И не заканчиваются беды здесь. Есть вред для потомства. Поврежденные конституции появляются снова у детей и влекут за собой для них гораздо больше зла, чем великие состояния приносят им добра. Когда жизнь будет должным образом рационализирована наукой, будет видно, что среди обязанностей человека забота о теле является обязательной; не только из уважения к личному благополучию, но также из уважения к потомкам. Его конституция будет рассматриваться как наследственное имущество, которое он должен передать неповрежденным, если не улучшенным, тем, кто следует; и будет считаться, что миллионы, завещанные им, не компенсируют слабое здоровье и уменьшенную способность наслаждаться жизнью. Еще раз, есть вред согражданам, принимающий форму чрезмерного игнорирования конкурентов. Я слышу, что великий торговец среди вас намеренно стремился раздавить каждого, чей бизнес конкурировал с его собственным; и очевидно, человек, который, делая себя рабом накопления, поглощает чрезмерную долю торговли или профессии, в которой он занят, делает жизнь труднее для всех других, занятых в ней, и исключает из нее многих, кто в противном случае мог бы получить компетенции. Таким образом, помимо эгоистического мотива, есть два альтруистических мотива, которые должны удерживать от этого избытка в работе.
Правда в том, что нужен пересмотренный идеал жизни. Оглянитесь назад через прошлое или посмотрите за границу через настоящее, и мы обнаружим, что идеал жизни изменчив и зависит от социальных условий. Каждый знает, что быть успешным воином было высшей целью среди всех древних народов, заслуживающих внимания, как это все еще остается среди многих варварских народов. Когда мы помним, что на небесах норманна время должно было проводиться в ежедневных битвах, с магическим исцелением ран, мы видим, как глубоко укоренившимся может стать представление, что борьба — это надлежащее дело человека, а индустрия подходит только для рабов и людей низкого происхождения. То есть, когда хронические борьбы рас делают необходимыми вечные войны, развивается идеал жизни, адаптированный к требованиям. Мы изменили все это в современных цивилизованных обществах; особенно в Англии, и еще больше в Америке. С упадком воинственной активности и ростом индустриальной активности занятия, когда-то позорные, стали почетными. Долг работать занял место долга сражаться; и в одном случае, как и в другом, идеал жизни стал настолько хорошо установленным, что едва ли кто-то мечтает подвергать его сомнению. Практически бизнес был заменен войной как цель существования.
Должен ли этот современный идеал выжить в будущем? Я думаю, нет. В то время как все другие вещи претерпевают непрерывные изменения, невозможно, чтобы идеалы оставались фиксированными. Древний идеал был уместен для эпох завоевания человеком человека и распространения сильнейших рас. Современный идеал уместен для эпох, в которых завоевание земли и подчинение сил Природы человеческому использованию является преобладающей потребностью. Но в дальнейшем, когда обе эти цели были в основном достигнуты, сформированный идеал, вероятно, будет значительно отличаться от нынешнего. Можем ли мы не предвидеть природу различия? Я думаю, мы можем. Около двадцати лет назад хороший друг мой, и хороший друг ваш тоже, хотя вы никогда не видели его, Джон Стюарт Милль, произнес в Сент-Эндрюсе инаугурационную речь по случаю своего назначения на пост Лорда-ректора. Она содержала много того, чем можно восхищаться, как и все, что он писал. Через нее, однако, проходило молчаливое предположение, что жизнь предназначена для обучения и работы. Я чувствовал в то время, что хотел бы взять противоположный тезис. Я хотел бы утверждать, что жизнь не для обучения, и жизнь не для работы, но обучение и работа — для жизни. Первичное использование знаний — для такого руководства поведением при всех обстоятельствах, которое сделает жизнь полной. Все другие использования знаний вторичны. Едва ли нужно говорить, что первичное использование работы — это поставка материалов и средств для полной жизни; и что любые другие использования работы вторичны. Но в концепциях людей вторичное в значительной степени узурпировало место первичного. Апостол культуры, как она обычно понимается, г-н Мэтью Арнольд, делает мало или вообще не делает ссылки на тот факт, что первое использование знаний — это правильный порядок всех действий; и г-н Карлейль, который является хорошим экспонентом текущих идей о работе, настаивает на ее добродетелях по совсем другим причинам, чем то, что она достигает поддержания. Мы можем проследить повсюду в человеческих делах тенденцию превращать средства в цель. Все видят, что скряга делает это, когда, делая накопление денег своим единственным удовлетворением, он забывает, что деньги ценны только для покупки удовлетворений. Но менее часто замечается, что то же самое верно для работы, которой деньги накапливаются, — что индустрия тоже, телесная или ментальная, есть лишь средство; и что так же иррационально преследовать ее до исключения той полной жизни, которой она служит, как для скряги накапливать деньги и не делать из них никакого использования. В дальнейшем, когда эта эпоха активного материального прогресса принесла человечеству свои выгоды, наступит, я думаю, лучшее регулирование труда и наслаждения. Среди причин думать так есть та причина, что процесс эволюции во всем органическом мире в целом приносит возрастающий избыток энергий, которые не поглощаются выполнением материальных потребностей, и указывает на еще больший избыток для человечества будущего. И есть другие причины, которые я должен пропустить. Вкратце, я могу сказать, что у нас было несколько слишком много «евангелия работы». Пришло время проповедовать евангелие отдыха.
Это очень нетрадиционная речь после обеда. Особенно будет считаться странным, что, выражая благодарность, я должен произнести нечто очень похожее на проповедь. Но я подумал, что не мог бы лучше выразить свою благодарность, чем выражением симпатии, которая выливается в страх. Если, как я собираюсь, эта невоздержанность в работе влияет более особенно на англо-американскую часть населения — если в результате происходит подрыв физического состояния, не только у взрослых, но также у молодых, которые, как я узнаю из ваших ежедневных журналов, также страдают от переутомления — если конечным следствием должно быть истощение тех среди вас, кто является наследниками свободных институтов и лучше всего адаптирован к ним; тогда возникнет дальнейшая трудность в разработке того великого будущего, которое лежит перед американской нацией. На мою тревогу по этому поводу вы должны, пожалуйста, приписать необычный характер моих замечаний.
А теперь я должен попрощаться с вами. Когда я отплыву на «Германике» в субботу, я унесу с собой приятные воспоминания о моем общении со многими американцами, соединенные с сожалениями, что состояние моего здоровья помешало мне увидеть большее число.
ПОСЛЕСЛОВИЕ. — Несколько слов могут уместно быть добавлены относительно причин этой сверхактивности в американской жизни — причин, которые могут быть идентифицированы как частично действовавшие в недавние времена среди нас самих и как вызвавшие родственные, хотя и менее заметные, эффекты. Тем более стоит проследить генезис этого чрезмерного поглощения энергий в работе, поскольку это хорошо служит для иллюстрации общей истины, которая должна быть всегда присутствующей для всех законодателей и политиков, что косвенные и непредвиденные результаты любой причины, влияющей на общество, часто, если не обычно, больше и важнее, чем прямые и предвиденные результаты.
Это высокое давление, под которым существуют американцы и которое наиболее интенсивно в местах, подобных Чикаго, где процветание и темп роста наибольшие, рассматривается многими умными американцами самими как косвенный результат их свободных институтов и отсутствия тех классовых различий и ограничений, существующих в более старых сообществах. Общество, в котором человек, умирающий миллионером, так часто является тем, кто начал жизнь в бедности, и в котором (перефразируя французскую поговорку относительно солдата) каждый газетчик носит печать президента в своей сумке, является, как следствие, обществом, в котором все подвержены стрессу конкуренции за богатство и честь, большему, чем может существовать в обществе, члены которого почти все предотвращены от подъема из рядов, в которых они родились, и имеют лишь отдаленные возможности приобретения состояний. В тех европейских обществах, которые в значительной степени сохранили свои старые типы структуры (как в нашем собственном обществе до времени, когда великое развитие индустриализма начало открывать все умножающиеся карьеры для производящих и распределяющих классов), существует так мало шансов преодоления препятствий для любого великого подъема в положении или владениях, что почти все должны быть довольны своими местами: питая мало или вообще не питая мысли об улучшении себя. Явным сопутствующим фактором является то, что, выполняя с такой эффективностью, как требует умеренная конкуренция, ежедневные задачи своих соответствующих ситуаций, большинство становится привыкшим извлекать лучшее из таких удовольствий, которые предоставляет их доля, во время любого досуга, который они получают. Но иначе обстоит дело там, где огромный рост торговли умножает значительно шансы успеха для предприимчивых; и еще больше иначе обстоит дело там, где классовые ограничения частично удалены или полностью отсутствуют. Не только больше энергии и мысли вкладывается в время, ежедневно занимаемое работой, но и досуг начинает ущемляться, либо буквально путем сокращения, либо тревогами относительно бизнеса. Ясно, что чем больше число тех, кто в таких условиях приобретает собственность или достигает более высоких положений, или и то, и другое, тем острее шпора для остальных. Повышенный стандарт активности устанавливается и продолжает расти. Публичные аплодисменты, отдаваемые успешным, становясь в сообществах, таким образом обстоящих, наиболее знакомым видом публичных аплодисментов, увеличивает постоянно стимул к действию. Борьба становится все более напряженной, и приходит возрастающий страх неудачи — страх быть «оставленным», как говорят американцы: значимое слово, поскольку оно наводит на мысль о гонке, в которой чем сильнее кто-то бежит, тем сильнее другие должны бежать, чтобы поспеть за ним — слово, наводящее на мысль о той бездыханной поспешности, с которой каждый переходит от полученного успеха к преследованию дальнейшего успеха. И при сравнении англичан сегодняшнего дня с англичанами века назад, мы можем видеть, как в значительной мере подобные причины повлекли здесь родственные результаты.
Даже те, кого не подстегивает непосредственно эта усилившаяся борьба за богатство и почести, косвенно подстегиваются ею. Ибо один из ее эффектов состоит в повышении уровня жизни и, в конечном счете, в увеличении среднего уровня расходов для всех. Отчасти ради личного удовольствия, но гораздо больше ради демонстрации, приносящей восхищение, те, кто наживает состояния, выделяются роскошными привычками. Чем многочисленнее они становятся, тем острее становится конкуренция за тот вид общественного внимания, который уделяется тем, кто делает себя заметным благодаря большим расходам. Конкуренция распространяется вниз шаг за шагом, пока те, кто обладает относительно небольшими средствами, не чувствуют себя обязанными тратить больше на дома, мебель, одежду и еду, чтобы быть «респектабельными», и вынуждены работать усерднее, чтобы получить необходимый больший доход. Этот причинно-следственный процесс достаточно очевиден среди нас самих; и он еще более очевиден в Америке, где экстравагантность в стиле жизни больше, чем здесь.
Таким образом, хотя кажется несомненным, что устранение всех политических и социальных барьеров и предоставление каждому человеку беспрепятственной карьеры должно быть исключительно полезным, все же (поначалу) существует значительная компенсация этих выгод. Среди тех, кто в старых сообществах добился признания благодаря трудовой жизни, можно услышать, как некоторые в частном порядке признаются, что «игра не стоит свеч»; и когда они слышат о других, желающих пойти по их стопам, они качают головами и говорят: «Если бы они только знали!» Не принимая полностью столь пессимистичную оценку успеха, мы все же должны сказать, что в очень общем случае стоимость свеч значительно вычитается из выигрыша в игре. То, что в этих исключительных случаях имеет место среди нас, более широко распространено в Америке. Усиленная жизнь, которую можно суммировать как — великий труд, великая прибыль, великие расходы — имеет своим сопутствующим фактором износ, который в одном направлении значительно уменьшает благо, полученное в другом. Сложенные вместе, ежедневное напряжение в течение многих часов и тревоги, занимающие многие другие часы — занятость сознания чувствами, которые либо безразличны, либо болезненны, оставляя относительно мало времени для занятия им приятными чувствами — имеют тенденцию понижать его уровень больше, чем этот уровень повышается за счет удовлетворения от достижений и сопутствующих выгод. Таким образом, это может привести, и во многих случаях приводит, к тому, что уменьшенное счастье идет рука об руку с возросшим процветанием. Бесспорно, пока порядок поддерживается достаточно хорошо, отсутствие политических и социальных ограничений, которое дает свободный простор борьбе за прибыль и почести, в значительной степени способствует материальному прогрессу общества — развивает промышленные искусства, расширяет и улучшает деловые организации, приумножает богатство; но то, что это повышает ценность индивидуальной жизни, измеряемую средним состоянием ее чувств, отнюдь не следует. То, что это произойдет в конечном итоге, несомненно; но то, что это происходит сейчас, кажется, по меньшей мере, очень сомнительным.
Истина заключается в том, что общество и его члены действуют и взаимодействуют таким образом, что, с одной стороны, природа общества определяется природами его членов; с другой стороны, деятельность его членов (а вскоре и их природы) переопределяется потребностями общества по мере их изменения: изменение в одном влечет за собой изменение в другом. Очевидным следствием является то, что в значительной степени жизнь общества настолько направляет волю его членов, что обращает их к своим целям. То, что проявляется на воинствующей стадии, когда социальный агрегат принуждает свои единицы к сотрудничеству для защиты и жертвует многими их жизнями ради своего корпоративного сохранения, сохраняется в другой форме на индустриальной стадии, как мы ее знаем в настоящее время. Хотя сотрудничество граждан теперь добровольное, а не принудительное, все же социальные силы побуждают их достигать социальных целей, в то время как они, по-видимому, достигают только своих собственных целей. Человек, который, осуществляя изобретение, думает только о личном благополучии, которое должно быть тем самым обеспечено, в гораздо большей степени работает на общественное благополучие: пример — контраст между состоянием, нажитым Уаттом, и богатством, которое паровая машина дала человечеству. Тот, кто использует новый материал, улучшает метод производства или внедряет лучший способ ведения бизнеса, и делает это с целью дистанцироваться от конкурентов, выигрывает для себя мало по сравнению с тем, что он выигрывает для сообщества, облегчая жизнь всем. Либо неосознанно, либо вопреки самим себе, Природа ведет людей через чисто личные мотивы к выполнению своих целей: Природа является одним из наших выражений для Первопричины вещей, а цель, отдаленная, когда не непосредственная, является высшей формой человеческой жизни.
Следовательно, нельзя ожидать, что какой-либо аргумент, каким бы убедительным он ни был, произведет большой эффект: лишь кое-где кто-то может быть под влиянием. Как на активно воинствующей стадии общества невозможно заставить многих поверить в то, что существует какая-либо слава, предпочтительная перед славой убийства врагов; так и там, где происходит быстрый материальный рост и дает неограниченный простор для энергии всех, мало что можно сделать, настаивая на том, что жизнь имеет более высокие цели, чем работа и накопление. В то время как среди самых сильных чувств продолжают оставаться желание общественного одобрения и страх перед общественным порицанием — в то время как тревога достичь отличия, то побеждая врагов, то побеждая конкурентов, продолжает преобладать — в то время как страх перед общественным осуждением влияет на людей больше, чем страх перед божественным возмездием (как свидетельствует долгое выживание дуэлей в христианских обществах); этот избыток работы, к которому побуждает амбиция, по-видимому, будет продолжаться с небольшими оговорками. Стремление к чести, воздаваемой за успех, сначала в войне, а затем в торговле, было необходимым средством заселения Земли высшими типами человека и подчинения ее поверхности и ее сил человеческому использованию. Амбиция может подобающим образом прийти к тому, чтобы иметь меньшее отношение к другим мотивам, когда выполнение этих потребностей приближается к завершению; и когда также, как следствие, простор для удовлетворения амбиций уменьшается. Те, кто делает очевидные выводы из доктрины Эволюции — те, кто верит, что процесс модификации за модификацией, который довел жизнь до ее нынешней высоты, должен поднять ее еще выше, будут предвидеть, что «последняя немощь благородного ума» в далеком будущем будет медленно уменьшаться. По мере того как сфера для достижений становится меньше, желание аплодисментов потеряет то преобладание, которое оно имеет сейчас. Лучший идеал жизни может одновременно начать преобладать. Когда будет полностью признана истина, что моральная красота выше интеллектуальной силы — когда желание быть восхищаемым будет в значительной степени заменено желанием быть любимым; та борьба за отличие, которую показывает нам нынешняя фаза цивилизации, будет значительно смягчена. Наряду с другими выгодами может тогда прийти рациональное соразмерение работы и отдыха; и относительные требования сегодняшнего и завтрашнего дня могут быть должным образом сбалансированы. КОНЕЦ.