[89] И все же я, по-видимому, каким-то образом уловил суть дела, ибо много лет спустя, когда были опубликованы бамптонские лекции декана Мэнселла, мне показалось, что я уже знал все, что этот выдающийся мыслитель-агностик мог мне сообщить.
[90] «Критика чистого разума». Изд. Хартенштейна, стр. 256.
[91] Отчет церковного конгресса, Манчестер, 1888 г., стр. 252.
[92] «Фортнайтли ревью», янв. 1889 г.
[93] Мои цитаты приведены по изданию Тёле «Einhardi omnia quæ extant opera», Париж, 1840–1843 гг., которое содержит биографию автора, историю текста с переводами на французский язык и множество ценных примечаний.
[94] В настоящее время входит в состав герцогств Гессен-Дармштадт и Баден.
[95] Это произошло в 826 году н. э. Реликвии были привезены из Рима и помещены в церковь Святого Медарда в Суассоне.
[96] В настоящее время входит в состав Западной Швейцарии.
[97] Вероятно, согласно Тёле, это нынешний Зандхофер-фарт, немного ниже устья Неккара.
[98] Нынешний Михельштадт, в тридцати милях к северо-востоку от Гейдельберга.
[99] В Средние века одним из самых излюбленных обвинений против ведьм было то, что они совершали именно такие злодеяния.
[100] Совершенно очевидно, что у Эйнхарда были сомнения относительно дьякона, чьи обещания он характеризует как «sponsiones incertæ» (неопределенные обязательства). Но, конечно, он писал уже после событий, которые полностью оправдывали скептицизм.
[101] Используются слова «scrinia sine clave», что, по-видимому, означает «не имеющие ключа». Но обстоятельства исключают мысль о взломе.
[102] Эйнхард с высокомерным презрением отзывается о «vana ac superstitiosa præsumptio» (тщетном и суеверном самомнении) спутниц бедной женщины, пытавшихся облегчить ее страдания с помощью «трав и легкомысленных заклинаний». Достаточно тщетно, спору нет, но «mulierculæ» (женщины) могли бы вернуть эпитет «суеверный» с лихвой.
[103] Разумеется, в этом аргументе нет ничего нового, но от времени он не становится слабее. И случай с Эйнхардом гораздо более поучителен, чем случай с Августином, поскольку первый столь откровенно, хотя и попутно, раскрыл нам не только свои собственные умственные и моральные привычки, но и привычки окружавших его людей.
[104] См. 1 Кор. xii. 10–28; 2 Кор. vi. 12; Рим. xv. 19.
[105] «Журнал или историческое описание жизни, путешествий, страданий и христианского опыта и т. д. Джорджа Фокса». Изд. 1694 г., стр. 27, 28.
[106] Возможно, я еще вернусь к вопросу об авторстве Евангелий. Пока же я должен ограничиться предостережением своим читателям против какого-либо доверия к утверждениям д-ра Уэйса относительно результатов, достигнутых современной критикой. Они столь же серьезно, сколь и удивительно ошибочны.
[107] Возможно, следует добавить Соединенные Штаты, но я не уверен.
[108] Представьте, что все наши кафедры астрономии были основаны в XIV веке и что их преподаватели были обязаны подписывать птолемеевские статьи. В таком случае, при всем уважении к попыткам людей, связанных такими обязательствами, достичь и изложить истину, я думаю, что здравомыслящие люди отправились бы изучать астрономию в другое место. «Vorträge und Abhandlungen» Целлера были опубликованы и попали мне в руки четверть века назад. Ранг автора, сначала как теолога, а впоследствии как историка греческой философии, является высочайшим. Среди этих эссе есть два — «Das Urchristenthum» и «Die Tübinger historische Schule» — которые, вероятно, принесут больше пользы тем, кто желает знать реальное положение дел, чем все то, что написали официальные «апологеты», одним глазом глядящие на истину, а другим — на догматы своей секты. Мнение ученого теолога о теологах такого толка см. на стр. 225 и 227 «Vorträge».
[109] Полагаю, именно об этом думает д-р Уэйс, когда говорит, что я утверждаю, будто «нет видимого выхода» из предположения об «Ur-Marcus» (первоначальном Марке) (стр. 367). То, что «авторитетный теолог» смешивает бесспорный факт с одним из способов объяснения этого факта, не так уж удивительно, как могли бы подумать те, кто не привык к методам теологов.
[110] Любой экзаменатор, в чьи обязанности входило расследование случая «списывания», будет особенно хорошо подготовлен к тому, чтобы оценить силу аргументации, изложенной в этой превосходной маленькой книге «Общая традиция синоптических Евангелий» д-ра Эббота и г-на Рашбрука (Macmillan, 1884). Тем, кто не прошел через подобный болезненный опыт, я могу порекомендовать краткое обсуждение подлинности «Писем из ларца» в интересной книге моего друга г-на Скелтона «Мейтленд из Летингтона». Второе издание «Lehrbuch» Хольцмана, опубликованное в 1886 году, дает удивительно объективный и полный отчет о современных результатах критики. На стр. 366 он пишет, что насущный вопрос заключается в том, содержится ли «относительно примитивное повествование и корень других синоптических текстов в Матфее или в Марке. Только по этому пункту компетентные (sachkundige) критики расходятся во мнениях», и он склоняется в пользу Марка.
[111] Хольцман («Die synoptischen Evangelien», 1863, стр. 75), следуя Эвальду, утверждает, что «Источник А» (более или менее тройная традиция) содержал нечто, что соответствовало «Нагорной проповеди» сразу после слов нашего нынешнего Марка: «И приходит в дом» (iii. 19). Но какой мыслимый мотив мог быть у «Марка», чтобы опустить это? Хольцман, однако, не сомневается, что «Нагорная проповедь» является компиляцией или, как он называет ее в своем недавно опубликованном «Lehrbuch» (стр. 372), «искусственной мозаичной работой».
[112] См. Schürer, «Geschichte des jüdischen Volkes», Zweiter Theil, стр. 384.
[113] Просторная, потому что молодой человек мог сидеть в ней «с правой стороны» (xv. 5), и, следовательно, оставалось еще много свободного места.
[114] Царь Ирод нисколько не затруднился предположить воскресение Иоанна Крестителя: «Иоанн, которого я обезглавил, он воскрес» (Марк vi. 16).
[115] Мне очень жаль, что вкралось «в» (in), поскольку цитирование должно быть точным как в малом, так и в великом. Но размышления не помогли мне обнаружить, какая разница, «верит ли человек Иисусу» или «верит в Иисуса». Если вы «верите ему», вы должны верить, что он является тем, за кого себя выдавал, — то есть «верить в него»; а если вы «верите в него», вы неизбежно должны «верить ему».
[116] Справедливо для Иустина: но существует школа богословских критиков, которые в той или иной степени ставят под сомнение историческую реальность Павла и подлинность даже четырех главных посланий.
[117] См. «Dial. cum Tryphone», § 47 и § 35. Следует понимать, что Иустин не располагает эти категории по порядку, как это сделал я.
[118] Я предостерегаю от предположения, что даже четыре главных послания Павла не могли быть серьезно искажены. См. примечание 116, стр. 429 выше.
[119] [Павел, по сути, должен совершить в Иерусалиме поступок того же характера, который он клеймит как «лицемерие» со стороны Петра в Антиохии.]
[120] Все это было совершенно ясно указано Ритчлем почти сорок лет назад. См. «Die Entstehung der alt-katholischen Kirche» (1850), стр. 108.
[121] «Если каждый крестился, как только признавал Иисуса Мессией, первые христиане не могли осознавать никаких других существенных отличий от иудеев». — Целлер, «Vorträge» (1865), стр. 26.
[122] Д-р Гарнак в недавно опубликованном втором издании своей «Dogmengeschichte» говорит (стр. 39): «Иисус Христос не выдвинул никакого нового учения»; и далее (стр. 65): «Нетрудно противопоставить каждой части высказываний Иисуса наблюдение, которое лишает его оригинальности». См. также Zusatz 4 на той же странице.
[123] Содержание абзаца, предшествующего этому, было перенесено в Пролог.
[124] «Давайте утверждать, прежде чем мы доказали. Этот кажущийся парадокс — секрет счастья» (д-р Ньюмен: Tract 85, стр. 85).
[125] Д-р Ньюмен, «Essay on Development», стр. 357.
[126] Ни в коем случае нельзя полагать, что «духовное» и «телесное» являются точными эквивалентами «нематериального» и «материального» в умах древних мыслителей по этим вопросам. «Духовное тело» воскресших мертвых (1 Кор. xv.) — это не «естественное» тело из «плоти и крови». Павел не учит о воскресении тела в обычном смысле слова «тело»; факт, часто упускаемый из виду, но чреватый многими последствиями.
[127] Тертуллиан («Apolog. adv. Gentes», гл. xxiii.) бросает вызов римским властям: пусть они приведут одержимого в присутствие христианина перед своим судом; и если демон не признается, что он таковой, по приказу христианина, пусть христианина немедленно казнят.
[128] См. выражение ортодоксального мнения об уловке «аккомодации», уже процитированное выше, стр. 336.
[129] Я цитирую первое издание (1843 г.). Второе издание вышло в 1870 году. Tract 85 из «Tracts for the Times» следует читать вместе с этим «Эссе». Если бы меня попросили составить букварь «неверия», я думаю, я бы избавил себя от хлопот, сделав подборку из этих работ и из «Essay on Development» того же автора.
[130] И все же, когда это соответствует его целям, как во Введении к «Essay on Development», д-р Ньюмен может требовать строгих доказательств в религиозных вопросах так же остро, как любой «автор-неверующий»; и он может даже заявить, что уступает их силе («Essay on Miracles», 1870, примечание, стр. 391).
[131] Сравните Tract 85, стр. 110: «Я убежден, что если бы люди, выступающие против церковных доктрин как небиблейских, были последовательны, они оправдали бы иудеев за отвержение Евангелия».
[132] По словам д-ра Ньюмена, «эта молитва [епископа Александра, который умолял Бога «убрать Ария»] была произнесена около 3 часов дня в субботу; в тот же вечер Арий был на большой площади Константина, когда его внезапно охватило недомогание» (стр. clxx). «Неверующий» Гиббон, по-видимому, осмелился предположить, что в этом случае представлен «выбор между ядом и чудом»; и, надо признать, если бы епископ оказался в пределах досягаемости современного мирового судьи, дела могли бы обернуться для него плохо. Современные «неверующие», обладающие небольшими познаниями в химии, вполне могут, с не меньшей дерзостью, предположить «выбор между рудничным газом и чудом» при поиске причины огненного извержения в Иерусалиме.
[133] Автор в спиритуалистическом журнале решительно критикует меня за то, что я осмелился усомниться в исторической и буквальной правдивости гадаринской истории. Следующий отрывок из его письма заслуживает цитирования: «Теперь для материалистического и научного ума, для непосвященного в духовные истины, безусловно, эта история о гадаринских или гергесинских свиньях представляет непреодолимые трудности; она кажется гротескной и бессмысленной. Для опытного, обученного и просвещенного спиритуалиста это чудо, как я готов показать, является одним из самых поучительных, самых глубоко полезных и самых благотворных, которые Иисус когда-либо совершал за весь ход Своего паломничества искупления на земле». Вот именно. И на первой странице этого же журнала представлено следующее объявление, среди других того же толка: —
«Богатым спиритуалистам. — Леди-медиум с проверенной силой желает встретиться с пожилым джентльменом, который был бы готов предоставить ей комфортабельный дом и содержание в обмен на ее спиритуалистические услуги, так как ее наставники считают, что ее здоровье слишком хрупкое для публичных сеансов: предпочтителен Лондон. — Адрес «Мэри», офис «Light»».
Возвращаемся ли мы во времена Судей, когда богатый Михей установил свой личный ефод, терафимы и левита?
[134] Вспомните «сестру» Тертуллиана («hodie apud nos»), которая беседовала с ангелами, видела и слышала тайны, знала мысли людей и прописывала лекарства для их тел («De Anima», гл. 9). Тертуллиан говорит нам, что эта женщина видела душу как телесную и описывала ее цвет и форму. «Неверующий», вероятно, не сможет удержаться от оскорбления памяти экстатической святой замечанием, что известные взгляды Тертуллиана о телесности души могли иметь некоторое отношение к замечательным перцептивным способностям монтанистского медиума, к чьим откровениям о духовном мире он проявлял такой глубокий интерес.
[135] См. «New York World» за воскресенье, 21 октября 1888 г.; и «Отчет комиссии Сейберта», Филадельфия, 1887 г.
[136] Наблюдение д-ра Ньюмена о том, что чудесное умножение частей истинного креста (которым «наполнен весь мир», по словам Кирилла Иерусалимского; и которых, как говорят некоторые, существует достаточно, чтобы построить военный корабль), не более удивительно, чем умножение хлебов и рыб, — это то, в чем я не вижу оснований противоречить. См. «Essay on Miracles», 2-е изд., стр. 163.
[137] «An Essay on the Development of Christian Doctrine», Дж. Г. Ньюмен, д-р богословия, стр. 7 и 8. (1878.)
[138] Д-р Ньюмен подходит к этому вопросу со своей обычной способностью. «Теперь, признаюсь, я вовсе не стремлюсь отрицать, что это учение об отпавшем Ангеле и его воинствах было получено из Вавилона: оно все равно могло быть Божественным. Бог, который заставил ослицу пророка заговорить и тем самым наставил пророка, мог наставлять Свою Церковь посредством языческого Вавилона» (Tract 85, стр. 83). Похоже, нет конца апологетическому бремени, которое может нести ослица Валаама.
[139] «Nineteenth Century», май 1889 г. (стр. 701).
[140] Надеюсь, не будет предположено, что я недооцениваю труды г-на Ренана или намеревался отозваться о них пренебрежительно.
[141] Сегодняшний «Таймс» содержит отчет о замечательной речи князя Бисмарка, в которой он говорит рейхстагу, что давно перестал инвестировать в иностранные ценные бумаги, опасаясь, что это может ввести в заблуждение его суждения в сделках с иностранными государствами. Доказывает ли это заявление, что канцлер обвиняет себя в том, что он «корыстен» и «эгоистичен», или же оно скорее показывает, что даже в отношениях с самим собой он остается человеком реальности?
[142] «Bampton Lectures» (1859) на тему «Исторические свидетельства истинности библейских записей, изложенные заново, с особым вниманием к сомнениям и открытиям современности», преп. Дж. Роулинсон, магистр искусств, стр. 5–6.
[143] «Ценность Ветхого Завета», проповедь, произнесенная в соборе Святого Павла во второе воскресенье Адвента, 8 декабря 1889 г., Г. П. Лиддоном, д-ром богословия, каноником и канцлером собора Святого Павла. Второе издание, исправленное и с новым предисловием, 1890 г.
[144] Лк. xvii. 32.
[145] Там же, 27.
[146] Мф. xii. 40.
[147] «Bampton Lectures», 1859, стр. 50–51.
[148] «Комментарий к Книге Бытия», епископ Или, стр. 77.
[149] «Die Sintflut», 1876.
[150] «Theologie und Naturwissenschaft», ii. 784–791 (1877).
[151] Очень сомнительно, что это означает регион армянского Арарата. Скорее всего, это обозначает какую-то часть либо Курдского хребта, либо его юго-восточного продолжения.
[152] Так у Реклю («Nouvelle Géographie Universelle», ix. 386), но я нахожу, что это утверждение ставится под сомнение авторитетом первого ранга.
[153] Насколько мне известно, повествование о Сотворении мира в настоящее время не считается истинным в том смысле, в каком я определил историческую истину, никем из примирителей. Что касается попыток растянуть дни Пятикнижия на периоды в тысячи или миллионы лет, то вердикт выдающегося библейского ученого д-ра Рима («Der biblische Schöpfungsbericht», 1881, стр. 15, 16) по поводу таких выходок «Auslegungskunst» (искусства толкования) должен быть окончательным. Почему примирители серьезно воспринимают совет Гёте? —
«В толковании будь свеж и бодр!
Не можешь истолковать — подложи что-нибудь».
[154] Так Иосиф Флавий (кн. ix.) говорит, что его соперник Юст убедил граждан Тивериады «поджечь деревни, принадлежавшие Гадаре и Гиппосу; которые были расположены на границах Тивериады и региона Скифополя».
[155] Говорят, что он был разрушен захватчиками.
[156] «Что же касается греческих городов Газы, Гадары и Гиппоса, он отрезал их от царства и присоединил к Сирии». — Иосиф Флавий, «Иудейская война», II. vi. 3. См. также «Иудейские древности», XVII. xi. 4.
[157] «Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Christi», 1886–90.
[158] Если бы Вильгельм Завоеватель после битвы при Гастингсе двинулся захватывать Чичестер, а затем вернулся, чтобы штурмовать Рай, все время стремясь достичь Лондона, его действия были бы не более эксцентричными, чем те, которые, должно быть, воображает г-н Гладстон относительно Веспасиана.
[159] См. Reland, «Palestina» (1714), t. ii. стр. 771. Также Робинсон, «Later Biblical Researches» (1856), стр. 87, примечание.
[160] «Nineteenth Century», февраль 1891 г., стр. 339–40.
[161] Также не имеет значения, было ли местом предполагаемого чуда Гадара, Гераса или Гергеса. Но я могу сказать, что был хорошо знаком с мнением Оригена относительно Гергесы. Оно полностью обсуждается и отвергается в «Handwörterbuch» Рима. В «Biblical Cyclopædia» Китто (ii. стр. 51) профессор Портер отмечает, что Ориген лишь «предполагает», что имелась в виду Гергеса; и он добавляет: «Теперь, в вопросе такого рода, предположения не могут быть допущены. Мы должны безоговорочно следовать самому древнему и достоверному свидетельству, которое ясно высказывается в пользу Γαδαρηνῶν. Это чтение принято Тишендорфом, Элфордом и Трегеллесом».
[162] Я могу обратить внимание, мимоходом, на тот факт, что этот авторитет, во всяком случае, нисколько не сомневается в том, что иудейский закон не действовал в Гадаре (действительно, под заголовком «Гадара» в той же работе прямо указано, что население этого места состояло «преимущественно из язычников»), и что он отвергает мнение о том, что гадаринские свинопасы были иудеями.
[163] Доказательства, приведенные в отношении времен после изгнания, представляются мне недостаточными для подтверждения этого утверждения.
[164] Даже Лев. xi. 26, процитированный без ссылки на контекст, не послужит цели; потому что свинья «раздвоена копытами» (Лев. xi. 7).
[165] 1-е Евангелие: «И бесы просили Его, говоря: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». 2-е Евангелие: «И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней». 3-е Евангелие: «И просили Его, чтобы позволил им войти в них».
[166] См. Marquardt, «Römische Staatsverwaltung», Bd. III. стр. 408.
[167] «Nineteenth Century», март 1889 г. (стр. 362).
[168] «Ценность свидетельства о чудесном». «Nineteenth Century», март 1889 г.
[169] Я не могу просить редактора этого журнала перепечатывать страницы старой статьи, — но следующие отрывки достаточно иллюстрируют степень и характер расхождения между фактами дела и изложением их г-ном Гладстоном: —
«Теперь, в гадаринском деле, я не думаю, что я необоснованно скептичен, если скажу, что существование демонов, которые могут быть перенесены из человека в свинью, действительно противоречит вероятности. Позвольте мне быть совершенно откровенным. Я признаю, что у меня нет возражений à priori... Я заявляю, насколько могу ясно, что не в состоянии привести причины, почему эти переносимые бесы не могли бы существовать»... («Агностицизм», «Nineteenth Century», 1889 г., стр. 177).
«Что же мы знаем об авторе или авторах этой основы — той тройной традиции, в которой сходятся все три свидетеля (по выражению Пейли), — чтобы мы позволили их простым утверждениям перевесить контраргументы человечности, здравого смысла, точной науки и поставить под угрозу уважение, которое все были бы рады оказать своему Учителю?» (там же, стр. 175).
Затем я продолжаю на пару страниц обсуждать ценность свидетельств синоптиков на критических и исторических основаниях. Г-н Гладстон цитирует эссе, из которого взяты эти отрывки, откуда я полагаю, что он его читал; хотя может быть, что он разделяет нетерпение кардинала Мэннинга, когда дело касается моих трудов. Такое нетерпение объяснит, хотя и не оправдает, его шестое положение.
[170] Нечестивые перед уничтожением возвращались в мир, чтобы беспокоить людей; они входили в тело нечистых животных, «часто свиньи, как на саркофаге Сети I в музее Соуна». — Ленорман, «Халдейская магия», стр. 88, примечание редактора.
[171] В мае 1849 года Тигр у Багдада поднялся на 22,5 фута — на 5 футов выше своего обычного подъема — и чуть не смыл город. В 1831 году подобное исключительное наводнение нанесло огромный ущерб, разрушив 7000 домов. См. Лофтус, «Chaldea and Susiana», стр. 7.
[172] См. поучительную главу о потопе Хасисадры у Зюсса, «Das Antlitz der Erde», Abth. I. Всего пятнадцать лет назад циклон в Бенгальском заливе вызвал наводнение, которое покрыло 3000 квадратных миль дельты Ганга глубиной от 3 до 45 футов, уничтожив 100 000 человек, бесчисленное количество скота, домов и деревьев. Оно прорвалось вглубь страны, на возвышенность Типпера, и, возможно, могло унести судно из моря так далеко, хотя я не знаю, случилось ли это.
[173] См. карты Черника в «Petermanns Mittheilungen», Ergänzungshefte 44 и 45, 1875–76.
[174] Я не привел размеры, данные кораблю в большинстве переводов этой истории, потому что, по-видимому, существуют сомнения относительно них. Хаупт («Keilinschriftliche Sindfluth-Bericht», стр. 13) говорит, что цифры неразборчивы.
[175] Вероятно, медленное движение поднятия суши в одно время способствовало результату — возможно, способствует и до сих пор.
[176] В сравнительно недавний период прибрежная полоса Персидского залива простиралась, безусловно, на 250 миль дальше на северо-запад, чем нынешнее устье Шатт-эль-Араб. (Лофтус, «Quarterly Journal of the Geological Society», 1853, стр. 251.) Фактическая протяженность морских отложений вглубь страны не может быть определена, так как они покрыты более поздними речными отложениями.
[177] Тиле («Babylonisch-Assyrische Geschichte», стр. 572–3) делает несколько весьма справедливых замечаний об этом аспекте эпоса.
[178] Во втором томе «History of the Euphrates Expedition», стр. 637, полковник Чесни дает очень интересное описание того, как просто и быстро люди около Тикрита и на болотах Лемлума строят большие баржи и делают их водонепроницаемыми с помощью битума. Несомненно, эта практика чрезвычайно древняя; и, как предполагает полковник Чесни, возможно, послужила концепцией Ноева ковчега. Но одно дело — построить баржу длиной 44 фута, шириной 11 футов и глубиной 4 фута описанным способом; и совсем другое — добиться того, чтобы судно в десять раз большего размера, построенное таким образом, держалось вместе.
[179] «Es ist nichts schrecklicher als eine thätige Unwissenheit» (Нет ничего ужаснее деятельного невежества). «Maximen und Reflexionen», iii.
[180] Хорошо известные трудности, связанные с этим случаем, были недавно тщательно обсуждены г-ном Беллом в «Transactions of the Geological Society of Glasgow».
[181] Поучительную параллель демонстрирует «Большой бассейн» Северной Америки. См. замечательный мемуар об «озере Бонневиль» г-на Г. К. Гилберта из Геологической службы США, только что опубликованный.
[182] Правда, землетрясения случаются довольно часто, но они не способны вызвать такие изменения, какие произошли.
[183] См. Teller, «Geologische Beschreibung des sud-östlichen Thessalien»: Denkschriften d. Akademie der Wissenschaften, Wien, Bd. xl. стр. 199.
[184] Д-р Лангенбек, «Die Theorien über die Entstehung der Korallen-Inseln und Korallen-Riffe» (стр. 13), 1890.
back
back
back
back
back