of Japanese, 234
194
diversities of, not due to diversities in brain type, 195
128
13
quotation, 51;
dissent from opinion, 168;
quotation, 424
22
253
103 344
Japanese unimaginative, 234;
opinion criticised, 241;
"sense and incense," 286;
pilgrimages, 291;
"impersonality," 359 , 363 , 374;
teaching of philosophic Buddhism, 378
322
sentimental, 148 , 149
130
320
175
182
265
190
245
222
defective method, 223;
as related to higher mental powers, 223
192
in daily affairs not exceedng
193
characteristics sociological, not biological, 194
193
250
218
power of generalization, 221
227
denial of ability unjustifiable, 227
228
312
156
illustration, 158;
discrimination developed, 249;
parents, children, patriots, 249;
ideals communal, 255;
standards differing for men and women, 263;
teaching focused on rulers, 270;
Imperial Edict, 271;
standards of, and individualism, 275 , 276;
social, not racial, 283;
on authority, 284;
morality and Old Japan, 261 , 264
229
193
207
249
ancient books condemned, 252;
on immorality, 286;
teachings, 299 , 300
185
229
153
43
173
94
monotheism, 311;
his character, 375
241
14
the consequences, 15
10 46
198
400
10
215
church contributions, 216;
express train, 216
213
in family life, 214;
in Christian work, 216;
explained by old order, 217;
giving way under Western influence, 217
17
his "Real Japan," 46
175
140
13
social intercourse and mutual influence, 436
71
254
35
its oppression, 53 , 54;
emptiness of common life, 54;
condition of woman, 54 , 56;
divorce, 56 , 57;
moral and legal maxims, 252 , 253;
its morality, 244 , 261
93
422
general opinion of, 423;
view of author, 425;
social, not racial, 425 , 434
203
judicious imitation, 209
131
228
48
relation to apotheosis, 144 , 158;
to war, 145;
Christian orphans, 145
165
215
225
21
importance of, 342;
defined, 356 -357;
characteristics of, 358;
"strong" and "weak," 374 , 375;
Confucian ethics, 390;
Supreme Being, 391;
gods of popular Buddhism, 391;
idea grasped by Japanese, 393;
sketch of development, 394;
racial or social inheritance, 395;
progress in ethico-religious process, 447;
the criterion of progress, 447
373
369
"honorific" particles, 368;
substitutes, 370 , 371
286
325
Western influence, 326
200
terms used, 221;
Japanese students of, 229;
individuals interested, 229
225
Japanese claims, 225;
constructive power, 226;
writers mentioned, 229;
East and West compared, 231
290
immorality, 326
186
207
19 21
52
defined, 57;
light-heartedness no proof of, 59;
its method, 61 -71;
recognition of individual worth, 63 -67;
knowledge of implements and methods, 67 -70;
imitation, 78 -81;
passion for it, 143
439
444
445
189
219
164
444
51
"Japan in Transition," 46
201
309
loyalty and filial piety, 322;
liberty in belief, 327;
the Imperial Edict, 328;
forms determined by history, 329;
the problem of to-day, 414;
Religions classified, 421
286
judged by phenomena, 288;
prayer, shrines, charms, 292;
Buddha-shelves, God-shelves, 293;
emotion and social training, 296;
emotion shown in abstraction, 297
404 421
communal, 404;
present difficulty in Japan, 420
29
128
teachings of Confucius and Lao-tse, 128 -129
304
221
192
211
recent improvement, 212
116
see
314
Buddhist and Christian, 379
social leaders, impractical,
244; their relation to trade,
252; new ideals, 256; revolt
from religious forms, 298
443
grounds, 141 , 143; reorganization
by young men, 141 -142
250; Kujuro, the self-controlled, 251
72 , 81; illustrated by students
abroad, 73 , by life in Japan, 73 -77
207
198
305 , 306; personal gods, 391;
communal, 405; no longer a
religion, 405; world view,
406; religious sanction for
social order, 407; revived, 412
313
of, 317; instance of conversion, 318
228
261
21
443
14; principle revealed, 15;
personal process, 446
71
436
413; the parting of the ways, 414
14 , 446; pride, 30; fear
of ridicule, 73; cruelty, 135;
kindness, 136; stolidity, 163;
power of generalization, 222;
philosophical development,
231; apparent deficiency in
imagination, 236; differences
characterizing Eastern and
Western psychic nature, 247 ,
435; untruthfulness, 256; concubinage,
260; religious characteristics,
309 , 321; the suppression
of Phallicism, 327;
religious tolerance, 329; divorce
and "falling in love,"
355; courtesy, 363 , 364; the
personal pronoun, 372; the
failure of Buddhism, 385;
the conception of Fate, 387
405
and Shintoism, 407
23
144
234
22
from stoicism, 164 , 165; the
peasants, 165; social, not
racial, 167; cultivated, 168
teachers, 218; at home and abroad, 219
154
402
125
190
201
229
monks and consciousness of sin, 317
182
296
38
how overthrown, 40 -43; prohibitive
of progress, 204; last
of "Curtain governments," 214
132 133
96
256
the Greeks, the Jews
compared, 257 , note; trade
and the feudal order, 284
319
illogical, but helpful, 389
255
106
179
91
236 237
168
22
22
see 250
reference to, 287
277
268
Imperial silver wedding, 268
55 56
estimates of East and West
contrasted, 102 -103; Western
estimates, recent growth,
111 , 113 (note); Buddhist and
Confucian teaching, 112 , 259;
jealousy, 127; her position,
258; influenced by Hindu
philosophy, 258; improvement, 268
173
308
149
the Imperial throne, 373
see
see
[A]
«Things Japanese», стр. 156.
[B]
Пусть читатель не делает из самого краткого взгляда на достижения Новой Японии вывод, что она обогнала народы христианского мира во всех важных отношениях; ибо это далеко не так. Ему нужно быть начеку, чтобы не переоценить то, что было достигнуто.
[C]
Проф. Б. Х. Чемберлен.
[D]
Только с наступлением нового периода для женщины стало возможным получить развод от своего мужа.
[E]
Глава XXIX. Некоторые, возможно, захотят прочитать эту главу в данный момент.
[F]
Ср. главу II.
[G]
«Kokoro», Л. Хирн, стр. 31.
[H]
Japan Mail, 30 сентября 1899 г.
[I]
Часть II, стр. XXXII.
[J]
Japan Mail, 4 июня 1898 г., стр. 586.
[K]
Если все сказанное выше об относительной нехватке привязанности между мужем и женой верно, это поможет сделать более достоверной, потому что более понятной, предыдущую главу об относительной нехватке любви к детям. Там, где отношения между мужем и женой таковы, какими мы их изобразили, где детей систематически учат испытывать к отцу скорее уважение, чем любовь, отношения между отцом и детьми или матерью и детьми не могут быть такими же, как в странах, где все эти обычаи обратны.
[L]
Эффект христианских миссий нельзя измерить количеством тех, кто числится в церковных списках; почти бессознательно нация впитывает христианские идеалы от сотен христианских миссионеров и десятков тысяч христиан-туземцев. Потребности нового социального порядка делают их учения понятными и приемлемыми, как старый социальный порядок не делал и не мог делать. Это объясняет удивительную перемену в антихристианском духе японцев. Этот дух не прекратился сразу с введением нового социального порядка, да и сейчас он не исчез полностью. Но перемена от Японии тридцатилетней давности к Японии сегодняшнего дня в ее отношении к христианству более заметна, чем у любой великой нации в истории. Подобная перемена в Римской империи произошла, но потребовала трехсот лет. Эту перемену в Японии можно, соответственно, назвать поистине чудесной, не в смысле, однако, результата без причины, ибо причины хорошо понятны.
Среди христиан, особенно, старый порядок быстро уступает место новому. Христианство принесло новую концепцию женщины, ее места в доме и ее отношения к мужу. Японские христианские девушки, а недавно и нехристианские девушки, ищут образования, которое подготовило бы их к их расширяющейся жизни. Многие из более христианских молодых людей не хотят языческих жен с их низкой оценкой самих себя и своих обязанностей, и они все более не желают жениться на тех, о ком они ничего не знают и к кому они совсем не питают чувств. Уже идея о том, что любовь — единственное безопасное основание для дома, начинает пускать корни в Японии. Этот меняющийся идеал приносит заметные социальные изменения. В некоторых церквях назначается комитет по знакомствам, чья специальная функция — представлять друг другу брачующихся лиц и проводить социальные встречи, где молодые люди могут познакомиться. Здесь важная эволюция в социальном порядке происходит на наших глазах, но немало мудрецов мира слишком возвышенны, чтобы увидеть ее. Любовь и демонстративная привязанность между мужем и женой, несомненно, станут такими же характерными для Японии в будущем, какими их отсутствие было характерным в прошлом. Подытоживая: эти отличительные характеристики эмоциональной жизни японцев могли бы на первый взгляд показаться настолько глубоко укоренившимися, что они являются врожденными, однако они действительно обусловлены идеями и обычаями социального порядка и подвержены изменениям с любой новой системой идей и обычаев, которая может возникнуть. Высшее развитие эмоциональной жизни японцев ждет теперь реорганизации семейной жизни; это покоится на новой идее о месте и ценности женщины как таковой и как человеческого существа; это, в свою очередь, покоится на широком принятии христианских идеалов о Боге и их взаимных отношениях. Это включает, точно так же, новые идеалы о конечной судьбе человека. В потребности Японии в этих христианских идеалах мы находим одно главное основание и оправдание, если оправдание необходимо, для миссионерской деятельности среди этого восточного народа.
[M]
Глава V, стр. 82.
[N]
Стр. 133.
[O]
«Résumé Statistique l'Empire du Japan», опубликовано Императорским кабинетом, 1897 г.
[P]
В качестве иллюстрации обсуждаемого пункта см. части выступлений, приведенные в «The World's Parliament of Religions», том II, стр. 1014, 1283.
[Q]
Japan Mail, 10 декабря 1898 г.
[R]
Мне было трудно получить точную информацию по вопросу об императорских наложницах (которые, кстати, имеют особое почетное название), отчасти по той причине, что это не является предметом общей информации, а отчасти из-за нежелания сообщать иностранцу информацию, которая, как считается, омрачает блеск императорской славы. Библиотекарь публичной библиотеки отказался выдать книгу, содержащую желаемые факты, сказав, что иностранцев можно свободно информировать о том, что раскрывает доброе, истинное и прекрасное в японской истории, обычаях и характере, но ни о чем другом. Образованные и более серьезные члены нации испытывают большую чувствительность, особенно в присутствии западного человека, по вопросу об императорском наложничестве. Это ощущается как пятно на добром имени Японии, пережиток ее менее цивилизованных дней, и поэтому держится в тени, насколько это возможно. Утверждения, приведенные в тексте относительно количества наложниц и детей, верны настолько, насколько они верны. Полное заявление могло бы потребовать увеличения приведенных цифр.
[S]
Стр. 59.
[T]
Стр. 119.
[U]
«Japanese Literature» Астона, стр. 29.
[V]
«Japanese Literature», стр. 24.
[W]
Ср. главу XXXIII.
[X]
Гюстав Ле Бон утверждает в своей блестящей, но софистической работе «Психология народов», что «душа расы» неизменно определяет даже ее искусство. Он утверждает, что индусский художник, копируя европейский образец несколько раз, постепенно устраняет европейские характеристики, так что «вторая или третья копия... станет исключительно индусской». Весь его аргумент такого рода; должен признаться, что я совсем не чувствую его силы. Причина, по которой индусский художник трансформирует западную картину при ее копировании, заключается в том, что он был обучен индусскому искусству, а не потому, что он индус физиологически. Если бы тот же индусский художник, взятый в младенчестве в Европу и воспитанный как европеец и обученный европейскому искусству, все равно упорствовал бы в замене европейских характеристик искусства индусскими, тогда аргумент имел бы некоторую силу, и его утверждение, что «душа рас» может быть модифицирована только межбрачными связями рас, казалось бы более разумным.
[Y]
«The Human Species», стр. 283.
[Z]
Там же, стр. 282.
[AA]
Там же, стр. 384.
[AB]
Рукопись этой работы была в значительной степени подготовлена в 1897 и 1898 годах. После написания вышеприведенных строк в японской прессе велась энергичная дискуссия о преимуществах и недостатках нынешней системы письма. Многие смело выступали за полный отказ от китайских иероглифов и исключительное использование римского алфавита. Трудности такого шага огромны и не могут быть оценены никем, кто не знаком с письменным языком Японии. Одним из самых сильных аргументов в пользу такого курса, однако, было препятствие, создаваемое китайскими иероглифами на пути народного образования, из-за времени, необходимого для их освоения, и механической природы ума, которую они склонны порождать. В августе 1900 года Министерство образования приняло некоторые правила, которые имеют большое значение в этой связи. Пожалуй, самым важным является требование, чтобы детям в обычных школах преподавалось не более одной тысячи двухсот китайских иероглифов, и форма иероглифа не должна преподаваться независимо от значения. Замечания в тексте выше направлены главным образом на древние методы образования.
[AC]
«Religions of Japan» Гриффиса, стр. 272.
[AD]
Стр. 24.
[AE]
«Far East» за январь 1898 г.
[AF]
20 января 1900 г.
[AG]
Japan Mail, 12 ноября 1898 г.
[AH]
Стр. 17.
[AI]
Стр. 18.
[AJ]
Стр. 18.
[AK]
«History of the Empire of Japan», составлено и переведено для Императорской японской комиссии Всемирной колумбийской выставки.
[AL]
«Japanese Literature», стр. 4.
[AM]
Ср. главу XVI, стр. 199.
[AN]
Ср. главу XVII.
[AO]
Цитаты из «A Japanese Philosopher» можно найти в главах XXIV и XXVI.
[AP]
«Things Japanese», стр. 133.
[AQ]
Стр. 213.
[AR]
Стр. 30.
[AS]
Ср. главу VII.
[AT]
Ср. главу XV, стр. 186, 187.
[AU]
Ср. главы XVI и XVII.
[AV]
Глава XV.
[AW]
Главы XIX и XX.
[AX]
Стр. 39.
[AY]
Стр. 36.
[AZ]
Стр. 42, 43.
[BA]
Стр. 45.
[BB]
Стр. 61.
[BC]
Стр. 120.
[BD]
Стр. 129.
[BE]
Стр. 130.
[BF]
«Japan» Дикенсона, глава VII.
[BG]
Ср. главу XXI.
[BH]
Стр. 163.
[BI]
Стр. 169.
[BJ]
Интересно заметить, что презрение Старой Японии к торговле и чувство, что проценты и прибыль от коммерции по своей природе аморальны, находятся в тесном соответствии со старыми греческими и еврейскими идеями относительно прибыли от собственности и процентов. Аристотель, например, считал, что только доходы от сельского хозяйства, рыболовства и охоты являются естественными доходами. Платон в «Законах» запрещает взимание процентов. Катон говорит, что ссужать деньги под проценты бесчестно, это так же плохо, как убийство. Ветхий Завет также запрещает взимание процентов с еврея. Причина этого универсального чувства древности, как восточной, так и западной, заключается в том, что торговля и деньги еще не были существенными частями социального порядка. Позитивное производство, такое как охота и земледелие, казалось естественным методом зарабатывания на жизнь, в то время как торговля казалась неестественной — жизнью за счет труда других. То, что Япония ставила фермера выше в социальной шкале, чем торговца, таким образом, естественно. В моральном характере, тоже, вполне вероятно, что они были намного выше.
[BK]
Ср. главу IX, стр. 103.
[BL]
Глава VI.
[BM]
Глава XXIX, стр. 339.
[BN]
Анонимный автор в брошюре под названием «Как регулируется социальное зло в Японии» приводит некоторые ценные факты по этому предмету. Он описывает раннюю историю «социального зла» и различные классы проституток. Он различает «дзигоку» (нелицензированные проститутки), «сёги» (лицензированные проститутки) и «гейши» (поющие и танцующие девушки). Он дает переводы различных документов, фактически используемых в настоящее время, и, наконец, пытается оценить количество женщин, занятых в этом бизнесе. Метод достижения его выводов не рекомендуется настоящим автором, и его результаты кажутся абсурдно далекими от истины по сравнению с более тщательно собранными цифрами. Их едва ли стоит цитировать, но они служат для того, чтобы показать, какие преувеличенные взгляды придерживаются некоторые в отношении количества проституток в Японии. Он говорит нам, что умеренная оценка для лицензированных проституток и для гейш составляет по 500 000 каждая, в то время как нелицензированных насчитывается по крайней мере миллион, что составляет в общей сложности 2 000 000 или 10 процентов от общего женского населения Японии! Тщательное статистическое исследование по этому предмету было недавно проведено преподобным У. Г. Мерфи. Его цифры были главным образом получены от провинциальных чиновников. Согласно этим данным, количество лицензированных проституток составляет 50 553, а танцующих девушек — 30 386. Цифры г-на Мерфи не могут быть сильно ошибочными и предоставляют нам некое основание для сравнения с европейскими странами. Статистика относительно нелицензированных проституток, естественно, отсутствует.
[BO]
Стр. 148.
[BP]
25 июня 1898 г.
[BQ]
Последняя строка цифр, за 1897 год, взята из статистической брошюры преподобного У. Г. Мерфи «The Social Evil in Japan».
[BR]
Утверждается, что работа Милля «Representative Government», которая в переводе занимает том в пятьсот страниц на японском языке, достигла своего третьего издания.
[BS]
Japan Mail за 5 февраля 1896 г.; цитируется из Jiji Shimpo.
[BT]
Лучшее резюме этой дискуссии, которое я видел на английском языке, находится в Japan Mail за 4 февраля 1899 г.
[BU]
Japan Mail, 14 января 1899 г.
[BV]
Japan Mail, 24 июня 1898 г.
[BW]
Контингент Досися состоит главным образом из христиан Кумиай.
[BX]
«Occult Japan», стр. 23.
[BY]
Ср. главу XXIV.
[BZ]
«A Japanese Philosopher», стр. 120.
[CA]
В непосредственной связи с этим часто цитируемым утверждением, однако, я бы поставил следующее, как гораздо более недавнее и, вероятно, более правильно представляющее зрелое мнение маркиза. Г-н Какэхи, некоторое время один из редакторов Osaka Mainichi Shinbun (Ежедневные новости), после интервью со знаменитым государственным деятелем, в котором обсуждались многие вопросы национальной важности, был спрошен маркизом, где он получил образование. Узнав, что он выпускник Досися, маркиз заметил: «Единственная истинная цивилизация — это та, которая покоится на христианских принципах, и что, следовательно, поскольку Япония должна достичь своей цивилизации на этих принципах, те молодые люди, которые получают христианское образование, будут главными факторами в развитии будущей Японии».
[CB]
«Things Japanese» Чемберлена, стр. 358.
[CC]
«Things Japanese», стр. 70, и «Hand-book for Japan» Мюррея, стр. 37.
[CD]
«Things Japanese», стр. 93.
[CE]
Стр. 85.
[CF]
Ср. главу XXIII, стр. 271.
[CG]
Под термином «централизация» я имею в виду личную централизацию. Политическая централизация — это сбор всех линий правительственной власти к одной голове или точке. Личная централизация, напротив, — это развитие в индивиде расширяющегося и радостного сознания его отношений со своими соотечественниками и приведение индивида во все более непосредственные отношения взаимозависимости с постоянно увеличивающимся числом своих сограждан, экономически, интеллектуально и духовно. Эти расширяющиеся отношения и сознание их должны быть лояльно и радостно приняты. Они должны вызывать энтузиазм. Реальное единство общества, истинная национальная централизация, включает как политическую, так и личную фазу. Чем более сознательны процесс и отношение, тем более реально единство. Благодаря этому процессу каждый индивид становится более важным для всего тела, а также более зависимым от него. В то время как каждый индивид становится с возрастающим промышленным развитием более специализированным в экономической функции, если его личностное развитие было должным образом проведено, он также становится в уме и в характере микро-сообществом, суммирующим в своей индивидуальной персоне национальное единство со всеми его главными интересами, знаниями и характером.
[CGa]
Стр. 14.
[CH]
Стр. 15.
[CI]
Стр. 88, 89.
[CJ]
Стр. 203, 204.
[CK]
Ср. главу VIII.
[CL]
См. Rikugo Zasshi за март 1898 г.
[CM]
Ср. главу XV.
[CN]
Буддизм в значительной степени ответственен за широкую практику «дзёси» через свое учение о том, что влюбленные, которым судьба не позволяет пожениться в этом мире, могут быть соединены в следующем из-за силы их любви.
[CO]
Стр. 88.
[CP]
Стр. 12.
[CQ]
Стр. 14.
[CR]
Стр. 15.
[CS]
В своих отношениях с иностранцами люди, но особенно христиане, чрезвычайно снисходительны, прощая и не замечая наши вопиющие ошибки как в речи, так и в манерах, особенно если они чувствуют, что у нас доброе сердце. Тем не менее, это единообразный опыт миссионера, что он часто невольно задевает чувства своих японских сотрудников. Немногие мысли чаще приходят в голову миссионера, когда он имеет дело с христианскими работниками, чем то, как сказать эту нужную истину и сделать то нужное дело, чтобы не задеть чувства тех, кому он хотел бы помочь. Индивид, который чувствует себя пренебреженным или оскорбленным, вероятно, не даст никакого активного знака своей раны. Он слишком вежлив или слишком политичен для этого. Он просто закроется, как моллюск, и перестанет иметь дальнейшие сердечные чувства и отношения с человеком, который его задел.
[CT]
Ср. главу XIII.
[CU]
См. главу XXIX.
[CV]
Стр. 201.
[CW]
Ср. главу VII.
[CX]
Кажется желательным предостеречь от вывода, который мог бы быть сделан из того, что я сказал о «Ничто» Гегеля. Гегель ясно видел, что его «Ничто» было только самым дальним пределом абстракции и что оно было, следовательно, абсолютно пустым и бесполезным. Это была только его отправная точка мысли, а не его конец, как в случае брахманизма и буддизма. Только после того, как Гегель пропустил «Ничто» через все последовательные стадии тезиса, антитезиса и синтеза и таким образом облек его полнотой бытия и характера, он задумал его как конкретный, актуальный Абсолют. Существует, следовательно, самая большая возможная разница между Абсолютным Бытием Гегеля и Абсолютом Будды. Гегель стремился понять и изложить в рациональной форме реальную природу концепции Бога у христианина. Сделал ли он это или нет, это не место говорить.
[CY]
Я замечу, мимоходом, что западная нехристианская мысль испытала и все еще испытывает немалые трудности в осмыслении конечной природы бытия и, таким образом, в решении проблемы, в которую, как в пещерную гробницу, упали спекулятивные религии Востока. Западные нехристианские системы, будь то материализм, последовательный агностицизм, безличный пантеизм или другие системы, которые отвергают христианскую концепцию Бога как совершенной личности, наделенной всей полнотой бытия и характера, наравне с философским буддизмом, не предоставляют никакого теоретического основания для доктрины ценности человека как человека и, следовательно, не предоставляют никакой гарантии для индивидуализма в социальном порядке и широкого развития личности среди масс.
[CZ]
Ср. главу VI.
[DA]
Конец главы XXIX.
[DB]
Глава XXXIII, стр. 498.
[DC]
Кажется желательным добавить краткое дополнительное заявление о доктрине «личности Бога» и ее приемлемости для японцев. Я хочу прояснить, во-первых, что трудности, испытываемые японцами при принятии этой доктрины, не обусловлены прежде всего дефицитом японского языка или сущностной природой японского ума, то есть из-за его утверждаемой структурной «безличности». Мы видели, как вся мысль народа и даже прямые моральные учения подразумевают как факт личности в человеке, так и ее знание. Религиозные учения, точно так же, подразумевают личность даже «Неба».
Что существуют философские или, более правильно говоря, метафизические трудности, сопровождающие эту доктрину, я хорошо осознаю; и что они ощущаются некоторыми немногими японцами, я также знаю. Но я утверждаю, что эти трудности были импортированы с Запада. Трудности, поднятые сенсационной философией, которая приводит к отрицанию реальности даже психической природы человека, не меньше, чем трудности из-за последовательного идеализма, были введены среди образованных японцев и нашли немалый отклик. Я убежден, что реальные причины сомнения, испытываемого немногими христианами в Японии относительно личности Бога, имеют иностранное происхождение. На эти сомнения нужно отвечать точно так же, как на те же трудности отвечают в других странах. Должно быть показано, что сенсационные и «позитивные» философии, заканчивающиеся агностицизмом относительно всех великих проблем жизни и реальности, по сути ошибочны в том, что не признают природу ума, который знает. Тщательная критика этих предположений и методов, сделанная Т. Х. Грином и другими внимательными мыслителями, на которую не было дано ответа сенсационными и агностическими школами мысли, должна быть представлена на понятном японском языке для достаточно образованного японского студента и мирянина. Так же, дискуссии таких писателей и философских мыслителей, как Сет, и Иллингворт, и особенно Лотце, чьи дискуссии о «личности» непревзойденны, должны быть представлены японским мыслителям в родном облачении. Но, опять я повторяю, мне кажется, что трудность, испытываемая в Японии по этим предметам, обусловлена не «безличностью» языка или родного ума, или до сих пор преобладающими религиями, а полностью импортированными философиями и науками. Индивиды, которые чувствуют или по крайней мере выражают какое-либо чувство трудности по этим темам — насколько, по крайней мере, мои знания по предмету простираются — это не те, кто не знает ничего, кроме своего собственного языка и своих собственных родных религий, а скорее те, кто имел исключительные преимущества в иностранном обучении, многие из них провели годы за границей в западных университетах. Они предоставляют свежее откровение того, с какой быстротой японцы принимают новые идеи. Они не развили эти трудности для себя, а собрали их из своего чтения западной литературы и путем общения с людьми нееввангелического темперамента и мысли на Западе.
[DD]
«Sacred Books of the East», том XLIX, часть II, стр. 147.
[DE]
Ср. главы XIII и XXXI.
[DF]
Не странно, что во всех центрах этого нового обучения Конфуций был обожествлен и почитаем. В связи со многими школами, созданными для изучения его работ, были построены храмы в его честь, в которых была помещена только его статуя, перед которой регулярно совершалась величественная религиозная служба. Так конфуцианство стало живой и витализирующей, хотя, как мы скоро увидим, неполной религией.
[DG]
Писатели по истории и философии религии много говорят о различиях между национальными и универсальными религиями. Три религии, которые они провозглашают универсальными, — это магометанство, буддизм и христианство. Основанием для этого утверждения является тот факт, что каждая из этих религий развила сильные индивидуалистические характеристики. Они обеспокоены индивидуальным спасением. Важность этого элемента никто не будет отрицать, меньше всего автор. Но я ставлю под сомнение правильность описательного прилагательного. Из-за их индивидуалистического характера они приспособлены перепрыгивать территориальные границы и могут найти принятие в каждом сообществе; для этого они не зависят от территориального расширения сообществ, в которых они возникли.
[DH]
Стр. XVII.
[DI]
Стр. XVIII.
[DJ]
Стр. 19.
[DK]
Стр. 6.
[DL]
Стр. 37.
[DM]
Стр. 83.
[DN]
Модифицирует ли деятельность передаваемую природу — это проблема наследования приобретенных характеристик. Диктум, что функция создает организм, не говорит, является ли этот организм передаваемым или нет, ни в биологии, ни в социологии.