«Этика»

Доказательство. — Тот, кто воздействует с удовольствием или неудовольствием на объект нашей любви, воздействует также и на нас с удовольствием или неудовольствием — то есть если мы представляем себе любимый объект аффицированным указанным удовольствием или неудовольствием (III. xxi). Но постулируется, что это удовольствие или неудовольствие приходит к нам, сопровождаемое идеей о внешней причине; следовательно (III. xiii, примечание), если мы представляем себе, что кто-то воздействует на объект нашей любви с удовольствием или неудовольствием, мы будем аффицированы любовью или ненавистью к нему. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Теорема xxi объясняет нам природу жалости, которую мы можем определить как неудовольствие, возникающее из чужого страдания. Какой термин мы можем использовать для удовольствия, возникающего из чужого успеха, я не знаю.

Мы назовем любовь к тому, кто оказывает благодеяние другому, одобрением; а ненависть к тому, кто причиняет вред другому, мы назовем негодованием. Мы должны далее заметить, что мы чувствуем жалость не только к вещи, которую мы любили (как показано в III. xxi), но и к вещи, которую мы до сих пор рассматривали без эмоций, при условии, что мы считаем, что она напоминает нас самих (как я покажу сейчас). Таким образом, мы выражаем одобрение тому, кто принес пользу чему-то, напоминающему нас самих, и, наоборот, негодуем на того, кто причинил ему вред.

Теорема XXIII. Тот, кто представляет себе, что объект его ненависти аффицирован с неудовольствием, будет чувствовать удовольствие. Наоборот, если он думает, что указанный объект аффицирован с удовольствием, он будет чувствовать неудовольствие. Каждая из этих эмоций будет больше или меньше в зависимости от того, больше или меньше ее противоположность в объекте ненависти.

Доказательство. — Поскольку объект ненависти аффицирован с неудовольствием, он уничтожается в степени, пропорциональной силе неудовольствия (III. xi, примечание). Следовательно, тот (III. xx), кто представляет себе, что какой-то объект его ненависти аффицирован с неудовольствием, будет чувствовать удовольствие в степени, пропорциональной количеству неудовольствия, которое он представляет себе в объекте своей ненависти. Это был наш первый пункт. Далее, удовольствие постулирует существование аффицированной с удовольствием вещи (III. xi, примечание) в пропорции к тому, насколько удовольствие больше или меньше. Если кто-либо воображает, что объект его ненависти аффицирован с удовольствием, это представление (III. xiii) будет препятствовать его собственному стремлению к упорствованию; иными словами (III. xi, примечание), тот, кто ненавидит, будет аффицирован с неудовольствием. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Это удовольствие едва ли может ощущаться в чистом виде и без какого-либо умственного конфликта. Ибо (как я собираюсь показать в теореме xxvii), поскольку человек представляет себе, что нечто, подобное ему самому, аффицировано неудовольствием, он сам будет аффицирован подобным же образом; и он будет испытывать противоположную эмоцию при противоположных обстоятельствах. Но здесь мы рассматриваем только ненависть.

Теорема XXIV. Если мы представляем себе, что кто-либо с удовольствием воздействует на объект нашей ненависти, мы будем чувствовать ненависть и к нему. Если мы представляем себе, что он воздействует на указанный объект с неудовольствием, мы будем чувствовать любовь к нему.

Доказательство. — Эта теорема доказывается так же, как III. xxii, см. ее.

Примечание. — Эти и подобные эмоции ненависти относятся к зависти, которая, соответственно, есть не что иное, как ненависть, поскольку она рассматривается как располагающая человека радоваться чужому несчастью и огорчаться чужому успеху.

Теорема XXV. Мы стремимся утверждать относительно самих себя и относительно того, что мы любим, все, что мы можем представить себе воздействующим с удовольствием на нас самих или на любимый объект. Наоборот, мы стремимся отрицать все, что, как мы представляем себе, воздействует с неудовольствием на нас самих или на любимый объект.

Доказательство. — То, что, как мы представляем себе, воздействует с удовольствием или неудовольствием на объект нашей любви, воздействует также с удовольствием или неудовольствием и на нас (III. xxi). Но разум (III. xii) стремится, насколько возможно, представлять себе те вещи, которые воздействуют на нас с удовольствием; иными словами (II. xvii и следствие), он стремится рассматривать их как настоящие. И, наоборот (III. xiii), он стремится исключить существование таких вещей, которые воздействуют на нас с неудовольствием; следовательно, мы стремимся утверждать относительно самих себя и относительно любимого объекта все, что, как мы представляем себе, воздействует с удовольствием на нас самих или на любимый объект. Что и требовалось доказать.

Теорема XXVI. Мы стремимся утверждать относительно того, что мы ненавидим, все, что, как мы представляем себе, воздействует на него с неудовольствием; и, наоборот, мы стремимся отрицать относительно него все, что, как мы представляем себе, воздействует на него с удовольствием.

Доказательство. — Эта теорема следует из III. xxiii так же, как предыдущая теорема следовала из III. xxi.

Примечание. — Таким образом, мы видим, что может легко случиться, что человек может легко думать слишком высоко о себе или о любимом объекте и, наоборот, слишком низко о ненавистном объекте. Это чувство называется гордостью по отношению к человеку, который думает слишком высоко о себе, и является разновидностью безумия, при которой человек мечтает с открытыми глазами, думая, что он может совершить все, что входит в сферу его представлений, и вследствие этого считая их реальными и радуясь им до тех пор, пока он не способен представить себе ничего, что исключало бы их существование и определяло бы его собственную силу действия. Гордость, следовательно, есть удовольствие, возникающее из того, что человек думает слишком высоко о себе. Далее, удовольствие, которое возникает из того, что человек думает слишком высоко о другом, называется чрезмерным уважением. Тогда как удовольствие, которое возникает из того, что думают слишком мало о человеке, называется презрением.

Теорема XXVII. Самим фактом того, что мы представляем себе вещь, подобную нам самим и которую мы не рассматривали с какой-либо эмоцией, аффицированной какой-либо эмоцией, мы сами аффицируемся подобной же эмоцией (affectus).

Доказательство. — Образы вещей суть модусы человеческого тела, идеи которых представляют внешние тела как настоящие для нас (II. xvii); иными словами (II. x), идеи которых включают в себя природу нашего тела и в то же время природу внешних тел как настоящих. Если, следовательно, природа внешнего тела подобна природе нашего тела, то идея, которую мы формируем о внешнем теле, будет включать в себя модус нашего собственного тела, подобный модусу внешнего тела. Следовательно, если мы представляем себе кого-либо, подобного нам самим, аффицированным какой-либо эмоцией, это представление будет выражать модус нашего тела, подобный этой эмоции. Таким образом, из факта представления вещи, подобной нам самим, аффицированной какой-либо эмоцией, мы сами аффицируемся подобной же эмоцией. Если, однако, мы ненавидим указанную вещь, подобную нам самим, мы будем в той мере аффицированы противоположной, а не подобной эмоцией. Что и требовалось доказать.

Примечание I. — Эта имитация эмоций, когда она относится к неудовольствию, называется состраданием (ср. III. xxii, примечание); когда она относится к желанию, она называется соревнованием, которое есть не что иное, как желание чего-либо, порожденное в нас тем фактом, что мы представляем себе, что другие имеют подобное желание.

Следствие I. — Если мы представляем себе, что кто-либо, кого мы до сих пор рассматривали без эмоций, воздействует с удовольствием на нечто, подобное нам самим, мы будем аффицированы любовью к нему. Если, с другой стороны, мы представляем себе, что он воздействует на то же самое с неудовольствием, мы будем аффицированы ненавистью к нему.

Доказательство. — Это доказывается из последней теоремы таким же образом, как III. xxii доказывается из III. xxi.

Следствие II. — Мы не можем ненавидеть вещь, к которой испытываем жалость, потому что ее несчастье воздействует на нас с неудовольствием.

Доказательство. — Если бы мы могли ненавидеть ее по этой причине, мы радовались бы ее неудовольствию, что противоречит гипотезе.

Следствие III. — Мы стремимся освободить от несчастья, насколько можем, вещь, к которой испытываем жалость.

Доказательство. — То, что воздействует с неудовольствием на объект нашей жалости, воздействует также и на нас подобным неудовольствием (согласно предыдущей теореме); следовательно, мы будем стремиться вспомнить все, что устраняет его существование, или что уничтожает его (ср. III. xiii); иными словами (III. ix, примечание), мы будем желать уничтожить его, или мы будем определены к его уничтожению; таким образом, мы будем стремиться освободить от несчастья вещь, к которой испытываем жалость. Что и требовалось доказать.

Примечание II. — Эта воля или аппетит к деланию добра, который возникает из жалости к вещи, которой мы хотели бы оказать благодеяние, называется благожелательностью и есть не что иное, как желание, возникающее из сострадания. О любви или ненависти к тому, кто сделал добро или зло чему-то, что мы представляем себе подобным нам самим, см. III. xxii, примечание.

Теорема XXVIII. Мы стремимся осуществить все, что, как мы представляем себе, ведет к удовольствию; но мы стремимся устранить или уничтожить все, что, как мы представляем себе, истинно противно ему или ведет к неудовольствию.

Доказательство. — Мы стремимся, насколько возможно, представлять себе то, что, как мы воображаем, ведет к удовольствию (III. xii); иными словами (II. xvii), мы будем стремиться представлять себе это, насколько возможно, как настоящее или актуально существующее. Но стремление разума, или сила мышления разума, равна и одновременна стремлению тела, или силе действия тела. (Это ясно из II. vii, следствие, и II. xi, следствие). Поэтому мы делаем абсолютное стремление к его существованию, иными словами (что по III. ix, примечание, сводится к тому же), мы желаем его и стремимся к нему; это был наш первый пункт. Далее, если мы представляем себе, что нечто, что мы считали причиной неудовольствия, то есть (III. xiii, примечание), что мы ненавидим, уничтожено, мы будем радоваться (III. xx). Мы будем, следовательно (согласно первой части этого доказательства), стремиться уничтожить его или (III. xiii) устранить его от нас, чтобы мы не рассматривали его как настоящее; это был наш второй пункт. Поэтому все, что ведет к удовольствию и т. д. Что и требовалось доказать.

Теорема XXIX. Мы будем также стремиться делать все, что, как мы представляем себе, люди рассматривают с удовольствием, и, наоборот, мы будем избегать делать то, что, как мы представляем себе, люди избегают.

Под «людьми» в этой и следующих теоремах я подразумеваю людей, которых мы рассматриваем без какой-либо особой эмоции.

Доказательство. — Из факта воображения, что люди любят или ненавидят что-либо, мы будем любить или ненавидеть ту же самую вещь (III. xxvii). То есть (III. xiii, примечание), из этого простого факта мы будем чувствовать удовольствие или неудовольствие при присутствии вещи. И поэтому мы будем стремиться делать все, что, как мы представляем себе, люди любят или рассматривают с удовольствием и т. д. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Это стремление делать что-либо или оставлять неделанным исключительно ради того, чтобы угодить людям, мы называем честолюбием, особенно когда мы так жадно стремимся угодить толпе, что делаем или опускаем определенные вещи к нашему или чужому вреду: в других случаях это обычно называется любезностью. Кроме того, я даю название «похвала» удовольствию, с которым мы представляем себе действие другого, посредством которого он стремился угодить нам; но «порицание» — неудовольствию, с которым мы чувствуем отвращение к его действию.

Теорема XXX. Если кто-либо сделал что-то, что он представляет себе как воздействующее на других людей с удовольствием, он будет аффицирован удовольствием, сопровождаемым идеей о себе как о причине; иными словами, он будет рассматривать себя с удовольствием. С другой стороны, если он сделал что-либо, что он представляет себе как воздействующее на других с неудовольствием, он будет рассматривать себя с неудовольствием.

Доказательство. — Тот, кто представляет себе, что он воздействует на других с удовольствием или неудовольствием, будет самим этим фактом аффицирован с удовольствием или неудовольствием (III. xxvii), но, поскольку человек (II. xix и xxiii) осознает себя через модусы, посредством которых он определяется к действию, из этого следует, что тот, кто представляет себе, что он воздействует на других с удовольствием, будет аффицирован удовольствием, сопровождаемым идеей о себе как о причине; иными словами, он будет рассматривать себя с удовольствием. И так mutatis mutandis в случае неудовольствия. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Поскольку любовь (III. xiii) есть удовольствие, сопровождаемое идеей о внешней причине, а ненависть есть неудовольствие, сопровождаемое идеей о внешней причине, рассматриваемые удовольствие и неудовольствие будут разновидностью любви и ненависти. Но, поскольку термины «любовь» и «ненависть» используются по отношению к внешним объектам, мы будем использовать другие названия для обсуждаемых сейчас эмоций: удовольствие, сопровождаемое идеей о внешней причине, мы назовем честью, а противоположную ей эмоцию мы назовем стыдом: я имею в виду такие случаи, когда удовольствие или неудовольствие возникает из убеждения человека, что его хвалят или порицают: иначе удовольствие, сопровождаемое идеей о внешней причине, называется самодовольством, а противоположное ему неудовольствие называется раскаянием. Далее, поскольку может случиться (II. xvii, следствие), что удовольствие, с которым человек представляет себе, что он воздействует на других, может существовать исключительно в его собственном воображении, и поскольку (III. xxv) каждый стремится представлять себе относительно себя то, что, как он представляет себе, воздействует на него с удовольствием, может легко случиться, что тщеславный человек может быть гордым и может воображать, что он приятен всем, когда в действительности он может быть всем в тягость.

Так Ван Влотен и Брудер. Голландская версия и Камерер читают «внутренняя причина». «Честь» = Gloria.

См. предыдущую концевую сноску.

Теорема XXXI. Если мы представляем себе, что кто-либо любит, желает или ненавидит что-либо, что мы сами любим, желаем или ненавидим, мы будем вследствие этого рассматривать данную вещь с более твердой любовью и т. д. Напротив, если мы думаем, что кто-либо избегает чего-то, что мы любим, мы будем подвержены колебаниям души.

Доказательство. — Из простого факта представления, что кто-либо любит что-либо, мы сами будем любить эту вещь (III. xxvii): но предполагается, что мы уже любим ее; следовательно, есть новая причина любви, посредством которой наша прежняя эмоция подкрепляется; поэтому мы будем вследствие этого любить ее более твердо. Далее, из простого факта представления, что кто-либо избегает чего-либо, мы сами будем избегать этой вещи (III. xxvii). Если мы предположим, что мы в то же время любим ее, мы будем тогда одновременно любить ее и избегать ее; иными словами, мы будем подвержены колебанию (III. xvii, примечание). Что и требовалось доказать.

Следствие. — Из вышесказанного, а также из III. xxviii следует, что каждый стремится, насколько возможно, заставить других любить то, что он сам любит, и ненавидеть то, что он сам ненавидит: как говорит поэт: «Как влюбленные, давайте делить всякую надежду и всякий страх: железносердым был бы тот, кто любил бы то, что оставляет другой».

Овидий, «Любовные элегии», II. xix. 4, 5. Спиноза переставляет стихи. «Speremus pariter, pariter metuamus amantes; Ferreus est, si quis, quod sinit alter, amat».

Примечание. — Это стремление добиться того, чтобы наши собственные симпатии и антипатии встречали всеобщее одобрение, на самом деле есть честолюбие (см. III. xxix, примечание); поэтому мы видим, что каждый по природе желает (appetere), чтобы остальное человечество жило согласно его собственному индивидуальному нраву: когда такое желание одинаково присутствует у всех, каждый стоит на пути у каждого другого, и, желая быть любимыми или хвалимыми всеми, все становятся взаимно ненавистными.

Теорема XXXII. Если мы представляем себе, что кто-либо находит удовольствие в чем-то, чем может обладать только один человек, мы будем стремиться добиться того, чтобы данный человек не получил этого в свое владение.

Доказательство. — Из простого факта нашего представления, что другой человек находит удовольствие в вещи (III. xxvii и следствие), мы сами будем любить эту вещь и желать находить в ней удовольствие. Но мы предположили, что рассматриваемому удовольствию будет препятствовать удовольствие другого в его объекте; мы будем, следовательно, стремиться предотвратить его владение им (III. xxviii). Что и требовалось доказать.

Примечание. — Мы таким образом видим, что природа человека обычно устроена так, что он сочувствует тем, кому плохо, и завидует тем, кому хорошо, с ненавистью, пропорциональной его собственной любви к благам, находящимся в их владении. Далее, мы видим, что из того же свойства человеческой природы, из которого следует, что люди милосердны, следует также, что они завистливы и честолюбивы. Наконец, если мы обратимся к опыту, мы обнаружим, что он полностью подтверждает то, что мы сказали; особенно если мы обратим наше внимание на первые годы нашей жизни. Мы обнаруживаем, что дети, чье тело постоянно, так сказать, находится в равновесии, смеются или плачут просто потому, что видят, как другие смеются или плачут; более того, они немедленно желают подражать всему, что видят, как делают другие, и овладеть всем, что они представляют себе как доставляющее удовольствие другим: поскольку образы вещей суть, как мы сказали, модусы человеческого тела, или способы, которыми человеческое тело аффицируется и располагается внешними причинами действовать тем или иным образом.

Теорема XXXIII. Когда мы любим вещь, подобную нам самим, мы стремимся, насколько можем, добиться того, чтобы она любила нас в ответ.

Доказательство. — То, что мы любим, мы стремимся, насколько можем, представлять себе в предпочтение всему остальному (III. xii). Если вещь подобна нам самим, мы будем стремиться воздействовать на нее с удовольствием в предпочтение всему остальному (III. xxix). Иными словами, мы будем стремиться, насколько можем, добиться того, чтобы вещь была аффицирована удовольствием, сопровождаемым идеей о нас самих, то есть (III. xiii, примечание), чтобы она любила нас в ответ. Что и требовалось доказать.

Теорема XXXIV. Чем сильнее эмоция, с которой мы представляем себе, что любимый объект аффицирован по отношению к нам, тем сильнее будет наше самодовольство.

Доказательство. — Мы стремимся (III. xxxiii), насколько можем, добиться того, чтобы то, что мы любим, любило нас в ответ: иными словами, чтобы то, что мы любим, было аффицировано удовольствием, сопровождаемым идеей о нас самих как о причине. Поэтому, в пропорции к тому, насколько любимый объект аффицирован с удовольствием из-за нас, наше стремление будет поддерживаться — то есть (III. xi и примечание) тем сильнее будет наше удовольствие. Но когда мы получаем удовольствие от того факта, что мы воздействуем с удовольствием на что-то, подобное нам самим, мы рассматриваем себя с удовольствием (III. 30); следовательно, чем сильнее эмоция, с которой мы представляем себе, что любимый объект аффицирован и т. д. Что и требовалось доказать.

Теорема XXXV. Если кто-либо представляет себе, что объект его любви соединяется с другим более тесными узами дружбы, чем те, которых достиг он сам, он будет аффицирован ненавистью к любимому объекту и завистью к своему сопернику.

Доказательство. — В пропорции к тому, насколько человек думает, что любимый объект хорошо расположен по отношению к нему, будет сила его самоодобрения (согласно последней теореме), то есть (III. xxx, примечание), его удовольствия; он будет, следовательно (III. xxviii), стремиться, насколько может, воображать любимый объект наиболее тесно связанным с ним: это стремление или желание будет усиливаться, если он думает, что кто-то другой имеет подобное желание (III. xxxi). Но предполагается, что это стремление или желание сдерживается образом любимого объекта в соединении с образом того, с кем любимый объект соединился; следовательно (III. xi, примечание), он будет по этой причине аффицирован неудовольствием, сопровождаемым идеей о любимом объекте как о причине в соединении с образом своего соперника; то есть он будет (III. xiii) аффицирован ненавистью к любимому объекту, а также к своему сопернику (III. xv, следствие), которому он будет завидовать как наслаждающемуся любимым объектом. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Эта ненависть к объекту любви, соединенная с завистью, называется ревностью, которая, соответственно, есть не что иное, как колебание состояния, возникающее из соединенной любви и ненависти, сопровождаемое идеей о каком-то сопернике, которому завидуют. Далее, эта ненависть к объекту любви будет тем сильнее, чем больше удовольствие, которое ревнивый человек обычно получал от взаимной любви указанного объекта; а также в пропорции к чувствам, которые он ранее питал к своему сопернику. Если он ненавидел его, он тотчас же возненавидит объект своей любви, потому что он представляет себе, что он аффицирован с удовольствием тем, кого он сам ненавидит: а также потому, что он вынужден ассоциировать образ своей любимой с образом того, кого он ненавидит. Это состояние обычно проявляется в случае любви к женщине: ибо тот, кто думает, что женщина, которую он любит, предается другому, будет чувствовать неудовольствие не только потому, что его собственное желание сдерживается, но и потому, что, будучи вынужденным ассоциировать образ той, кого он любит, со стыдными частями и экскрементами другого, он поэтому испытывает отвращение к ней.

Мы должны добавить, что ревнивого человека любимая не встречает с таким же радостным лицом, как прежде, и это также причиняет ему неудовольствие как любящему, как я сейчас покажу.

Теорема XXXVI. Тот, кто вспоминает вещь, в которой он однажды находил удовольствие, желает обладать ею при тех же обстоятельствах, что и тогда, когда он впервые находил в ней удовольствие.

Доказательство. — Все, что человек видел в соединении с объектом своей любви, будет для него акцидентально причиной удовольствия (III. xv); он будет, следовательно, желать обладать им в соединении с тем, в чем он находил удовольствие; иными словами, он будет желать обладать объектом своей любви при тех же обстоятельствах, что и тогда, когда он впервые находил в ней удовольствие. Что и требовалось доказать.

Следствие. — Любящий, следовательно, будет чувствовать неудовольствие, если одно из вышеупомянутых сопутствующих обстоятельств отсутствует.

Доказательство. — Ибо, поскольку он обнаруживает, что какое-то обстоятельство отсутствует, он представляет себе нечто, что исключает его существование. Поскольку предполагается, что он желает ради любви этой вещи или обстоятельства (согласно последней теореме), он будет, поскольку он представляет себе, что оно отсутствует, чувствовать неудовольствие (III. xix). Что и требовалось доказать.

Примечание. — Это неудовольствие, поскольку оно относится к отсутствию объекта любви, называется сожалением.

Теорема XXXVII. Желание, возникающее через неудовольствие или удовольствие, ненависть или любовь, тем сильнее, чем сильнее эмоция.

Доказательство. — Неудовольствие уменьшает или ограничивает силу действия человека (III. xi, примечание), иными словами (III. vii), уменьшает или ограничивает усилие, с которым он стремится упорствовать в своем собственном бытии; поэтому (III. v) оно противно указанному стремлению: таким образом, все стремления человека, аффицированного неудовольствием, направлены на устранение этого неудовольствия. Но (по определению неудовольствия), в пропорции к тому, насколько неудовольствие больше, настолько же оно необходимо противостоит большей части силы действия человека; следовательно, чем сильнее неудовольствие, тем большая сила действия используется для его устранения; то есть тем сильнее будет желание или аппетит в стремлении устранить его. Далее, поскольку удовольствие (III. xi, примечание) увеличивает или поддерживает силу действия человека, можно легко показать подобным же образом, что человек, аффицированный удовольствием, не имеет иного желания, кроме как сохранить его, и его желание будет пропорционально величине удовольствия.

Наконец, поскольку ненависть и любовь сами по себе суть эмоции неудовольствия и удовольствия, из этого следует подобным же образом, что стремление, аппетит или желание, которые возникают через ненависть или любовь, будут тем сильнее, чем сильнее ненависть или любовь. Что и требовалось доказать.

Теорема XXXVIII. Если человек начал ненавидеть объект своей любви, так что любовь полностью уничтожена, он будет, при прочих равных условиях, рассматривать его с большей ненавистью, чем если бы он никогда не любил его, и его ненависть будет пропорциональна силе его прежней любви.

Доказательство. — Если человек начинает ненавидеть то, что он любил, больше его аппетитов оказывается под ограничением, чем если бы он никогда не любил его. Ибо любовь есть удовольствие (III. xiii, примечание), которое человек стремится, насколько может, сделать постоянным (III. xxviii); он делает это, рассматривая объект своей любви как настоящий и воздействуя на него, насколько может, с удовольствием; это стремление тем сильнее, чем сильнее любовь, и так же обстоит дело со стремлением добиться того, чтобы любимый ответил на его привязанность (III. xxxiii). Теперь эти стремления ограничиваются ненавистью к объекту любви (III. xiii, следствие и III. xxiii); поэтому любящий (III. xi, примечание) будет по этой причине также аффицирован неудовольствием, тем более в пропорции к тому, насколько его любовь была сильнее; то есть, в дополнение к неудовольствию, вызванному ненавистью, существует неудовольствие, вызванное тем фактом, что он любил этот объект; поэтому любящий будет рассматривать любимого с большим неудовольствием, или, иными словами, будет ненавидеть его больше, чем если бы он никогда не любил его, и с тем большей интенсивностью, чем сильнее была его прежняя любовь. Что и требовалось доказать.

Теорема XXXIX. Тот, кто ненавидит кого-либо, будет стремиться причинить ему вред, если только он не боится, что от этого ему самому причинится больший вред; с другой стороны, тот, кто любит кого-либо, будет, по тому же закону, стремиться принести ему пользу.

Доказательство. — Ненавидеть человека (III. xiii, примечание) — значит представлять его как причину неудовольствия; поэтому тот, кто ненавидит человека, будет стремиться устранить или уничтожить его. Но если что-то более болезненное, или, иными словами, большее зло, должно причиниться ненавидящему вследствие этого — и если ненавидящий думает, что он может избежать такого зла, не осуществляя вред, который он планировал против объекта своей ненависти — он будет желать воздержаться от причинения этого вреда (III. xxviii), и сила его стремления (III. xxxvii) будет больше, чем его прежнее стремление причинить вред, и поэтому будет преобладать над ним, как мы утверждали. Вторая часть этого доказательства протекает таким же образом. Поэтому тот, кто ненавидит другого и т. д. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Под добром я здесь подразумеваю всякий вид удовольствия и все, что ведет к нему, особенно то, что удовлетворяет наши стремления, каковы бы они ни были. Под злом я подразумеваю всякий вид неудовольствия, особенно то, что расстраивает наши стремления. Ибо я показал (III. ix, примечание), что мы ни в коем случае не желаем вещи потому, что считаем ее добром, но, наоборот, мы считаем вещь добром потому, что желаем ее: следовательно, мы считаем злом то, чего избегаем; каждый, следовательно, согласно своим особым эмоциям, судит или оценивает, что есть добро, что есть зло, что лучше, что хуже, наконец, что есть самое лучшее и что есть самое худшее. Так, скупой думает, что обилие денег — это самое лучшее, а недостаток денег — самое худшее; честолюбивый человек не желает ничего так сильно, как славы, и не боится ничего так сильно, как стыда. Для завистливого человека нет ничего более восхитительного, чем чужое несчастье, и нет ничего более болезненного, чем чужой успех. Так каждый человек, согласно своим эмоциям, судит о вещи как о доброй или злой, полезной или бесполезной. Эмоция, которая побуждает человека отвернуться от того, чего он желает, или желать того, от чего он отворачивается, называется робостью, которая, соответственно, может быть определена как страх, посредством которого человек побуждается избегать зла, которое он рассматривает как будущее, путем столкновения с меньшим злом (III. xxviii). Но если зло, которого он боится, есть стыд, робость становится застенчивостью. Наконец, если желание избежать будущего зла сдерживается страхом другого зла, так что человек не знает, что выбрать, страх становится оцепенением, особенно если оба боимых зла очень велики.

Теорема XL. Тот, кто представляет себе, что его ненавидят другие, и считает, что он не дал им повода для ненависти, будет ненавидеть их в ответ.

Доказательство. — Тот, кто представляет себе другого аффицированным ненавистью, будет вследствие этого сам аффицирован ненавистью (III. xxvii), то есть неудовольствием, сопровождаемым идеей о внешней причине. Но, согласно гипотезе, он не представляет себе никакой причины для этого неудовольствия, кроме того, кто является его врагом; следовательно, из представления, что его ненавидит кто-то, он будет аффицирован неудовольствием, сопровождаемым идеей о своем враге; иными словами, он будет ненавидеть своего врага в ответ. Что и требовалось доказать.

Примечание. — Тот, кто думает, что он дал справедливый повод для ненависти, будет (III. xxx и примечание) аффицирован стыдом; но этот случай (III. xxv) случается редко. Это взаимность ненависти может также возникнуть из ненависти, которая следует за стремлением причинить вред объекту нашей ненависти (III. xxxix). Тот, следовательно, кто представляет себе, что его ненавидит другой, будет представлять своего врага как причину некоторого зла или неудовольствия; таким образом, он будет аффицирован неудовольствием или страхом, сопровождаемым идеей о своем враге как о причине; иными словами, он будет аффицирован ненавистью к своему врагу, как я сказал выше.

Следствие I. — Тот, кто представляет себе, что тот, кого он любит, ненавидит его, будет добычей противоречивых ненависти и любви. Ибо, поскольку он представляет себе, что он является объектом ненависти, он определяется ненавидеть своего врага в ответ. Но, согласно гипотезе, он тем не менее любит его: поэтому он будет добычей противоречивых ненависти и любви.

Следствие II. — Если человек представляет себе, что тот, кого он до сих пор рассматривал без эмоций, причинил ему какой-либо вред из побуждений ненависти, он немедленно будет стремиться отплатить тем же вредом.

Доказательство. — Тот, кто представляет себе, что другой ненавидит его, будет (согласно последней теореме) ненавидеть своего врага в ответ и (III. xxvi) будет стремиться вспомнить все, что может воздействовать на него с неудовольствием; он будет, более того, стремиться причинить ему вред (III. xxxix). Теперь первая вещь такого рода, которую он представляет себе, — это вред, причиненный ему самому; он будет, следовательно, немедленно стремиться отплатить тем же. Что и требовалось доказать.

Примечание. Стремление причинить вред тому, кого мы ненавидим, называется гневом; стремление воздать равным злом за причиненное нам зло называется местью.

Теорема XLI. Если кто-либо воображает, что его любит другой, и полагает, что не дал к тому никакого повода, то он будет любить этого другого в ответ. (Ср. III. xv, следствие, и III. xvi.)

Доказательство. Эта теорема доказывается так же, как и предыдущая. См. также примечание к ней.

Примечание. Если он полагает, что дал справедливый повод к любви, то он будет гордиться этим (III. xxx и примечание); это случается чаще всего (III. xxv), и мы говорили, что противоположное происходит всякий раз, когда человек воображает, что его ненавидит другой. (См. примечание к предыдущей теореме.) Эта взаимная любовь, а следовательно, и желание принести пользу тому, кто любит нас (III. xxxix) и кто стремится принести пользу нам, называется благодарностью. Таким образом, оказывается, что люди гораздо более склонны мстить, чем воздавать добром за добро.

Следствие. Тот, кто воображает, что его любит тот, кого он ненавидит, будет терзаться противоречивыми ненавистью и любовью. Это доказывается так же, как первое следствие предыдущей теоремы.

Примечание. Если преобладает ненависть, он будет стремиться причинить вред тому, кто его любит; эта страсть называется жестокостью, особенно если полагают, что жертва не давала никакого особого повода для ненависти.

Теорема XLII. Тот, кто оказал кому-либо благодеяние из побуждений любви или чести, будет испытывать печаль, если увидит, что благодеяние принимается без благодарности.

Доказательство. Когда человек любит нечто подобное себе, он стремится, насколько может, сделать так, чтобы его любили в ответ (III. xxxiii). Поэтому тот, кто оказал благодеяние, оказывает его, повинуясь желанию, которое он испытывает, быть любимым в ответ; то есть (III. xxxiv) из надежды на честь или (III. xxx, примечание) удовольствие; следовательно, он будет стремиться, насколько может, вообразить эту причину чести или рассматривать ее как действительно существующую. Но, согласно гипотезе, он воображает нечто иное, что исключает существование указанной причины чести: поэтому он будет испытывать при этом печаль (III. xix). Что и требовалось доказать.

Теорема XLIII. Ненависть возрастает от взаимности и, напротив, может быть уничтожена любовью.

Доказательство. Тот, кто воображает, что объект его ненависти ненавидит его в ответ, будет испытывать при этом новую ненависть, в то время как прежняя ненависть (по гипотезе) все еще остается (III. xl). Но если, напротив, он воображает, что объект ненависти любит его, то в этой мере (III. xxxviii) он будет рассматривать себя с удовольствием и (III. xxix) будет стремиться доставить удовольствие причине своей страсти. Иными словами, он будет стремиться не ненавидеть его (III. xli) и не причинять ему печали; это стремление (III. xxxvii) будет больше или меньше в зависимости от страсти, из которой оно возникает. Поэтому, если оно больше того, которое возникает из ненависти и посредством которого человек стремится причинить печаль тому, кого он ненавидит, оно возьмет верх и изгонит ненависть из его ума. Что и требовалось доказать.

Теорема XLIV. Ненависть, полностью побежденная любовью, переходит в любовь: и любовь при этом больше, чем если бы ей не предшествовала ненависть.

Доказательство. Доказательство идет тем же путем, что и теорема xxxviii этой части: ибо тот, кто начинает любить вещь, которую он привык ненавидеть или рассматривать с печалью, уже от самого факта любви испытывает удовольствие. К этому удовольствию, заключенному в любви, добавляется удовольствие, возникающее от помощи, оказанной стремлению устранить печаль, заключенную в ненависти (III. xxxvii), сопровождаемое идеей бывшего объекта ненависти как причины.

Примечание. Хотя это так, никто не будет стремиться ненавидеть что-либо или испытывать печаль ради того, чтобы насладиться этим большим удовольствием; то есть никто не пожелает, чтобы ему причинили вред, в надежде оправиться от вреда, и не будет жаждать заболеть ради того, чтобы выздороветь. Ибо каждый всегда будет стремиться упорствовать в своем бытии и по мере сил отвращать печаль. Если мыслимо обратное, а именно, что человек желает ненавидеть кого-то, чтобы впоследствии любить его сильнее, то он всегда будет желать ненавидеть его. Ибо сила любви пропорциональна силе ненависти, поэтому человек желал бы, чтобы ненависть постоянно возрастала все больше и больше, и по сходной причине он желал бы все больше и больше болеть, чтобы получать большее удовольствие от восстановления здоровья: в таком случае он всегда стремился бы болеть, что (III. vi) нелепо.

Теорема XLV. Если человек воображает, что кто-либо подобный ему ненавидит что-либо также подобное ему, что он любит, то он будет ненавидеть этого человека.

Доказательство. Любимый объект испытывает взаимную ненависть к тому, кто его ненавидит (III. xl); поэтому любящий, воображая, что кто-либо ненавидит любимый объект, воображает любимую вещь затронутой ненавистью, иными словами (III. xiii), печалью; следовательно, он сам затрагивается печалью, сопровождаемой идеей ненавистника любимой вещи как причины; то есть он будет ненавидеть того, кто ненавидит что-либо, что он сам любит (III. xiii, примечание). Что и требовалось доказать.

Теорема XLVI. Если человек был затронут удовольствием или печалью кем-либо из класса или нации, отличных от его собственных, и если удовольствие или печаль сопровождались идеей указанного незнакомца как причины, под общей категорией класса или нации, то человек будет чувствовать любовь или ненависть не только к отдельному незнакомцу, но и ко всему классу или нации, к которым он принадлежит.

Доказательство. Это очевидно из III. xvi.

Теорема XLVII. Радость, возникающая от того, что что-либо, что мы ненавидим, уничтожается или претерпевает иной вред, никогда не бывает без некоторой печали в нас.

Доказательство. Это очевидно из III. xxvii. Ибо в той мере, в какой мы воображаем вещь, подобную нам, затронутой печалью, мы сами испытываем печаль.

Примечание. Эту теорему можно также доказать из следствия к II. xvii. Всякий раз, когда мы вспоминаем что-либо, даже если оно не существует на самом деле, мы рассматриваем его только как присутствующее, и тело затрагивается таким же образом; поэтому, в той мере, в какой воспоминание о вещи сильно, человек побуждается рассматривать ее с печалью; это побуждение, пока длится образ рассматриваемой вещи, действительно сдерживается воспоминанием о других вещах, исключающих существование вышеупомянутой вещи, но не уничтожается: следовательно, человек испытывает удовольствие лишь в той мере, в какой указанное побуждение сдерживается: по этой причине радость, возникающая от вреда, причиненного тому, что мы ненавидим, повторяется всякий раз, когда мы вспоминаем этот объект ненависти. Ибо, как мы сказали, когда образ рассматриваемой вещи возбуждается, поскольку он заключает в себе существование вещи, он побуждает человека рассматривать вещь с той же печалью, с какой он привык это делать, когда она действительно существовала. Однако, поскольку он соединил с образом вещи другие образы, которые исключают ее существование, это побуждение к печали немедленно сдерживается, и человек радуется заново всякий раз, когда происходит повторение. Это причина того, почему люди испытывают удовольствие, вспоминая прошлые беды, и наслаждаются, рассказывая об опасностях, от которых они спаслись. Ибо, когда люди воображают опасность, они воображают ее как все еще будущую и побуждаются бояться ее; это побуждение сдерживается заново идеей свободы, которая стала ассоциироваться с идеей опасности, когда они спаслись от нее: это делает их снова спокойными: поэтому они радуются заново.

Теорема XLVIII. Любовь или ненависть, например, к Петру уничтожается, если удовольствие, заключенное в первой, или печаль, заключенная во второй страсти, ассоциируются с идеей другой причины: и будет уменьшаться в той мере, в какой мы воображаем, что Петр не был единственной причиной той или другой страсти.

Доказательство. Эта теорема очевидна из самого определения любви и ненависти (III. xiii, примечание). Ибо удовольствие называется любовью к Петру, а печаль называется ненавистью к Петру просто в той мере, в какой Петр рассматривается как причина той или иной страсти. Когда это условие причинности либо полностью, либо частично устраняется, страсть к Петру также полностью или частично исчезает. Что и требовалось доказать.

Теорема XLIX. Любовь или ненависть к вещи, которую мы воображаем свободной, должна, при прочих равных условиях, быть больше, чем если бы она испытывалась к вещи, действующей по необходимости.

Доказательство. Вещь, которую мы воображаем свободной, должна (I, опр. vii) восприниматься через саму себя без чего-либо иного. Если, следовательно, мы воображаем ее как причину удовольствия или печали, то мы будем (III. xiii, примечание) любить ее или ненавидеть, и будем делать это с величайшей любовью или ненавистью, какие могут возникнуть из данной страсти. Но если вещь, которая вызывает страсть, воображается действующей по необходимости, то мы будем (согласно тому же опр. vii, часть I) воображать ее не как единственную причину, а как одну из причин страсти, и поэтому наша любовь или ненависть к ней будет меньше. Что и требовалось доказать.

Примечание. Отсюда следует, что люди, считая себя свободными, испытывают больше любви или ненависти друг к другу, чем к чему-либо иному: к этому соображению мы должны добавить подражание страстям, рассматриваемое в III. xxvii, xxxiv, xl и xliii.

Теорема L. Что угодно может случайно быть причиной надежды или страха.

Доказательство. Эта теорема доказывается так же, как III. xv, которую см. вместе с примечанием к III. xviii.

Примечание. Вещи, которые случайно являются причинами надежды или страха, называются добрыми или дурными предзнаменованиями. Теперь, в той мере, в какой такие предзнаменования являются причиной надежды или страха, они (согласно определениям надежды и страха, данным в III. xviii, примечание) являются также причинами удовольствия и печали; следовательно, мы в этой мере рассматриваем их с любовью или ненавистью и стремимся либо призвать их как средства к тому, на что надеемся, либо устранить их как препятствия или причины того, чего боимся. Далее, из III. xxv следует, что мы от природы устроены так, чтобы легко верить в то, на что надеемся, и с трудом — в то, чего боимся; более того, мы склонны оценивать такие объекты выше или ниже их истинной стоимости. Отсюда возникли суеверия, которыми люди повсюду осаждаемы. Однако я не считаю нужным указывать здесь на колебания, проистекающие из надежды и страха; из определения этих страстей следует, что не может быть надежды без страха и страха без надежды, как я должным образом объясню в надлежащем месте. Далее, в той мере, в какой мы надеемся на что-либо или боимся чего-либо, мы рассматриваем это с любовью или ненавистью; таким образом, каждый может сам применить к надежде и страху то, что мы сказали о любви и ненависти.

Теорема LI. Разные люди могут быть по-разному затронуты одним и тем же объектом, и один и тот же человек может быть по-разному затронут в разное время одним и тем же объектом.

Доказательство. Человеческое тело затрагивается внешними телами разнообразными способами (II, постулат iii). Поэтому два человека могут быть по-разному затронуты в одно и то же время, и поэтому (согласно аксиоме i после леммы iii после II. xiii) могут быть по-разному затронуты одним и тем же объектом. Далее (согласно тому же постулату) человеческое тело может быть затронуто иногда одним способом, иногда другим; следовательно (согласно той же аксиоме), оно может быть по-разному затронуто в разное время одним и тем же объектом. Что и требовалось доказать.

Примечание. Таким образом, мы видим, что возможно, чтобы то, что один человек любит, другой мог ненавидеть, и что то, чего один человек боится, другой может не бояться; или, опять же, что один и тот же человек может любить то, что он когда-то ненавидел, или может быть смелым там, где он когда-то был робким, и так далее. Опять же, поскольку каждый судит согласно своим страстям о том, что хорошо, что плохо, что лучше и что хуже (III. xxxix, примечание), из этого следует, что суждения людей могут варьироваться не меньше, чем их страсти[10], поэтому, когда мы сравниваем одних с другими, мы различаем их исключительно по разнообразию их страстей и называем одних бесстрашными, других робкими, третьих — каким-либо иным эпитетом. Например, я назову человека бесстрашным, если он презирает зло, которого я привык бояться; если я далее приму во внимание, что в своем желании причинить вред своим врагам и принести пользу тем, кого он любит, он не сдерживается страхом перед злом, которого достаточно, чтобы сдержать меня, я назову его дерзким. Опять же, человек покажется мне робким, если он боится зла, которое я привык презирать; и если я далее приму во внимание, что его желание сдерживается страхом перед злом, которого недостаточно, чтобы сдержать меня, я скажу, что он труслив; и подобным образом каждый будет выносить суждение.

[10] Это возможно, хотя человеческий ум является частью божественного интеллекта, как я показал в II. xiii, примечание.

Наконец, из этой непостоянности в природе человеческого суждения, поскольку человек часто судит о вещах исключительно по своим страстям, и поскольку вещи, которые, как он полагает, вызывают удовольствие или печаль, и которые он поэтому стремится поощрять или предотвращать, часто являются чисто воображаемыми, не говоря уже о неопределенности вещей, упомянутой в III. xxviii; мы можем легко вообразить, что человек может быть в одно время затронут удовольствием, а в другое — печалью, сопровождаемой идеей самого себя как причины. Таким образом, мы можем легко понять, что такое раскаяние и самодовольство. Раскаяние — это печаль, сопровождаемая идеей самого себя как причины; самодовольство — это удовольствие, сопровождаемое идеей самого себя как причины, и эти страсти наиболее интенсивны, потому что люди считают себя свободными (III. xlix).

Теорема LII. Объект, который мы ранее видели в сочетании с другими и который, как мы полагаем, не обладает никаким свойством, не являющимся общим для многих, не будет рассматриваться нами так долго, как объект, который, как мы полагаем, обладает некоторым свойством, присущим только ему.

Доказательство. Как только мы воображаем объект, который видели в сочетании с другими, мы сразу же вспоминаем те другие (II. xviii и примечание), и таким образом мы немедленно переходим от созерцания одного объекта к созерцанию другого объекта. И это имеет место с объектом, который, как мы полагаем, не обладает никаким свойством, не являющимся общим для многих. Ибо мы при этом предполагаем, что не рассматриваем в нем ничего, чего не видели ранее в сочетании с другими объектами. Но когда мы предполагаем, что воображаем в объекте нечто особенное, чего никогда не видели раньше, мы должны сказать, что ум, рассматривая этот объект, не имеет в себе ничего, что он мог бы начать рассматривать вместо него; поэтому он побуждается к созерцанию только этого объекта. Поэтому объект и т.д. Что и требовалось доказать.

Примечание. Эта модификация ума, или воображение отдельной вещи, в той мере, в какой она одна в уме, называется удивлением; но если она возбуждается объектом страха, она называется ужасом, потому что удивление перед злом держит человека настолько поглощенным простым созерцанием его, что у него нет сил думать о чем-либо ином, посредством чего он мог бы избежать зла. Если, однако, объектом удивления является чья-либо благоразумие, трудолюбие или что-то в этом роде, поскольку указанный человек рассматривается при этом как далеко превосходящий нас, удивление называется почитанием; в противном случае, если мы удивляемся чьему-либо гневу, зависти и т.д., страсть называется отвращением. Опять же, если мы удивляемся благоразумию, трудолюбию или чему бы то ни было того, кого мы любим, наша любовь по этой причине будет больше (III. xii), и когда она соединяется с удивлением или почитанием, она называется преданностью. Мы можем подобным образом вообразить ненависть, надежду, уверенность и другие страсти как ассоциированные с удивлением; и мы могли бы таким образом вывести больше страстей, чем те, которые получили названия в обычной речи. Откуда очевидно, что названия страстей были применены скорее в соответствии с их обычными проявлениями, чем с точным знанием их природы.

Удивлению противопоставляется презрение, которое обычно возникает из того факта, что, поскольку мы видим, как кто-то удивляется, любит или боится чего-либо, или потому что что-то на первый взгляд кажется похожим на вещи, которым мы сами удивляемся, которые любим, боимся и т.д., мы, как следствие (III. xv, следствие, и III. xxvii), побуждаемся удивляться, любить или бояться этой вещи. Но если из присутствия или более точного созерцания указанной вещи мы вынуждены отрицать в отношении нее все, что может быть причиной удивления, любви, страха и т.д., то ум при присутствии вещи остается побуждаемым думать скорее о тех качествах, которых в ней нет, чем о тех, которые в ней есть; тогда как, с другой стороны, присутствие объекта заставило бы его более пристально рассматривать то, что в нем есть. Как преданность проистекает из удивления перед вещью, которую мы любим, так насмешка проистекает из презрения к вещи, которую мы ненавидим или боимся, а пренебрежение — из презрения к глупости, как почитание — из удивления перед благоразумием. Наконец, мы можем вообразить страсти любви, надежды, чести и т.д. в ассоциации с презрением и можем отсюда вывести другие страсти, которые не отличаются одна от другой каким-либо общепризнанным названием.

Теорема LIII. Когда ум рассматривает себя и свою собственную способность к деятельности, он испытывает удовольствие: и это удовольствие тем больше, чем отчетливее он воображает себя и свою собственную способность к деятельности.

Доказательство. Человек не знает себя иначе, как через модификации своего тела и идеи о них (II. xix и xxiii). Когда, следовательно, ум способен созерцать себя, он тем самым предполагается переходящим к большему совершенству, или (III. xi, примечание) испытывающим удовольствие; и удовольствие будет тем больше, чем отчетливее он способен воображать себя и свою собственную способность к деятельности. Что и требовалось доказать.

Следствие. Это удовольствие подпитывается все больше и больше по мере того, как человек воображает, что его хвалят другие. Ибо чем больше он воображает себя хвалимым другими, тем больше он будет воображать их затронутыми удовольствием, сопровождаемым идеей о нем самом (III. xxix, примечание); таким образом, он сам (III. xxvii) затрагивается большим удовольствием, сопровождаемым идеей о нем самом. Что и требовалось доказать.

Теорема LIV. Ум стремится воображать только такие вещи, которые утверждают его способность к деятельности.

Доказательство. Стремление или сила ума есть его актуальная сущность (III. vii); но сущность ума, очевидно, утверждает только то, чем ум является и что может делать; не то, чем он не является и чего не может делать; поэтому ум стремится воображать только такие вещи, которые утверждают или подтверждают его способность к деятельности. Что и требовалось доказать.

Теорема LV. Когда ум созерцает свою собственную слабость, он испытывает при этом печаль.

Доказательство. Сущность ума утверждает только то, чем ум является или что может делать; иными словами, природа ума — воображать только такие вещи, которые утверждают его способность к деятельности (предыдущая теорема). Таким образом, когда мы говорим, что ум созерцает свою собственную слабость, мы просто говорим, что, пока ум пытается вообразить что-то, что утверждает его способность к деятельности, он сдерживается в своем стремлении — иными словами (III. xi, примечание), он испытывает печаль. Что и требовалось доказать.

Следствие. Эта печаль все больше и больше подпитывается, если человек воображает, что его порицают другие; это может быть доказано так же, как следствие к III. liii.

Примечание. Эта печаль, сопровождаемая идеей нашей собственной слабости, называется смирением; удовольствие, которое проистекает из созерцания самих себя, называется самолюбием или самодовольством. И поскольку это чувство возобновляется всякий раз, когда человек созерцает свои собственные добродетели или свою собственную способность к деятельности, из этого следует, что каждый любит рассказывать о своих собственных подвигах и демонстрировать силу как своего тела, так и ума, а также что по этой причине люди тягостны друг другу. Опять же, из этого следует, что люди от природы завистливы (III. xxiv, примечание, и III. xxxii, примечание), радуясь недостаткам своих равных и испытывая печаль при виде их добродетелей. Ибо всякий раз, когда человек воображает свои собственные действия, он затрагивается удовольствием (III. liii) в той мере, в какой его действия демонстрируют большее совершенство и он воображает их более отчетливо — то есть (II. xl, примечание), в той мере, в какой он может отличить их от других и рассматривать их как нечто особенное. Поэтому человек будет получать наибольшее удовольствие, созерцая себя, когда он созерцает некоторое качество, в котором он отказывает другим. Но если то, что он утверждает о себе, приложимо к идее человека или животных в целом, он не будет так сильно доволен: он, напротив, будет испытывать печаль, если вообразит, что его собственные действия уступают при сравнении с действиями других. Эту печаль (III. xxviii) он будет стремиться устранить, давая неверное толкование действиям своих равных или, насколько может, приукрашивая свои собственные.

Таким образом, очевидно, что люди от природы склонны к ненависти и зависти, последняя из которых подпитывается их воспитанием. Ибо родители привыкли побуждать своих детей к добродетели исключительно шпорой чести и зависти. Но, возможно, некоторые побоятся согласиться с тем, что я сказал, потому что мы нередко восхищаемся добродетелями людей и почитаем их обладателей. Чтобы устранить такие сомнения, я добавляю следующее следствие.

Следствие. Никто не завидует добродетели того, кто не является ему равным.

Доказательство. Зависть — это вид ненависти (III. xxiv, примечание) или (III. xiii, примечание) печали, то есть (III. xi, примечание) модификация, посредством которой способность человека к деятельности или стремление к деятельности сдерживается. Но человек не стремится и не желает делать ничего, что не может следовать из его природы, как она дана; поэтому человек не будет желать, чтобы ему приписывалась какая-либо способность к деятельности или добродетель (что одно и то же), которая свойственна природе другого и чужда его собственной; следовательно, его желание не может быть сдержано, и он сам не может быть опечален созерцанием добродетели в ком-то, непохожем на него, следовательно, он не может завидовать такому. Но он может завидовать своему равному, который, как предполагается, имеет ту же природу, что и он сам. Что и требовалось доказать.