«Этнологические результаты экспедиции к мысу Барроу»

По словам капитана Хольма (стр. 556), в Восточной Гренландии: «De opvoxe i den mest ubundne Frihed. Forældrene nære en ubeskrivelig Kjærlighed til dem og straffe dem derfor aldrig, selv om de ere nok saa gjenstridige. Man maa imidlertid beundre, hvor velopdragne de smaa alligevel ere».

Парри высказывается еще более решительно (стр. 557):

Привязанность родителей к своим детям часто проявлялась этими людьми не только в простом пассивном потакании и воздержании от телесных наказаний, за что эскимосов отмечали и раньше, но и тысячами игривых ласк, подобных тем, которые практикуют родители и няни в нашей собственной стране. Ничто, действительно, не может сравниться с той добротой, с которой они относятся к своим детям. * * * Следует признать, действительно, что кротость и послушание детей таковы, что доставляют родителям мало хлопот и делают строгость по отношению к ним совершенно ненужной. Даже с самого раннего младенчества они обладают тем спокойным нравом, мягкостью поведения и необычайной уравновешенностью характера, которыми в более зрелом возрасте они по большей части отличаются. Непослушание почти никогда не встречается; слова или даже взгляда родителя достаточно; и я никогда не видел ни одного примера той строптивости и склонности к озорству, которые в нашей юности так часто требуют всего внимания родителя, чтобы следить за ними и исправлять их. Они никогда не плачут из-за пустяковых происшествий, а иногда даже из-за очень тяжелых травм, от которых английский ребенок рыдал бы целый час. Действительно, удивительно видеть безразличие, с которым даже будучи нежными младенцами, они переносят многочисленные удары, которые случайно получают, когда их носят на спинах матерей.

Я готов позволить этому отрывку остаться в качестве описания детей мыса Барроу. Интересно сравнить с этими отрывками отчет Норденшёльда (стр. 558) о детях в Питлекае, которые, если и не являются, как полагает он и другие авторы, чистокровными чукчами, то во всяком случае имеют смешанное чукотско-эскимосское происхождение:

Детей не наказывают и не ругают. Они, однако, самые воспитанные из всех, что я когда-либо видел. Их поведение в палатке равно поведению самых хорошо воспитанных европейских детей в гостиной. Они, может быть, не такие дикие, как наши, но склонны к играм, которые очень напоминают те, что распространены среди нас в деревне. Игрушки также в ходу. * * * Если родители получают какое-либо лакомство, они всегда дают каждому из своих детей по кусочку, и никогда не бывает ссор из-за размера порции каждого ребенка. Если кусочек сахара дают одному из детей в толпе, он переходит из рта в рот по всей компании. Таким же образом ребенок предлагает отцу и матери попробовать кусочек сахара или хлеба, который он получил. Даже в детстве чукчи необычайно терпеливы. Девочка, которая упала с корабельной лестницы головой вниз и получила такой сильный удар, что почти лишилась слуха, едва издала крик. Мальчик трех или четырех лет, сильно закутанный в меха, который упал в канаву, прорубленную во льду на палубе корабля, и из-за своей неудобной одежды не мог подняться, лежал тихо, пока его не заметил и не помог подняться один из членов экипажа.

Единственное необычное в чукотских детях — это их большое количество, упомянутое тем же автором (стр. 559). Это выглядит так, как будто приток новой крови увеличил плодовитость расы. Все авторы, описывавшие эскимосов нечистокровного происхождения, сходятся во мнении относительно обычно малого числа их потомства. Другие отчеты об эскимосских детях можно найти в трудах Бесселса (стр. 560), Кранца (стр. 561), Шватки (стр. 562), Гилдера (стр. 563), Дж. Симпсона (стр. 564) и Хупера (стр. 565).

Обычай усыновления так же универсален на мысе Барроу, как, по-видимому, и среди эскимосов в целом, и к усыновленным детям родители относятся точно так же, как если бы они были их собственной плотью и кровью. Сироты легко находят приют, так как всегда есть много семей, готовых и желающих взять их, а женщины, у которых много детей, часто отдают одного или нескольких из них. Семьи, у которых только мальчики, часто усыновляют девочку, и, конечно, наоборот, и мы знаем один случай, когда женщине, потерявшей маленького ребенка, другой был отдан кем-то из ее друзей.

Этот весьма распространенный обычай отдавать детей, а также уже упомянутая привычка временно обмениваться женами, делали довольно трудным установление родства какого-либо человека, тем более что у них, по-видимому, принято называть двоюродных братьев и сестер «милу атаузик» («одна грудь», то есть братья и сестры). Хотя мальчик желателен в семье, так как он будет опорой отцу, когда тот станет слишком стар для охоты, девочка ценится почти так же высоко, ибо она не только будет помогать матери по хозяйству, когда вырастет, но и, вероятно, найдет хорошего мужа, которого можно будет склонить стать членом семьи своего тестя (стр. 566).

ПРАВА И ПРАВОНАРУШЕНИЯ.

Я уже говорил о чувствах этих людей в отношении посягательств на собственность и преступлений, связанных с насилием. Что касается отношений между полами, то здесь, по-видимому, наблюдается полное отсутствие того, что мы считаем моральными чувствами. Беспорядочные половые связи между женатыми или неженатыми людьми, или даже среди детей, по-видимому, рассматриваются просто как предмет развлечения. Насколько мы могли узнать, нецеломудрие девушки не считалось чем-то предосудительным для нее, и, по сути, одна девушка, которая была самой распутной и бесстыдной проституткой среди матросов и которая, как нам говорили, имела неподобающие отношения с некоторыми из своего собственного народа, без труда нашла себе отличного мужа.

Замечания самого непристойного характера свободно перебрасываются между полами на публике и принимаются с криками смеха окружающими. Тем не менее, некоторые женщины, особенно из более состоятельного класса, сохраняют весьма сносную степень супружеской верности и, конечно, не проституируют себя с матросами. Я полагаю, что проституция ради наживы неизвестна среди них самих, но она доведена до самого бесстыдного предела с матросами китобойного флота многими женщинами и даже считается похвальным делом мужьями и отцами, которые вполне готовы получить цену за слабость своих жен или дочерей, особенно если она принимает форму спиртного. Доктор Симпсон (стр. 567) говорит: «Сами они говорят, что женщины очень целомудренны до брака, а также верны своим мужьям впоследствии; и это кажется в некоторой степени правдой». Но он продолжает добавлять: «В своем поведении по отношению к незнакомцам пожилые женщины часто проявляют бесстыдное отсутствие скромности, а мужчины — столь же бесстыдное безразличие, за исключением награды за слабость их партнерши». Мне кажется, что он, должно быть, был введен в заблуждение туземцами относительно первого утверждения, поскольку аморальность этих людей среди них самих, какой мы ее наблюдали, кажется слишком чисто животной и естественной, чтобы быть недавним явлением или результатом иностранного влияния. Более того, подобное положение дел наблюдалось среди эскимосов и в других местах, особенно в Иглулике во время визита Парри (стр. 568).

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ И ОБЫЧАИ.

Личные привычки, чистоплотность и т. д. Хотя представление о чистоте у этих людей значительно отличается от наших представлений, они, как правило, далеко не так грязны, как кажутся на первый взгляд. Учитывая трудность добывания воды даже для питья в зимний сезон, иглу, если в нем не идет грязная работа, такая как выделка шкур и т. д., содержится в удивительной чистоте. Пол и стены скрупулезно соскабливаются, и вся грязь немедленно вытирается. Они особенно осторожны, чтобы не принести снег или грязь на ногах, и снег и иней тщательно счищаются с верхней одежды, которую часто снимают перед входом в комнату и оставляют в проходе. Они также стараются не плевать на пол или в проходе, а используют для этой цели большую мочевую лохань. Это практически единственный неприятный предмет в доме, так как им свободно пользуются оба пола в присутствии остальных. Это делается, однако, с меньшим обнажением и нескромностью, чем можно было бы предположить (стр. 569).

Содержимое этого сосуда, смешиваясь с фекалиями, не подходит для дубления шкур и т. д., и поэтому выбрасывается за дверь. Мужчины используют небольшую лохань (куовин) в качестве писсуара, и содержимое ее тщательно сохраняется. Хотя внутреннее убранство дома таким образом содержится в чистоте, этого нельзя сказать об его окрестностях. Всякий мусор и нечистоты просто выбрасываются на землю, без оглядки на приличия или комфорт, и это становится чрезвычайно неприятным, когда снег тает летом. Единственные мусорщики — это собаки, которые жадно пожирают старые куски шкур, остатки мяса и даже фекалии. Что касается личной чистоплотности, то здесь есть значительная разница между индивидами. Некоторые люди, особенно бедные женщины и дети, не только небрежны в отношении своей одежды, ходя в рваных, засаленных, грязных одеждах, но редко моют даже лицо и руки, не говоря уже о всем теле. Одна из таких женщин, действительно, была описана ее взрослой дочерью как «Та женщина с черным на носу».

С другой стороны, большинство состоятельных людей, по-видимому, гордятся тем, что опрятно одеты, и, за исключением случаев, когда они действительно заняты какой-то грязной работой, всегда имеют, по крайней мере, лицо и руки скрупулезно чистыми, а волосы аккуратно причесанными. Даже все тело иногда моют, несмотря на нехватку воды. Многие рады получить мыло (иакун) и свободно пользуются им. Лейтенант Рэй говорит, что его два проводника, Муниалу и Апайдьяо, в конце дня пути никогда не садились ужинать, не вымыв лицо и руки с мылом и водой и не причесав волосы, и я помню, что однажды, когда я пришел в деревню, чтобы взять молодого человека в лодочное путешествие с лейтенантом Рэем, он не отправился в путь, пока не нашел кусок мыла и не вымыл лицо и руки. Эти люди, конечно, практикуют обычную эскимосскую привычку мыться свежей мочой. Этот обычай возникает не только из-за нехватки воды и трудности ее нагревания, но и из-за того, что аммиак в моче является отличным заменителем мыла для удаления жира, которым кожа неизбежно пачкается (стр. 570). Этот факт хорошо известен нашим китобоям, которые имеют привычку сохранять свою мочу, чтобы стирать в ней промасленную одежду. Та же привычка практикуется «чукчами» восточной Сибири (стр. 571). Все, однако, становятся более или менее потрепанными и грязными летом, когда живут в палатках и лодках. Все они более или менее заражены вшами, и у них есть привычка искать их в головах друг у друга, а затем съедать, на манер многих других дикарей. У них есть и другая грязная привычка — поедание слизи из ноздрей. Подобная практика была замечена в Гренландии Эгеде (стр. 572), который продолжает причудливо говорить: «Таким образом они подтверждают старую пословицу: «Что капает из носа, падает в рот, чтобы ничего не пропало».

Приветствие. У нас не было возможности наблюдать какие-либо встречи между этими людьми и чужими эскимосами, поэтому невозможно сказать, практикуют ли они какую-либо особую форму приветствия в таких случаях. Мы не видели ничего подобного среди них самих. Белых людей приветствуют криками «Накурук!» (хорошо), и некоторые эскимосы научились пожимать руки. Они больше не практикуют обычное эскимосское приветствие — трение носами, но говорят, что когда-то делали это. Сержант Миддлтон Смит из нашей группы сообщил мне, что однажды видел, как пара туземцев в торговой лавке капитана Херендина продемонстрировала, как это приветствие практиковалось раньше.

Этот обычай, возможно, выходил из употребления еще в 1837 году, так как Томас Симпсон (стр. 573), описывая свой прием на мысе Барроу, говорит: «Мы, однако, ни в этот, ни в какой-либо другой раз не были удостоены куников или приветствий трением носами, которые так раздражали других путешественников». Мистер Элсон, однако, прямо заявляет, что люди, вероятно, уткиагвикмиуны, которых он встретил в бухте Рефьюдж одиннадцатью годами ранее, терлись с ним носами и щеками (стр. 574), а Магуайр (стр. 575) рассказывает, как глава группы посетителей с мыса Хоуп приветствовал его. Он говорит: «Он приложил свой лоб к моему и использовал его как точку опоры, чтобы потереться носами несколько раз».

Лечение. Как и в случае с эскимосами в целом, эти люди полагаются при лечении болезней главным образом на усилия определенных лиц, обладающих силой изгонять сверхъестественных существ, которыми вызвана болезнь. Большое число мужчин и, я полагаю, некоторые женщины считались обладающими этой силой и упражнялись в ней в случаях болезни, в некоторых случаях, по крайней мере, за плату. Эти люди тесно соответствуют ангекутам гренландцев и восточных эскимосов, а также так называемым «шаманам» южной Аляски, но, насколько мы могли видеть, не обладают силой и влиянием, обычно приписываемыми этому классу в других местах.

Было чрезвычайно трудно получить какую-либо определенную информацию об этих людях, и мы лишь случайно обнаруживали, что такой-то человек является «врачом», услышав, что он был нанят в определенном случае болезни или для выполнения какого-либо обряда заклинания. Нам даже не удалось узнать название этого класса людей, которые в разговоре с нами называли себя «туктэ», как они называли нашего хирурга. Однажды некоторые члены группы случайно посетили дом больного человека, где работал один из этих «врачей». Он сидел лицом ко входу в дом, время от времени ударяя в бубен и издавая губами лепечущий звук, за которым следовали длинные речи, обращенные к чему-то внизу люка, приказывая ему «уйти!». Мы поняли, что эти речи были обращены к туаня, или сверхъестественному существу (стр. 576). Их единственное представление о прямом лечении болезни, по-видимому, заключается в применении раздражающего средства путем скарификации поверхности пораженной части тела.

Мы знаем один случай, когда страдающий от какой-то болезни печени нанес себе или ему нанесли довольно значительный порез на правом боку с целью облегчения боли. Мы также знаем несколько случаев, когда пациенты делали себе порезы на скальпе или спине, чтобы облегчить головную боль или ревматизм, и один случай, когда последнее расстройство, я полагаю, лечили сильным порезом на стороне колена. Подобная практика наблюдалась в бухте Пловер, Сибирь, Хупером (стр. 577), который также упоминает использование своего рода сетона для облегчения головной боли.

Они также практикуют своего рода грубую и готовую хирургию, как в случае с уже упомянутым человеком, чьи обе ступни были ампутированы. У одного из мужчин, который потерял кончик указательного пальца из-за взрыва патрона, остался торчащий кусок кости на конце пальца. Наш хирург попытался лечить это, но после двух неудачных попыток эфиризации пациента был вынужден отказаться от этого. Однако, когда вернулся домой тесть молодого человека, который был известным «врачом», он сразу сказал, что культю нужно удалить, и пациенту пришлось перенести операцию без эфира. «Врач» пытался одолжить костные щипцы доктора Олдмиксона, а когда ему отказали, отсек кость, я полагаю, зубилом. У них, по-видимому, нет лекарства от слепоты. Мы ничего не слышали о любопытном процессе «коучинга» (удаления катаракты), описанном Эгеде в Гренландии, стр. 121. У нас не было возможности наблюдать их методы лечения ран или других внешних повреждений. Страдальцы были очень рады лечению у нашего хирурга и охотно принимали его лекарства, хотя ему было довольно трудно заставить их следовать его указаниям относительно заботы о себе.

После того как они некоторое время принимали лекарства хирурга, один из туземцев Уткиагвика дал капитану Херендину то, что, по его словам, было их собственным лекарством. Это крошечный кусочек дерна, который они называли нуна кинмолк, и который, следовательно, вероятно, происходил из нагорья верхней реки Мид, регион которой носит название Кинмолк. Мы смогли получить очень мало информации об этом веществе, но у меня сложилось впечатление, что его, как говорили, принимали внутрь, и я полагаю, что оно было специально рекомендовано при кровохарканье. Возможно, это то же самое, что «черный мох, который растет на горе», который, согласно Кранцу (стр. 578), ели гренландцы, чтобы остановить кровохарканье.

ОБЫЧАИ, КАСАЮЩИЕСЯ УМЕРШИХ.

Воздержания. Из-за того, что мы не слышали ни о каких смертях до момента их наступления, мы смогли узнать очень мало об их обычаях, касающихся умерших. Немногие наблюдения, которые мы смогли сделать, в основном согласуются с теми, что были сделаны в других местах. Например, мы с достаточной уверенностью узнали, что родственники умершего, по крайней мере, должны воздерживаться от работы по дереву топором или молотком в течение определенного периода — я полагаю, четыре или пять дней. Согласно Даллу (стр. 579), в районе Нортон-Саунда мужчины не могут рубить дерево топором в течение пяти дней после того, как произошла смерть. В Гренландии домочадцы умершего были обязаны некоторое время воздерживаться от определенных видов пищи и работы (стр. 580).

Одна женщина из Уткиагвика, которая пришла на станцию однажды осенью 1881 года, отказалась шить одежду, даже в нашем доме, потому что, как она сказала лейтенанту Рэю, в деревне был мертвец, которого еще не вынесли на кладбище, и «он увидит ее». Однако, посоветовавшись с мужем, она решила, что может защитить себя от него, начертив вокруг себя круг на полу снежным ножом. В этом круге она выполнила необходимую работу по шитью и старалась держать всю свою работу внутри него.

Один из туземцев сообщил мне, что когда человек умирал, его лабреты вынимали и выбрасывали. Я помню, однако, как видел молодого человека, носившего пробковый лабрет из сиенита, который, по его словам, принадлежал старику, умершему в начале зимы 1881–1882 годов. Возможно, его удалили до того, как он фактически умер.

Способ распоряжения умершими. Труп заворачивают в кусок парусины (раньше использовали оленью шкуру), кладут на плоские сани и оттаскивают небольшой группой людей — возможно, ближайшими родственниками умершего, хотя нам никогда не доводилось видеть одну из этих похоронных процессий, кроме как издалека — на кладбище, место, где «они спят на земле». Это место в Уткиагвике представляет собой возвышенность примерно в полутора милях к востоку от деревни, недалеко от вершины юго-западного рукава лагуны Исутква. В Нувуке главное кладбище находится в «Нексеура», между деревней и Перню. Тела лежат на земле без какого-либо регулярного расположения, по-видимому, хотя трудно быть уверенным в этом, так как большинство останков были разбиты и разбросаны собаками и лисами. У свежезавернутого тела почти невозможно сказать, где голова, а где ноги. Мы, к сожалению, никогда не замечали, были ли головы положены в сторону какой-либо определенной точки компаса, как это наблюдалось в других местностях. Доктор Симпсон говорит, что на мысе Барроу голову кладут на восток.

Различные инструменты, принадлежавшие умершему, ломают и кладут рядом с трупом, а сани иногда ломают и кладут поверх него. Иногда, однако, последние отвозят на небольшое расстояние от кладбища и оставляют в тундре на одну луну, после чего привозят обратно в деревню. Большинство людей, по-видимому, не беспокоятся о том, что тела их родственников тревожат собаки или другие животные (стр. 581), но мы знаем один случай, когда родители двух детей, умерших почти в одно и то же время, обнаружив, что собаки добираются до тел, подняли их на помосты из плавника высотой около 4 или 5 футов. Подобные помосты наблюдались Хупером в бухте Пловер (стр. 582); но этот метод распоряжения умершими, по-видимому, вышел из употребления в наши дни, так как Далл (стр. 583) описывает обычный сибирский метод выкладывания умерших в овалах из камня как используемый в бухте Пловер во время его визита.

Кладбище в Уткиагвике не ограничивается упомянутым мной местом, хотя большинство тел выставлено там. Несколько тел также выставлены на другой стороне лагуны, и одно тело, мужское, было выложено на краю более высокой тундры, примерно в миле к востоку от станции. Тело было покрыто брезентом, приколотым по всему периметру сломанными веслами, а поверх него были положены плоские сани с одним сломанным полозом (стр. 584). В одном конце тела лежало деревянное блюдо, а под краем брезента были сломанные гарпуны для тюленей и другие копья. Тело лежало на линии восток-запад, но мы не могли сказать, какой конец был головой. Всевозможные предметы были разбросаны вокруг кладбища — инструменты, блюда и даже несколько ружей — хотя мы не видели ни одного, которое казалось бы пригодным к использованию, когда оно было выставлено, за исключением одной винтовки Снайдера. Если, как это принято среди эскимосов во многих других местах, вся личная собственность умершего считается нечистой и должна быть выставлена вместе с ним, вероятно, его друзья успевают убрать более ценные вещи до того, как он фактически умрет (стр. 585).

Метод распоряжения умершими немного варьируется среди эскимосов в разных местностях, но оружие или другие инструменты, принадлежащие умершему, всегда кладутся рядом с трупом. Обычай в Смит-Саунде, как описано Бесселсом (стр. 586), удивительно похож на таковой на мысе Барроу. Труп заворачивали в меха, помещали на сани, оттаскивали и хоронили в снегу лицом на запад. Сани клали поверх тела, а оружие умершего помещали рядом с ним. В отличие от туземцев мыса Барроу, однако, они обычно покрывают тело камнями. В том же отрывке доктор Бесселс описывает своеобразный символ траура, не используемый, насколько я могу узнать, в других местах. Мужчины-плакальщики затыкали правую ноздрю сеном, а женщины — левую, и эти пробки носили несколько дней. Обычай покрывать тело камнями, по-видимому, повсеместно распространен к востоку от региона Маккензи (стр. 587).

Тела, виденные доктором Ричардсоном в дельте Маккензи, были завернуты в шкуры и слегка прикрыты плавником; нечто подобное заметил в заливе Коцебу Бичи, который зарисовал некое подобие маленького вигвама из плавника, построенного над покойником. В Порт-Кларенсе Норденшельд видел два трупа, «лежавших на земле, полностью одетых, без какой-либо защиты в виде гроба, но окруженных плотной оградой из нескольких воткнутых крест-накрест в землю шестов для палаток. Рядом с одним из трупов лежал каяк с веслами, заряженное двуствольное ружье с курками на полувзводе и капсюлями, различные другие виды оружия, одежда, трутница, снегоступы, сосуды для питья, две маски и странной формы фигурки животных». На сибирском побережье мертвых иногда сжигают.

Норденшельд полагает, что береговые чукчи, возможно, начали отказываться от обычая сжигать мертвых, но я скорее склонен думать, что это обычай «оленных людей», который жители побережья, чистокровные или смешанные эскимосы, никогда полностью не перенимали. Даллу, действительно, прямо сообщили, что этот обычай применялся только к телам «хороших» людей, и во время визита Норденшельда он счел «по крайней мере достоверным, что жители Питлекая исключительно хоронят своих мертвецов, выкладывая их на тундре». Тело окружают овалом из камней, но, по-видимому, не покрывают ими, как на востоке. Братья Краузе наблюдали у тел, помимо «die erwähnten Geräthschaften» [копий, луков и стрел для мужчин, кухонной и домашней утвари для женщин], «под небольшой грудой камней череп собаки, северного оленя, медведя или моржа». Этот обычай обнаруживает любопытное сходство с тем, что описал Эгеде в Гренландии: «Когда маленькие дети умирают и их хоронят, они кладут голову собаки рядом с могилой, полагая, что дети, не имея разумения, не смогут сами найти путь, но собака должна проводить их в Страну душ». Тело обычно выкладывают на земле во весь рост. Однако среди древних гренландцев и в районе Юкона тело сгибали. В последнем регионе тело клали на бок в ящик из досок длиной четыре фута, приподнятый на четырех опорах, или заворачивали в циновки и покрывали камнями или плавником. Обычай заключать мертвых в короткий гроб, судя по рисункам, приведенным последним автором на табл. VI его отчета, по-видимому, также преобладает в устье Кускоквима. На острове Кадьяк, согласно Даллу и Лисянскому, мертвых хоронили.

Две строки в нижней части страницы были перепутаны при печати:

УПРАВЛЕНИЕ.

В семье. Я вряд ли смогу сделать что-то лучше, чем процитировать слова доктора Симпсона, на которые я уже ссылался (op. cit., стр. 252) по этому вопросу: «Мужчина, по-видимому, обладает неограниченной властью в своей хижине». Тем не менее, его власть, кажется, основана на уважении и взаимном согласии, а не на деспотизме. С женой, как уже говорилось, по-видимому, советуются по всем важным поводам, и, вновь цитируя доктора Симпсона (там же): «Старшинство дает преимущество, когда в одной хижине несколько женщин, и власть старшей в отношении всего, что связано с ее обязанностями, кажется, никогда не оспаривается». Когда в одном доме живет более одной семьи, глава каждой семьи, по-видимому, имеет власть над своими родственниками, в то время как отношения между двумя семьями регулируются исключительно взаимным согласием.

В деревне. У этих людей нет установленной формы правления или каких-либо вождей в обычном смысле этого слова, но, по-видимому, ими правит сильное общественное мнение в сочетании с определенным уважением к мнению старших, как мужчин, так и женщин, а также большим количеством традиционных обрядов, подобных тем, что касаются китобойного промысла, умерших и т. д., которые уже были описаны. В обычных жизненных отношениях человек, как правило, избегает делать своему соседу то, чего не пожелал бы себе, а дела, касающиеся общины в целом, как, например, их отношения с нами на станции, решаются путем общего и, по-видимому, неформального обсуждения, когда мнение большинства берет верх. У большинства, по-видимому, нет иных средств, кроме индивидуального насилия, чтобы добиться подчинения своим решениям, но, насколько мы могли видеть, дело остается на усмотрение здравого смысла заинтересованных сторон. Уважение к мнению старейшин настолько велико, что можно сказать, что люди практически находятся под властью того, что называется «простым правлением старейшин». Общественное мнение сформулировало определенные правила в отношении некоторых видов собственности и раздела добычи, которые удивительно похожи на те, что были замечены у эскимосов в других местах, и которые, можно предположить, возникли среди предков эскимосов до их разделения.

Например, в Гренландии «любой, кто подбирал куски плавника или товары, потерянные в море или на суше, считался их законным владельцем; и чтобы закрепить за собой право владения, ему нужно было лишь вынести их выше отметки прилива и положить на них камни, независимо от того, где находилась его усадьба». Теперь, на мысе Барроу, мы часто видели, как туземцы вытаскивают плавник к отметке прилива, и владелец, по-видимому, был вполне способен доказать свои права. Лейтенант Рэй сообщил мне, что видел, как люди помечали такие бревна, вырубая на них знаки своими теслами, и что такие помеченные бревна уважались другими туземцами. Однажды, когда он собирался перетащить большой кусок плавника на станцию, подошла женщина и доказала, что дерево принадлежит ей, указав на свежевырубленный знак. Я сам видел, как туземец заявил права на бочку, выброшенную на берег, поставив ее вертикально.

Насколько нам удалось узнать, мелкие животные, как, например, птицы, мелкие тюлени, северные олени и т. д., являются собственностью охотника, а не делятся, как в некоторых других местах, например, в проливе Смит. Более крупные тюлени и моржи, по-видимому, делятся между экипажем лодки, причем владелец лодки, по-видимому, оставляет себе клыки моржа и, возможно, шкуру. Однако медведь, как мясо, так и шкура, делится поровну между всеми, кто каким-либо образом участвовал в убийстве. Мы узнали это наверняка, когда нам пришлось покупать шкуру медведя, убитого в деревне, где в охоте участвовало несколько человек. Когда добывают кита, как я уже говорил, китовый ус делится поровну между экипажами всех лодок, находившихся в поле зрения в момент убийства. Однако все пришедшие имеют право на все мясо, ворвань и кожу, которые они могут отрезать.

Доктор Ринк, описывая социальный порядок древних гренландцев, говорит: «Глядя на то, что было сказано относительно прав собственности и разделения людей на определенные общины, в связи с делением собственности на только что приведенные классы, мы приходим к выводу, что право любого индивида владеть более чем определенным количеством имущества, если и не регулировалось законом, то, по крайней мере, ревностно отслеживалось остальной частью общины, и что фактически излишки любого индивида или общины, установленные произвольной нормой, которую определили традиция или обычай, передавались тем, у кого их было меньше». На мысе Барроу, однако, идея индивидуальной собственности, по-видимому, развита гораздо сильнее. Насколько нам удалось узнать, нет предела количеству имущества, которое может накопить индивид, по крайней мере глава семьи. Даже если китовый ус, как уже было описано, делится между всеми экипажами лодок, «присутствовавшими при смерти», никто не возражает против того, чтобы один человек скупил его весь, если у него есть средства, для своего личного пользования.

Это привело к появлению настоящего богатого и аристократического класса, который, однако, еще недостаточно отделился от более бедных людей, чтобы отказываться от общения на любых условиях, кроме условий социального равенства. Люди этого класса — умиалики, слово, которое встречается во многих искаженных формах на побережье Западной Америки и часто считается означающим «вождь». Доктор Симпсон говорит: «Главных людей называют о-ме-ликами (богатыми)», но «богатые» — это объяснение положения этих людей, а не перевод титула, который, как мы его получили, в точности совпадает с гренландским словом для обозначения владельца лодки, умиалик (от умиа(к) и окончания лик или ли-н. Это один из немногих случаев, когда конечное к на мысе Барроу произносится так же, как в Гренландии).

Доктор Ринк уже отмечал, что слово, используемое Симпсоном, «несомненно, должно быть тем же, что и гренландское умиалик, означающее владельца лодки», и, поскольку я не раз слышал, как этот титул тщательно произносили на мысе Барроу, это было идентичное слово. Умиалики, как говорит Симпсон, «приобрели свое положение благодаря тому, что они более бережливы и умны, лучшие торговцы и обычно лучшие охотники, а также физически сильнее и смелее». Они приобрели определенное влияние и уважение по этим причинам, а также благодаря своему богатству, которое позволяет им нанимать других для обслуживания своих лодок, но, по-видимому, не имеют абсолютно никакой власти вне своих собственных семей. Петрофф считает их своего рода «посредниками или представителями», которые делают себя «заметными, контролируя все общение и торговлю с посетителями».

Такого рода известность, однако, по-видимому, была дарована им торговцами, которые, не зная об очень демократичном состоянии эскимосского общества, естественно, ищут «вождей», с которыми можно иметь дело. Они выбирают самого представительного и лучше всего одетого человека в деревне и стараются завоевать его расположение, одаривая его подарками, принимая в каюте и ведя все свои дела с туземцами через него. Вождь, выбранный таким образом, как правило, достаточно проницателен, чтобы извлечь максимум из величия, навязанного ему, и, несомненно, часто притворяется, что обладает большим влиянием и властью, чем есть на самом деле.

Что касается истории китобоев о том, что «вождиство» — это награда лучшему бойцу, который удерживает его как «переходящий кубок», будучи готовым в любой момент выйти на дуэль, чтобы защитить свой ранг, то, что касается мыса Барроу, это чистая басня, возможно, выдуманная эскимосами, чтобы произвести впечатление на чужеземцев, но, скорее всего, результат недопонимания и яркого воображения со стороны белых. Среди умиаликов один или двое, по-видимому, обладают большим богатством и влиянием, чем остальные. Ткуньяура в Уткиагвике и покойный Катига в Нувуке, по словам капитана Херендина, считались «великими умиаликами», и о Ткуньяуре всегда говорили как о самом главном человеке в Уткиагвике. Мы знали об одной группе, приехавшей из Сидару с подарками для Ткуньяуры, и нам сообщили, что другие эскимосы никогда не продавали ему, а только дарили подарки. Также говорили, что маленький сын Катиги однажды станет «великим умиаликом».

Все эти люди являются или были капитанами китобойных умиаков, и титул умиалик, по-видимому, применяется к ним в этом качестве, поскольку многие из более бедных людей, которые, насколько мы могли узнать, не считались умиаликами, владеют умиаками, которые они не снаряжают для китобойного промысла, а используют только для перевозки своих семей с места на место летом.

РЕЛИГИЯ.

Общие представления. Было чрезвычайно трудно получить какое-либо представление о религиозных верованиях этих людей, отчасти из-за нашей неспособности объясниться в отношении абстрактных идей, а отчасти из-за нашего незнания надлежащего метода проведения таких исследований. Например, пытаясь выяснить их представления о будущей жизни, мы могли только спросить: «Куда человек отправляется после смерти?», на что, конечно, получали очевидный ответ: «На кладбище!». Более того, такое множество других и более простых направлений исследований требовало нашего внимания, что мы были естественно склонны пренебрегать трудной областью религии, и, кроме того, в условиях нашего общения было почти невозможно привлечь внимание туземцев, когда их умы не были заняты другими предметами.

Тем не менее, многие фрагменты суеверий и традиций, которые нам удалось собрать, удивительно согласуются с тем, что наблюдалось у эскимосов в других местах, так что весьма вероятно, что их религия имеет тот же общий характер, что и у гренландцев, а именно: вера во множество сверхъестественных существ, которых следует изгонять или задабривать различными обрядами, особенно исполнением действий определенных особо одаренных людей, которые являются чем-то вроде колдунов. Так много было написано многими авторами об этих колдунах или «врачевателях», ангекутах восточных эскимосов, так называемых «шаманах» Аляски и Сибири, что мне нет нужды делать особые ссылки на их труды, за исключением тех случаев, когда они проливают свет на наши собственные наблюдения. Доктору Симпсону удалось получить больше информации о религиозных верованиях этих людей, чем нашей группе, и его наблюдения, которые наши в некоторой степени дополняют, подтверждают вывод, к которому я пришел.

Наша информация об особом классе колдунов была довольно расплывчатой. Мы узнали, что многие люди в деревне, ничем не отличающиеся от остальных, способны исцелять больных, вызывать хорошую погоду, благоприятные ветры, обилие дичи и делать другие вещи с помощью «разговоров» и битья в бубен. Мы не узнали количество этих людей ни в одной из деревень, но слышали о многих разных людях, делающих то или иное, в то время как другие наши знакомые никогда этого не пробовали. Мы также не узнали, что кто-то из этих людей считается выше остальных, как это, по-видимому, бывает в некоторых регионах, и как человек может обрести эту силу. Некоторые из этих людей, которые, по-видимому, уделяли особое внимание лечению больных, называли себя «туктэ» («врач»), но, вероятно, из-за отсутствия должным образом направленных расспросов мы не узнали эскимосское название этих людей. Однако нам определенно сообщили, что их «разговор» при лечении болезней или попытках добиться хорошей погоды и т. д. адресован «туаня», или сверхъестественному существу. Это имя, конечно, отличается лишь диалектной формой от того, которое в других местах применяется к универсальным духам-помощникам эскимосских суеверий.

Сначала мы предполагали, что «туаня» означает какого-то конкретного демона, но доктор Симпсон, вероятно, прав, говоря, что туземцы мыса Барроу, как и остальные эскимосы, признают множество туаняин, поскольку «туаня» был описан нам в различных формах. Большинство туземцев, которых мы спрашивали, видели ли они туаня, говорили, что нет, но что другие люди, упоминая определенных «врачевателей», видели его. Один человек, однако, сказал, что видел туаня в кудыги, когда люди «разговаривали», сидя в темноте, с опущенными головами и закрытыми лицами, и туаня пришел с шумом, похожим на крик большой птицы. Он поднял голову и увидел туаня, похожего на человека с бескровными щеками. Туаня также называли «плохим человеком, мертвецом» (по-видимому, призраком), иногда размером с человека, а иногда карликом, иногда бестелесным скелетом, в то время как один человек, описывая его, сделал ту же гримасу, которую белый человек использовал бы, чтобы показать лешего, с выпученными глазами, разинутым ртом и руками, вытянутыми, как когти. По-видимому, «туаня» в разговоре с нами использовался для обозначения всех различных сверхъестественных объектов их веры, как призраков, так и духов-помощников. Например, в Гренландии, согласно Ринку, призрак «проявляет себя свистом или пением в ушах». Так вот, лейтенант Рэй однажды быстро шел зимой с эскимосом и его женой, и женщина внезапно остановилась и сказала, что «слышит туаня» — что он издает звук, похожий на пение в ушах.

Люди в целом испытывают большой страх перед «туаня», который, по их словам, может их убить, и очень не любят выходить в темноту в одиночку. Один из каждой группы, приходившей из деревни вечером, обычно нес в руке обнаженный нож, предпочтительно один из больших обоюдоострых ножей, предположительно сибирских и уже описанных, в качестве защиты от туаня, а обнаженный нож иногда носили даже днем «нанумунлу туанямунлу», «для медведя и демона». Несмотря на их, по-видимому, искренний страх перед «туаня», они отнюдь не прочь поговорить или даже пошутить о нем.

Нож также служит защитой от северного сияния, которое, как соглашается большинство из них, является плохим, и, если оно яркое, может убить человека, ударив его в затылок. Однако размахивание ножом в его сторону отгонит его. Кроме того, как сказала мне однажды женщина, можно отогнать «плохое» северное сияние, бросив в него собачьи экскременты и мочу.

Лейтенант Рэй видел в одном из домов в Уткиагвике приспособление для отпугивания «туаня» от входа в дом, если бы он попытался войти. Человек подвесил в люке ручку от волокуши для тюленей с помощью ремня, прибитого к стене большим ножом, и сказал лейтенанту Рэю, что если «туаня» попытается пробраться в дом, он, несомненно, ухватится за ручку, чтобы подтянуться, что обрушит нож ему на голову и отпугнет его. У нас никогда не было возможности стать свидетелями церемонии вызова «туаня», и мы никогда не слышали, чтобы эта церемония проводилась во время нашего пребывания на станции, но нам посчастливилось наблюдать несколько других представлений, хотя они, по-видимому, не часты. Церемония исцеления больных и церемонии, связанные с китобойным промыслом, уже были описаны.

21 февраля 1883 года лейтенант Рэй и капитан Херендин оказались в деревне как раз вовремя, чтобы увидеть, как туаня, который был причиной плохой погоды, изгоняют из деревни. Некоторые туземцы на следующий день сказали, что они убили туаня, но в то же время сказали, что он ушел «далеко прочь». Когда лейтенант Рэй добрался до деревни, женщины стояли у дверей домов, вооруженные снежными ножами и дубинками, которыми они делали пассы над входом, когда люди внутри кричали. Он вошел в один дом и обнаружил женщину, энергично выгоняющую туаня из каждого угла ножом. Затем они направились в кудыги, где было десять или двенадцать человек, каждый из которых, цитируя записную книжку лейтенанта Рэя, «выдвинул обвинение против злого духа, рассказывая, какой вред он от него получил». Затем они вышли на открытый воздух, где перед входом был разведен огонь, и образовали полукруг вокруг него. Каждый затем подходил и произносил речь, склонившись над огнем (согласно Симпсону, который описывает похожую церемонию в Нувуке на стр. 274 своей статьи, уговаривая туаня подойти к огню, чтобы согреться). Затем они принесли большую лохань, полную мочи, в которую, как говорит Симпсон, каждый присутствующий мужчина внес свой вклад, и держали ее наготове рядом с огнем, в то время как двое мужчин стояли со своими винтовками наготове, а мальчик стоял рядом с огнем с большим камнем в руках, твердо упираясь ногами, расставленными для энергичного броска. Затем они запели следующее (слова этого песнопения были получены автором позже):

Так так так тоха!

Ниджуа ха!

Хе! хе! хе!

Хайяхе!

Яйяхе!

Хви!

И в тот же миг содержимое лохани было выплеснуто на огонь, камень брошен в угли, и оба мужчины выстрелили из своих винтовок: один в угли, а другой в облако пара, когда оно поднялось. Затем все яростно отряхнули свою одежду и закричали, и туаня был убит. По счастливой случайности, следующий день был самым прекрасным из тех, что у нас были за долгое время.

Жертвоприношения также время от времени совершаются этим сверхъестественным существам, как в Гренландии, где «дары предлагались инуэ определенных скал, мысов и ледяных фьордов, главным образом во время путешествий и прохождения этих мест».

Капитан Херендин осенью 1882 года отправился к рекам в компании одного из «врачевателей». Когда они прибыли к реке Куару, где последний намеревался остаться для рыбалки, он достал свой бубен и долго «разговаривал», а отламывая очень маленькие кусочки табака, бросал их в воздух, выкрикивая: «Туаня, туаня, я даю тебе табак! дай мне много рыбы». Когда они проходили мимо мертвецов на кладбище, он давал им табак таким же образом, прося их также о рыбе. Мы заметили лишь несколько других суеверных обрядов, которые еще не были описаны. Как в Гренландии и других местах, суеверие требует, чтобы определенные лица воздерживались от определенных видов пищи. Например, Муньялу и, по-видимому, многие другие не имели права есть налима, другому человеку было отказано в куропатке, а женщине в Нувуке не разрешалось есть «земную пищу», то есть все, что росло на земле. Лейтенант Рэй также упоминает человека, которому было запрещено есть мясо медведя.

Мы наблюдали некоторые следы суеверия, касающегося голов тюленей и других морских животных, добытых на охоте, которое было замечено в других местах. Кранц говорит: «Головы тюленей нельзя ломать, их нельзя бросать в море, но нужно складывать в кучу перед дверью, чтобы души тюленей не разозлились и не отпугнули своих собратьев от побережья». А капитан Парри обнаружил, что на острове Уинтер они тщательно сохраняли головы всех животных, убитых зимой, за исключением двух или трех моржей, которых он получил с большим трудом. Туземцы сказали ему, что их нужно будет бросить в море летом, но в Иглулике они охотно продали их до наступления лета.

Я очень старался собрать полную серию черепов тюленей, добытых в Уткиагвике зимой 1882–1883 годов, но, хотя я часто просил туземцев принести их на продажу, они никогда этого не делали, пока, наконец, одна молодая женщина не пообещала принести мне все, что я хочу, по цене полфунта пороха за череп. Тем не менее, она принесла только два или три по этой цене. Мы не наблюдали, что делалось с черепами, но часто видели, как множество мелких костей тюленей тщательно прятали в расщелинах льда на некотором расстоянии от берега. У нас было сравнительно мало трудностей с получением черепов моржей, но я заметил, что дно Тусерару, маленького пруда на краю деревни, было покрыто старыми черепами моржей, как будто их складывали там годами. Суеверие, по-видимому, в полной силе среди чукчей, живущих недалеко от места, где зимовала «Вега». Норденшельд не смог купить пару свежих голов моржей в первой деревне, которую посетил, хотя клыки были предложены на продажу на следующий день и в Питлекае. «Некоторые предрассудки * * * мешали чукчам расстаться с головами тюленей, хотя * * * мы предлагали за них высокую цену. „Иргатти“ (завтра) был обычный ответ. Но обещание никогда не выполнялось».

Амулеты. Подобно гренландцам и другим эскимосам, они возлагают большие надежды на амулеты или талисманы, которые носят при себе, в лодке или даже вставляют в оружие, каждый, по-видимому, с какой-то конкретной целью, что мы, собственно, и узнали в случае с некоторыми из тех, что находятся в коллекции. Подобно амулетам гренландцев, они, по-видимому, являются «определенными животными или вещами, которые принадлежали или были в контакте с определенными лицами (например, людьми древних времен или удачливыми охотниками) или сверхъестественными существами», и «объектами, которые просто своим видом напоминали эффект, ожидаемый от амулета, такими как фигурки различных объектов». К последнему классу относятся грубо оббитые кремневые изображения китов, уже упоминавшиеся, и, вероятно, многие другие маленькие изображения людей и животных, уже описанные, особенно те, что снабжены отверстиями для шнурков, чтобы их подвешивать.

Рис. 421. — Кит, оббитый из стекла.

Кремневый кит — очень распространенный амулет, предназначенный, как мы поняли, для привлечения удачи в китобойном промысле, и его постоянно носят многие мужчины и мальчики под одеждой, подвешенным на шее на шнурке. Капитан и гарпунщик китобойного экипажа также носят их в качестве подвесок на уже описанных повязках и на груди куртки. Мы получили пять таких предметов, все очень близкой формы, но из разных материалов и несколько различающиеся по размеру. Рис. 421 представляет один из них (№ 56703 [208] из Уткиагвика), сделанный из куска твердого бесцветного стекла, вероятно, фрагмента корабельного «иллюминатора». Он довольно грубо оббит в фигуру «гренландского» кита длиной 3,4 дюйма, если смотреть сверху, и сильно сплющен с преувеличенными хвостовыми плавниками. Ласты были грубо обозначены в контуре, но левый отломан.

№ 89613 [771] из Уткиагвика — очень похожее изображение длиной 2,4 дюйма, которое, возможно, из того же материала, хотя может быть сделано из горного хрусталя. № 56707 [159] из Уткиагвика — очень маленький кит (длиной 1,4 дюйма), сколотый крупными чешуйками из обточенного водой гальки дымчатого кварца, в то время как № 89577 [939], рис. 422, из той же деревни, который немного больше (длиной 2 дюйма), сделан из темно-малиновой яшмы. Большой черный кремневый кит, № 56683 [61], также из Уткиагвика, длиной 3,9 дюйма, является самым грубым из всех фигур китов. Он в точности повторяет форму лезвия скребка для шкур, за исключением грубо обозначенных хвостовых плавников.

Рис. 422. — Кит, оббитый из красной яшмы.

Рис. 423 (№ 89524 [1299] из Уткиагвика) — грубое деревянное изображение того же животного длиной 3½ дюйма, очень широкое и с плоским брюхом. Оно гладко вырезано, и в него вставлен фрагмент небесно-голубого стекла, чтобы изобразить левый глаз, и кусочек железного колчедана для правого. Хвостовые плавники были полностью отколоты и прикреплены с помощью обмотки из узкого китового уса, проходящей через вертикальное отверстие в «хвостовой части» и вокруг края плавников. Сами плавники были расщеплены поперек и, по-видимому, соединены на штифтах. Это показывает, что владелец придавал предмету значительную ценность, иначе он не стал бы утруждать себя починкой, когда можно было так легко вырезать другой. В середине брюха находится продолговатая полость, содержащая что-то, что, вероятно, придает амулету большую силу. Что это такое, увидеть нельзя, так как полоска тюленьей кожи с выбритой шерстью была натянута вокруг задней половины тела и закреплена швом на правой стороне. Двойной виток плетеной жилы завязан вокруг середины тела, оставляя два конца, которые связаны вместе в петлю, показывая, что этот предмет предназначался для прикрепления где-то на теле.

Рис. 423. — Древний амулет-кит из дерева.

К этому классу также, вероятно, относятся шкуры или части животных, которые носят в качестве амулетов, вероятно, с целью обретения сил конкретного животного, как во многих случаях в историях, рассказанных в «Сказках и преданиях» Ринка. Мы часто видели мужчин, носящих на поясе связки когтей медведя или росомахи, или пястные кости волка. Голова или клюв чайки или ворона также является обычным личным амулетом, а один человек носил маленькую сушеную камбалу.

Мы собрали ряд таких амулетов из животных, которые носят на теле, но нам удалось узнать специальное назначение только одного из них, № 89532 [1307] из Уткиагвика, который, как говорили, предназначался для привлечения удачи в охоте на оленей. Это молодой неразветвленный рог северного оленя длиной 6 дюймов, по-видимому, отделенный от черепа у основания, с сохранившейся «бархатной» кожей, хотя большая часть шерсти стерлась, кроме кончика. Вокруг основания завязан кусочек жилы.

№ 89522 [1573] из Уткиагвика — амулет, состоящий из последних трех суставов ноги олененка, с кожей, копытом и около 1½ дюймов сухожилия, прикрепленного сзади, через отверстие в конце которого продет и завязан узелком около 3 дюймов тюленьего ремня. № 89525 [1314] из той же деревни — в точности такой же амулет. № 89699 [779] из Уткиагвика — субфоссильный резец какого-то жвачного животного с отверстием, просверленным через корень для шнурка, чтобы подвешивать его. Говорили, что это зуб «угруну», крупного животного, давно вымершего. Как говорили туземцы: «Здесь, на земле, таких нет, остались только кости». № 89743 [1110] из Уткиагвика — коренной зуб того же животного, вероятно, выветренный и старый, со свежепросверленным отверстием через один корень и длинным куском плетеной жилы с завязанными концами, продетым в него. В коллекции также есть два очень старых зуба, которые, вероятно, были заключены в маленькие мешочки из кожи и носились как амулеты.

№ 89698 [1580] из Уткиагвика — клык очень молодого моржа длиной всего 2½ дюйма, а № 89452 [1148] из Уткиагвика — клык белого медведя. № 56547 [656] из той же деревни — похожий зуб.

Единственный амулет, прикрепленный к оружию, который мы собрали, — это клюв крачки, о котором уже упоминалось, помещенный под обмотку из китового уса на копье для тюленей № 89910 [1694]. Возможно, идея этого амулета заключается в том, чтобы копье вонзалось в тюленя с такой же верной целью, как крачка в свою добычу.

Ряд амулетов этого класса всегда перевозят в китобойном умиаке. Я уже упоминал волчьи черепа, чучела воронов и орлов, лисьи хвосты и связки перьев, используемые для этой цели. Большинство этих амулетов — части какого-либо хищного животного или птицы, но части других животных, по-видимому, также обладают некоторой силой в этих случаях.

Например, я заметил осевой позвонок тюленя в одном китобойном умиаке, и мы собрали грубо набитую шкурку малого веретенника (Limosa lapponica baueri), которая, как нам сообщили, была «для китов». Этот экземпляр (№ 89526 [1328], рис. 424, из Уткиагвика) загрязнен и потрепан, и через шею проткнута палочка, чтобы расправить его. Шея обмотана узкой полоской китового уса и грубой нитью, часть которой служит для привязывания полоски дерева, по-видимому, чтобы срастить палочку внутри. Кусочек бечевки белого человека обернут вокруг тела и завязан в петлю, чтобы подвешивать его. Этот амулет, возможно, нужен, чтобы лодка не перевернулась, поскольку Кранц говорит, что гренландцы «любят прикреплять к своему каяку его модель * * * или просто мертвую воробьиную птицу или бекаса, или кусочек дерева, камня, немного перьев или волос, чтобы они не перевернулись» (том 1, стр. 216), и, возможно, кость морского животного, такого как тюлень, нужна, чтобы защитить экипаж от утопления, если лодка все-таки перевернется.

№ 89529 [1150] из Уткиагвика — связка перьев, которую нужно возить в лодке. Она состоит из девяти маховых перьев беркута, четыре связаны в пучок кусочком жилы вокруг очина, четыре связаны одним концом короткого кусочка тюленьего ремня, который служит для связывания всего пучка вместе, одно из которых имеет все светлые части пера, окрашенные красной охрой, и один стержень пера, тщательно завернутый в кусочек кишок и обмотанный по спирали кусочком плетеной жилы.

Рис. 424. — Амулет для китобойного промысла; чучело малого веретенника.

№ 89527-8 [1327] из Уткиагвика — амулет, который обеспечит хороший успех в охоте на оленей, если его повесить снаружи снежного дома, в котором лагерем стоит семья. Он состоит из двух грубо набитых шкурок тулеса (Charadrius squatarola), каждая с палочкой, пропущенной через тело так, что один конец поддерживает шею, а другой хвост, а шеи обмотаны жилой. У одной нет головы. Шнурок из плетеной жилы завязан вокруг тела каждой так, чтобы оставить свободный конец сзади, к которому прикреплена маленькая поперечина из кости, с помощью которой его можно закрепить на петле. Как и остальные амулеты в коллекции, этот, очевидно, был в употреблении, будучи очень старым, потертым и выцветшим.

Другой класс амулетов, а именно объекты, которые принадлежали или были в контакте с определенными лицами или сверхъестественными существами, или, я могу добавить, по-видимому, определенными местностями, представлен рядом экземпляров. Обычаю использовать такие вещи в качестве амулетов мы, несомненно, обязаны сохранением большинства древних видов оружия и других орудий, особенно тех, что сделаны из дерева, кости или других скоропортящихся веществ, как, например, древние гарпунные наконечники, уже описанные, один из которых, № 89544 [1419], все еще прикреплен к поясу, на котором его носили.

Рис. 425. — Амулет, состоящий из древнего нефритового тесла.

Рис. 425, № 56668 [308] из Уткиагвика — одно из древних тесел из черного нефрита длиной 5,1 дюйма, подвешенное на ремне и китовом усе, образующих петлю, за которую его можно подвесить. Мы не узнали историю этого амулета, который во время сбора считался грузилом для сети. Однако не было бы причин использовать столь ценный предмет для такой цели, когда обычная пляжная галька подошла бы так же хорошо, если только он не предназначался как амулет для обеспечения успеха в рыбной ловле. Его могли даже носить как амулет на теле, поскольку позже мы видели, как для такой цели использовали еще более громоздкий предмет.

Такой предмет кажется довольно тяжелым, чтобы носить его на теле, но один известный человек в Уткиагвике всегда носил с собой, когда отправлялся на тюленью охоту, большой грушевидный камень, который должен был весить более двух фунтов, подвешенный где-то на теле. Вполне вероятно, что этот камень приобрел свою силу как амулет, будучи грузилом, использовавшимся каким-то удачливым рыбаком в прежние времена или в далекой стране. Г-н Г. У. Хеншоу уже упоминал о сходстве этого амулета с похожими на отвес «лечебными камнями» некоторых наших индейцев.

Рис. 426. — Маленькая коробочка, содержащая амулет для китобойного промысла.

Рис. 426 (№ 89534 [1306] из Уткиагвика) — амулет для успеха в китобойном промысле. Он состоит из трех маленьких неправильных обточенных водой фрагментов янтаря, тщательно завернутых в кусочек пергамента и заключенных в маленькую деревянную коробочку длиной 1½ дюйма, сделанную из двух полуцилиндрических кусочков тополя, с плоскими сторонами, выдолбленными и соединенными вместе, и скрепленными тремя витками плетеной жилы вокруг середины, завязанными в свободный узел. Коробочка старая и коричневая от времени и обращения. Мы слышали о других кусках янтаря и земли («нуна»), которые носили как амулеты, завернутыми в кусочки кожи и подвешенными на поясе.

Рис. 427. — Амулет для ловли птиц с помощью боласа.

№ 89533 [1247] из Уткиагвика — просто почти квадратная галька длиной 1,4 дюйма из темно-красной яшмы, подвешенная на кусочке плетеной жилы так, чтобы ее можно было повесить на пояс. Рис. 427 (№ 89525 [1308] из Уткиагвика) — какой-то маленький предмет, помещенный в центр лицевой стороны квадратного кусочка белой тюленьей кожи, края которого сложены вокруг него и туго завязаны оленьей жилой, чтобы получился маленький круглый узелок. Я собрал этот амулет и был особо проинформирован о том, как его использовать. Если его прикрепить на правое плечо, это обеспечит успех в ловле уток с помощью «боласа». Рис. 428 (№ 89535 [1244] из Уткиагвика) — амулет, историю которого мы не узнали. Это маленькая продолговатая коробочка длиной 3,3 дюйма, вырезанная из блока тополя, с плоской крышкой, привязанной девятью витками плетеной жилы, и содержит двадцать одного сушеного шмеля, которые, как говорили, были с реки Кулугруа. Туземцы испытывают большой, по-видимому, суеверный страх перед этими пчелами и крупными оводами (Œstens tarandi), один из которых, как я видел, разогнал полдюжины человек. Один человек однажды поймал такого, вырезал маленькую деревянную коробочку, в которой запер насекомое, и завязал ее кусочком жилы, сказав капитану Херендину, что это «туанямун», для «туаня».