«Эволюция жизни и формы»

Эволюция жизни и формы

Четыре лекции, прочитанные на двадцать третьем ежегодном собрании Теософского общества в Адьяре, Мадрас, 1898 г.

АВТОР

АННИ БЕЗАНТ

ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО. БЕНАРЕС: ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО

1900

СОДЕРЖАНИЕ.

Page Ancient and Modern Science5 Functions of the Gods46 Evolution of Life90 Evolution of Form124

[ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ДРЕВНЯЯ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА.

Братья мои: тема, о которой я буду говорить вам сегодня утром и в три последующих утра, отличается значительной сложностью и трудностью. Я не прошу у вас прощения за сложность моей темы. Когда мы встречаемся здесь, на нашем ежегодном собрании, мы встречаемся как ученики, а не просто как поверхностные люди мира сего. Мы стараемся подготовить себя путем изучения к обмену мыслями, который происходит на этих собраниях, и хотя предмет этот сложен, хотя невозможно сделать его ясным и понятным без использования определенных технических терминов, все же для ученика технические термины — будучи точными — на самом деле легче всего поддаются пониманию. И поскольку мы, по крайней мере в своем большинстве, являемся учениками — я, которая говорит, и вы, которые слушаете, — мы можем довольствоваться тем, чтобы рассматривать этот предмет в несколько формальной и технической манере. В общих чертах мой план таков. Я хочу представить вашему вниманию понятную концепцию эволюции, рассматривая ее с двух сторон: со стороны эволюционирующей жизни и со стороны развивающихся форм. Я начну с того, что представлю вам очерк методов «древней и современной науки», направление, в котором каждая из них работала и работает, а также то конечное единство, которое, как мы надеемся, может между ними возникнуть. Ибо что могло бы полнее предвещать благо всему миру, что могло бы счастливее обещать отношениям между различными расами человечества, чем сближение на плане разума науки древности и современности, науки Востока и Запада, и, соединив их друг с другом, сблизить народы, которые сейчас разделены, и сделать объективной ту братскую общность человечества, о которой мы мечтаем.

Рассмотрев сначала древнюю и современную науку в этом широком и общем ключе, взяв это в качестве темы для сегодняшнего утра, завтра я перейду к разговору о «функциях Дэвов», подразумевая под этой фразой деятельность той невидимой стороны природы, от которой зависит вся видимая сторона. Используем ли мы здесь имя «Дэвы» для обозначения тех развитых духовных сущностей, или же, подобно детям ислама, евреям или христианам, мы говорим об «ангелах» и «архангелах», — имя не имеет значения; эта концепция обща для каждой веры человека. Мы изучим их функции во Вселенной и попытаемся понять, как они действуют в качестве служителей Божественной Воли. Затем мы перейдем к рассмотрению той «эволюции жизни», которая лежит в основе эволюции форм. Наконец, мы рассмотрим «эволюцию форм» и увидим, как в этой эволюции заключено обещание окончательного совершенства, как все работает ради совершенного завершения, как лучшее, о чем мы можем мечтать, — это лишь малая часть того, что совершает Бог.

Таков план нашей работы. Давайте сразу приступим к первой части темы — древняя и современная наука.

В прежние времена, в те времена, к которым в этой стране наша мысль обращается с наибольшей нежностью, с благоговением и гордостью, в те времена здесь, как и в любой другой древней стране, религия и наука были соединены, и не было разлада между разумом и духом. Неважно, куда вы направитесь среди древних народов мира: вы можете путешествовать по всей Халдее; вы можете изучать остатки Древнего Египта; вы можете пройти через Персию и искать среди ее памятников; вы можете пересечь Атлантику, чтобы попасть в Америку, и раскопать города, которые были потеряны еще до того, как ацтеки создали могущественное государство, павшее под ударами испанцев; вы можете отправиться в Китай и в обширных глубинах этой почти неизвестной страны искать то, что осталось там с древних времен; или, не выходя за пределы своей собственной страны, вы можете взять литературу, которая является нашей гордостью, могучие книги, написанные Риши прошлого; и повсюду древность говорит на одном языке. Религия открывает дух, духовную истину, которая едина. Разум изучает эту истину в ее многообразных проявлениях и ее работе; наука, изучая явления, являющиеся образами аспектов Божественного, есть служанка, есть сестра религии, и между ними разлад противоестественен и губителен для прогресса. Таков древний взгляд; но когда мы приходим к нашему собственному веку, перед нашим взором предстает новое явление — религия с одной стороны, подозрительно относящаяся к прогрессу науки, и наука с другой стороны, склонная гордо и презрительно относиться к религиозным притязаниям. Как возник этот развод? Почему этот разлад между двумя великими помощниками человеческой эволюции? Причину нетрудно найти. В западном мире наука древних времен, наука античности, исчезла в великом потоке варварских нашествий, под водоворотом, вызванным руинами Римской империи, а позднее — под обломками той же самой империи с ее новым центром в Константинополе. Нашествия варваров, как с Востока, так и с Севера, пронесшиеся по европейскому континенту, принесли невежество вслед за варварским завоеванием. Результатом стало то, что ночь опустилась на знание, и густая тьма окутала земли, которым предстояло стать колыбелью новой цивилизации. Когда Солнце науки снова начало восходить над западным миром, оно предстало в форме, которая была чуждой, более того, которая была враждебной господствующей в то время религии. Она пришла от детей ислама. Она пришла от тех, кто признавал Мухаммеда своим Пророком. Из мусульманских школ Аравии в Европу пришли первые учителя современной науки. Правда, по своему интеллектуальному происхождению они действительно восходили к мысли Греции. Они черпали вдохновение в школе Платона через неоплатоников; они воспроизводили идеи Порфирия и Птолемея, а также других греческих и египетских мыслителей, неоплатонических и даже гностических. Но они облекли ее в одеяние ислама, они представили ее в форме арабской мысли. Результатом этого стало то, что, поскольку она проникала в Испанию вслед за завоевателями-маврами, поскольку она пришла с теми, кто изгнал из Южного полуострова власть испанской христианской монархии, первый аспект науки для христиан был аспектом враждебности. Она пришла как враг-завоеватель, а не как свет для всех. Отсюда возник конфликт; некоторые из тех, кто находился в пределах могущественной Римской церкви, тронутые тоской по новому знанию, протянули руки, чтобы принять дары, которые приносила наука. Эти люди подвергались подозрению, более того, не просто подозрению, а ненависти, которая вылилась в горькие преследования. Кто может читать историю Роджера Бэкона, этого удивительного монаха; кто может представить Коперника на смертном одре, когда ему приносят его бессмертный труд, прежде чем его глаза закрылись, ибо он уклонялся от публикации ранее, опасаясь, что костер станет его уделом; кто может стоять на Площади Цветов в Риме и видеть там статую, воздвигнутую на месте, где он был сожжен заживо, — Джордано Бруно, который, умирая в одном веке, живет для всех грядущих веков; кто может слушать Галилея, когда дрожащими губами он отрицает истину, которую знает, и произносит ложь, которую не знает; кто может проследить эти шаги мучеников, ведомые горькими воспоминаниями о крови и огне, не понимая причины враждебности науки к религии, не признаваясь со стыдом и скорбью, что эта враждебность была вызвана и оправдана жестокостями, которые религия чинила над наукой, когда наука была молода и слаба? Каждый из нас, кто стоит на стороне религии, должен признать, что мы пожинаем горькую жатву наших собственных прошлых ошибок и что закон справедлив, который навлекает на нас трудности и противодействие, с которыми мы сталкиваемся в наши современные дни. Ибо по мере того, как наука крепла, она крепла с мечом в руках. Она боролась за каждый дюйм земли, на которой стояла, и только до тех пор, пока могла защитить себя, она была в безопасности от пламени или тюрьмы. Поэтому она искала в природе все, что могло послужить оружием против врага, который нападал на нее. Поэтому она с готовностью приветствовала все, что, казалось, доказывало, что материализм является истинной философией жизни. Если мы вернемся на двадцать пять лет назад, к тому времени, когда я и некоторые из вас были молоды, мы обнаружим, что над западной наукой висела тень материализма и что все сильнее становилась научная тенденция «видеть в материи обещание и потенцию каждой формы жизни». Вы помните эти знаменитые слова профессора Тиндаля, не материалиста в своих мыслях и религиозного человека в своих стремлениях, но почти доведенного отчаянием до того, чтобы требовать равных условий для науки и отвергать притязания религии, потому что среди них было право затыкать рот, отказ позволить мыслителю честно высказывать свои мысли. Но все меняется все больше и больше; по мере того как религия становится более либеральной и рациональной, наука становится менее материалистичной и менее агрессивной; и мы увидим вскоре, что самая современная из современных наук — не совсем та наука, которую вы получаете в своих учебниках, ибо она практически устарела в потоке мысли, идущем с Запада, но наука лидеров мысли, наука первых людей в научном лагере — все больше приближается к области, где ученые признают религию помощником, а не врагом. Фактически, выступая с той же кафедры, с которой Тиндаль произнес свою знаменитую фразу о том, что «в материи он видит обещание и потенцию каждой формы жизни», его преемник, сэр Уильям Крукс, член нашего собственного Теософского общества, заявил, перевернув эти слова своего предшественника, что «В жизни я вижу обещание и потенцию всех форм материи».

Такова великая перемена. Давайте теперь рассмотрим это подробно. Фундаментальное различие между древней и современной наукой заключается в том, что древняя наука изучает мир с точки зрения эволюционирующей жизни, в то время как современная наука изучает мир, наблюдая за формами, через которые эта жизнь проявляется. Первая изучает жизнь и видит в формах выражения жизни. Вторая изучает формы и пытается с помощью процесса индукции выяснить, существует ли основополагающий принцип, с помощью которого можно объяснить множественность форм. Первая работает сверху вниз, вторая — снизу вверх, и в самом этом факте заключено обещание места встречи, где они соединятся рука об руку. Но это фундаментальное различие влечет за собой очень важные результаты. Если мы будем изучать мир с точки зрения форм, наше изучение будет почти бесконечным в своей множественности. Подумайте о дереве: один ствол, через который изливается жизнь, бесчисленные листья, в которых эта жизнь в конечном итоге выражается; это образ древа жизни, того великого Ашваттхи, о котором мы слышали, чьи корни находятся на небесах, а ветви простираются над землей. Если мы будем изучать его там, где находится его ствол, ствол жизни, у нас будет единство цели, и мы сможем проследить, почему у нас есть множественность форм; но если мы начнем с тех частей, где растут листья, мы должны будем исследовать лист за листом, каждое различие в очертаниях мы должны будем записать, каждое маленькое разнообразие в форме мы должны будем тщательно отметить и изучить. Наука в наши дни изучает листья — древняя наука изучала жизнь. В этом фундаментальное различие. В этом также причина различия методов, с помощью которых должно проводиться изучение. Каков метод современной науки? Использование ясного наблюдения, острого суждения, способности сопоставлять подобные вещи и видеть различия, которые отделяют классы подобных от классов неподобных. Но для того чтобы это было сделано, поскольку природа бесконечна как в великом, так и в малом, человек требует, чтобы дополнить свои ограниченные чувства, инструменты и аппаратуру самого изысканного и тонкого характера; так что даже говорили, что прогресс науки — это прогресс изысканности аппаратуры, которую использует наука, и ученые люди будут изобретать все более тонкие весы, все более изящный способ настройки, инструмент за инструментом, пока не покажется, что совершенство почти достигнуто; современный ученый, чтобы проводить свои исследования, требует огромного количества аппаратуры, которую он должен использовать в своей работе, ибо в соответствии с тонкостью его аппаратуры находится степень его наблюдения за формами, на которые направлено его внимание. Но ученый древнего типа не просит инструментов; он изучает не эволюцию форм; он должен изучать жизнь, а не форму; и для такого изучения он должен развивать самого себя, ту жизнь, которая внутри него, ибо только жизнь может измерить жизнь, только жизнь может откликнуться на вибрации живого; его работа — раскрыть самого себя, извлечь из глубин своей собственной природы божественные силы, которые скрыты внутри, не в чувствах, а в «Я». Его исследования могут проводиться только с помощью этих сил, и только по мере того, как он развивает божественное внутри себя, он сможет понять и измерить божественное вне себя. Теперь это возможно только потому, что по своей сути природа Бога и человека идентична. Это звучит как смелое утверждение, но это фундаментальная истина всех религий. Нужно ли мне цитировать вам знаменитое изречение: «Ты есть То»? Должен ли я взять эквивалентную фразу из еврейского Писания, принятую всем христианским миром: «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил Он его»? Учение идентично, как все великие истины идентичны в различных религиях; но что это значит? Бог проявляется в Своей Вселенной. Хотите понять Его работу — вы должны развить Бога внутри себя, иначе Он навсегда останется скрытым от ваших глаз. Не глазами чувств можете вы созерцать Его, не видением интеллекта можете вы увидеть эту Форму, невидимую даже для разума. Только когда «Я», которое есть Бог, раскроется внутри вас, «Я», которое есть Бог вне вас, проявит вам всю славу Своей жизни. Такова древняя отправная точка. Таким образом, то, что должен был сделать человек древности, если он действительно хотел быть ученым, — это стать божественным; он должен был быть святым, прежде чем стать мудрецом. Никто не мог быть мудрым, пока не был чист, ибо как могут нечистые глаза созерцать Чистое? Вот отличительный знак ученого древних дней: он развит внутри, прежде чем может быть ученым снаружи. Но от современного ученого не требуется это условие. Он действительно должен вести жизнь, которая является сдержанной, упорядоченной и достаточно чистой; если бы он поддался буйству чувств, его интеллект стал бы затуманенным. Он должен обладать острой способностью к наблюдению, сбалансированной силой суждения, сильным терпением, неутомимым трудолюбием, ясным пониманием различий и сходств. Все это требуется от него, если он хочет быть великим, и это одни из самых благородных сил интеллекта. Но все, что он просит от религии, — это оставить его в покое. В старину религия открывала путь к науке; в наши дни наука не просит от религии ничего, кроме как отойти в сторону. В этом трудность на нашем пути. Мы должны показать, что жизнь не может быть понята, пока ученик не проживает то, что он ищет. Что даже понимание форм очень несовершенно, пока жизнь, выражаемая через них, не признана и частично не понята. Это фундаментальное различие методов, таким образом, охватит всю область и позволит нам понять различие результатов.

Теперь давайте попытаемся понять более ясно, почему древнего ученого учили, что первым шагом к истинному знанию, или мудрости, является раскрытие «Я». Что такое жизнь или сознание — ибо эти два термина синонимичны? Это способность отвечать на вибрации, способность откликаться — это и есть сознание. Эволюция — это раскрытие постоянно возрастающей способности откликаться. Вся Вселенная полна вибраций Ишвары, Бога. Он поддерживает и движет всем. Сознание — это сила в нас отвечать на эти вибрации. Все силы скрыты внутри нас, как дуб скрыт в желуде. Но именно в процессе эволюции саженец медленно вырастает из семени. В Вечности, в «Сейчас», все существует, совершенно; во Времени есть только последовательность, раскрытие одного за другим. В неизменной Точке все присутствует: Пространство — лишь поле для разнообразных последовательностей. Следовательно, Время и Пространство являются базовыми иллюзиями, и все же они являются фундаментальными условиями мышления. Держите, я прошу вас, это определение сознания в уме, ибо оно будет определять остаток нашего изучения.

«Я» в человеке, будучи по образу Бога, тройственно, как тройственно «Я», Божественное. Мне не нужно останавливаться, чтобы доказывать это. Вы знаете это из той великой литературы, которая лежит в основе всей индуистской философии. Говорите ли вы абстрактными терминами и утверждаете ли вместе с Упанишадами, что Брахман троичен, говорите ли вы о Нем как о Сат-чит-ананда, или же, вместо использования философских, абстрактных терминов, вы говорите, что Он проявляется как Ишвара в Тримурти как Махадева, Вишну и Брахма, — это не имеет значения. Вы можете взять конкретную форму или абстрактную, фундаментальная идея одна и та же: Божественное «Я» в проявлении тройственно, и поэтому в каждой великой религии о Боге говорят как о Троице. Если бы это было не так, отношения между Богом и человеком навсегда остались бы непостижимыми, ибо человек проявляет тройственность по мере своей эволюции. Человеческое отражение этого тройственного Божественного «Я» есть тройственное «Я» в человеке.

Один за другим раскрываются Божественные аспекты по мере того, как продолжается проявление. Низший, если я осмелюсь использовать такой термин, — это аспект, который первым приводится в действие для построения Вселенной. Так же и в человеке пробуждается и становится активным интеллект, низший аспект человеческого «Я». Это отражение Брахмы, Вселенского Разума, творческой энергии, из которой все исходит; и вы можете обнаружить в себе, по мере того как вы эволюционируете, ту творческую способность воображения, которая, работая в настоящее время в тонкой материи, будет, когда человек станет совершенным, работать и в более грубой материи; ибо сила воображения в человеке — это отражение силы, которая в Боге создала Вселенную. Брахма медитировал, и все формы вышли наружу; и в творческой силе разума лежит каждая возможность формы. Так же в человеке позже развивается следующий аспект, аспект Ананды, где единство осознается вместо разнообразия. Чит в человеке — это интеллект, который знает, который отделяет, делит и анализирует, и он имеет дело с множественностью форм и их взаимоотношениями; Ананда — это мудрость, которая осознает единство всех вещей и которая достигает союза, тем самым обретая радость, лежащую в самом сердце жизни; последним в человеческой эволюции развивается третий и высший аспект Божества, Самосуществование, Единство, которое лежит за пределами союза, и это может быть развито в человеке только потому, что человек един с Вечным в своей природе. Благодаря этой эволюции, в грядущие века, через бесчисленные кальпы, которые лежат впереди, возникает Ишвара за Ишварой, каждый как плод Вселенной, чтобы еще более могущественно осуществлять волю «Единого без второго» и проявить нечто от этого совершенства всей тогда проявленной природе. Таков, в очень общих чертах, курс человеческой эволюции в божественность, и это осуществляется расами, сменяющими одна другую; когда мы подходим к высшим Коренным расам человека, к тем, о которых мы говорим как о Пятой, в которой мы находимся, Шестой, которая сменит нас, и Седьмой, которая завершает этот цикл человеческой эволюции, мы узнаем, что характеристика каждой из этих трех Коренных рас заключается в том, что каждая постепенно развивает тот аспект Бога, который принадлежит ей в надлежащей последовательности эволюции. Пятая развивает аспект Чит, Интеллект, разум эволюционирует, и весь прогресс современной науки, столь заметный в наши дни, есть лишь часть плодов этой эволюции, этого роста интеллекта, который смотрит на внешний мир как не на себя — как на Не-Я — и стремится изучить и понять его. Характерные атрибуты, принадлежащие эволюции двух следующих рас, даже сейчас могут быть достигнуты специальными методами, индивидуумами, которые готовы приложить усилия, чтобы принести необходимые жертвы. То, что мы знаем как Йога, — это метод, с помощью которого эволюция ускоряется в индивиде, и все силы «Я», вплоть до порога божественности, могут благодаря ей быть приведены в проявление в человеке настоящего. Вот почему тренировка Йоги была необходима для древнего ученого; он должен был развить в себе три аспекта Бога, если хотел понять их как проявленные в окружающей его Вселенной.

Теперь, на нашей собственной стадии эволюции, именно с жизнью Брахмы — или аспектом Брахмы Бога — человеческий разум входит в соприкосновение, потому что разум в человеке есть отражение вселенского разума в Космосе. Эта жизнь — та жизнь, которая является силой в атоме, которая оживляет каждый атом, более того, которая приводит атом в существование, как мы увидим, и остается в течение всего роста Вселенной как фундаментальная жизнь, которая сохраняет эти атомы как активные частицы, строящие бесчисленные формы. Только когда жизнь Брахмы, аспект Брахмы, развит в человеческом «Я», человек сможет изучать работу этой жизни в атомных формах, которые ею наполнены; и очень показательно, что некоторые из величайших проблем современной науки сейчас вращаются вокруг природы атома, и что ученые спрашивают: что это? Материя или сила? Частица или вихрь? Никогда этот вопрос не будет решен с уверенностью, пока человек не разовьет в себе способность откликаться на жизнь, которая трепещет в атоме, пока, развив интеллект внутри себя до высшей точки, он не сможет ответить этим интеллектом на вибрации атомной жизни вне его. Мы определили сознание как способность отвечать на вибрации, и если человек хочет измерить жизнь, если он хочет знать лежащие в основе причины явлений, он должен развить в себе способность откликаться на эту жизнь вне его; и в совершенстве человеческого интеллекта — отражении аспекта Брахмы Бога — лежит единственная возможность решения этой много обсуждаемой проблемы в науке. Я сказала, что это показательно, ибо эта проблема принадлежит Пятой расе, а западный мир в настоящее время населен в значительной степени пятой подрасой великой Пятой. Таким образом, она доводит до самой высшей точки конкретный разум человека, ту удивительную активность интеллекта, то быстрое и в то же время терпеливое изучение, приводящее к достижениям, которые совершает современная наука. Все это является свидетельством истины древнего учения о том, что подраса за подрасой возникает, каждая со своей работой, которую нужно сделать, и мы должны смотреть на работу каждого подразделения человечества как на благо само по себе: каждое не должно рассматриваться как изолированное и враждебное выражение, но как часть Божественного проявления, выражающая ту часть, которую ей суждено выразить.

Глядя таким образом на проблему жизни, существующей в атоме, мы обнаруживаем, что для того, чтобы понять ее, мы должны развить чистый интеллект в человеке; но чтобы понять жизнь, которая облекает себя в органические формы, чтобы разгадать секреты, которые объяснят нам, почему одно сформировано так, а другое иначе, следующий великий аспект «Я» должен быть развит внутри нас — аспект всепроникающей жизни Вишну, которая поддерживает мир как могучий сторонник всего, базис, фундамент всего. Только там находится объединяющая энергия и там корень, из которого возникли все разделения; только когда мы осознаем этот аспект объединяющей энергии в «Я», секреты организованных форм в природе раскроются перед нашими глазами. Эта работа — работа Шестой Коренной расы, и те, кто хотел бы предвосхитить свою эволюцию, должны развить силы Шестой расы в себе с помощью Йоги. Остается одна более могущественная проблема, самая тонкая и самая трудная из всех, — проблема жизни человеческого духа, человека, эволюционирующего в Бога. Тайны этой жизни могут быть поняты только тогда, когда человеческое «Я», которое исходит от Отца всего — от могучего Единого, который иногда является Разрушителем, иногда Творцом, но всегда Регенератором, имя, которое включает их обоих, Махадева, могучий Бог, который есть Сат, Существование, — развило аспект Сат, чистого Существования, тем самым становясь тройственным Единством, Логосом, Ишварой. Это работа Седьмой Коренной расы, и когда это будет достигнуто, только тогда окончательные проблемы человеческого духа откроются перед нашим взором.

Ученый человек древности, таким образом, начинал с этого внимания к себе, раскрывая в себе одну за другой все эти потенциальности под руководством подходящего Гуру, переходя от ступени к ступени, пока не достигал высшей, и всегда поклоняясь Махагуру, Гуру Вселенной. Раскрыв свои высшие силы, он начинал изучать жизнь, жизнь в ее излиянии, а не жизнь в ее многообразных и скрытых проявлениях в низших мирах. Отсюда та высокая точка, с которой он начинал, не меньшая, чем возникновение Ишвары, окутанного Майей.

Что такое Ишвара? Что такое Майя? Это первая великая проблема. Давайте благоговейно обратимся к ней. Философы Индии отвечали на эти вопросы по-разному, каждый из них содержал часть вечной истины. Ишвара — это тот могучий центр сознания, который существует неизменным в лоне Единого Существования. Существуют бесчисленные такие Центры Сознания, о которых, как вы можете помнить, ваш собственный Свами Субба Рао писал как о существующих в лоне Единого Существования. Ишвара в проявлении подобен лампе, свету, заключенному в абажур. Ишвара, окутанный Майей, порождает Вселенную и заключен, так сказать, в той Вселенной, Светом которой Он является. Разбивая абажур, свет сияет во всех направлениях. Растворяя Вселенную, Он все же остается. Центр остается, но окружность, которая его ограничивала, исчезла. Так и этот могучий центр, когда Вселенная исчезает; Он один остается, удерживая Свой центр непоколебимым в самом акте слияния с Бесконечным, Абсолютным, Сверхсознанием, Единым, расширяясь в него. Давайте думать о Нем как о вечном центре самосознания, способном слиться со сверхсознанием и снова ограничить Себя самосознанием.

Что же тогда такое Майя? Майя подготавливается в каждом случае слиянием с Ишварой всей Вселенной, которая пришла к своему завершению. По мере того как одна лока сворачивается и сливается с той, что выше нее, все формы в локе, таким образом слитой, исчезают, но сознание, которое одушевляло эти формы, не исчезает; остается модификация сознания, модификация, выражающая себя через вибрационную силу — не вибрацию, а силу вибрировать определенным образом; и хотя форма исчезает, когда лока сливается с той, что выше нее, — потому что материя исчезает, будучи дезинтегрированной в более тонкую материю, — в сознании остается сила вибрировать так, как она вибрировала в более грубой материи, и сила сохраняется, хотя формы, вызванные такими вибрациями, исчезают из-за отсутствия материала, достаточно грубого, чтобы откликнуться на такие вибрации. По мере того как один регион переходит в следующий, этот процесс повторяется снова и снова, и лока за локой исчезает. Формы ушли, вибрации ушли, остаются только модификации в сознании, способные порождать подобные вибрации, пока, наконец, когда Ишвара — чье сознание было единственным сознанием во Вселенной, чья жизнь была единственной жизнью, кто поддерживал каждую форму, кто создавал возможность каждого отдельного существования — собирает Свою Вселенную в Себя, прежде чем Он сливается с Единым, все исчезает, что мы знаем как форму, ничего не остается, кроме центра сознания. В Ишваре остается сила вибрировать определенными способами, возникающая в результате эволюции Его Вселенной, в бесконечной множественности вибраций; когда Он сливается с Единым Существованием, все исчезло как форма, но силы остаются в этих тонких модификациях, сохраненных в этом неизменном центре в могуществе Единой Жизни. Это только сон?

Был великий учитель, Васиштха. Он учил Раму, как вы помните, и в записи его учения есть намеки на некоторые тайны жизни. Если вы будете держать то, что я сейчас сказала, в уме, если мне удалось с помощью неуклюжих слов, которые являются всем, что человеческий язык может произнести по этим великим проблемам, прояснить хоть немного ваши мысли, то просто послушайте ту же самую мысль, выраженную Сурьядевой, когда он говорил о том же самом — окончании и новом начале Вселенной. Нам остается только добавить к тому, что я уже сказала, что когда Ишвара возникает для того, чтобы сформировалась новая Вселенная, Он вбрасывает Свою жизнь в эти модификации, которые, по-видимому, исчезли, и Майя, в которой Он возникает, окутанный и ограниченный, есть Его собственная оживленная память, которая никогда не может быть отделена от Него Самого; Он втягивает Свое сознание под импульсом Великого Дыхания, ограничивая его самосознанием и обращая Свое внимание на содержание этого самосознания, его силы начинают действовать, и это есть Майя. Так написано: «После этого Ты, о Господь, сосредоточенный на [поддержании] царства ночи, утвержденный внутри «Я», втянув этот порядок вещей, [или Вселенную]... Сегодня Ты пробудился и с великой радостью желаешь снова выбросить [проявить] Вселенную в могучих градациях [иерархиях существ]». [Йога Васиштха, lxxxvii, 7, 8.] Эти ночи и дни — это «Ночи и Дни Брахмы», вдыхание и выдыхание Единого Существования, и Майя — это этот втянутый «порядок вещей», который остается неизменным в течение Ночи и начинает проявляться, когда Ишвара пробуждается с приходом Дня. Это и есть Майя, и если вы возьмете определения, данные в различных школах, вы обнаружите, что это включает и освещает каждую из них, что это показывает вам, что подразумевается под иллюзией, и объясняет вам, что подразумевается под сновидением. Радостное выбрасывание в проявление всех сил, которые помнятся Ишварой в тот момент, когда Его внимание обращается к Его собственному «Я», это продиктованное памятью «желание», которое возникает в лоне Вечного, является корнем грядущей Вселенной. Теперь эта мысль докажет вам ключ ко многим древним учениям. У вас есть, во Вселенском Разуме, полном идей, которые еще не конкретизированы в явления, мир идей Платона, невидимый мир еврейской Каббалы; в каждом великом учении вы находите одну и ту же выраженную мысль. Если бы вместо того, чтобы быть скованными словами, как мы по большей части являемся, и если бы вместо повторения фраз, которые не несут в себе никакой идеи в уме повторяющего, мы попытались бы прочитать мысль, которая лежит в основе слов, мы нашли бы индуистскую философию в каждой современной философии, достойной этого имени, и увидели бы следы древней Индии в Греции и в Риме, в Германии и в сегодняшней Англии.

Какова следующая стадия? Жизненное Дыхание исходит. Ишвара, Центр всего, окутанный Майей, посылает свое дыхание; когда это вибрирующее дыхание падает на обволакивающую Майю, Майя становится Пракрити, или Материей — скорее, возможно, Мулапракрити, корнем материи. Когда это дыхание с его тройственной вибрационной силой падает на эту материю, оно приводит ее в три модификации, или «атрибута» — Тамас, инерция, или, лучше, стабильность; Раджас, активность, бодрость; Саттва, слово, которое трудно перевести: я склонна переводить его как Гармония; по той причине, что везде, где есть удовольствие, присутствует Саттва. Без гармонии нигде не может существовать удовольствие. Все удовольствие обусловлено гармоничной вибрацией, и это качество гармоничных взаимосвязанных вибраций — это качество, которое Саттва придает материи. Эти три фундаментальных качества материи — отвечающие трем фундаментальным модификациям в сознании Ишвары — инерция, активность и гармония, это знаменитые три Гуны, без которых Пракрити не может проявляться. Фундаментальные, существенные и неизменные, они присутствуют в каждой частице в проявленной Вселенной, и в соответствии с их комбинациями определяется природа каждой частицы.

Затем идет семикратное деление. Через мгновение я скажу вам, почему мы говорим о нем как о семикратном, а не пятикратном, которое является более привычным для вас делением. Семикратное деление, что это такое? Вот материя с ее тремя Гунами, теперь готовая принять другой импульс от Жизненного Дыхания; это дыхание исходит от Брахмы, ибо Ишвара раскрыл свою тройственную природу в ее три аспекта, и оно исходит семью великими волнами. Каждая модифицирует материю, эволюционирует и одушевляет те, что следуют за ней. Первые две абсолютно за пределами нашего познания и вообще не принадлежат к нашим нынешним стадиям эволюции; поэтому они обычно опускаются, и в священных книгах упоминаются только пять, которые составляют эволюцию нашей Вселенной. Кое-где упоминаются семь, но лишь изредка. Вы можете вспомнить, например, семь языков пламени и одну или две другие подобные фразы. Но обычно пятикратной является Прана, пятикратная эволюционирующая жизнь. Первым, в каждом случае, является модификация сознания, посланная как сила Ишварой. Обратитесь к Вишну-пуране, и вы увидите в точности ту стадию, на которую я указываю вам более современными фразами. Ишвара Сам, как Брахма, посылает силу, обусловленную модификацией Его сознания, называемую в Вишну-пуране Танматрой. В английском переводе используется слово «рудимент». Вы помните рудименты звука, осязания, цвета и так далее. Все эти рудименты — это танматры. Эти танматры — это силы, обусловленные модификациями в сознании или жизни, без которых не может быть никакой модификации в материи. Сначала сознание, затем форма. Первая великая вибрация, которая исходит, — это вибрация, которая дает начало тому, что мы называем здесь звуком — все наши термины взяты из низших, или физических, проявлений; форма, которую она приводит в проявление, — это Акаша, могучий элемент Эфира; не эфир современной науки, конечно, хотя он является его физическим представителем. Затем в него посылается следующая танматра, следующая сила, обусловленная модификацией сознания; Акаша, с первичной вибрацией внутри нее, получает вторую вибрацию, посланную Ишварой, и это, пронизывая материю вокруг себя, вызывает следующую модификацию материи, элемент Вайю, или Воздух. Вайю, пронизанный, одушевленный и окутанный Акашей, получает новый импульс от Ишвары, третью танматру, или силу, возникающую в результате модификации сознания; эта танматра, воздействуя на Вайю, производит модификацию материи, называемую элементом Агни, или Огонь, и эта огненная материя пронизана, одушевлена и окутана Вайю, как Вайю в Акаше. Подобный процесс приводит в проявление элементы Апас и Притхиви. «Магнитное поле» атома состоит из всех танматр и элементов над ним. Попытайтесь осознать этот процесс, если можете, хотя я знаю, что концепция сложна. Что произошло? Модификация жизни или сознания в Ишваре, проявленная как сила, вибрация; все зависит от вибрации; древняя и современная наука говорят одинаково об этом. Вселенная состоит из вибраций, вибраций, которые являются модификациями Божественного излияния жизни. Они облекают себя в фундаментальные формы материи, из которых развивается вся множественность. Эти модификации в материи, эти великие, или первичные, элементы также называются таттвами. Танматры, таким образом, — это силы, посланные модификациями сознания, и они неуклюже переводятся словом «рудименты»; далее у нас есть модификации в материи, великие элементы, первичные элементы, или таттвы. Первая из таттв называется Акаша; затем Вайю, затем Агни, затем Апас, затем Притхиви, пять, следующие одна за другой; ключевая нота этой эволюции заключается в том, что модификация предыдущей высшей таттвы воспроизводится внутри низшей, пронизывает ее и расширяется снаружи нее. Если вы возьмете Вишну-пурану, вторую главу, и прочитаете снова эволюцию пяти таттв, вы обнаружите, что санскритское слово, которое используется, происходит от корня, который означает «пронизывать», а также «окружать», давая идею пропитывания, а также расширения вокруг, чтобы сформировать оболочку. И вы должны понимать, что центральная жизнь каждой таттвы — это предыдущая таттва с ее танматрой; это, с новой танматрой, составляет жизнь; а внешняя форма — это новая таттва, которая благодаря этому продуктивному действию приходит в существование.

Теперь, оставив это, ибо я не могу вдаваться в дальнейшие подробности, позвольте мне сказать вам одно слово о семи и пяти, потому что это было источником великого спора между некоторыми из наших индуистских Пандитов и некоторыми из наших теософов. Во Вселенной, взятой в целом, семикратной является жизнь Ишвары. За пределами таттвы, которую мы знаем как Акаша, есть та таттва, которая была названа Анупадака, и за пределами той — Адитаттва, первая. Они далеко за пределами нашего познания; мы не можем думать так далеко. Для нашей эволюции жизни пять отмечают предел; и поэтому, как правило, в книгах, которые нужно изучать, чтобы показать вам, как эволюционировать, даются только пять.

Мы должны быстро двигаться дальше, к этим таттвам, поскольку, модифицируя себя путем агрегаций, а также путем дезинтеграций и рекомбинаций, они создают бесчисленные формы. Фундаментальная концепция заключается в том, что во Вселенной существует столько же базовых форм атомов, сколько существует таттв. Таттва древней науки — это атом современной науки, но современная наука совершает ошибку, предполагая, что существует только один фундаментальный атом. Истина заключается в том, что современная наука только стремится овладеть Притхиви-таттвой, низшим, или физическим, атомом, и она еще не признала даже существования четырех (или шести) высших атомов, которые простираются за пределами. Эти атомы формируют регионы Вселенной. Все, что является физическим, создано из Притхиви-таттвы. Мало того, в пределах этого физического региона воспроизводятся соответствия всех шести высших атомных форм. Подразделения физического региона, обусловленные комбинациями Притхиви-таттвы, проявляют характеристики великих регионов, которые составляют Вселенную; так что у нас здесь, в наших твердом, жидком, газообразном состояниях, трех эфирах и атомах, есть соответствия шести высших таттв, но у нас они все в их Притхиви-форме; они являются модификациями Притхиви, воспроизводящими на низшем плане великие первичные элементы. Мы могли бы назвать их Притхиви-Адитаттва, Притхиви-Анупадака-таттва, Притхиви-Акаша-таттва, Притхиви-Вайю-таттва, Притхиви-Агни-таттва, Притхиви-Апас-таттва, Притхиви-Притхиви-таттва. Над регионом Притхиви приходит великое царство Апас, с подобными подразделениями, все из Апас-таттвы, и так снова еще семь над этим в высшем царстве Агни, и над этим то же самое в еще более высоком царстве Вайю, и над этим снова в Акаше, а затем две высшие неизвестные области. Когда вы помните, что все эти регионы пронизывают друг друга, вы получите некоторое представление о сложности, от которой кружится голова, о великой сложности Вселенной, в которой работает Единая Жизнь. И все же эта сложность упрощается таким образом, работая сверху вниз, и такова линия изучения древней науки. Работая из этой изначально простой жизни в бесконечную множественность форм, мы можем проследить Единого среди многих и увидеть «Я» во всех вещах, и все вещи в Нем.

В конце Вселенной таттвы сливаются друг с другом путем дезинтеграции; Притхиви-таттва, дезинтегрировавшись в атомы, эти атомы сами разрушаются, и танматра, которая сформировала их, будучи более не в состоянии выразить себя из-за отсутствия подходящего материала, перестает быть силой и остается представленной только модификацией в сознании — постоянной возможностью. Таким образом, Апас-таттва становится низшим проявлением и, путем повторения вышеуказанного процесса, перестает существовать. Подобным образом каждая последовательно исчезает. Следовательно, Махадева представлен как говорящий в Шивагаме: «Вселенная произошла из таттв; она продолжается через таттвы; она исчезает в таттвах».

Такова грандиозная концепция космоса, данная наукой древности; одна жизнь, пульсирующая в бесчисленные вибрации, и они бросают материю в формы. На этом была основана пифагорейская система чисел; на этом были основаны математика и музыка; на этом была построена «Великая Наука», или Магия, давно погибших народов. Эта наука сохраняется в своей чистоте только в Великом Белом Братстве, но ее следы все еще можно увидеть в священных писаниях и религиях мира.

Мы берем современную науку и переходим в другую атмосферу. Теперь явления должны быть изучены, формы должны занять наше внимание. Но когда мы смотрим на современную науку, мы обнаруживаем, что она начинает выходить за рамки изучения форм; мы обнаруживаем, что усилия ее величайших людей направлены на поиск единства среди разнообразия. Не думайте, что, говоря о современной науке как об изучающей формы, я равнодушна к великим достижениям, которые она совершила, или что я скажу хоть слово в умаление способностей ведущих ученых и бесценной ценности работы, которую они делают для человечества. Их достижения в течение нынешнего века — это достижения, достойные самого глубокого уважения, не только за «возвышенное терпение исследователя», о котором так справедливо говорил Уильям Кингдон Клиффорд, но также за самоотречение, с которым многие из них отдали свои жизни, чтобы следовать истине, чтобы изучать в самых сокровенных глубинах явлений природы, какие секреты она скрыла, что может быть под «Покрывалом Исиды». Я не говорю, таким образом, ни слова против современной науки, но я указываю вам на тот факт, что величайшей работой науки были обобщения, которые были предложены в попытке достичь простоты, свести множественность к единству. Как далеко ушла наука от того общепринятого взгляда материалистической школы тридцатилетней давности, что Вселенная состоит из неопределенного числа атомов, причем атомы являются нашими химическими элементами! Фраза одного из самых известных ведущих ученых того времени, доктора Людвига Бюхнера, отметит величие перемены: он заявил, что атом углерода всегда останется атомом углерода и был атомом углерода с вечности; что атом водорода с вечности был атомом водорода и в вечность атомом водорода он останется; ибо атомы с их свойствами неразрушимы и поэтому вечны. Какой ученый осмелился бы утверждать это сегодня, зная, что он был бы высмеян всеми своими научными собратьями; кто сказал бы, что эти атомы вечно той же природы, какой они до сих пор были представлены? Что на самом деле делает наука в отношении атома? Она находит в том, что называется атомом, составное тело, соединение, а не элемент. Это открытие в основном связано с исследованиями сэра Уильяма Крукса, который руководствуется в своих исследованиях более глубокой философией Вселенной, чем это принято среди ученых. Она постепенно обнаруживает, что эти атомы — это вещи, которые строятся постепенно, и что качества атомов не фиксированы, а являются свойствами, которые меняются с каждым различием условий. Поздние исследования показали, что когда химические тела подвергаются чрезвычайным условиям холода — такому холоду, который превращает воздух в жидкость и затвердевает водород и кислород, — они страдают от разрушения своих якобы постоянных свойств. Доказано, что по мере изменения этих условий и по мере того, как все более низкие диапазоны температуры воздействуют на эти химические элементы, одно за другим их вечные свойства исчезают, и они лежат там, измененные в своей деятельности, и теряют характерные черты, которые позволили им быть обнаруженными как части движущегося мира. Все ниже и ниже падает температура, свойство за свойством исчезает, пока наука не спрашивает, озадаченная, что произойдет, когда мы достигнем абсолютного нуля, что тогда станет со свойствами материи, что останется от характеристик элементов? Не существует ли только одна Материя, и не являются ли все химические элементы лишь модификациями, агрегациями этой одной конечной материи? Точно так же с Силой, современная наука сделала великолепное обобщение, что все силы, которые мы знаем, являются модификациями одной Силы и идентичны по своей сущностной природе; что тепло, и свет, и все различные силы вокруг нас, электричество, магнетизм и остальное, что все это лишь вибрации различной длины и активности в тонкой среде, и что они могут быть трансмутированы одна в другую. Они не фундаментально различны, но являются одним и тем же в своем корне. Но если это так, если существует только одна Материя, если существует только одна Сила, то наука сейчас стремится к единству; и по мере того, как это единство прослеживается или к нему стремятся, науке придется выйти из более грубой области плотной материи в область сил, работающих в тонких средах; и мы находим эту удивительную перемену, что, тогда как в старые времена существование силы доказывалось индуктивно, путем изучения изменений в материи, теперь наука начинает постулировать существование силы и задаваться вопросом, является ли материя чем-то большим, чем действие силы. Вместо того чтобы рассматривать атом как твердую неделимую частицу, тенденция состоит в том, чтобы рассматривать его как вихрь энергии, центр силы. Один автор даже заходит так далеко, что предполагает, что атом — это источник, «через который невидимая жидкость вливается в трехмерное пространство». Другие атомы, «антиатомы», могут быть «стоками», через которые жидкость выливается. Если они соединятся, не может ли инерция быть нейтрализована так же, как гравитация? Не может ли существовать потенциальная материя, и не может ли такая существовать в пространстве, без каких-либо атрибутов, которые характеризуют материю, но готовая быть оживленной и сформировать систему миров? Здесь у нас есть атомы Е. П. Б. и лайя-центры, выдвинутые в качестве научной проблемы. Наука поднимается в невидимый мир и пытается измерить и взвесить то, что она там находит. Теперь эта тенденция к единству является свидетельством Единого, которое лежит в основе всего проявления; только одна Сила, только одна Материя; бесконечное разнообразие сил, трансмутируемых друг в друга; бесконечное разнообразие форм, которые распадаются снова, чтобы рекомбинироваться; только одна Сила под всеми силами, одна Материя под всеми формами. Видно, что сам факт гармонии и эволюции указывает на корневое единство, и что вечно независимые самодвижущиеся частицы только увековечили бы хаос.

По мере того как наука движется по этому весьма многообещающему пути, мы видим, что в характере проводимых исследований происходят значительные изменения, и у нас есть замечательная теория сэра Уильяма Крукса о происхождении элементов. Он берет протил в качестве отправной точки, который в действительности является Вайю в его форме на этом физическом плане — Притхиви-Вайю, — и из него строит один атом за другим, делая все химические элементы телами, объединенными действием положительной и отрицательной сил. Позвольте мне просто напомнить вам об этом, поскольку некоторые из вас так рьяно гонятся за современной наукой и презирают свою собственную литературу. Если бы вы читали свою «Вишну-пурану» своим умом, а не просто глазами через современные очки, вы могли бы узнать эту теорию сэра Уильяма Крукса задолго до того, как он ее представил. Он нарисовал картину, и на этой картине изображена неподвижная ось, вокруг нее спиральная обмотка, а в точках этой обмотки находятся атомы химических элементов, порожденные этой обмоткой, которая представляет собой колеблющуюся и остывающую силу. Эта спираль находится в великом океане протила, или первозданной материи, и, по мере того как эта спираль вращается вокруг неподвижной оси, она порождает химические элементы один за другим и таким образом приводит к существованию материалы, из которых должен быть сформирован мир. Это сухое научное утверждение, обобщенное из его собственного доклада. Но я читала в древней книге о горе — которая является эмблемой стабильности, осью, вокруг которой все должно вращаться, — брошенной в могучий океан; и я читала о великом змее, обвившемся вокруг этой горы спиральными кольцами; с одной стороны Суры тянут, а с другой стороны Асуры столь же заняты. Между ними двумя — положительным и отрицательным началами современной науки — начинается эволюция, и змеиная спираль начинает вращаться и вращаться вокруг этой оси. Они называют ось горой Мандара, а спиральную обмотку — змеем Васуки, в то время как ось опирается на Хари как на точку опоры; они называют положительную и отрицательную силы Богами и Демонами, и их пахтание океана порождает материалы вселенной. Да! Это слова провидца, который, глядя на океан материи, описал в образах то, что созерцали там очи духа; в то время как другое — это сухое научное утверждение современного мыслителя, который разрабатывает свое великолепное обобщение как результат изучения форм. Провидец и ученый встретились.

Когда я перейду к рассмотрению жизни, я покажу вам, что современная наука приближается к нашему взгляду на жизнь. Я приведу вам из последних заявлений наших современных научных учителей доводы, которые покажут вам, как они поднимаются к древнему взгляду, содержащемуся в наших священных книгах; и теперь я закончу эту первую часть нашей темы сегодня утром одним призывом, обращенным ко всем вам, о котором я просила бы вас подумать на досуге.

Существует только Одна Жизнь, Жизнь Бога, внутри всего в Его вселенной. Нет жизни, кроме Его жизни, нет сознания, кроме Его сознания, нет мысли, кроме Его мысли. В этом наше величие; ибо, поскольку мы созданы по Его образу, мы можем откликаться на вибрации Его мышления и можем воспроизводить в своих умах то, что Он инициировал, чтобы мы могли эволюционировать. Во всех различных частях этой вселенной происходят разные линии эволюции; солнце выполняет часть этого, растительный мир — другую часть, животный мир — еще одну, мир человека — следующую; но в мире человека больше разнообразия, потому что там возникает Самосознание. Конечный образ Всевышнего на земле — это человек; только в человеке есть высшая жизнь; другие поднимаются к ней, но в них она еще не развилась. Поэтому в человеке больше различий; поэтому в человеке, на время, больше разделения; поэтому в человеке великая опасность антагонизма, которую не знают низшие царства, потому что они недостаточно развиты. Затем приходит конфликт: я беру свое собственное жалкое отражение крошечной частицы мысли Ишвары и говорю: «Это и есть Сам Ишвара», а не моя жалкая мысль о Нем; «Поклоняйся этому так, как я это вижу», то есть «Поклоняйся мне вместо Ишвары, и моей мысли о Нем вместо Него». Так человек за человеком воздвигает свою идею Бога как Бога, и мы видим весь мир, разделенный на множество форм мысли и поклонения. Затем человек воображает, что его братья-люди поклоняются другим Богам, и он становится встревоженным и обеспокоенным, не осознавая, что Богов много, потому что мы поклоняемся своим собственным мыслям о Боге вместо Бога, своим собственным ограниченным представлениям вместо Вселенского Я. Более того — я, возможно, не только говорю вам, что вы должны поклоняться моей концепции Бога вместо своей собственной, что мое знание является пределом проявления, что мои мелкие фантазии составляют вселенную вместо бесконечного разнообразия, которое одно может представлять Его мощь; но, возможно, я иду дальше и говорю: «Если вы не поклоняетесь моей идее Бога, вы изгой, вы чужак, вы принадлежите к другой вере, вы принадлежите к другому вероисповеданию; стойте в стороне; ибо я ортодоксален, а вы еретик, и ваша вера богохульна». Так говорит религия за религией, фанатик за фанатиком; так один человек за другим делает свое собственное отражение Богом вселенной и, следовательно, противопоставляет себя своим братьям, чьи представления о божественном образе столь же необходимы для его полноты, как и его собственные.

Это то, что я прошу вас осознать. Бог не может быть выражен полностью ни во мне, ни в вас, в наших жалких ограничениях, в нашей скудости мысли, в нашей низости дерзкого самомнения. Он может быть лишь частично выражен всеми мирами вместе; вся Его вселенная — это Его зеркало, и каждый фрагмент во вселенной возвращает Ему, отчасти, Его собственные совершенства. Разве не благороднее, величественнее, славнее быть фрагментом совершенного целого, составляя часть самого единства целого, служа ему в отражении Ишвары, чем быть запертым со своим собственным осколком зеркала, тщетно пытаясь заставить его идеально отразить целое и отказываясь от любого частичного отражения совершенного в наших братьях повсюду? Это та мысль, которую воплотят эти лекции, и они не достигнут своей цели, если не донесут ее до ваших умов. Ибо Ишвара, Который есть Существование и Разум, есть также Ананда, Радость, Блаженство невыразимое, и это Блаженство осознается только тогда, когда союз сознательно достигнут, когда целое познается как одно. Могу ли я лишь помочь вам увидеть Я во всех вещах: какое лучшее служение может человек оказать человеку?

[ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ.]

ФУНКЦИИ БОГОВ.

Мои Братья: — Те из вас, кто знаком со своей собственной священной литературой, знают, какую огромную роль в ней играют те духовные Разумы, о которых говорят как о Дэвах, или Богах. Как я сказала вчера, существование, присутствие и работа этих Разумов в управлении природой, в осуществлении воли Ишвары признаются в каждой великой вере, которую знал мир. Индус называет их иногда Сурами, иногда Дэвами; еврей, христианин, мусульманин говорят о них как об Ангелах и Архангелах, проводя различие между высшими и низшими; зороастриец также признает их работу, называя их Феришта; и так, в каждой из великих религий, мы находим признание присутствия этих работников в Космосе и видим, что их функции определены. Сейчас чрезвычайно важно, особенно, возможно, для индуса, понять, насколько широка область их деятельности, насколько общи их функции, ибо, пожалуй, ни одна тема не становится чаще предметом нападок со стороны тех, кто желает навредить древней религии Индии, чем действия Богов, подробно описанные в священных книгах. Вы постоянно будете обнаруживать, что эти действия неправильно понимаются или искажаются. Искажение, всегда можно надеяться, не является преднамеренным и сознательным. Оно обусловлено общим материализмом века. Оно обусловлено тем фактом, что люди, которые номинально верят в религию, не осознают влияния этой религии на свое сознание. Так что, хотя человек может сказать, что он верит в Ангелов, Архангелов и так далее, он ведет свою жизнь так, как будто их не существует. Среди наших христианских братьев существует значительное расхождение во мнениях относительно этих Ангелов. В различных частях великого христианского сообщества подавляющее большинство тех, кто исповедует христианство, — составляющих старую Греческую Церковь, иногда называемую Восточной Христианской Церковью, и тех, кто числится в Римской Общине, Римско-католической Церкви, двух древних Церквях, которые сохранили неповрежденную древность и неповрежденную традицию со времен Христа и Его Апостолов, — поддерживали и поддерживают, неповрежденной и полной, древнюю веру в служение ангелов. Они действительно ведут свою жизнь, признавая ту роль, которую играют в мире ангельские воинства, и они не только рассматривают Архангелов как великих правителей одушевленной природы — семь главных Архангелов занимают место семи Богов в других верах, — но они также признают низшее воинство ангелов постоянно занятым в управлении естественными законами, в руководстве человеческой эволюцией; и, действительно, они заходят так далеко, что говорят, что каждый отдельный человек находится под особой опекой ангела-хранителя, который служит ему от колыбели до могилы, который пытается помочь ему в опасности, посоветовать в искушении, защитить в беде, отвести все зло, направленное против него, и который, помогая ему пройти через врата смерти, сопровождает его на другой стороне через невидимый мир, пока не передаст свою подопечную в руки Самого Христа. Протестантские общины, однако, отделившись, как они это сделали, грубо и внезапно, от древней традиции, полной оккультных истин, утратили, среди многих других ценных вещей, эту реальную веру в работу ангелов. Большинство членов протестантских общин, хотя они признают существование ангелов и смутно рассматривают их как «служителей Бога», не имеют очень определенного представления о той роли, которую они играют в мире. Они не обращаются к ним, как это делают римские католики и греки. Они не воздают им почтение и уважение изо дня в день и не смотрят на них как на помощников, как на разумы, превосходящие их самих, всегда готовые оказать содействие. Практически ангелы ушли из их жизни, насколько это касается любого сознательного осознания их присутствия; и я не могу не думать, что эта потеря — очень серьезная потеря, когда вы имеете дело с духовной эволюцией; вся идея Всевышнего имеет тенденцию становиться деградировавшей и антропоморфизированной, когда забываются промежуточные агенты и когда каждая мелкая забота человеческой жизни, так сказать, бросается непосредственно под непосредственное руководство Всевышнего. Мы не должны, конечно, признавая работу Богов, или Дэв, как я буду называть их до конца лекции, упускать из виду единство Всевышнего Божества. Мы не отрицаем и не игнорируем в индуизме существование Ишвары, потому что признаем воинства Дэв; мы не омрачаем нашу веру в Единого, потому что признаем бесчисленные воинства служителей Его воли; нет ничего более противоречащего единству Бога в признании воинств Дэв, чем в признании разнообразия людей, однако не утверждается, что мы омрачаем единство Божественного Существования, когда признаем воинства индивидуумов, составляющих все человечество. Это просто предрассудок или невежество, заставляющие кого-либо думать, что, поскольку индус признает действие Дэв, он утратил свою веру в Единое Существование, стоящее даже выше Самого Ишвары, в фундаментальное единство, лежащее в основе разнообразия. Что он делает, так это то, что вместо того, чтобы рассматривать мир как управляемый внекосмическим Богом, отделенным, так сказать, от Своей вселенной, с огромной пропастью, существующей между Ним и ею, он видит в Ишваре проявление единой Жизни, которая пронизывает и поддерживает все, он видит в Ишваре единый Корень, из которого произрастают все разделенные существования; и он видит, простирающиеся между собой и этим Всевышним, бесчисленные воинства Разумов, шаг за шагом, ранг за рангом, и он стремится взобраться по этой небесной лестнице, пока сам не встанет на ее самой вершине; ибо он знает, что он также божественен, хотя пока еще на ранней стадии эволюции, и он признает более высокоразвитую божественность над собой, как он признает божественность в камне под своими ногами, во всем, что существует в этой вселенной Бога.