И здесь мы входим в многочисленные и запутанные вопросы, с которыми должна иметь дело относительная политическая этика. Когда я первоначально указывал на контраст, я говорил об «абсолютной политической этике, или той, которая должна быть, в отличие от относительной политической этики, или той, которая в настоящее время является ближайшим практически достижимым приближением к ней»; и если бы было уделено хоть какое-то внимание этому различию, никакой полемики не нужно было бы возникать. Здесь я должен добавить, что квалификации, которые излагает относительная политическая этика, варьируются в зависимости от типа общества, который в первую очередь определяется степенью, в которой необходима защита от других обществ. Там, где международная вражда велика и социальная организация должна быть адаптирована к воинственным действиям, принуждение индивидов государством таково, что почти разрушает их свободу действий и делает их рабами государства; и там, где это является результатом необходимостей оборонительной войны (не наступательной войны, однако), относительная политическая этика предоставляет оправдание. Напротив, по мере того как воинственность уменьшается, уменьшается потребность как в том подчинении индивидов, которое необходимо для консолидации их в боевую машину, так и в том дальнейшем подчинении, которое влечет за собой снабжение этой боевой машины необходимыми для жизни средствами; и по мере того как это изменение продолжается, оправдание для государственного принуждения, которое предоставляет относительная политическая этика, становится все меньше и меньше.
Очевидно, что здесь не может быть и речи о том, чтобы входить в сложные вопросы, поднятые. Должно быть достаточно указать на них, как выше. Если я смогу завершить Часть IV «Принципов этики», трактующую о «Справедливости», из которой в настоящее время написаны только первые главы, я надеюсь адекватно рассмотреть эти отношения между этикой прогрессивного состояния и этикой того состояния, которое является целью прогресса — целью, которую всегда нужно признавать, хотя ее нельзя фактически достичь.
ЧРЕЗМЕРНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО.
{229}
[Впервые опубликовано в «Вестминстерском обозрении» за июль 1853 года.]
Время от времени к осторожному мыслителю возвращается вывод, что, рассматриваемый просто как вопрос вероятностей, маловероятно, что его взгляды на любую спорную тему верны. «Вот», — размышляет он, — «тысячи вокруг меня придерживаются по тому или иному пункту мнений, отличающихся от моих — полностью во многих случаях; частично в большинстве других. Каждый так же уверен, как и я, в истинности своих убеждений. Многие из них обладают большим интеллектом; и, как бы высоко я себя ни ставил, я должен признать, что некоторые равны мне — возможно, превосходят меня. Тем не менее, хотя каждый из нас уверен, что он прав, несомненно, большинство из нас ошибается. Почему бы мне не быть среди заблуждающихся? Правда, я не могу осознать вероятность того, что я таков. Но это ничего не доказывает; ибо хотя большинство из нас обязательно в ошибке, мы все страдаем от неспособности думать, что мы в ошибке. Не глупо ли тогда так доверять себе? Когда я оглядываюсь в прошлое, я нахожу нации, секты, теологов, философов, лелеющих убеждения в науке, морали, политике и религии, которые мы решительно отвергаем. Тем не менее они придерживались их с верой, столь же сильной, как наша: более того — сильнее, если их нетерпимость к инакомыслию является каким-либо критерием. Какой малой ценности, следовательно, кажется эта сила моего убеждения, что я прав! Подобное оправдание чувствовали люди по всему миру; и, в девяти случаях из десяти, оно оказывалось обманчивым оправданием. Не абсурдно ли тогда мне возлагать так много веры в мои суждения?»
26 Некоторые из иллюстраций, использованных в этом эссе, относятся к законам и договоренностям, измененным с тех пор, как оно было написано; в то время как многие недавние события могли бы быть теперь процитированы в дальнейшую помощь его аргументу. Поскольку, однако, рассуждение не затрагивается этими изменениями; и поскольку сохранение его исправленным в соответствии с фактами дня потребовало бы постоянных изменений; кажется лучшим оставить его по существу в его первоначальном состоянии: или, скорее, в состоянии, в котором оно было переиздано в «Библиотеке для народа» мистера Чепмена.
Как бы ни казалось на первый взгляд, что это размышление бесплодно в плане практических результатов, оно может, и, безусловно, должно повлиять на некоторые из наших важнейших действий. Хотя в повседневной жизни мы постоянно вынуждены действовать, руководствуясь своими выводами, какими бы ненадежными они ни были, — хотя дома, в конторе, на улице ежечасно возникают ситуации, в которых мы не можем медлить, видя, что если действовать опасно, то никогда не действовать — гибельно, — и хотя, следовательно, в нашем частном поведении это абстрактное сомнение в ценности наших суждений должно оставаться бездейственным, все же в нашем общественном поведении мы можем по праву позволить ему иметь вес. Здесь решение уже не является обязательным, в то время как трудность принятия верного решения неизмеримо больше. Как бы ясно нам ни казалось, что мы видим, как сработает та или иная мера, мы можем сделать вывод, опираясь на вышеприведенную индукцию из человеческого опыта, что шансы против истинности наших ожиданий весьма велики. Вопрос о том, не разумнее ли в большинстве случаев ничего не предпринимать, становится теперь рациональным. Продолжая свою самокритику, осторожный мыслитель может рассуждать так: «Если в этих личных делах, где мне были известны все условия, я так часто ошибался в расчетах, то насколько чаще я буду ошибаться в политических делах, где условия слишком многочисленны, слишком обширны, слишком сложны и слишком неясны, чтобы их можно было понять. Здесь, несомненно, есть социальное зло, а там — желаемое; и если бы я был уверен, что не причиню вреда, я бы немедленно попытался исправить одно и достичь другого. Но когда я вспоминаю, сколько моих личных планов провалилось — как терпели крах спекуляции, как агенты оказывались нечестными, как брак становился разочарованием, — как я лишь доводил до нищеты родственника, которому стремился помочь, — как мой тщательно воспитанный сын оказался хуже большинства детей, — как то, против чего я отчаянно боролся как против несчастья, принесло мне огромную пользу, — как объекты, к которым я страстно стремился, принесли мне мало счастья, когда были достигнуты, в то время как большинство моих удовольствий приходило из неожиданных источников; когда я вспоминаю эти и множество подобных фактов, меня поражает неспособность моего интеллекта предписывать что-либо обществу. И поскольку зло — это то, под гнетом чего общество не только жило, но и росло, в то время как желаемое — это то, что оно может спонтанно получить, как и большинство других вещей, каким-то непредвиденным путем, я ставлю под сомнение уместность вмешательства».
В нашем политическом поведении ощущается большая нехватка этого практического смирения. Хотя у нас меньше самоуверенности, чем у наших предков, которые не стеснялись закреплять в законе свои суждения по любым вопросам, у нас ее все же слишком много. Хотя мы перестали предполагать непогрешимость наших теологических убеждений и, следовательно, перестали возводить их в закон, мы не перестали возводить в закон множество других убеждений столь же сомнительного рода. Хотя мы больше не берем на себя смелость принуждать людей ради их духовного блага, мы все еще считаем себя призванными принуждать их ради их материального блага, не видя, что одно столь же бесполезно и неоправданно, как и другое. Бесчисленные неудачи, по-видимому, пока не способны научить этому. Возьмите ежедневную газету, и вы, вероятно, найдете передовицу, разоблачающую коррупцию, халатность или бесхозяйственность какого-либо государственного ведомства. Бросьте взгляд на следующую колонку, и весьма вероятно, что вы прочтете предложения о расширении государственного надзора. Вчера поступило обвинение в грубой небрежности в адрес Колониального ведомства. Сегодня высмеиваются промахи Адмиралтейства. Завтрашний день приносит вопрос: «Не следует ли увеличить число инспекторов угольных шахт?» Сейчас звучит жалоба на то, что Совет по здравоохранению бесполезен, а сейчас — требование усилить регулирование железных дорог. В то время как у вас в ушах еще звенят разоблачения злоупотреблений в Канцлерском суде или ваши щеки еще пылают от негодования по поводу какого-нибудь хорошо разоблаченного беззакония церковных судов, вы внезапно натыкаетесь на предложения об организации «научного духовенства». Вот яростное осуждение полиции за то, что она по глупости позволила зевакам раздавить друг друга насмерть. Вы ищете следствие, что государственному регулированию нельзя доверять, когда вместо этого по поводу кораблекрушения вы читаете настойчивое требование к правительственным инспекторам следить за тем, чтобы на судах всегда были готовы к спуску шлюпки. Таким образом, хотя каждый день фиксирует неудачу, каждый день вновь появляется вера в то, что достаточно Акта парламента и штата чиновников, чтобы достичь любой желаемой цели. Нигде вечная вера человечества не видна лучше. С тех пор как существует общество, Разочарование проповедует: «Не полагайтесь на законодательство», и все же доверие к законодательству почти не уменьшилось.
Если бы государство эффективно выполняло свои бесспорные обязанности, нашлось бы оправдание этому стремлению возложить на него дополнительные обязанности. Если бы не было жалоб на его порочное отправление правосудия, на его бесконечные проволочки и неисчислимые расходы, на то, что оно приносит разорение вместо возмещения ущерба, на то, что оно играет роль тирана там, где должно было быть защитником, — если бы мы никогда не слышали о его запутанных глупостях, о его 20 000 статутов, которые, как оно предполагает, знают все англичане, и которых не знает ни один англичанин, о его умноженных формах, которые в попытке предусмотреть каждую случайность открывают гораздо больше лазеек, чем предотвращают, — если бы оно не проявило свою глупость в системе внесения каждого мелкого изменения новым актом, по-разному затрагивающим бесчисленные предыдущие акты, или в его десятках последовательных сводов правил Канцлерского суда, которые настолько изменяют, ограничивают, расширяют, отменяют и дополняют друг друга, что даже адвокаты Канцлерского суда не знают, каковы эти правила, — если бы нас никогда не поражал такой факт, как то, что в Ирландии по системе регистрации земли 6000 фунтов стерлингов были потрачены на «негативный поиск» для установления права собственности на поместье, — если бы мы не находили в его действиях такого ужасного несоответствия, как тюремное заключение голодного бродяги за кражу репы, в то время как за гигантские хищения директора железной дороги оно не назначает никакого наказания, — если бы, короче говоря, мы доказали его эффективность как судьи и защитника, вместо того чтобы обнаружить, что оно вероломно, жестоко и его следует опасаться, то было бы некоторое основание надеяться на другие блага из его рук.
Или если бы, не справляясь со своими судебными функциями, государство проявило себя как способный агент в какой-либо другой области — например, военной, — то было бы некоторое подобие разумности в расширении сферы его деятельности. Предположим, что оно рационально оснастило свои войска, вместо того чтобы давать им громоздкие и неэффективные мушкеты, варварские гренадерские шапки, абсурдно тяжелые ранцы и патронные сумки, а также одежду такого цвета, который превосходно помогает вражеским стрелкам, — предположим, что оно организовало все хорошо и экономично, вместо того чтобы выплачивать жалованье огромному избытку офицеров, создавая синекурные полковничьи должности по 4000 фунтов стерлингов в год, пренебрегая достойными и продвигая неспособных, — предположим, что его солдаты всегда были хорошо размещены, вместо того чтобы быть втиснутыми в казармы, которые делают инвалидами сотни людей, как в Адене, или которые обрушиваются на своих обитателей, как в Лудхиане, где девяносто пять человек были таким образом убиты, — предположим, что в реальной войне оно проявило должную административную способность, вместо того чтобы время от времени оставлять свои полки маршировать босиком, одеваться в лохмотья, захватывать собственные инженерные инструменты и сражаться на пустой желудок, как во время кампании на полуострове; предположим все это, и желание большего государственного контроля могло бы все еще иметь некоторое оправдание.
Даже если бы оно провалилось во всем остальном, но в одном случае сработало хорошо — если бы только его управление военно-морским флотом было эффективным, — у оптимистов было бы правдоподобное оправдание для ожидания успеха в новой области. Допустим, что сообщения о плохих кораблях, кораблях, которые не могут ходить под парусом, кораблях, которые приходится удлинять, кораблях с непригодными двигателями, кораблях, которые не могут нести свои пушки, кораблях без места для хранения груза и кораблях, которые приходится разбирать на слом, — все это неправда; предположим, что те, кто говорит, что «Мегера» затратила вдвое больше времени, чем коммерческий пароход, чтобы добраться до Мыса, — лишь клеветники; что во время того же рейса «Гидра» трижды горела и требовала, чтобы насосы работали день и ночь; что войсковой транспорт «Шарлотта» отправился с 75-дневным запасом провизии на борту и три месяца добирался до места назначения; что «Гарпия» с неминуемым риском для жизни вернулась домой за 110 дней из Рио, — отбросьте как клевету заявления о семидесятилетних адмиралах, дилетантском судостроении и «подтасованных» счетах верфей, — запишите дело о консервированном мясе Голднера в мифы и сочтите профессора Барлоу ошибающимся, когда он докладывал об адмиралтейских компасах на складе, что «по крайней мере половина была просто хламом», — пусть все это, скажем мы, будет считаться беспочвенными обвинениями, и у сторонников сильного правительства осталась бы некоторая основа для их политических воздушных замков, несмотря на военную и судебную бесхозяйственность.
Однако, как обстоят дела на самом деле, они, кажется, прочитали притчу о талантах наоборот. Не агенту с доказанной эффективностью поручают они дальнейшие обязанности, а нерадивому и совершающему ошибки агенту. Частная инициатива сделала многое и сделала это хорошо. Частная инициатива расчистила, осушила и удобрила страну и построила города — прорыла шахты, проложила дороги, вырыла каналы и построила железнодорожные насыпи — изобрела и довела до совершенства плуги, ткацкие станки, паровые двигатели, печатные прессы и бесчисленные машины — построила наши корабли, наши огромные мануфактуры, наши доки — основала банки, страховые общества и газетную прессу — покрыла море линиями паровых судов, а сушу — электрическими телеграфами. Частная инициатива довела сельское хозяйство, мануфактуры и торговлю до их нынешней высоты и сейчас развивает их с возрастающей быстротой. Поэтому не доверяйте частной инициативе. С другой стороны, государство так выполняет свою судебную функцию, что разоряет многих, вводит в заблуждение других и отпугивает тех, кто больше всего нуждается в помощи; его национальная оборона управляется настолько экстравагантно и в то же время неэффективно, что вызывает почти ежедневные жалобы, протесты или насмешки; и как управляющий нации, оно получает от некоторых наших огромных государственных владений отрицательный доход. Поэтому доверяйте государству. Пренебрегите добрым и верным слугой и повысьте нерадивого с одного таланта до десяти.
Серьезно говоря, этот случай, хотя в некоторых отношениях он, возможно, и не оправдывает эту параллель, в одном отношении даже сильнее. Ибо новая работа — это не тот же порядок, что старая, а более сложный порядок. Как бы плохо правительство ни выполняло свои истинные обязанности, любые другие обязанности, возложенные на него, скорее всего, будут выполняться еще хуже. Охранять своих подданных от агрессии, будь то индивидуальной или национальной, — дело прямое и довольно простое; регулировать, прямо или косвенно, личные действия этих подданных — дело бесконечно сложное. Одно дело — обеспечить каждому человеку беспрепятственную возможность стремиться к собственному благу; совсем другое дело — стремиться к благу за него. Чтобы эффективно делать первое, государству достаточно наблюдать, пока его граждане действуют; запрещать несправедливость; выносить решения, когда его призывают; и обеспечивать возмещение ущерба за обиды. Чтобы эффективно делать последнее, оно должно стать вездесущим работником — должно знать потребности каждого человека лучше, чем он знает их сам, — должно, короче говоря, обладать сверхчеловеческой силой и интеллектом. Поэтому, даже если бы государство хорошо справлялось в своей надлежащей сфере, не было бы достаточного основания для расширения этой сферы; но, видя, как плохо оно выполняет те простые обязанности, которые мы вынуждены возлагать на него, вероятность того, что оно будет хорошо выполнять обязанности более сложного характера, действительно мала.
Как бы мы ни меняли точку зрения, этот вывод все равно напрашивается. Если мы определим первичную обязанность государства как защиту каждого индивида от других, то все остальные действия государства подпадают под определение защиты каждого индивида от самого себя — от его собственной глупости, его собственной лени, его собственной непредусмотрительности, опрометчивости или другого дефекта — его собственной неспособности сделать что-то, что должно быть сделано. В этой классификации нет сомнений. Ибо очевидно, что все препятствия, лежащие между желаниями человека и их удовлетворением, являются либо препятствиями, возникающими из встречных желаний других людей, либо препятствиями, возникающими из неспособности самого человека. Такие из этих встречных желаний, которые справедливы, имеют такое же право на удовлетворение, как и его; и поэтому не могут быть подавлены. Такие из них, которые несправедливы, — обязанность государства держать их в узде. Единственная другая возможная сфера для него, следовательно, — это спасение индивида от последствий его природы, или, как мы говорим, защита его от самого себя. Не комментируя в данный момент политику этого и ограничиваясь исключительно практичностью этого, давайте спросим, как выглядит предложение, когда оно сведено к своей простейшей форме. Вот люди, обладающие инстинктами, чувствами и восприятиями, все из которых способствуют самосохранению. Должное действие каждого приносит свой квантум удовольствия; бездействие — свою большую или меньшую долю боли. Те, кто наделен этими способностями в должных пропорциях, процветают и размножаются; те, кто плохо наделен, склонны вымирать. И общий успех этой человеческой организации виден в том факте, что при ней мир был заселен и ею были развиты сложные приспособления и устройства цивилизованной жизни. Однако жалуются, что существуют определенные направления, в которых этот аппарат мотивов работает лишь несовершенно. Хотя признается, что люди должным образом побуждаются им к телесному пропитанию, к получению одежды и крова, к браку и заботе о потомстве, а также к созданию более важных промышленных и коммерческих агентств, утверждается, что существует много желаемого, как чистый воздух, больше знаний, хорошая вода, безопасные путешествия и так далее, чего он должным образом не достигает. И поскольку эти недостатки считаются постоянными, утверждается, что должны быть использованы некоторые дополнительные средства. Поэтому предлагается, чтобы из массы людей определенное число, составляющее законодательный орган, было проинструктировано достичь этих различных целей. Законодатели, таким образом проинструктированные (все характеризующиеся, в среднем, теми же дефектами в этом аппарате мотивов, что и люди в целом), будучи не в состоянии лично выполнить свои задачи, должны выполнять их через заместителей — должны назначать комиссии, советы, комитеты и штаты чиновников; и должны строить свои агентства из этой же дефектной человечности, которая действует так плохо. Почему же теперь эта система сложного представительства должна преуспеть там, где система простого представительства не преуспевает? Промышленные, коммерческие и филантропические агентства, которые граждане формируют спонтанно, являются агентствами прямого представительства; эти правительственные агентства, созданные путем избрания законодателей, которые назначают чиновников, являются агентствами косвенного представительства. И есть надежда, что с помощью этого процесса двойного представительства могут быть достигнуты вещи, которых процесс одинарного представительства не достигнет. Каково обоснование этой надежды? В том ли, что законодатели и их служащие заставляют чувствовать себя более интенсивно, чем остальные, эти беды, которые они должны исправить, эти нужды, которые они должны удовлетворить? Едва ли; ибо по своему положению они по большей части избавлены от таких бед и нужд. В том ли, что первичный мотив должен быть заменен вторичным мотивом — страхом общественного недовольства и окончательного отстранения от должности? Едва ли; ибо мелкие выгоды, которые граждане не будут организовываться, чтобы обеспечить напрямую, они не будут организовываться, чтобы обеспечить косвенно, путем увольнения неэффективных слуг: особенно если они не могут легко получить эффективных. В том ли, что эти государственные агенты должны делать из чувства долга то, чего они не сделали бы из любого другого мотива? Очевидно, это единственная оставшаяся возможность. Предложение, к которому должны вернуться сторонники сильного правительства, заключается в том, что вещи, которые люди не будут объединяться, чтобы осуществить для личной выгоды, назначенная законом часть их объединится, чтобы осуществить для выгоды остальных. Общественные деятели и чиновники любят своих ближних больше, чем самих себя! Филантропия государственных деятелей сильнее эгоизма граждан!