Этот взгляд на природу пространства, связывая его формы и законы с объективной и алогичной вещью-в-себе, благодаря трансмутациям которой происходит наш чувственный опыт, снимает очевидную трудность, которая всегда должна была ощущаться при принятии без оговорок чисто кантианского взгляда, рассматривавшего его как категорию, навязанную интеллектом иначе непознаваемому миру чувств.
Наиболее ярые сторонники идеальности пространства до сих пор, по-видимому, испытывали трудности в том, чтобы избежать тенденции мыслить его как устойчивое, всеобъемлющее объективное содержание вещи-в-себе, а не только феномена, хотя в познание может входить только последний. Учение же, которое представляет нашу концепцию пространства как обнаруженную в нашей деятельности среди сопротивляющихся процессов трансмутации, не только устанавливает его идеальность, но в то же время объясняет отношение, которое его форма тем не менее имеет к объективным материальным законам чувственного представления. Оно освобождает ум от гнетущей необходимости рассматривать пространство как нечто, все еще каким-то образом объективно простирающееся и содержащее реальный мир. Оно также снимает очевидную трудность, с которой сталкивается философия Шопенгауэра при локализации тех трансцендентальных форм феномена, которые навязываются a priori представлению и все же не могут быть найдены в чистой воле.
Конечно, никогда не следует забывать, что весь мой чувственный опыт состоит прежде всего из серии энергетических трансмутаций, происходящих в той части энергетической системы, которая находится в непосредственной витальной связи с моим сознанием. Именно мой опыт активного усилия, движения, говорения и т. д. дает подсказку о реальном энергетическом мире. Трансмутации реальной энергии мира за пределами моего организма никогда не входят в мое сознание. Трансмутации, возникающие за пределами моего тела, входят в представление только путем влияния на церебральный процесс. Световая волна и звуковая волна должны обе произвести трансмутацию церебральной энергии, чтобы воздействовать на сознание. Тем не менее различные характеристики переданных импульсов различимы в результирующих церебральных трансмутациях. Таким образом, я чувствую ощущения твердости, шероховатости, боли, цвета, звука и т. д. Именно посредством процесса ментального конструирования я связываю их с формами моей деятельной активности и таким образом формирую свои концепции реальных тел в окружающем меня мире — те, которые я более непосредственно связываю с энергией, подчиненной моей воле, мыслятся как представляющие мое тело. Из соображений удобства я отношу эти концепции главным образом к координированному зрительному представлению и таким образом выстраиваю свою концепцию протяженного мира материальных вещей. Наука возможна, потому что все трансмутации энергии происходят согласно определенным численным законам и соотношениям. Вся работа науки заключается в том, чтобы объяснить каждый феномен в терминах его определенной трансмутации энергии. Эти определенные численные законы и процессы характерны для всякой трансмутации энергии и, таким образом, регулируют опыт каждого разумного существа. Именно благодаря им наши отдельные системы знаний соответствуют друг другу, и именно поэтому нам каждому представлены соответствующие аспекты одного внешнего мира. Законы, которые регулируют церебральные изменения, сопровождающие чувственное представление, являются для меня необходимыми a priori законами восприятия. Именно потому, что эти законы действуют одинаково во всех мозгах, возможно общение между людьми. Именно благодаря тому дальнейшему факту, что вся совокупность трансмутаций энергии, составляющих физические феномены, образует численно взаимосвязанную и регулируемую систему, наука и рациональное знание возможны для интеллекта человека. Наше знание — это то, что мы обязаны думать и утверждать относительно опыта; но универсальность опыта объясняется не только общей природой и общими законами интеллекта, но зависит также от общности законов, по которым протекают трансмутации энергии.
Теперь мы, следовательно, с помощью учения об энергии способны лучше, чем прежде, точно различать идеальное и реальное как контрастные элементы в нашем опыте.
Мое представление в целом состоит в процессах трансмутации — в ощущениях, чувствах, восприятиях, образах, идеях — короче говоря, во всем, что происходит в той точке, где (я неизбежно выражаю себя в терминах пространственных отношений, хотя в этой связи они фигуральны) развиты моя чувственность и интеллект.
Все мое представление, следовательно, в одном смысле субъективно, или, как сказали бы некоторые, идеально. Для меня мое представление — это впечатление, произведенное на мое сознание, условие, установленное в нем в силу того, что происходит в этой так называемой точке контакта.
То, что мы подразумеваем под субъективностью или идеальностью представления, — это аспект энергетических трансмутаций, когда они рассматриваются как воздействующие на мое сознание, в отличие от их обратного аспекта, когда они рассматриваются как трансмутации в объективной системе. Как мое представление, они все субъективны или идеальны, и именно в этой связи Беркли и Юм, например, говорят об идеях чувств, таких как синий цвет, тепло огня, боль от удара. Их, составляющих основную массу представления, они отличают от того, что Беркли называл идеями воображения — тех, что стимулируются или инициируются, или, как он говорил, «возбуждаются» самим интеллектом. В то время как он утверждал, что оба класса являются идеальными или субъективными, поскольку они являются составляющими представления, последние имеют дополнительное право на субъективность в отношении своего происхождения и составляют то, что называется «идеями», когда слово используется в противопоставлении «ощущениям» — такие чистые идеи, возникающие в ответ на субъективный импульс.
С другой стороны, существует смысл, в котором представление является, если не реальным, то по крайней мере актуальным и объективным.
Насколько нам известно, интеллект никогда не развивается иначе, как в сочетании с организмом — то есть в жизненной связи с физической энергией. Мое представление формируется возникновением и зависит от продолжения трансмутаций или операций, происходящих в соответствующей точке энергетической системы. Даже чистые идеи, хотя и субъективные не только в отношении аспекта, но и в отношении своего происхождения, являются объективными в том смысле, что они также состоят из энергетической трансмутации.
В этом заключается зерно истины, которое можно обнаружить даже в неразумном догматизме тех философов, которые утверждают абсолютную реальность моего представления как такового — а не просто его актуальность. Однако сравнительно редко, как в науке, так и в философии, мы встречаем мыслителя, готового зайти так далеко. Большинство находит убежище в различении первичных и вторичных качеств тел, классифицируя мои ощущения как нерелевантные вторичные качества, которые, как они признают, невозможно представить существующими вне разума в той форме, в которой они составляют мое представление, но резервируя пять или шесть первичных качеств — твердость, протяженность, фигуру, движение, покой, — которые они считают существующими независимо, точно так же, как они входят в мое представление. На самом деле, однако, эти так называемые первичные качества не являются названиями интуиций, а представляют собой абстракции или обобщения наиболее общих и необходимых элементов моего деятельного опыта, посредством которых я мысленно конструирую свой мир. Трансмутации энергии — это не повторяющийся случайный калейдоскоп. Они протекают согласно постоянным, определенным, измеримым законам, и хотя подчиненные вариации бесконечны и составляют детали моего представления, общие законы и условия, согласно которым трансмутирует вся энергия, определенны и составляют общие черты или качества моего опыта, и это так называемые первичные качества тел, рассматриваемые в свете доктрины энергии.
Первичное качество протяженности, в частности, является концепцией, возникающей в результате ассоциации моего визуального представления с моей способностью к деятельной активности, и обманчивая тенденция рассматривать это качество как в некотором смысле первично и фундаментально реальное обусловлена бессознательным признанием того факта, что именно благодаря моей силе, или ассоциации как агента с энергетической системой, я получаю представление о реальном мире за пределами феноменов, составляющих мой опыт.
Я не могу существовать без некоторого развития активности. Отсюда проистекают мои концепции свободного пространства и сопротивления между телами. Мои первичные ощущения — это ощущения осязания, а первичный импульс мысли состоит в том, чтобы соотнести их с моими деятельными усилиями. Когда зрение впервые возвращается к слепому, первый импульс состоит в том, чтобы рассматривать новое ощущение как форму осязания. Его интеллектуальная внушаемость — это развитие. Система или поток трансмутаций, в которых моя волевая активность принимает главное участие, — это та, которая представлена действием сил гравитации и сцепления; система, влияющая на мои визуальные ощущения, представляет собой совершенно иную серию. Изменения в этой последней серии благодаря их большей быстроте позволяют мне предвосхищать другую серию, и по этой и другим причинам я использую эти ощущения, чтобы сигнализировать и символизировать трансмутации, происходящие в серии, с которой я более непосредственно связан как деятельный и «волевой» агент. Все трансмутации, если они приводят к ощущениям, должны делать это путем производства изменений в энергии моего организма и, следовательно, должны быть обусловлены общими законами, которые регулируют происходящие там изменения, или, другими словами, должны содержаться в самосогласованном пространственном условии; но различия в характере визуального пространства, как его называют, и пространственного содержания моей активности отражают различия в сериях энергетических трансмутаций, с которыми они соответственно связаны.
Таким образом, с помощью доктрины энергии мы яснее видим значение теории трансцендентальной эстетики, сформулированной Кантом, который первым указал, что в чувственном представлении существуют элементы, причем самые необходимые и универсальные, которые несут характер идеальности в той же мере, что и самые субъективные усилия нашей идеативной активности. В частности, мы иллюстрируем идеальность пространства как познания, предшествующего опыту. Именно потому, что постоянно действующие общие законы регулируют трансмутации, составляющие представление индивида, для него возможно абстрагироваться от данных чувств и обобщать их; и именно потому, что субъективный процесс идеации, под которым мы понимаем нашу репрезентативную ментальную активность в самом широком смысле, также состоит из трансмутаций по тем же общим законам той же части энергетического организма, возможно формирование общих идей. Эти общие законы органической трансмутации являются априорными условиями необходимого определения во времени всех существований в мире феноменов.
Форма феномена, таким образом, на языке Канта, конституируется трансмутациями энергии, непосредственно связанной с сознанием; материя феномена конституируется вариациями, произведенными в них переданными трансмутациями от энергии извне — точно так же, как музыкант может производить постоянное разнообразие гармоний на своем инструменте, но все они должны быть обусловлены отношениями, зафиксированными и установленными между нотами, из которых состоит инструмент. Трансмутации церебральной энергии могут стимулироваться не только извне, но и субъективным импульсом изнутри; но в любом случае законы этих трансмутаций являются необходимой формой опыта, и именно возможность трансмутации по внутреннему и субъективному импульсу делает возможным формирование синтетических суждений a priori. Это как если бы орган был не только отзывчив к впечатлениям на своей клавиатуре извне, но был также автомоторным и мог порождать гармонии в своих собственных нотах; и как если бы, более того, он был наделен сознанием, чтобы получать интуицию обоих классов музыки. Первое соответствовало бы ощущениям, второе — идеям; и мы могли бы представить такой инструмент, который, представляя себе свою собственную систему нот, ухитряется таким образом создать a priori синтетическую систему этих общих музыкальных законов, которые составили бы необходимую и универсальную форму всего его музыкального опыта. Чтобы завершить эту, возможно, фантастическую аналогию, мы должны представить мир как одну скоординированную музыкальную систему, а наш инструмент — наделенным силой играть на других клавиатурах; оттуда извлекать предположение о различии между внутренними и внешними импульсами, которые соответственно пробуждали гармонии внутри него; и, наконец, таким образом, в духе науки, осознать, что необходимые и универсальные законы, которые он признавал самыми субъективными и фундаментальными условиями своей собственной операции, в то же время регулировали активность всей музыкальной вселенной.
Как естественно было бы для такого разумного музыкального инструмента, если бы он был несчастливо наделен здравым смыслом, верить и утверждать, что реальная субстанция вселенной состоит исключительно из звуков. И все же как очевидно было бы для нас с нашей точки зрения более абсолютного знания, что весь оркестр звуков, хотя и актуальный и совершенно отличный от сознания, был все же лишь феноменальным, и все же при всем этом в каждом своем выражении раскрывал законы и структуру реальности — системы вещей в себе — системы, реальность которой была несходна с этими явлениями, хотя все ее законы и структура могли быть изучены и выведены из них.
Беркли, следовательно, серьезно ошибся, когда описал идею как более слабое ощущение. Слабые субъективные воспроизведения наших ощущений, таких как синий, зеленый или подобные, составляют очень незначительный элемент в нашем ментальном багаже. Мы редко углубляемся в детали идеативного усилия. Как бы сурово и эффективно Беркли ни критиковал отчет Локка об абстрактных идеях, остается фактом, что абстракция является первичной чертой всей нашей концептуальной системы; и абстрагируемые элементы чувственного представления, будучи необходимыми составляющими всякого идеативного представления, должным образом называются идеальными. Единственный элемент партикулярности, которого не хватает каждой идее, — это отсылка к переданной трансмутации, которой чувственный феномен обязан своим происхождением. Мы получаем такую отсылку к внешнему исключительно из препятствий, с которыми сталкивается наша свободная активность и без которых мы не могли бы получить никакого предположения о не-я, и в частности никакого предположения о динамическом элементе, который фундаментально отличает вещи от мыслей. Эмпирическое содержание опыта — так называемые вторичные качества тел — часто называют в их субъективном аспекте «идеальными», потому что ментальное впечатление очевидно сильно отличается от трансмутации, рассматриваемой объективно. Но это значит смешивать идеальное с субъективным, причем последний термин является тем, который должным образом применим как к чувственному впечатлению, так и к чисто ментальной активности. Первичные качества, будучи общими законами или формами органической энергетической трансмутации, являются в высшем смысле идеальными, ибо они являются необходимыми условиями, при которых протекают как чувственное представление, так и идеативное представление. Поэтому, хотя, как утверждал Кант, они являются априорным элементом в восприятии, они в то же время составляют законы, которые регулируют всю энергетическую трансмутацию в пределах нашего опыта, как органическую, так и экстраорганическую.
Мы придерживаемся, следовательно, платоновской доктрины, что в то время как, с одной стороны, чувственное является объектом мысли лишь постольку, поскольку оно причастно умопостигаемому, с другой стороны, идея является не только типом для индивидуального разума, но и причастна законам, которые пронизывают систему вещей. Идеализм как философия, отрицая валидность любой отсылки содержания представления к дальнейшему существованию вне субъективного опыта, вызвал то более широкое использование термина «идея», которое применяет его ко всей актуальности опыта в его субъективном аспекте. С развитием философии мы должны вернуться к тому более древнему использованию термина «идея», которое ограничивает его расширение в сферу перцептивного теми элементами чувственного представления, которые могут быть воспроизведены концептуальной активностью субъекта, и которое, утверждая, например, идеальность пространства, напоминает нам в то же время, что идеальность подразумевает не только субъективность, но и выражение или репрезентацию также некоторого аспекта тех законов, которые регулируют систему реальности.
Но разве здравый смысл не прав, в конце концов? Действительно ли я хочу сказать, что столы, стулья, дома, горы — весь мир моего представления — должны рассматриваться как сжатые и расположенные в моем мозгу, или в энергетическом корреляте моего мозга? Содержится ли вся вселенная, как она известна мне или мыслима мною, внутри крошечной части самой себя — мозга? Теперь наука действительно говорит нечто очень похожее на это, и логические трудности этой позиции весьма насущны. Но их нельзя преодолеть попыткой вернуться к здравому смыслу, потому что утверждение, что вся моя мыслимая вселенная непосредственно воспринимается мною так, как она существует, по-видимому, предполагает диффузию моего интеллекта в пространстве, что еще более немыслимо и самопротиворечиво. Даже помимо этого следствия, допущение реальности феноменального мира разрушает само себя. Предполагать реальность так называемых материальных частиц — значит заложить фундамент аргумента, который, несомненно, ведет к выводу, что весь мир моего сознания производится и состоит из движений в той определенной небольшой группе этих же молекул, которая, как предполагается, составляет мой мозг. Решение достигается только тогда, когда мы обнаруживаем, что ошибка заключается в забвении того, что реальность, которая является местом моего представления, сама по себе не воспринимается, и что то, что я обычно называю телом и мозгом, — это феномены, происходящие в моем представлении, которые я ассоциирую с таким реальным субстратом. Реальный субстрат моего представления является частью энергетической вселенной, которая постоянно претерпевает трансмутации. Везде, где такая энергия соединена в организме с сознанием, эти трансмутации, как воздействующие на такое сознание и воспринимаемые им, составляют его представление или чувственный опыт; и, подкрепленные конструктивной активностью мысли, расширяются, так сказать, субъективно в целый мир опыта, подобно тому как электрический ток, вибрирующий в темноте вдоль узких пределов провода, внезапно расширяется в точке углерода в светящиеся волны, которые освещают город.