«Эволюция и творение»

Аналогичный прогресс был достигнут неолитическим человеком на континенте Европы, как мы знаем из открытий, сделанных в Швейцарии. Еще в 1829 году в Цюрихском озере были обнаружены очень древние сваи, которые с тех пор были признаны останками примитивных озерных жилищ, датируемых неолитическими временами. Эти своеобразные жилища состояли из деревянных домов, построенных на платформах, возведенных на ряде деревянных свай, вбитых в дно озера, и, несомненно, были построены таким образом с целью защиты небольшой колонии от набегов диких зверей и воинственных людей из других частей страны. Большинство этих озерных жилищ были сожжены, их обугленные останки опустились на дно озера, где они были обнаружены вместе с кучами зерна, кусками тканой и плетеной ткани, жерновами или камнями для помола, глиняными орудиями, сетями и циновками, а также орудиями из камня, рога и кости. В этих жилищах содержалось множество домашних и других животных, таких как собака, лошадь, свинья, овца и корова; и рыба, по-видимому, была регулярным предметом потребления. Аналогичные открытия были сделаны в Дании профессором Стинструпом и другими, которые показывают равный прогресс в цивилизации и культуре в ранние неолитические времена. Огромные скопления отходов в виде раковин устриц, рыбьих костей и останков животных были найдены недалеко от берегов Балтийского моря, все это было навалено в кучи, очевидно, образовавшие общественные кучи отходов для общин поселенцев. Разбросанными были также найдены полированные каменные топоры, но никаких металлических орудий; в то время как на некоторых камнях были хорошо прорисованные гравюры, указывающие на значительный прогресс в культуре; и тот факт, что останки домашних животных доказывают их южное и восточное происхождение, предполагает вероятность того, что эти поселенцы были иммигрантами с юго-востока Европы, где мы должны ожидать значительного прогресса в цивилизации.

Крайне вероятно и общепризнано, что человек стал цивилизованным в восточных странах и проложил свой путь на север и запад, постепенно охватив всю Европу; так что мы должны ожидать, что расы Египта, Персии и Индии были гораздо более высококультурными, чем те, кто обосновывался на западе в то же время. Потребовалось бы очень много времени, чтобы люди распространились из Египта и Персии по всей Европе, и в течение всего этого времени они бы естественно, из-за своих бродячих привычек, продвигались в цивилизации гораздо медленнее, чем те, кто оставался в своих первоначальных домах. В то время, следовательно, когда неолитический человек стал поселенцем в Европе и Британии, мы можем справедливо предположить, что Египет, Персия и Индия были великими, могущественными и процветающими государствами, хорошо продвинутыми в цивилизации и искусстве, и, возможно, даже остатком могучей и процветающей цивилизации, которая предшествовала им долгие века до этого. Вероятно, именно из этих высокоцивилизованных центров открытие бронзы было перенесено в Европу, что ознаменовало начало того, что называется бронзовым или доисторическим веком, в течение которого использование бронзовых орудий почти полностью вытеснило использование полированного каменного оружия.

До того, как бронзовый век по-настоящему начался, произошли последние из плейстоценовых отложений, и недавние слои земли начали распределяться по более старым пластам; но сколько времени на самом деле прошло с момента завершения плейстоценовой стратификации, точно не установлено. Грубое приближение к относительной длине плейстоценового и доисторического периодов может быть получено из того факта, что долины были прорезаны потоками, протекающими через них, на глубину до ста футов в первом периоде, в то время как работа, проделанная реками в течение последнего периода, измеряется незначительными речными отложениями вблизи прилегающих потоков. Мы можем, следовательно, заключить, что плейстоценовая эра была, вне всяких расчетов, более продолжительной, чем доисторическая. Из этого не следует воображать, что доисторический период был коротким, ибо существовал ряд изменений в фауне и ряд вторжений различных рас людей в Европу, что должно было потребовать очень много времени, чтобы быть осуществленным, судя по аналогичным изменениям, записанным в истории.

Считается, что вскоре после начала бронзового века арийский поток жизни хлынул по Европе из Центральной Азии и, наконец, вторгся в Британию, вытеснив старых жителей и вновь заселив страну множеством арийских кельтов, которые принесли с собой знание производства бронзы. Побежденные туземцы отступили в Ирландию и на запад Англии и Шотландии и, наконец, сдались своим завоевателям, которым они в будущем служили рабами. Так были уничтожены неолитические люди Британии, и так использование полированного каменного оружия было вытеснено использованием бронзовых орудий. Эти кельтские захватчики, как и их побежденные предшественники, жили плотью как диких, так и домашних животных, что очевидно из открытия, сделанного в 1867 году в Бартон-Мер близ Бери-Сент-Эдмундс, где бронзовые наконечники копий были найдены в и вокруг больших свай и блоков камня, вместе с огромным количеством разбитых костей оленя, косули, дикого кабана, зайца, тура, лошади, быка, свиньи и собаки, а также фрагментами керамики. Огонь добывался этими людьми путем удара кремневого отщепа о кусок железного колчедана, что очевидно из открытия этих предметов в и вокруг обугленных останков костров; таким образом, был сделан большой шаг вперед в этом направлении по сравнению с привычками более старых жителей, которые могли добывать огонь только путем быстрого вращения куска дерева между двумя руками, причем острие было закреплено в углублении на другом куске дерева, так что возникшее большое трение производило тепло, достаточное для возникновения пламени.

За бронзовым веком последовал железный век, в течение которого начался исторический период; и таким образом, у нас есть не только различные открытия, доказывающие, что железо постепенно вытеснило бронзу, но и история свидетельствует о той же истине. Гомеровские легенды изобилуют подвигами, совершенными героями, которые владели бронзовым и железным оружием; и от Гесиода, который писал почти за пятьсот лет до Геродота, мы узнаем, что железо уже вытеснило бронзу среди греков и что археологи его дня признавали отдельную эру прошлого как бронзовый век. Вероятность заключается в том, что открытие способа отделения железа от руды и превращения его в полезные предметы было сделано в Азии, откуда оно было впоследствии введено в Европу; ибо мы находим, что при самом первом появлении железа в Британии и Франции существовали железные монеты и железные украшения, находящиеся в регулярном использовании среди людей, которые, несомненно, были принесены вторгающимися племенами восточных людей. В ранней или доисторической части железного века практика погребения мертвых во весь рост впервые стала известна в Британии, так как кремация всегда практиковалась ранее.

Достигнув теперь исторических времен, наше исследование древности человека не нуждается в дальнейшем продолжении. Для искателя истины теперь остается только задача тщательно рассмотреть факты, представленные здесь, и сравнить выводы, к которым пришли, со старой ортодоксальной историей сотворения мира и человека, как она найдена в Библии. Если история, прочитанная в Книге Природы, является истинной, то человек жил на земле несколько сотен тысяч лет и прошел от состояния бессознательного животного существования через бесчисленные стадии диких, полудиких и цивилизованных условий к своему нынешнему командному положению. Если история, прочитанная в так называемой Книге Бога, является истинной, то мир и человек были созданы менее шести тысяч лет назад. Читатель должен сам судить, что является истиной.

ПЛАН ЭВОЛЮЦИИ РАЗУМА У ЧЕЛОВЕКА

INDIVIDUAL ASCENT INTELLECTUAL PRODUCTS EMOTIONAL PRODUCTS RACE ASCENT

15 Yrs. Science Rational Emotion Homo Sapiens

10 Yrs. Monotheism Melancholy & Ecstasy Homo Cultus

5 Yrs. Polytheism Reverence, Remorse & Courtesy Homo Semi-Cultus

3½ Yrs. Fetishism Awe and Appreciation of Art Homo Semi-Ferox

3 Yrs. Superstition Avarice, Envy, Hate, Hope, Vanity, Mirth, Love of Beauty

2½ Yrs. Definite Morality Homo Ferox

26 Mos. Judgment, Recollection & Self Consciousness Alali

22 Mos. Speech Semi-Human Apes

20 Mos. Concerted Action

16 Mos. Knowledge of the use of Simple Instruments

14 Mos. Articulation

13 Mos. Indefinite Morality Anthropoid Apes

8 Mos. True Reason Pride, Shame, Deceit, Passion, Cruelty & Ludicrousness Monkeys, Dogs & Elephants

6 Mos. Understanding of Words Sympathy, Curiosity, Revenge & Gratitude Horses, Pigs & Cats

5 Mos. Dreaming Emulation, Jealousy, Joy, Grief. Birds

4 Mos. Recognition of Persons Anger Reptiles

15 Wks. Recognition of Places Play Insects and Fishes

14 Wks. Association of Ideas Pugnacity Crustaceans

13 Wks. Conscious Memory Fear Crustaceans

1 to 2 Mos. Pain and Pleasure Vermes

3 Wks. Consciousness Higher Molluscs

Birth Imperfect Sense Organs Primary Instincts Lower Molluscs

Embryo Non-Nervous Adjustment Amœbæ

Germ Protoplasmic Motion Protoplasm

A creeping Amœba, or unicellular Protist that changes its form continually; with cell-nucleus in the middle, within which is the nucleolus. After Haeckel.

Gastrula of a Gasteropoda (Gastrœada)

After Haeckel.

A. Ectoderm. B. Endoderm. C. Mouth. D. Gastric cavity.

ЭВОЛЮЦИЯ РАЗУМА.

Кажется едва ли правдоподобным, что существуют люди, которые заявляют, что принимают дарвиновскую теорию развития видов во всей ее полноте, и все же отвергают идею о том, что человеческий разум эволюционировал медленными стадиями от примитивного органа чувств наших самых низших предков, протистов. Такая непоследовательность кажется почти ребяческой, и, если бы не тот факт, что признание этой истины было бы окончательным ударом по различным верам мира, мы не были бы призваны сегодня защищать позицию, столь совершенно неприступную, как та, которую заняли Геккель и другие в отношении эволюции человеческого разума. Когда образование продвинется дальше, мы должны надеяться, будет меньше этого закрывания глаз на очевидные истины только ради того, чтобы еще немного поддержать веру в кучу сказок и нелепых легенд. Когда мы смотрим вокруг себя на чудесные объекты природы, мы видим повсюду одушевленность и закон; небеса над нами полны жизни — солнца, планеты, луны и другие небесные тела непрерывно движутся туда и сюда, все связаны в своих курсах неизменными законами природы; огромный океан, кишащий мириадами живых существ, непрерывно катится и ревет, как какой-то великий монстр, но никогда не превышает пределов, которые природа отвела для его действия; и все лицо земли представляет собой постоянную сцену активности того или иного рода — вулканы, извергающие расплавленную жидкость, огромные ледники, перемалывающие землю, реки-монстры, несущиеся вперед с непрерывным ревом, и растительное и животное царства, растущие и размножающиеся с поразительной скоростью. Все это — жизнь; фактически, все, что мы видим вокруг себя, какой бы формы или вида оно ни было, есть жизнь того или иного рода. Сама земля, на которой мы стоим, полна жизни, каждая частица пыли удерживается рядом с другими частицами взаимным притяжением; и нет ни одного атома земной субстанции или всей вселенной, о котором мы могли бы сказать, что он лишен этого свойства жизни или активности; ничего во вселенной, что мы знаем, никогда не остается ни на мгновение в состоянии покоя; все постоянно движется, и каждая частица целого вносит свою долю в общую активность, которую мы называем движением или жизнью. Вся вселенная — это огромное проявление явлений, которые составляют сумму жизни или активности. Солнце, вращающееся вокруг своей оси, — это одна форма жизни; луна, безмолвно блуждающая вокруг нашей планеты, — это другая форма жизни; деревья и животные, растущие и размножающиеся на суше, — это другие формы; и каждый кусок руды, извлеченный из земли, и каждый тротуарный камень на наших улицах — это другие формы жизни. Каждая частица любого вещества, что бы то ни было, находится в состоянии постоянного движения и, следовательно, полна жизни. Фактически, именно это движение или жизнь поддерживает материю; ибо материя не могла бы существовать — то есть ее частицы не могли бы держаться вместе и, таким образом, образовывать субстанцию — без жизни, движения, активности или чего бы то ни было, что мы любим называть свойством, которое воздействует на них и производит взаимное сцепление.

Жизнь, следовательно, всегда была активна в материи и всегда будет, ибо жизнь или движение не могут быть отделены от материи; и, точно так же, как материя перешла из состояния однородности в состояние неоднородности, так же поступила и жизнь. Жизнь обладает бесконечной потенциальностью и проявляется бесконечным разнообразием способов посредством различных комбинаций, которые она осуществляет в молекулярных атомах универсальной материи. Она действует, например, на планету, заставляя ее частицы держаться вместе в одной массе отдельно от других тел подобного или неподобного характера; она также действует на то, что мы ненаучно называем неодушевленной природой, заставляя ее частицы держаться вместе, образуя в одном случае камень, в другом — металл и т. д.; и она действует на то, что мы называем одушевленной природой, заставляя ее молекулы соединяться и размножаться. Эта сила притяжения и сцепления частиц универсальной материи есть жизнь, и от того, какая именно комбинация молекулярных атомов универсальной материи происходит, зависит, будет ли результатом солнце, луна, планета, камень, кристалл, губка, дерево или человек. Одно, однако, несомненно: ни одно из этих тел никогда не может быть произведено иначе, как эволюционным процессом, подчиненным универсальному и неизменному закону, который фиксирует последовательность.

Животная жизнь, как отличная от всей другой жизни, является сравнительно поздним развитием или проявлением в последовательности универсальных явлений. Этот мир, на котором мы живем, существовал как компактное тело миллионы веков до того, как жизнь приняла характер животной жизни; и настолько постепенным был процесс эволюции от первоначального состояния однородности через все многообразные стадии жизни, пока не было достигнуто состояние животной жизни, что невозможно зафиксировать конкретный момент, когда такая жизнь стала явной. Так обстоит дело с каждой стадией эволюционного процесса; нет никаких отправных точек для конкретных видов, все это является одним непрерывным развертыванием явлений без какой-либо остановки.

Столь же невозможно зафиксировать конкретную точку или момент для проявления кристаллической жизни, как и для животной или растительной жизни. Все они — лишь постепенные развертывания универсальной потенциальности. Кристаллическая жизнь — это высшее развитие того, что популярно, но ошибочно называют неодушевленной природой, и не отличается ни на йоту от жизни монеры, которая является низшей формой животной жизни, в своих составных элементах, единственная разница между ними заключается в способе комбинации элементарных частиц, составляющих каждую. Элементы кристалла соединяются в таких пропорциях, чтобы заставить массу держаться вместе, как другие твердые тела, причем ее объем увеличивается за счет отложения свежих частиц на ее внешней поверхности; в то время как элементы монеры соединяются таким образом, чтобы сделать тело мягким и податливым, так что оно может поглощать питательные вещества извне внутрь и размножаться делением. Элементы обоих идентичны: способ комбинации вызывает различия между ними. Многие ученые люди заявляют, что если бы это было правдой, мы должны были бы быть в состоянии взять пять элементов, а именно: кислород, водород, азот, углерод и серу — в необходимых пропорциях и, соединив их, сформировать животную жизнь. Это, говорят они, было предпринято, и результатом была неудача; следовательно, животная жизнь не могла быть порождена таким образом, а должна была быть специально создана в какой-то конкретный момент. Этот аргумент абсурдно несостоятелен. Эти люди могли бы с таким же успехом сказать, что для обоснования утверждения о том, что кристаллы образованы комбинацией элементарных молекул, мы должны быть в состоянии взять необходимое количество этих элементов и, соединив их вместе, сформировать кристалл; и что, если это не может быть сделано, то кристаллы также требуют специального сотворения. Тот же аргумент в пользу специального сотворения будет применим к каждому виду животного, растительного и минерального царств. Протоплазма — это низшая форма животной жизни, отличающаяся от высшей формы минеральной жизни только способом комбинации ее элементарных частиц; но это различие вызывает проявление свежих явлений, в данном случае, как и в любой другой модификации предыдущего состояния природы, что придает ей вид обладания свойством, которым не обладало ни одно вещество ранее, тогда как, по правде говоря, кажущееся новым свойство — это лишь дальнейшее развитие того, которым ранее обладали неорганические тела. Короче говоря, способность к поглощению, которой обладает монера, — это просто одно из многих проявлений той универсальной жизни или энергии, которая присуща всей материи и была таковой с незапамятных времен; но это сравнительно позднее развитие, происходящее в конкретный период истории мира, когда присутствовали условия, необходимые для такого развития. До этого периода никакая такая комбинация молекулярных атомов не происходила с тем же результатом, просто потому, что отсутствовали необходимые условия развития. Точно таким же образом существовал более ранний период, когда не существовало такого вещества, как кристалл, так как отсутствовали условия, необходимые для своеобразной комбинации молекулярных атомов, чтобы привести к образованию кристалла.

Когда мир прошел достаточное эволюционное развитие, наступило время, когда присутствовали такие атмосферные и другие условия, чтобы позволить модификацию тогда существующих веществ и свойств, что привело к образованию кристалла; и, точно таким же образом и по той же причине, дальнейшая и более поздняя модификация привела к образованию протоплазмы, которая является самой ранней формой животной жизни. Это маленькое вещество постепенно дифференцировалось на две отдельные части путем образования ядра в центре протоплазматической массы и стало обладать своеобразной силой передвижения, что вызвало еще большую разницу между ним и его предковым запасом. Эта сила передвижения, опять же, есть лишь модификация той жизненной силы, о которой мы говорили, и образует ступеньку между молекулярным действием минеральных веществ и ментальными чудесами человеческого существа. Кристалл, наряду со всеми другими телами в минеральном царстве, всегда обладал этой силой передвижения в ограниченной степени; каждый из отдельных атомов, составляющих всю субстанцию, всегда имел силу передвижения, ибо все они притягивают и отталкивают друг друга и осуществляют сцепления своим взаимным притяжением. Эта локомоторная сила претерпела такую модификацию, когда проявилась клеточная жизнь (простейшие), что не только составляющие молекулярные атомы индивидуально обладали этой силой, как и раньше, но и вся масса клетки стала наделенной тем же свойством, точно так же, как целый континент свободных людей, которые имели привычку защищаться поодиночке от своих врагов, иногда объединяются и сотрудничают друг с другом в форме республики, причем функция индивида принимается телом в целом. Маленькие клеточные организмы, которые называются амебами, обладают этой расширенной силой передвижения и могут быть замечены постоянно движущимися в попытке расположиться в самой яркой части своего места обитания, часто небольшого пруда. Они привлекаются светом, что ясно доказывает, что они обладают степенью сенсорного восприятия, хотя специальные органы чувств, конечно, отсутствуют, вся масса тела — не что иное, как одна клетка, состоящая из протоплазмы и ядра. Эти маленькие клеточные организмы вскоре объединяются друг с другом, образуя небольшие тела, состоящие из нескольких клеток в состоянии сцепления (синамебы), и на поверхности этих многоклеточных организмов вскоре после этого выбрасываются крошечные нити или реснички, первая попытка отделения органов чувств от поверхности тела. В этих крошечных простейших те организмы, которые состоят только из одной клетки, амебы, а также те, которые состоят из нескольких клеток в состоянии союза, синамебы, способны выполнять все функции животной жизни — сцепление, ощущение, движение, пищеварение и размножение; но по мере того, как организм становится все более и более сложным, эти различные функции распределяются между несколькими группами клеток. Эта дифференциация происходит неуклонно стадия за стадией, пока, наконец, различные чувства не локализуются в разных частях тела, и мы находим животных, обладающих глазами, ушами, носами и ртами, причем один орган выполняет функцию зрения, другой — слуха и так далее. Все эти органы чувств — лишь части общей нервной организации тела, которая, по-видимому, отсутствует у протистов, но существует потенциально в протоплазматическом веществе, как она также существует в любом другом веществе во вселенной.

Реснитчатый многоклеточный организм с течением времени превращается в полое тело, имеющее стенку, состоящую из одного слоя клеток, и это снова, путем инвагинации, или складывания самого себя внутрь себя, образует двустенную полость, или гаструлу, имеющую внешнее отверстие, подобное рту. Эти маленькие животные, гастреи, имеющие внутренний слой клеток (энтодерму), который выполняет питательные и ассимиляционные функции организма, и внешний слой (эктодерму), который образует общий двигательный и сенсорный орган тела, являются первыми животными организмами, обладающими настоящим органом чувств, отдельным и отличным от других частей тела. Из этого эпидермального органа чувств развиваются, по мере появления высших форм животной жизни, нервные клетки и сенсорные клетки, которые образуют всю нервную систему.

У пресноводного полипа, или гидры, у которой отсутствуют четкие органы чувств и нервная система, мы находим замечательную чувствительность к прикосновению, теплу и свету, причем индивидуальные эктодермические нейромышечные клетки выполняют эти функции, но гораздо большая чувствительность проявляется в круге тонких хватательных щупалец, окружающих рот, чем где-либо еще. Здесь мы имеем заметную попытку локализации органов чувств и проявление инстинкта, который заставляет маленькое животное съеживаться от прикосновения.

Из гидр эволюционировали медузы, которые, вместо того чтобы зависеть полностью от нейромышечных клеток, как родительские формы, развили крошечные наборы нервов и мышц, с помощью которых они стали способны легко плавать и по своей собственной воле и желанию. Мы получаем в этом маленьком животном первое появление настоящей нервной функции, или проводимости стимула вдоль нервного волокна к мышце, которую он заставляет сокращаться — совершенно иная функция, чем сокращение всего тела при применении стимула, как в случае с гидрами.

В червеобразных формах, которые эволюционируют из гастрей, мы натыкаемся на первую попытку формирования специальных органов чувств в виде углублений на покрове тела. Химатеги, или мешковидные черви, обладают рудиментарным спинным мозгом и были родителями первых настоящих позвоночных, организмов без черепов или мозгов, но с настоящим позвоночным столбом. Эти маленькие червеобразные животные, в дополнение к своим рудиментарным спинным мозгам, демонстрировали на поверхности тела несколько небольших углублений, которые отвечали цели набора специальных органов чувств, причем одно крошечное углубление было отведено специально для восприятия световых волн, другое — для восприятия звуковых волн, другое — для восприятия запахов и т. д.; и таким образом постепенно произошел тот чудесный эволюционный процесс, посредством которого тела стали наделяться более или менее совершенными специальными органами чувств.

По мере того как животный мир развивался в сторону все более высоких форм жизни, а черепа и мозг становились неотъемлемой частью бытия, органы чувств обретали все большие возможности, в то время как вся нервная организация принимала на себя более высокие и сложные функции, что в конечном итоге привело к очень постепенному раскрытию самого удивительного из всех скрытых потенциалов всеобщей жизни — чуда сознания. Это нынешняя кульминация эволюции природы, величайшее и самое внушительное достижение той скрытой и таинственной силы, которая не поддается пониманию и перед которой все видимое, слышимое или ощущаемое меркнет и теряет свое значение.

Чтобы шаг за шагом указать точный метод эволюции разума вплоть до достижения финальной кульминации — сознания, потребовалось бы перо более искусное, чем мое; поэтому я ограничусь кратким рассмотрением различных продуктов интеллектуального развития в том порядке, в котором они раскрываются, показывая аналогию между онтогенезом, или историей жизни индивида, и филогенезом, или историей всего вида, — теперь уже не в отношении телесной, а только ментальной эволюции. Мы должны всегда помнить, что биогенетический закон настаивает на том, что процесс развития вида в миниатюре отражается в эмбриональной истории каждого индивида. Иными словами, несомненно, является принятым среди биологов положением веры то, что развитие индивида от эмбриона в утробе до взрослого человека является точным аналогом развития всего вида от примитивного протоплазматического атома, низшего монерона, до homo sapiens, как в отношении ментальной, так и телесной эволюции.

Каждый человек начинает свое отдельное существование как крошечная частица протоплазмы и медленно проходит через фазы отдельной клеточной жизни, многоклеточного существования, стадии гаструлы, червеобразную и рыбообразную стадии, рождаясь в конечном итоге как частично развитый член человеческого рода, с момента чего он быстро растет до совершенства взрослого состояния, совершив за короткий период около двадцати лет в точности то, что его аналог, вид, осуществил за многие миллионы лет. В период пребывания в утробе в общем строении плода происходят значительные и быстрые изменения; сенсорное восприятие появляется очень рано, за ним быстро следует первая попытка дифференциации специальных органов чувств в форме крошечных углублений на поверхности; мозг и спинномозговая система постепенно обретают форму и готовятся к будущим действиям; и маленькое тело медленно принимает форму, пригодную для отдельного внеутробного существования. В момент рождения мозг и специальные органы чувств еще не развиты до такой степени, чтобы они могли должным образом выполнять функции, которые им предстоит исполнять в зрелом состоянии; они должны постепенно достигать совершенства в гармонии с ростом всего тела; и именно поэтому новорожденный индивид не видит, не слышит и не проявляет признаков сознания, пока не пройдет некоторое время после рождения, хотя поначалу он вполне чувствителен к холоду и теплу. Если поднести зажженную свечу к глазам новорожденного младенца и двигать ею туда-сюда, сразу станет заметно, что ребенок совершенно не осознает ее; и если в комнате, где находится ребенок, выстрелить из ружья, эффект на младенческий организм будет равен нулю; но если дать воздуху в комнате остыть, эффект будет сразу заметен, ибо мышцы ребенка вскоре начнут сокращаться, а его голосовые меха — энергично действовать. Постепенно, однако, зрение, слух и т. д. настраиваются, и младенец начинает обращать внимание на окружающие предметы, пока примерно через месяц после рождения не проявляются боль и удовольствие — первые признаки зарождения ментальных способностей. Сознательная память, в отличие от инстинктивной или несознательной, по-видимому, начинает проявляться примерно на тринадцатой неделе, и за ней сразу же следуют ассоциация идей, узнавание мест и людей, а также сновидения. В то же время, когда проявляются эти признаки интеллектуального развития, наблюдается соответствующее раскрытие эмоций. Наряду с памятью появляется страх, за которым следуют драчливость, игра, а позже — гнев; в то время как еще позже, примерно наравне с первым периодом сновидений, или в возрасте около пяти месяцев, проявляются соревновательность, ревность, радость и горе. Примерно через месяц мы замечаем, что ребенок начинает понимать слова, в то время как в эмоциональном плане он выказывает признаки пробуждающейся симпатии, любопытства, мести и благодарности, за которыми в течение пары месяцев следуют гордость, стыд, лживость, вспыльчивость, жестокость и склонность к комизму, которые проявляются в тот момент, когда ребенок, по-видимому, впервые начинает проявлять то, что мы называем истинным разумом. С этого момента мы видим быстрое раскрытие более высоких продуктов интеллектуального развития, первым из которых является мораль весьма неопределенного рода, которая непосредственно предшествует артикуляции в возрасте около четырнадцати месяцев, за ней следует знание использования различных простых инструментов, затем в возрасте двадцати месяцев — согласованные действия, и еще позже — речь, которая обычно появляется в возрасте двух лет или несколько раньше. Вслед за речью мы наблюдаем проявление суждения, воспоминания и самосознания, и к тому времени, когда ребенку исполняется два с половиной года, появляется мораль определенного рода.

Прослеживая развитие ребенка далее, мы обнаруживаем, что следующее важное интеллектуальное проявление — суеверие — происходит примерно в возрасте трех лет, в то время как одновременно появляются следующие эмоциональные продукты: алчность, зависть, ненависть, надежда, тщеславие, веселье и любовь к прекрасному, за которыми в течение нескольких месяцев следуют благоговение и понимание искусства. С этого возраста до состояния взрослой жизни интеллектуальные способности развиваются в зависимости от окружения индивида, в то время как в эмоциональном плане почтение, раскаяние и вежливость появляются примерно в возрасте пяти лет, а меланхолия и экстаз — примерно к десятому году.

В вышеприведенном онтогенетическом зеркале можно найти ключ к раскрытию великой тайны эволюции разума в животном мире. Нам достаточно взять геологические периоды один за другим и изучить различные формы жизни, найденные в каждом из них, чтобы сразу увидеть, что у вида порядок появления интеллектуальных и эмоциональных способностей в точности такой же, как и у индивида. Мы можем поставить новорожденного младенца интеллектуально на один уровень с низшими моллюсками или червеобразными маленькими животными, существовавшими в кембрийский период, у которых, вероятно, боль впервые проникла на землю, за чем последовало появление удовольствия, памяти (сознательной) и ассоциации идей у низших ракообразных позднего кембрия и раннего силура. С пауками, рыбами и крабами позднего силура и девона перед нами предстает способность узнавать места, на которую способны эти животные, что ставит их интеллектуально на уровень ребенка четырех-пяти месяцев.

Узнавание индивидов затем появилось у рептилий каменноугольного и пермского периодов; в то время как птицы оолитового и мелового периодов были первыми, кто начал видеть сны, и таким образом они поставлены на интеллектуальный уровень ребенка пяти-шести месяцев. Эмоциональное развитие совпадает с интеллектуальным, точно так же, как в случае с младенцем, ибо мы находим страх, проявляющийся среди низших моллюсков, драчливость среди ракообразных, игру среди пауков и крабов, гнев среди рептилий, а соревновательность, ревность, радость и горе среди птиц. Мы поднимаемся теперь по палеонтологической шкале к третичному периоду и находим в эоценовую эпоху формы лошадиных и других млекопитающих, таких как кошки и свиньи, которые способны понимать слова и знаки, и среди которых мы замечаем проявление симпатии, любопытства, мести и благодарности. В раннюю миоценовую эпоху у нас есть обезьяны, собаки и слоны, демонстрирующие самые ясные признаки истинного разума, как это можно наблюдать в наши дни, и в то же время проявляющие такие эмоциональные признаки, как гордость, стыд, лживость, вспыльчивость, жестокость и склонность к комизму, что ставит их на интеллектуальный уровень младенца менее года от роду.

В позднюю миоценовую эпоху у нас есть человекообразные обезьяны, которых можно поставить на уровень годовалых младенцев, и из которых эволюционировали обезьяны более высокого порядка, которые приобрели способность к артикуляции и, впоследствии становясь более человечными, знание использования простых инструментов, достигая таким образом интеллектуального уровня ребенка пятнадцати месяцев. По мере того как обезьяны становились все более человечными в позднем миоцене и раннем плейстоцене, они постепенно приобретали способность действовать сообща и говорить; и когда, достигнув той стадии развития, в которой они больше походили на дикого человека, чем на человекообразную обезьяну, проявились суждение, воспоминание, самосознание и, наконец, определенная мораль, что подняло человекоподобного человека до уровня ребенка двух с половиной лет. У низших дикарей сегодняшнего дня, так же как и у старых потомков человекоподобных людей, суеверие развилось в значительной степени в то же время, когда эмоциональное раскрытие шло в направлении алчности, зависти, ненависти, надежды, тщеславия, веселья, любви к прекрасному, а впоследствии — понимания искусства, благоговения, почтения, раскаяния, вежливости, меланхолии и экстаза, точно так же, как у ребенка от пяти до десяти лет. По мере того как вид совершенствовался, становясь по очереди полудиким, полуцивилизованным, цивилизованным и культурным, интеллектуальные способности, конечно, развивались аналогичным образом, пока в наши дни мы не находим людей, обладающих самым удивительным ментальным величием, которое, можно почти сказать, только можно вообразить. Но это было бы слишком смелым утверждением, ибо мы не должны забывать, что, подобно тому как эволюция продолжалась в прошлом из вечности, так она будет продолжаться в будущем в вечность; и кто может сказать, до каких высот может взлететь человеческий разум в будущем?

Сколь бы высоким ни был человеческий интеллект в настоящее время по сравнению с ментальными способностями тех, кого мы оставили далеко позади на марше эволюции, он все еще очень далек от того, чтобы быть способным охватить многие великие проблемы вселенной, такие как проблема существования. Возможно, в какое-то будущее время, через миллионы веков, на эти великие вопросы будут даны ответы; но в настоящее время мы знаем, что они ставят в тупик мудрейших людей и постоянно напоминают нам о конечном и ограниченном характере наших интеллектуальных способностей.

Это сравнение ментального развития индивида с развитием всего вида чрезвычайно интересно и дает богатый материал для размышлений. Только с помощью такого сравнения наука психология может быть когда-либо основана на надежном и прочном фундаменте. Теологам и другим предвзятым людям очень легко заявлять, что животный интеллект не имеет ничего общего с разумными способностями человека; но пусть они честно посмотрят на факты, каковы они есть, благодаря неутомимой энергии и несгибаемому упорству любителей науки и истины, представленные нам сейчас. Беспристрастные наблюдатели не могут не заметить, что разница между интеллектом человека и интеллектом низших животных заключается лишь в степени, а не в роде. Когда мы видим, что порядок последовательности соблюдается в развитии индивида так же, как и у всего вида, не только в отношении телесной структуры, но и в отношении ментальных функций, можем ли мы не прийти к выводу, что одно является лишь воплощением другого, а высший интеллект человека — лишь более высокое развитие так называемых инстинктов низших животных? Разве у нас нет в наши дни, среди членов самой человеческой семьи, различных степеней интеллекта, от почти пустых мозгов низших рас дикарей до блестящих ментальных достижений Ньютона или Спенсера?

Вне всякого сомнения, интеллектуальное превосходство цивилизованного человека над его дикими собратьями обусловлено большим многообразием объектов его мышления, и из этого следует, что интеллектуальное превосходство дикого человека над низшими животными обусловлено той же причиной. Действия обоих имеют одну и ту же цель — удовлетворение потребностей физической природы и удовлетворение желаний, пробужденных в уме. Часто утверждают, что человек отличается от низших животных обладанием способностью к рефлексии; но я считаю это опровергнутым аргументом, противоречащим всем недавним учениям. Собаки, слоны и обезьяны, безусловно, обладают способностью к рефлексии, и нетрудно найти расы, принадлежащие к человеческой семье, чьи способности к рефлексии едва ли превосходят способности, которыми обладают высшие обезьяны; в то время как разница между рефлексивной способностью низшего дикаря, которая является простейшей из возможных, и способностью цивилизованного европейца, которая развилась в гениальность, огромна. Затем, опять же, часто говорят, что только человек эмоционален; но достаточно иметь обычное знакомство с домашними животными, чтобы сразу увидеть абсурдность этого аргумента, ибо часто наблюдается, как собаки смеются, плачут, выражают радость и благодарность своими действиями, и выдают чувства стыда и раскаяния; в то время как лошади и слоны, как было замечено, наказывают своих жестоких смотрителей самым хитрым образом, а затем смеются над замешательством бедняг. Что касается «аргумента о совести», так часто выдвигаемого, особенно религиозными деятелями, все, что я должен сказать здесь, это то, что совесть, или знание различия между добром и злом, не является врожденным качеством человеческого разума, будучи лишь результатом работы рефлексивной способности, подкрепленной опытом, что совершенно очевидно из того факта, что идеи морали варьируются в зависимости от эпохи, в которую мы живем. То же самое можно сказать о величайшем из всех аргументов против эволюции — аргументе о языке; ибо, точно так же, как совесть является лишь продуктом рефлексии и опыта, так и язык. Ошибочно полагать, что способностью речи обладает только человек, и что его язык полностью отличается от криков и сигналов низших животных, ибо это не так. Многие животные обладают способностью к речи, и человеческий язык отличается от языка низших животных только степенью своего развития, и ни в коем случае не своим происхождением. Вероятно, весь язык возник из междометий, или «инстинктивного выражения субъективных впечатлений, полученных от внешней природы», как выразился г-н Фаррар. И, точно так же, как рефлексивные способности вида развивались и сияли ярче по мере прохождения каждой стадии эволюционного марша интеллекта, так и язык перешел от простых односложных криков к сложным диалектам современной цивилизации; и стоит заметить, что в наши дни, или, во всяком случае, совсем недавно, на этой земле обитали расы диких людей, которые вообще не обладали языком и не могли, из-за своего образа жизни, быть поставлены на более высокий интеллектуальный уровень, чем высшие обезьяны; в то время как у нас есть авторитет ведущих филологов того времени в поддержку того факта, что односложные крики некоторых низших человеческих племен вполне доступны для голоса обезьяны.

В диких и доселе неисследованных регионах были обнаружены человеческие существа, которые не имеют ни малейшего представления о том, что мы назвали бы цивилизацией. Они ведут бродячий и бесполезный образ жизни, спя по ночам не в хижинах и не в пещерах, а присаживаясь среди ветвей высоких деревьев, где они находятся вне досягаемости диких животных. Они, по-видимому, не способны выражать свои мысли предложениями, но используют восклицательные хрюканья, которые вполне служат целям речи для их ограниченных потребностей; и их общий вид в значительной степени приближается к виду высших обезьян, поскольку они почти полностью покрыты волосами, обладают грязной коричневой кожей, короткими ногами, длинными руками и полными животами, могут подбирать камни, палки и т. д. пальцами ног так же хорошо, как и пальцами рук, и проявляют мало, если вообще проявляют, признаков интеллектуальных способностей. Пусть кто-нибудь посетит Зоологический сад в Лондоне и внимательно понаблюдает за выставленными там обезьянами, а затем скажет, есть ли огромная разница между некоторыми из них и человеческими существами, которые соответствуют вышеприведенному описанию. Стоит лишь посетить передвижной зверинец г-д Эдмундс и посмотреть на их «недостающее звено», отличный образец шимпанзе-троглодита, чтобы увидеть, что разница между человеком и низшими животными заключается лишь в степени, точно так же, как в отношении интеллекта, так и телесной формы. Однажды я видел выставленных в Саду акклиматизации в Париже группу патагонских или огнеземельских (забыл каких) туземцев, которые были очень мало превосходили интеллектуально шимпанзе. Они были совершенно голыми, в крайне грязном состоянии и казались совершенно неспособными к чему-либо, напоминающему длительное умственное усилие. Но это отнюдь не самые низшие среди человеческого вида.

В заключение мне остается лишь вновь заявить о своем мнении, что все так называемые живые существа являются лишь продуктами развития протоплазмы, принадлежат ли они к животному или растительному царству; что эта протоплазма обладает свойством жизненности, или способностью воспринимать раздражители различного рода и реагировать на них определенными движениями; что феномены разума являются лишь функциональными проявлениями этого протоплазматического развития; и что высший интеллектуальный продукт человеческого разума существует и существовал из вечности в состоянии скрытого потенциала в каждом атоме протоплазмы, так же как и в каждой частице материи во вселенной.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНЫ ЧУВСТВ.

Согласно ныне почти повсеместно (то есть среди образованных научных людей) принятой теории эволюции, каждое живое существо на этой земле является результатом очень медленного процесса развития, который начался с низшей формы жизни много миллионов лет назад и с тех пор действует непрерывно, становясь все более сложным и незаметно достигая большего совершенства по мере того, как была пройдена каждая новая стадия. От гомогенного к гетерогенному, от неорганического к органическому, от амебы к человеку, эволюционное развитие медленно, неуклонно и верно продвигалось шаг за шагом, в соответствии с определенными четко выраженными законами. И все же невозможно различить в этом медленном процессе эволюции какую-либо четко выраженную разницу между одним конкретным видом и его ближайшим родственником, хотя разница становится ясно заметной, если мы возьмем два вида, разделенных друг от друга значительным временем; точно так же, как невозможно обнаружить какое-либо изменение в форме и чертах лица между ребенком шести дней от роду и тем же ребенком семи дней от роду, в то время как изменение очень заметно по прошествии нескольких недель или месяцев. Если бы мы регулярно фотографировали человека каждый день с момента его рождения до момента его кончины в возрасте восьмидесяти лет, мы не смогли бы обнаружить никакой реальной разницы между портретами в любые два последовательных дня; но разница между ребенком недельного возраста и молодым человеком двадцати лет была бы огромной, как и разница между взрослым юношей и шатающимся стариком. Как человеческий индивид в своем самом раннем состоянии существования не обладает теми же способностями, которыми он впоследствии наслаждается как более совершенное развитие, так, подобным же образом, вид в своем первоначальном состоянии был лишен более высоких качеств, которыми сейчас обладают высшие животные, таких как сознание, зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, все из которых постепенно развивались по мере того, как различные формы жизни развивались от низших и более простых к высшим и более сложным видам. Например, на очень раннем периоде индивидуального существования человека он не обладал мозгом, глазами, ушами, ртом или носом и, следовательно, был совершенно неспособен мыслить, видеть, слышать, пробовать на вкус или обонять; но по мере того, как организм очень постепенно развивался в более высокий и сложный вид, эти различные органы проявлялись и медленно достигали такого совершенства, какое мы находим у человеческого младенца при рождении. Точно так же было и с видом. Низший монерон имел гомогенную структуру, не обладая ни частями, ни родом, но постепенно дифференцируясь на ядро и клетку; его потомки, гастреи, обретая путем процесса инвагинации внешний слой ядросодержащих клеток и внутренний, более нежный слой, формировали таким образом полый организм, или гаструлу. Этот внешний клеточный покров был первоначальным органом чувств животного мира, из которого развились органы специальных чувств. Хотя и без нервов и специальных органов чувств, все же эти маленькие полые гастреи, и, по сути, их предки, амебы, которые состояли из простых протоплазматических клеток, каждая из которых заключала в себе ядро, обладали сенсорным восприятием, будучи под влиянием света, а также изменений давления и температуры. По мере того как эволюционный процесс продолжался и животный мир принимал более высокие формы, первоначальный эпидермальный орган общего чувства превратился в несколько специальных органов чувств, каждая специализация начиналась с простого углубления на покрове организма; формировались многочисленные маленькие эпидермальные нервы восприятия, которые могли воспринимать изменения давления и температуры, и некоторые из которых постепенно становились способными понимать специфические влияния, воздействующие на них, такие как те, что производятся сильным запахом, световыми волнами и звуковыми волнами. Путем адаптации окончания этих нервов чувств расширялись и увеличивались, чтобы позволить им лучше понимать специфические влияния; и это расширение сопровождалось соответствующим углублением на покрове, которое чашеобразное образование впоследствии превратилось в глаз или другой орган специального чувства, очень несовершенный у беспозвоночных форм жизни, несовершенный у рыб, более совершенный у амфибий и еще более совершенный у форм млекопитающих, таких как обезьяны и люди. Короче говоря, история жизни индивида является точным аналогом в миниатюре истории жизни вида вплоть до конкретной точки, достигнутой конкретным индивидом.

Порядок и способ развития в точности одинаковы во всех животных организмах и могут быть удобно изучены путем помещения куриного яйца в инкубатор и тщательного наблюдения за ним в течение трех недель. Будет замечено, что глаз, ухо, нос и рот не присутствуют в начале процесса, но появляются позже, примерно на третий или четвертый день инкубации, в виде крошечных углублений на покрове, из какового состояния они постепенно развиваются в совершенные органы специальных чувств, какими обладает взрослая курица; глаза, которые воспринимают впечатления, вызванные световыми волнами; уши, которые воспринимают те, что сделаны звуковыми волнами; нос, с помощью которого различаются запахи; рот, который содержит орган вкуса; и кожа, которая остается органом осязания и восприятия температуры. Теперь, когда мы на мгновение задумываемся об этих удивительных явлениях, мы не можем не быть поражены тем замечательным образом, которым животный мир медленно и неуклонно прогрессировал к совершенству, несмотря на огромные физические трудности, с которыми он сталкивался; и мы не можем не прийти к выводу, что, поскольку когда-то было время, когда не существовало животного, имеющего глаза, уши, нос или рот, и, еще позже, период, когда эти специальные органы чувств существовали в очень несовершенном состоянии, весьма вероятно, что в будущие века человек, который сейчас обладает специальными чувствами высокого порядка, приобретет еще более высокоразвитые способности.

Поздравляя себя с прогрессом, достигнутым нашим собственным конкретным видом по сравнению с другими членами животного мира, мы никогда не должны забывать, что, хотя мы можем мыслить, видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и чувствовать, в то время как мириады наших низших собратьев не могут делать ничего из этого, мы все же неспособны решать могучие проблемы вселенной с помощью любого или всех этих органов без искусственной помощи. Ни один человек на земле еще не смог решить могучую проблему существования, несмотря на свои великие интеллектуальные способности. Ни один человек еще не смог увидеть миллионную часть чудес на небесах вверху или на земле внизу своим собственным невооруженным глазом; но с помощью телескопа и микроскопа ему открылись новые миры. Мы пока что, несомненно, находимся лишь в переходном состоянии, жертвы несовершенной организации, подверженные частично развитому мозгу и нервной системе, а также пяти несовершенным специальным чувствам. Мы должны принять ситуацию философски, без ворчания, и делать все возможное, чтобы с пользой использовать те чувства, которые у нас есть, и оставить решение проблем, которые мы не в состоянии решить, будущим расам людей, которые будут обладать лучшими материалами, с которыми можно работать.

“THE SUPREME SPIRIT IN THE ACT OF CREATION

BECAME BY VOGA, TWO-FOLD, THE RIGHT SIDE WAS MALE,

THE LEFT WAS PRAKRITI.” (Brahma Vaivartta Puranu.)

BRAHM

THE HINDU ANDROGYNOUS CREATOR

Copied from Inman’s “Ancient Faiths”.

ISIS, HORUS AND FISH

From a photograph of a small bronze image in the

Mayor collection of Browne’s Museum, Liverpool.

Copied from Dr Inman’ s “Ancient Faiths.”

THE VEDIC VIRGIN, INDRANEE,

WIFE-MOTHER OF SAVIOUR-GOD, INDRA.

From Hislop’s “Two Babylons”.

THE HINDU GOD VISHNU, NURSED BY HIS

VIRGIN WIFE-MOTHER, LAKSHMI.

From Moore’s “Hindu Pantheon”.

DEVAKI AND CHRISTNA

From Moore’s “Hindu Pantheon”.

THE HINDU GOD SIVA, NURSED BY HIS

VIRGIN WIFE-MOTHER, PARVATI.

Copied from statuette in Liverpool museum.

AMEN-RA

(After Drummond.)

АНХ (КРУКС АНСАТА) Найден на груди египетской мумии в музее Университетского колледжа, Лондон.

АССИРИЙСКАЯ ДЕВА ИШТАР Из «Древних монархий» Роулинсона.

РАСПЯТИЕ КРИШНЫ Со старой индуистской гравюры. По Хиггинсу.

ДЕВА С МЛАДЕНЦЕМ В ИДАЛИОНЕ НА КИПРЕ По Роулинсону («Геродот»)

ИЗИДА И ГОР ЕГИПЕТСКАЯ ДЕВА И БОГ-СПАСИТЕЛЬ Из «Геродота» Роулинсона.

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА.

«Хорошо зная свою приемную землю, восточный человек не нуждается в глубокомысленных томах, чтобы объяснить «дионисийские мифы» или «солярные теории», как сейчас называют старые верования на Западе. Он видит, что они пронизывают сказки и эпосы Востока и Запада в равной степени, точно так же, как яхвизм или яхуизм пронизывает Писания евреев или яху — этот вечно знакомый и выразительный термин веры, под которым только Азия знает «яхудейскую» расу». Хотя полностью признавая истинный характер старой веры, как здесь выражено, все же, при всем должном уважении к человеку такой признанной репутации в литературном мире, как генерал-майор Форлонг, чья великолепная работа под названием «Реки веры» (Предисловие, стр. xxi.) содержит вышеприведенный абзац, можно справедливо утверждать, что только образованное меньшинство, как среди восточных, так и среди западных людей, до сих пор было способно разглядеть жилку солярного мифа, которая пронизывает все системы религии; в то время как огромное множество невежественных и доверчивых людей даже сейчас воспринимают, или думают, что воспринимают, Божественную работу рук в том конкретном священном оракуле, на который они твердо возлагают свою веру. Индуистское верховное божество известно как Брахма, персидское — как Ормузд, мусульманское — как Аллах, а еврейское и христианское — как Эль, Элохим, Яху (или Иегова), Бог и т. д. Вероятно, немногие из многих миллионов, которые поклоняются этим различным божествам, знают много или что-либо об их происхождении, невинно воображая, что Божество, которому они присягают на верность, однажды явилось какому-то избранному индивиду, которому оно дало откровение, факты которого были переданы потомкам. Они мало мечтают о тех огромных циклах времени, которые прошли с тех пор, как мозг человека достиг такого состояния совершенства, чтобы позволить ему развить идею Божества. Человеческому разуму совершенно невозможно охватить огромный промежуток времени, прошедший с тех пор, как первобытный человек вышел из состояния неразумного существования, чтобы вступить в яркий рассвет интеллектуальной деятельности, которая развилась в такие могучие пропорции, какие мы видим сегодня. Давайте перенесем ум далеко за пределы Темных веков, через классическую эру, даже до самого начала египетской истории; и даже тогда мы обнаружим, что мы лишь немного ближе к тому отдаленному периоду, в котором первая искра интеллекта совершила свой дебют на платформе жизни. В воображении мы можем зайти еще дальше назад и увидеть чудеса той древней азиатской цивилизации, которая предшествовала цивилизации древних египтян и греков и которая, вероятно, была получена очень постепенно из самых ранних социальных концепций кавказской ветви полинезийского первобытного человека. Все же мы находимся на расстоянии веков от периода, к которому желаем прийти; и даже если бы мы были способны проследить человеческую семью до того отдаленного времени, когда нельзя было сказать, что человек больше участвует в характере человеческого, чем обезьяньего вида, все же мы даже тогда были бы неспособны указать точный момент, когда интеллект пролил свои славные лучи на вид, делая ярким, ясным и прекрасным то, что раньше было темным, туманным и бессмысленным. Древние полуобезьяны постепенно стали узконосыми обезьянами, которые, в свою очередь, так же медленно принимали характер человекообразных, а затем и человекоподобных людей; но время, необходимое для этого незаметно постепенного процесса эволюции, вероятно, составляло многие сотни тысяч лет, в течение которого периода, или, возможно, даже в более раннее время, стала проявляться первая интеллектуальная искра: как, когда или с какой конечной целью — это, по-видимому, выше наших сил придумать.

Как скоро после рассвета интеллекта концепция Божества была развита в человеческом мозгу, сказать столь же невозможно; но вероятность того, что дата была очень ранней, велика, ибо кажется весьма вероятным, что такая концепция была бы среди самых первых усилий разума, материалы, необходимые для стимуляции такого усилия, были под рукой в любой момент. Мы можем представить наших ранних отцов, блуждающих во тьме невежества, с ментальными способностями наравне с таковыми у пробуждающихся умов наших собственных детей, видящих призраков в каждом природном явлении и дрожащих, глядя на спектры своих собственных воображений. Не имея опыта прошлого или знания будущего, они действительно были бы в самом беспомощном состоянии, полагаясь полностью на инстинктивные способности, которые они унаследовали от своих предков. Постепенно, однако, их различные способности пробуждались бы впечатлениями, полученными от внешних объектов; их потребности умножались бы пропорционально их интеллектуальному развитию, заставляя их проявлять желание к труду; и их самосознание пробудило бы в них чувство достоинства и важности, к которым они до сих пор были чужды. Так постепенно вид сбросил бы свою животную и надел бы свою человеческую одежду. Старый план существования «изо рта в рот» был бы отменен вновь развитым разумом человека; бесчисленные опасности, которые противостояли ему, несомненно, стимулировали бы его приближаться к своим собратьям с целью установления взаимной помощи и сотрудничества для их общего благополучия; и чувство уверенного превосходства над другими представителями животного мира стало бы очевидным среди них. Внимание человека было бы привлечено не только надвигающимися опасностями каждого дня, необходимостью добывать пропитание для себя и семьи и очевидными преимуществами, вытекающими из сотрудничества, но также постоянно повторяющимися природными явлениями, такими как восход и заход солнца, луны и звезд, бесконечная смена дня и ночи и т. д., а также не менее чудесными и, безусловно, более внушающими ужас случайными природными явлениями, такими как молния, гром и землетрясение. Он был бы так же поражен удивлением и изумлением от одного набора явлений, как и трепетом от другого. Возвращающийся солнечный свет каждое утро вызывал бы радость в его сердце в той же мере, в какой неизбежное повторение каждой ночью темноты вызывало бы чувство печали, страха и отчаяния. Мы можем легко представить долгие часы ужаса, которые наши первые отцы должны были проводить каждую ночь среди криков и воя диких монстров, которыми они были окружены, и как они с нетерпением ждали возвращения того славного светила, которое принесло бы им дневной свет, солнечный свет, тепло и счастье. Каким благом это должно было быть для них! Можем ли мы удивляться тому, что они должны были относиться к солнцу с особой привязанностью? Было бы удивительно, действительно, если бы они этого не делали; и более чем вероятно, что это ежедневное повторное появление солнца на восточном горизонте было на самом деле тем, что побудило первую концепцию божества. Самая старая мифология, с которой мы знакомы, по-видимому, сильно подтверждает эту теорию, и, действительно, в каждой другой мифологической системе мы находим, что вновь появляющееся солнце является одним из главных объектов преданности и привязанности. Если мы обратим наш взор к той части Азии, вдоль берегов Окса, по которой наши арийские предки бродили за тысячи лет до времени самой ранней египетской династии, мы найдем там ключ к происхождению первоначальной концепции божества. Среди этих ранних людей были сочинены гимны Ригведы, которые, вероятно, являются самыми ранними записями любого вида, и в которых мы находим олицетворенными явления небес и земли, бурю, ветер, дождь, звезды и т. д. Земля представлена как плоская, неопределенная поверхность, существующая пассивно и формирующая фундамент всей вселенной; в то время как над ней светящийся свод небес формирует жилище для плодородного и животворящего света и покрытие для земли внизу. Земле арийцы дали имя Прихви, «широкое пространство»; свод небес они назвали Варуна, «свод»; в то время как свет между ними, в облачной области, они назвали Дьяус, «светящийся воздух», «рассвет». Варуна и Прихви в пространстве вместе породили Агни, бога огня, солнце на небесах и животворца вселенной; и Сому, амброзиальное божество земли, бога бессмертия, удобрителя вод, питателя растений и ускорителя семени людей и животных. В этих гимнах часто упоминается радость, испытываемая при возвращении рассвета, и печальный эффект, производимый на ум вечно повторяющимися сумерками, которые возвещали темную и унылую ночь. Мы встречаем заклинания, выражающие дичайшее возбуждение при приветственном появлении бога рассвета, Дьяуса, который возвещал приближение бога солнца, Агни, который ведом к вершине своего восхождения, или лону Варуны, побеждающим богом битвы, Индрой, победителем злых сил тьмы; и мы находим самые патетические призывы как к Агни, так и к Индре оставаться дольше над землей и сотрудничать с Сомой в пополнении природы, вместо того чтобы погружаться в сумерки, или тени вечера, чтобы быть убитыми Вритрой, «покрывателем», и мучимыми во тьме ночи Ахи, драконом, и другими жестокими монстрами. Это в точности та драма, которую мы должны ожидать найти изображенной в самых ранних писаниях человека; является корнем всех будущих религиозных идей; и все еще может быть найдена пронизывающей почти каждую современную религиозную веру. Это прекрасное представление самых ранних стремлений и страхов наших предков; и, хотя картина время от времени почти стирается многочисленными последующими добавлениями мифологических знаний, все же первоначальная концепция остается неизгладимо изображенной в религиях сегодняшнего дня, предоставляя нам ключ к изучению сравнительной мифологии.