«Эссе, или рассуждения, том 4»

РАЗДЕЛ VI.

XXI. Таким образом, часто случается, что люди думают одним образом, а Бог действует другим. Люди предполагают, и они предполагают правильно, что дела Божьи все исполняются с порядком и в пропорции; но хотя они предполагают хорошо, они рассуждают плохо; потому что они думают, что нет другого порядка и пропорции, кроме той, которая находится в пределах досягаемости их понимания. Дела Божьи, это правда, сотворены с пропорцией; но с возвышенной пропорцией, которая намного выше наших правил. Это слепая дерзость со стороны человека — воображать, что Бог в своих делах должен сообразовываться с нашими человеческими грубыми идеями пропорций.

XXII. Именно уверенность в таких пропорциях заставила Пифагора грубо ошибиться в своих измерениях величины и своих вычислениях расстояния небес, которые он думал вычислить с помощью числового ряда музыкальных интервалов. И другие были не намного мудрее Пифагора, которые, вообразив, что нашли некое особое совершенство в числе четыре, решили запечатлеть его на всех операциях природы и регулировать их им. Отсюда произошли четыре элемента, четыре первых качества, четыре кардинальные точки земного шара, четыре времени года и четыре гумора тела.

РАЗДЕЛ VII.

XXIII. Если даже в тех следствиях, которые, по всей человеческой видимости, мы выводим непосредственно из истин, которые сама природа представляет нашим чувствам, мы иногда подвержены ошибкам; на что мы можем положиться в тех, которые основаны на принципах, которые, не консультируясь с природой, установлены нашей фантазией? Какое следствие, по всей видимости, могло бы казаться лучше выведенным, чем то, что природа питает отвращение к пустоте, основанное на осязаемом эксперименте подъема воды в насосе? Но светом бесчисленных других экспериментов ошибка была обнаружена; и было выяснено, что истинной причиной этого и всех подобных явлений был вес воздуха.

XXIV. Мы видим своими глазами, объясняем ли мы причину этого как происходящую от внутреннего качества, или от притяжения, или от импульса, что гравитация осаждает тела с быстрым движением к земле. Кажется наиболее естественным предположить, рассуждая из знаменитой аксиомы, sicut se habet simpliciter ad simpliciter, ita magis ad magis, что дублированной гравитации соответствовало бы дублированное ускорение движения. Но факт сильно отличается от этой пропорции.

XXV. Ясно, что воздух намного более тонок и разрежен, чем вода. Кто отсюда не вывел бы как неизбежное следствие, что воздух должен проникать во все тела, в которые проникает вода? Несмотря на это, мы видим, что вода проникает в бумагу, в которую воздух не проникает, или он проникает в нее в столь малой степени, или столь медленно, что мы рассматриваем это как почти отсутствие проникновения вообще.

XXVI. Кто, судя по общим или общепринятым принципам, не пришел бы к выводу, что влажное сено гораздо менее склонно к возгоранию, чем сухое? Но опыт учит нас, что если сложить вместе большое количество слишком влажного сена, оно само по себе загорится, чего никогда не могло бы случиться, если бы сено было сложено достаточно сухим или более тщательно просушенным.

XXVII. Какая максима более утвердилась или более общепризнана среди естествоиспытателей, чем та, что животворящее тепло крови совершенно необходимо для сохранения жизни? Но при всем этом отец Плюмье, ученый священник ордена минимов, во время путешествия по Тихому океану из-за нехватки воды был вынужден пить кровь черепах и заявляет, что нашел ее такой же холодной, как обычную воду в Европе. (Mem. de Trevoux, 1704 г., том 1, стр. 175.) Кто, согласно законам логического рассуждения, может сказать иначе, кроме того, что третье качество, возникающее при смешивании трех или четырех зловонных веществ, также должно быть зловонным? Но опыт показывает нам, что это следствие не является непреложным. Господин Лемери купил определенное количество камедей гальбанума, сагапена и опопанакса, а также немного иудейского битума, которые он поместил вместе в реторту, и обнаружил, что в результате смешивания получилось сильно пахнущее масло, очень напоминающее мускус; однако битум по запаху нисколько не напоминает мускус, а остальные три лекарственных вещества абсолютно зловонны. (Hist. de l’Academ. Royal, 1706 г.)

XXVIII. Если бы философу, лишенному всяких иных знаний, кроме тех, что он приобрел в школах, сказали, что две жидкости, которые на ощупь кажутся холодными, при смешивании не только нагреваются и закипают, но и испускают пламя, он пришел бы в ужасное смятение и, вооружившись своим непогрешимым умозаключением, что ничто не может передать качество, которым не обладает само, стал бы протестовать против этого утверждения. Но пусть он протестует сколько угодно, это достоверный факт, что при смешивании чистой кислоты с эфирным маслом ароматического растения происходит такое бурное взаимодействие.

XXIX. Мы знаем, что вода намного тяжелее воздуха; и мы также знаем, что пары, поднимающиеся с земли, — это не что иное, как частицы воды, очень мелко разделенные, и, следовательно, они должны быть намного тяжелее частиц воздуха того же размера. Мы также знаем, что жидкость не может подняться выше другой при их соединении, если только ее частицы равного размера не легче частиц другой жидкости. Из этих предпосылок должно было бы следовать как непреложное следствие, что эти пары не могут подняться выше воздуха, которым мы дышим. Но пусть это следствие кажется сколь угодно непреложным, опыт убеждает нас в обратном.

XXX. Никому не секрет, что ароматические пряности, такие как гвоздика, пимента и корица, являются горячими или согревающими, и что регионы, ближайшие к полюсам, холодные, а те, что ближе к экватору, — жаркие. Из этих предпосылок какой естествоиспытатель не сделал бы вывод, что употребление этих пряностей было бы менее пагубным для жителей холодных регионов, чем для жителей жарких? Но опыт постоянно доказывает нам обратное. Ибо скрупул гвоздики более неприятен для первых и оказывает на них большее воздействие, чем драхма на последних.

XXXI. Подобный опыт был и у голландцев в некоторых их путешествиях в Ост-Индию. Однажды случилось так, что при пересечении линии большая часть людей на корабле заболела, и более половины из них умерли, а выздоровели только те, кому во время болезни давали большое количество бренди. Врачи с большим трудом могли поверить, что эти люди обязаны сохранением своей жизни чрезмерному употреблению спиртного, которое, если не принимать его умеренно и осторожно, оказывается очень вредным для здоровья. Но в конце концов они были вынуждены уступить опыту и допустить свободное употребление бренди, которое впоследствии с таким же успехом избавило всех страждущих от их недуга.

XXXII. Таким образом, совершенно необходимо подчиниться опыту, и если мы не расположены сходить с истинного пути к правде, искать природу в ней самой, а не в том обманчивом образе, который рисует наше воображение.

РАЗД. VIII.

XXXIII. Я не питаю иллюзий, что есть некоторые схоласты, которые представляют обращение к экспериментам как постыдное и недостойное достоинства философии. Но это величайшее заблуждение, ибо в таком случае изучение человеческих фантазий было бы более почетным занятием, чем размышление о делах Божьих. В книгах по теории мы созерцаем человеческие идеи; в природных сущностях — божественные. Пусть теперь разум определит, какое из этих занятий более благородно.

XXXIV. Князь философов, Аристотель, думал иначе в этом отношении, нежели нынешние схоласты, ибо он говорил, что мы не должны пренебрегать исследованием с помощью наших чувств даже самых ничтожных творений природы, ибо во всех них мы найдем следы возвышенной мудрости, а также справедливую и прекрасную изобретательность: Aggredi enim quæque sine ullo pudore debemus, cum in omnibus naturæ numen, et honestum, pulchrumque insit ingenium. Ибо так оно и есть, что в самом скромном растении, в самом презренном насекомом и в самой грубой скале мы видим следы всемогущей руки и знаки бесконечной мудрости.

XXXV. Кроме того, для того, кто ищет истину, крайне важно выбрать путь, который ведет прямо к цели, а не следовать тем, который уведет его в сторону, даже если он кажется глазу наиболее желанным и приятным для прогулки. Нет сомнений, что врач в колледже, восседающий на профессорской кафедре и читающий лекцию, выглядит более внушительно, чем когда он присутствует при вскрытии мертвого тела в больнице; но именно благодаря вскрытию он достигает знания о расположении и устройстве внутренних частей тела, чего он никогда не смог бы приобрести, рассуждая или споря всю свою жизнь в школе. Идеальное золото принадлежит ленивым людям, которые, спя в своих постелях, мечтают, что оно сыплется на них; но настоящую руду можно добыть только силой труда, усердно и прилежно работая в шахтах. И иным способом, кроме как по видимости, мы не можем достичь большего, чем та тень истины, которую мы называем вероятностью, ибо это самые большие успехи, которых мы можем добиться силой нашего воображения, упражняясь в уединении кабинета; а сама истина может быть найдена только путем тщательного изучения чувственных объектов и поиска в них скрытых секретов природы.

РАЗД. IX.

XXXVI. Существует еще одно возражение против экспериментальных наблюдений, которое не более разумно и обосновано, чем то, что мы только что упомянули, и которое выдвигают некоторые поверхностные схоласты, говоря, что подобные исследования не требуют разума и проницательности, а только зрения, прилежания и памяти; по этой причине они осуждают их как вещи, не очень подходящие для проявления изобретательности и остроумия. Но как мало эти люди знают о природе тех физических экспериментов или о способе их проведения, которые занимали внимание столь многих ученых и возвышенных умов Франции, Италии, Англии и Германии. Чтобы обнаружить, не закралось ли какое-либо обманчивое явление, они повторяют каждый эксперимент много раз; и изобретают множество остроумных методов проверки, чтобы выяснить, произошло ли явление от той причины, от которой на первый взгляд оно казалось производным, или же оно было следствием какой-то случайной или оккультной причины. Они делают точные и тонкие комбинации своих экспериментов и изобретают остроумные методы сравнения их друг с другом, а затем взвешивают на самых точных весах как аналогии, так и различия между ними, чтобы с почти математической достоверностью вывести следствия, которые из них вытекают; и они заглядывают в те щели природы, которые почти незаметны, чтобы разглядеть через них ее сокровенные тайны; и я несравненно больше тонкой изобретательности и проницательности нахожу во многих экспериментах знаменитого Бойля, чем во всех абстракциях и редупликациях самых тонких метафизиков.

РАЗД. X.

XXXVII. Безусловно и совершенно необходимо проводить экспериментальные наблюдения с величайшим вниманием, чтобы избежать обмана, которому подвергались наши предки и которому подвергаются многие люди по сей день; те, кто, полагаясь на поверхностный и небрежный эксперимент, поспешили с выводами и, не дав себе времени на размышление, сделали заключения из первой информации своих чувств. Из подъема воды в насосе, рассматривая вещь невнимательно, был сделан вывод о неприятии природой пустоты. Каким трудам предавались Торричелли, Паскаль и другие возвышенные гении, какое множество экспериментов они провели и с какой изобретательностью они их сочетали и сравнивали, чтобы разуверить мир и убедить человечество в том, что истинной причиной этого явления был вес воздуха!

XXXVIII. Из того, что пламя летит вверх, был сделан вывод о химерической области огня, непосредственно примыкающей к небу Луны. В нашем эссе о физических парадоксах мы рассказали об остроумном эксперименте, с помощью которого лорд Бэкон доказал, что пламя поднимается не из-за какой-либо естественной склонности лететь вверх, а потому, что оно вынуждено к этому боковым давлением воздуха.

XXXIX. Однажды я беседовал с некоторыми школьными философами, и, поскольку наш разговор коснулся физических материй, я воспользовался случаем, чтобы предложить им вопрос: является ли холодная вода (и то же самое можно сказать о любой другой жидкости) более тонкой и проникающей, чем горячая, что, по-видимому, очевидно из следующего эксперимента: когда мы наливали ледяную воду, чтобы пить летом, в стакан, мы замечали, что стакан снаружи влажный и запотевший, что выглядело так, будто вода просочилась через поры стекла; и поскольку этого не происходило, когда вода была теплой или в умеренном состоянии, был сделан вывод, что такая вода не столь тонка и жидка, как холодная. Поскольку присутствующие, казалось, были убеждены силой вышеупомянутого эксперимента, мне стоило немалых трудов разубедить их и убедить в их ошибке, хотя в конце концов я добился этого, сделав очевидным для них с помощью различных самых ясных экспериментов, что влага, которая прилипала к внешней стороне стакана, не просачивалась через его поры, а состояла из сконденсировавшихся паров окружающего воздуха, которые, будучи в теплом состоянии, конденсировались и превращались в воду при соприкосновении с любым очень холодным телом, и что они становились более конденсированными, чем менее пористым было это тело. По этой причине пары, поднимаемые огнем, конденсируются, как только достигают головки перегонного куба; и по той же причине, если мы подышим на яркий железный прут или любое другое металлическое тело, имеющее гладкую или полированную поверхность и очень холодное, пар, который мы выдыхаем изо рта, при соприкосновении с этим телом конденсируется и прилипает к нему; и по той же причине в морозные ночи мы видим, что внутренняя сторона оконного стекла влажная, когда снаружи они сухие, что, как я знаю, удивляет многих людей, которые думали, что эта влажность — часть внешнего воздуха, проникшая через стекло; и по той же причине наше дыхание и дыхание других животных видно в холодную погоду, так как оно достаточно конденсируется окружающим воздухом, чтобы стать заметным. Но самым убедительным аргументом, который я использовал в споре и который я выдвинул как окончательный, было то, что если вы покроете внешнюю поверхность стакана бумагой, то на ней не останется ни капли влаги в течение всей морозной ночи, и ясно, что бумага не является непроницаемой для влаги, а может лишь предотвратить непосредственный контакт внешнего воздуха со стеклом.

XL. Что касается вопроса о непроницаемости стекла для жидкостей, я не могу не заметить здесь еще одну очень распространенную ошибку, которая возникла из-за поспешных выводов из экспериментов без должного размышления над ними. Обычно считается, что цедра лимона проникает сквозь стекло, и это мнение основано на убеждении, что если выжать цедру снаружи стакана, то жидкость, находящаяся внутри, будет иметь ее вкус. Я, заключив, что такое проникновение невозможно, после размышления над этим вопросом легко обнаружил причину этой ошибки; она заключается в следующем: при выжимании цедры некоторые частицы склонны разлетаться и оседать на краях стакана или очень близко к ним, и прилипать к той части, к которой при питье прикладывается губа; и таким образом небо ощущает вкус цедры, который передается ему с края стакана. Чтобы определить, не в этом ли дело, я выжал немного цедры обычным способом на внешнюю сторону стакана, а затем, повернув его наполовину, приложил губы к противоположной стороне и не почувствовал ни малейшего вкуса или аромата лимонной цедры. И то же самое произойдет с каждым, кто возьмет на себя труд провести тот же эксперимент.

РАЗД. XI.

XLI. Таким образом, одного свидетельства наших чувств недостаточно, чтобы позволить нам делать правильные выводы из экспериментов; ибо осторожность, размышление, суждение и разум всегда необходимы; а иногда в такой степени, что все усилия человеческих талантов и изобретательности не равны адекватному исследованию явлений. Сэр Исаак Ньютон, англичанин, который был гением первого разряда и членом Лондонского королевского общества, в начале нынешнего века опубликовал различные трактаты по оптике, в которых он продемонстрировал философам и математикам большую новизну; а именно, что все цвета существуют и содержатся актуально и формально в лучах света; которые состоят из гетерогенных частиц неодинаковой преломляемости. Он доказал это своеобразное мнение многими экспериментами изысканного изобретения, придуманными и обдуманными с не менее изысканной деликатностью, и, по сути, сделал немало обращенных в свое мнение во многих местах, но особенно среди английских математиков; и некий господин Гоже, который был одним из них, подкрепил ньютоновское учение большим количеством дополнительных экспериментов; но через короткое время некий сеньор Рицетти написал против этой новой системы и изложил много экспериментов в пользу старого мнения, и даже утверждал, что те, которые были процитированы Гоже, направлены против ньютоновского мнения. Гоже ответил на это и отплатил Рицетти той же монетой; то есть он не только защитил следствия, которые вывел из своих собственных экспериментов, но и обратил те, что были получены из экспериментов Рицетти, против учения итальянца. Несомненно, что опыт, примененный ко многим объектам, открывает обширнейшее и плодороднейшее поле для упражнения человеческой изобретательности, и что природа, даже для того, кто стремится познать ее таким образом, во многих случаях остается непроницаемой и недоступной.

XLII. Но мы должны признать, что в целом трудности не настолько непреодолимы, чтобы их нельзя было преодолеть разумом и прилежанием, и что обманы, которые иногда возникают в результате экспериментов, происходят либо из-за отсутствия должного усердия и внимания при их проведении, либо из-за недостатка адекватной изобретательности, чтобы судить о них и принимать решения.

XLIII. Это очень часто случается в отношении медицинских наблюдений; и отсюда проистекает то огромное разногласие в отношении мнений, которые, как утверждается, основаны на них. Один говорит, что испытал эффективность и благотворные плоды такого-то лекарства при такой-то болезни; а другой настаивает, что применял то же лекарство при той же болезни и при тех же обстоятельствах и нашел его пагубным. Один из них должен ошибаться, и я полагаю, что нередко ошибаются оба; ибо вполне может случиться, что лекарство не принесло ни пользы, ни вреда, и что применение его было делом совершенно безразличным, и сама вещь — тем, что мы называем «пустышкой». Но откуда могла возникнуть эта разница в чувствах и утверждениях? От того, что один из них видел, что его пациент после применения лекарства стал чувствовать себя лучше, а другой замечал, что его пациент после приема стал чувствовать себя хуже; хотя вполне могло случиться, что ни один не стал чувствовать себя лучше, ни другой не стал чувствовать себя хуже в результате приема лекарства, а по совершенно иной причине. Болезни двух пациентов из-за их различных конституций или внутренних темпераментов (что по большей части является вещью, непостижимой для врачей) могли находиться в таком состоянии, что одна была склонна к ослаблению, а другая — к усилению.

XLIV. И хотя пациентов может быть много, в отношении которых приводится этот опыт; и допуская, что они не все умирают и не все выздоравливают, каждый, согласно своей предубежденности, припишет средству либо счастье тех, кто поправился, либо несчастье тех, кто погиб; и если они не решат произвести расчет хорошего или плохого успеха практики тех, кто использует это лекарство, с практикой тех, кто никогда его не применяет, и тщательно сравнить их, это сомнение, вероятно, никогда не будет разрешено.

РАЗД. XII.

XLV. Эта невнимательность, без сомнения, является тем, что порождает и поддерживает в мире оценку людьми бесконечного числа бесполезных вещей, которым они присваивают благородный эпитет лекарств; и это ложное представление наполнило медицинские книги и аптекарские лавки бесконечным количеством мусора, чтение которого утомляет память, а прием которого разрушает здоровье и конституцию пациента. Вы найдете в них накопленное большое количество средств от легких болезней, которые, если предоставить их природе, вылечились бы сами; и хотя не все практикующие врачи одобряют одно и то же средство от одного и того же расстройства; доказывает ли это, что пациент каждого из них поправился, приняв то или иное средство? Я говорю, доказывает ли это? Ибо ни неосторожный больной, ни окружающие его почти никогда не задумываются о том, что было много других, кроме него, кто страдал тем же расстройством и кто, не принимая вообще никаких лекарств, выздоровел так же хорошо и так же быстро, как он?

XLVI. Доброкачественный или благоприятный вид катара, как это очень часто бывает, становится эпидемическим в городе; от которого одни вызывают врача и принимают лекарства, а другие — нет; и такова слепота тех, кто получил совет, как это называется, что они верят, что обязаны выздоровлением своего здоровья врачу, хотя они очевидно видят, что все те выздоровели так же хорошо, как и они, кто не получал совета и не принимал лекарств.

XLVII. Деликатная утонченная дама, которая всякий раз, когда чувствует легкую боль в голове, посылает за врачом, полностью убеждена, хотя боль продолжается в течение двадцати или тридцати дней, что главные пилюли, которые он прописал ей, устранили ее; но бедной даме не приходит в голову, что многие из ее друзей и соседей, которые временами испытывают такие же боли в голове и которые ничего не принимают от них, поправляются так же скоро, а часто и скорее, чем она с помощью всех своих пилюль.

XLVIII. Очень часто те, у кого болят зубы и челюсти (и я говорю то же самое обо всех тех недомоганиях, которые приходят и уходят сами по себе), воображают и отдают предпочтение конкретному средству, которое, по их мнению, принесло им облегчение; но здесь уместно заметить, что каждый хвалит свое собственное и порицает как незначительное то, которое используют другие люди. Откуда это возникает? Некоторые скажут, что, поскольку темпераменты людей различны, может случиться, что при одном и том же виде жалобы средство, которое приносит пользу одному человеку, может не оказать никакого эффекта на другого; но это обычная и неэффективная уловка, и такая, которая опрокидывает и сравнивает с землей использование всех медицинских применений; ибо если бы это было так, поскольку все индивидуумы имеют различные темпераменты, не меньше, чем различные лица, было бы необходимо придумывать отдельное лекарство для каждого отдельного индивидуума и при всех его расстройствах применять особые средства, отличные от тех, которые при том же виде жалоб должны были бы назначаться каждому другому человеку.

XLIX. Причина же этого противопоставления мнений, скорее всего, заключается в следующем. В первый раз, когда человека атакует боль в зубах или челюстях, очень часто он использует различные средства, ибо помимо тех, которые назначены врачом, все те, кто чувствовал ту же боль, рекомендуют: кто одно, кто другое; и поскольку ощущение острое, бедный пациент, стремясь получить облегчение, приступает последовательно к применению всех этих средств, наконец, возможно, в конце восьми, десяти или пятнадцати дней, боль утихает; и поскольку нет ни одного из этих дней, в который пациент не использовал бы тот или иной из этих рецептов, счастлив тот, который он использовал последним; ибо именно ему он приписывает свое облегчение и порицает все остальные как незначительные. Другой больной приступает к приему своих лекарств в обычном порядке; но ход этого регулирования часто зависит от случайного совпадения мнений людей, с которыми консультируются, или силы, которую один из них имеет, чтобы преобладать над остальными и вести их за собой; откуда часто случается, что этот человек убедительного красноречия советует использовать лекарство в первую очередь, которое какой-то другой практикующий врач мог бы счесть целесообразным назначить в последнюю очередь. Результатом чего является то, что в случае, если пациент поправляется, его выздоровление приписывается применению последнего средства; и отсюда происходит, что один порицает лекарство, которое другой хвалит, и так далее, наоборот. Таким образом, вся репутация, которую приобретает средство, какова бы она ни была, зависит от случайного применения его как раз в то время, когда природа была расположена завершить расстройство благоприятным кризисом, и отсюда происходит, что облегчение стали приписывать лекарству. И несмотря на то, что впоследствии, по другому случаю, используя то же лекарство при первых атаках той же жалобы, они не испытали от него тех же эффектов; все же та же предубежденность сохраняется в его пользу, которая сформировалась на его предполагаемом успехе при первой попытке; и хотя пациент не чувствовал себя лучше в течение нескольких дней после приема его в этом последнем случае, они упорствовали в приписывании его выздоровления любимому рецепту и в мысли, что без помощи его болезнь была бы более утомительной и более тяжелой. И не помогает устранить это предубеждение то, что они видят, что другие, которые не используют ни это, ни какое-либо другое средство, не страдают более длительной или более острой болью, чем те, кто применяет его; ибо хотя они видят, они не заметят этого; а если и заметят, то не обратят на это внимания или не признают этого.

РАЗД. XIII.

L. Существует определенное заблуждение, которое очень удачно для аптекарей и очень фатально для больных, которое проистекает из убеждения многих из последних, что их болезни были бы вечными или неизлечимыми без помощи медицины; хотя они каждый день видят других, излеченных от тех же болезней без этой помощи; и хотя расстройство было такого легкого рода, что все те, кто не делал ничего, кроме как оставлял природу самой себе, выздоравливали от него, тот, кто вызывал врача, после своего выздоровления благодарил доктора за свое исцеление, когда в действительности он, возможно, не делал ничего, кроме как задерживал его. Я протестую, что когда катары были эпидемическими, я в различных случаях наблюдал, что они длились столько же у тех, кто принимал лекарства, сколько они длились у тех, кто не принимал никаких; и единственная разница, которую я мог заметить между ними, заключалась в том, что последние восстанавливали свое естественное состояние бодрости, как только катар покидал их; и что те, кто принимал лекарства, не восстанавливали его до нескольких дней спустя.

LI. Существует еще одна ошибка, которая, как говорят, построена на опыте, под обманом которой многие укрываются и претендуют, в противовес тем, кто отличается от них во мнении, оправдать необходимость обильных эвакуаций. Жесткие гельмонисты, или сектанты Ван Гельмонта, порицают как вредные очищение и кровопускание в любом случае; и в противовес этому учению приводится обычный опыт, выведенный из случаев бесконечного числа пациентов, которые были очищены и пущены кровь, и все они поправились; и что были некоторые недели в болезненные времена, в которые один врач приказывал ста пациентам сделать очищение, а стольким же — кровопускание, и что ни один из них не умер. Как же тогда, в противовес этому опыту, говорят галенисты, может кто-либо претендовать на то, чтобы настаивать, что кровопускание и очищение приносят вред?

LII. Я не берусь защищать гельмонистов, и я не считаю их мнение более вероятным, чем противоположное; но я говорю, что из приведенного опыта ничего нельзя заключить в их ущерб. Мы должны предположить, что те, кто протестует против очищения и кровопускания, не считают их настолько пагубными, чтобы быть фатальными для всех тех, кто подвергается этим операциям; ибо даже предполагая их вредными, они не способны уничтожить человека в полном здравии, ни того, кого посещает легкое расстройство. Я полагаю, что хотя невоздержанное использование их убивает многих, это главным образом те, кто поражен какой-то упорной болезнью; ибо в этих случаях, когда природа сильно ослаблена борьбой с мощным расстройством, если вы добавите нового врага для нее, чтобы встретиться с ним в воображаемом средстве, вы завершаете ее свержение и повергаете ее ниц на землю. Но те, кто поражен болезнью, которая не является опасной (а есть много такого рода, которые по видимости кажутся бурными), обычно сохраняют достаточную степень силы, чтобы сопротивляться как недугу, так и некоторым ненужным кровопусканиям и очищениям; и хотя они могут ослабить естественные способности и замедлить выздоровление, они очень редко, как известно, лишают пациента жизни.

LIII. То, что число легких расстройств значительно превышает число опасных, очень ясно и достоверно; что же тогда мы можем найти необычного в том, что те, кто атакован первым видом, поправляются, несмотря на то, что они могли быть неразумно очищены и пущены кровь? Из ста пациентов, которых врач посещает в неделю, редко более одного или двух из них страдают опасными расстройствами. У многих людей принято посылать за врачом, когда их атакует легкое воспаление, катар, эфемерида или лихорадка одного дня, флюкция глаз, переполнение желудка и такого рода недомогания; и если он оказывается обычного или вульгарного сорта, он редко упускает возможность очистить и пустить кровь. Но допуская, что очищение и кровопускание были назначены как нельзя более неправильно, следует ли из этого, что пациент должен умереть? Или почему это должно быть неизбежным следствием, если в той же ситуации он был бы пронзен кинжалом, который не проник очень глубоко или который не ранил жизненно важную часть, он бы спасся со своей жизнью?

LIV. Как я заметил ранее, я не являюсь ни сторонником гельмонистов, ни поборником галенистов; но я смотрю на это как на вещь достоверную, что невоздержанное использование очищения и кровопускания уничтожило многих людей, и особенно если они назначаются, когда природа сильно ослаблена; несмотря на что, я убежден, что они полезны во многих случаях. Являются ли они абсолютно необходимыми и могли бы пациенты не поправиться, если бы другие средства были заменены на их местах, это пункт, который я не возьму на себя определить; и особенно, когда у меня свежо в памяти заявление врача, чей авторитет имеет большой вес для меня. Это Лука Тоцци, знаменитый итальянский врач, который в своем изложении третьего афоризма первой книги Гиппократа, Habitus Athletarum, и т.д., после борьбы и опровержения полезности кровопускания с помощью, казалось бы, очень эффективных и убедительных рассуждений, утверждает и предлагает доказать, что оно не является необходимым ни в одном из заболеваний, в которых галенисты настаивают, что без него нельзя обойтись; и в ответ на опыт, на который они ссылаются в отношении его полезности, он цитирует свой собственный; и говорит: если они апеллируют к опыту и настаивают, что из него очевидно, что многие люди были излечены от различных расстройств с помощью кровопускания; я отвечаю, что в больнице Анунциада в Неаполе, где я служил врачом много лет, я вылечил за короткий промежуток времени и без взятия у них ни одной капли крови сотни и тысячи пациентов, которые были атакованы тем или иным из следующих расстройств: безумие, плевриты, ангины, воспаления печени, кровохарканье, рожистые воспаления и все виды лихорадок.

LV. Что мы скажем на это? Лука Тоцци был не только великим теоретиком, но и самым опытным, успешным и высоко ценимым практиком, и как таковой, его совет запрашивался с тревогой людьми первого ранга. Если он без кровопускания вылечил все те расстройства, которые по общему мнению больше всего нуждаются в этой эвакуации, и не только вылечил их, но сделал это в короткое время, какие же болезни должны быть теми, которые нельзя вылечить без кровопускания?

LVI. И очень примечательно, что таким же образом галенисты пытаются вывести из опыта необходимость кровопускания при многих болезнях, они пытаются также установить предпочтение, которое следует отдавать взятию крови при конкретных расстройствах из конкретных вен, таких как печеночная и головная. Анатомия, однако, делает это ясным, как солнце в полдень, что это предпочтение не основано на каком-либо твердом фундаменте и что головная вена не имеет большего отношения к голове, ни более связана с ней, чем печеночная, ни печеночная с печенью, чем головная; и что все вены одной руки сообщаются безразлично со всеми частями тела, как демонстрируют законы кровообращения; и поскольку то наблюдение, которое претендовало на то, чтобы быть выведенным из опыта, было основано на ошибке, не невероятно, что то, которое обычно приводится в пользу кровопускания, может быть таковым же.

LVII. Что мне кажется, так это то, что правило, столь восхваляемое галенистами и которое устанавливает необходимость кровопускания при плевритах, подвержено столь многим исключениям, что мы не должны рассматривать его как общее; и мы наблюдали в другой части наших работ, что при некоторых эпидемических плевритах оно оказывалось явно вредным. Прошло совсем немного времени с тех пор, как ученый французский врач, чьи работы упоминаются в Мемуарах Треву, написал решительно против кровопускания при зимних плевритах и перипневмониях; и его рассуждения имели большой вес у некоторых выдающихся врачей Парижа. Я могу подтвердить, что прошлой зимой 1731 года, когда многие люди были атакованы плевритами в этой стране, было общепринято замечено, и мы получали информацию о том же эффекте со всех сторон, что те, кому пускали кровь, умирали, а те, кому не пускали, поправлялись.

LVIII. Я хотел бы, чтобы было понято, что я желаю, чтобы все, что я сказал в отношении полезности или бесполезности очищения и кровопускания в целом, рассматривалось как чувства человека, который не принимает сторону в споре, но который предлагает то, что он выдвигает проблематично, и с целью убедить мир, что для того, чтобы избежать введения в заблуждение, они должны исследовать с большим вниманием и точностью любое наблюдение, которое, как утверждается, основано на опыте, ибо это главная цель, которую я имел в виду, написав этот дискурс.

LIX. Свидетельствовало бы о слабости и недостатке суждения, если бы кто-либо ценил вещь как средство от конкретной болезни, не размышляя и не делая замечания, правильность которого должна бросаться в глаза каждому человеку, а именно: сравнивая успех практики тех, кто использует это лекарство, с тем, кто не использует его. Были врачи, которые объявляли себя врагами применения коры; но несмотря на это, нет никого по сей день, кто оспаривал бы ее противолихорадочную эффективность в перемежающихся случаях; ибо опыт показывает, что она остановит приступ, хотя он может вернуться снова впоследствии, и хотя, по мнению некоторых людей, лекарство может оставить какое-то плохое впечатление на теле. Если бы очищение и кровопускание имели тот же эффект при некоторых видах лихорадок, мы бы все согласились приписать им противолихорадочную добродетель; несмотря на то, что некоторые практикующие врачи могли бы отдать предпочтение другим средствам как более безопасным и лучше адаптированным. Но это настолько далеко от того, чтобы быть случаем в отношении этих эвакуаций, что их эффективность в устранении лихорадок по сей день решительно оспаривается, ибо опыт еще не проявил, что они являются средствами от этих расстройств в какой-либо степени или манере, которая не является чрезвычайно сомнительной или спорной.

РАЗД. XIV.

LX. Насколько природа случая позволяет нам (ибо не все вещи способны быть математически или решительно продемонстрированы), мы должны стремиться обнаружить истину, подражая прилежанию и вниманию, которые многие английские врачи проявляли, исследуя приемлемость предохранительного средства под названием инокуляция, практикуемого турками, чтобы избежать фатальных эффектов оспы. Это предмет, о котором много говорили в других королевствах в течение нескольких лет; хотя в Испании мы едва слышали, чтобы его упоминали. Результат передачи инфекции таким образом, наиболее обычно, заключается в том, что человек, которому сделали инокуляцию, переносит недуг очень легко и почти никогда не обязан в течение всего курса болезни соблюдать постельный режим.

LXI. Отчет об этом предохранительном методе был принесен в Англию неким Мейтлендом, который был хирургом у господина Уортли Монтегю, посла его британского величества в Порте, и был оттуда передан другим народам Европы. Мейтленд заметил, что эта практика была почти универсальной во всех городах Леванта и что она сопровождалась удивительным успехом. Он сообщил эти замечания господину и госпоже Монтегю, и у них хватило твердости, на веру в то, что он сказал им, провести эксперимент на сыне, который был с ними шести лет от роду, что, будучи сопровождено успехом, они повторили его на другом из своих детей, когда вернулись в Англию. Многие были воодушевлены этими примерами и этими отчетами; и практика инокуляции начала быть очень одобренной и очень принятой в Англии, несмотря на то, что она была сильно противопоставлена и возражаема некоторыми людьми там и многими в других странах; и особенно врачами Парижа, которые решительно протестовали против нее.

LXII. Но поскольку этот спор был таким, который не должен быть определен спекулятивным рассуждением, была подана апелляция к опыту, которая была преследована таким образом теми, кто был адвокатами практики, что, казалось, исключала все сомнения и недоумения. Врачи, которые проживали в разных частях королевства, были попрошены дать отчеты об успехе их практики этим методом и передать их в Лондон, которые, будучи получены, были напечатаны и опубликованы. Этими отчетами были установлены два факта; первый был, что инокуляция освобождала пациента от опасности второй инфекции; и второй был, что те, кому оспа была передана таким образом, очень редко умирали; и хотя это правда, что некоторые немногие из них потерпели неудачу, они были в основном такими, которые были поражены каким-то другим расстройством во время их инокуляции, от которого они бы умерли, если бы у них не было оспы; но эти в совокупности не составили, но очень мало более десятой части тех, кто погиб, подхватив ее естественным путем; ибо по лучшему расчету, который они могли сделать, один из восьми умирал от последнего, и не более одного из восьмидесяти от первого.

LXIII. Это отчет, который я прочитал об этом деле в Мемуарах Треву; на что некоторые могут возразить, что возможно, отношения случаев не были опубликованы так верно, как они были получены. На это я отвечаю, что вероятно, большие усилия были предприняты при проведении расследований и большая верность соблюдена при публикации отчетов, так как Мемуары Треву говорят нам, что на силе их авторитета некоторые из королевской семьи Англии были инокулированы.

LXIV. И пусть не настаивают в противовес этому, что если бы факт был так хорошо установлен, он не мог бы допустить никакого противоречия. Они мало знают о человеческих страстях, кто думает, что это замечание твердое. Те, кто противоречит, либо через слепую предубежденность, либо из мотивов эмуляции, интереса или зависти, редко подчиняются, или признают себя убежденными доказательствами, которые самоочевидны; ни нет никакого вида доказательства, которое может запереть каждую дверь, в которую ложная уловка может прокрасться, ни против вторжения тысячи софистических возражений, введенных теми, кто находится под властью вышеназванных страстей. Я говорю с чувством об этом деле, имея горестный опыт истины того, что я утверждаю, с тех пор как я впервые начал писать для публики.

LXV. В действительности, некоторые из возражений, которые были сделаны против инокуляции, были самыми смешными в мире. Некоторые жесткие пресвитериане сделали дело религии заинтересованным в вопросе и утверждали, что эта практика была оскорблением суверенитета и оппозицией декретам Бога; и один из них заявил в своей проповеди, что это было дьявольское изобретение, ибо дьявол через инокуляцию передал оспу Иову, который был недугом, который так сильно поразил того святого Патриарха. В какие абсурды ввергает человека в споре яростный пыл! Из всех разумных человеческих существ нет никого, кто был бы так близок к сумасшедшим, как страстные спорщики.

LXVI. К концу этого яростного спора обнаружилось очень любопытное обстоятельство, которое заключалось в том, что этот предохранительный метод, который наделал столько шума и который обычно предполагался как принесенный из Турции, веками до этого был в использовании на самом острове Великобритания; ибо он практиковался с незапамятных времен в южных частях княжества Уэльс, где они передавали инфекцию двумя способами: либо втирая немного вариолозного вещества сильно в кожу человека, которому должен был быть дан недуг, либо окуная иглу в это вещество и прокалывая ею его кожу; и поскольку они давали человеку, от которого было взято вещество, небольшую сумму денег, это называлось покупкой оспы; и они производят очень аутентичные свидетельства, что едва ли кто-либо из тех, кто приобрел недуг таким образом, умер, и что не было случая, чтобы человек, который приобрел болезнь таким образом, когда-либо имел ее второй раз.

РАЗД. XV.

LXVII. Мы завершим этот дискурс, указав на три капитальные ошибки, которые проистекают из отсутствия должного внимания при проведении экспериментов. Первая — это принятие за следствие того, что в действительности является причиной, и принятие за причину того, что является не чем иным, как следствием. Вторая состоит в принятии за причину чего-то, что приходит случайно и что не имеет никакого влияния вообще. Третья состоит в том, чтобы между двумя следствиями, происходящими из одной и той же причины, принимать одно из них за причину другого. Я дам примеры этих трех ошибок в наблюдениях, относящихся к медицине, которые, как говорят, выведены из опыта, потому что ошибки в этой отрасли обычно сопровождаются худшими последствиями, чем те, что в других обычных физических материях.

LXVIII. Случается, что человек чувствует жгучую и необычайную жажду на себе, не будучи в состоянии назначить какую-либо явную причину ее; он пьет воду в большом избытке и через несколько часов оказывается схвачен лихорадкой или едкой флюкцией. Обычно в таких случаях приписывают недомогание чрезмерному питью воды и опасаются, что это было причиной болезни; но это было настолько далеко от того, чтобы быть случаем, что недомогание было скорее причиной его питья в таком избытке. Но я хотел бы, чтобы было замечено, что я говорю о случае, в котором жажда не была вызвана какой-либо явной или очевидной причиной, такой как использование какого-либо бурного упражнения или подверженность какому-то большому жару, либо солнца, либо огня, или долгое время без питья, или съедение чего-то очень соленого. Я говорю, что согласно этому состоянию дела, очень ясно, что жажда должна была возникнуть из какой-то внутренней причины; но вопрос в том, из какой причины? Почему она могла быть ни из какой другой, кроме как из морбидной диспозиции, которая начала преобладать внутри его тела; или давайте выразим это в другой манере и скажем, что она произошла из едкого или соленого гумора, который только начал приходить в движение и, раздражая волокна, которые производят ощущение жажды, тем самым возбудил ее. Каждый преестественный и необычайный эффект требует преестественной и необычайной причины, чтобы вызвать его; и если мы предполагаем, что жажда была таким эффектом, и мы не можем назначить никакой внешней причины, которой мы можем приписать ее; мы должны заключить, что она произошла из какой-то преестественной внутренней причины; которая по всей вероятности должна быть морбидной диспозицией.

LXIX. Отсутствие этого размышления вызывает большие ошибки, совершаемые в медицине, ибо, идя наперекор ходу природы, вы неизбежно должны ошибиться в дороге, которая ведет к исцелению. Следствием принятия следствия за причину является назначение в качестве лекарства того, что в действительности является ядом; ибо ясно, что если врач опасается влажности и холодности воды как причины недуга, когда по правде он был произведен едким, соленым, пессантным или воспалительным гумором, я говорю, если это должно случиться быть случаем, и он рассчитывает свои рецепты, чтобы исправить влажность и холодность, он тем самым будет воспалять и увеличивать первоначальное расстройство.

LXX. Этот вид заблуждения не ограничивается приведенным нами случаем, но способен распространяться на весьма обширную область. Я весьма склонен полагать, что все необычайные и бурные эмоции, как гневного, так и похотливого характера, которые предшествуют недугам за короткий промежуток времени до их проявления и для которых вы не можете указать никакой особой внешней причины, являются следствием этих недугов на их начальных стадиях; я имею в виду, что при первых проявлениях подобных случаев, о которых мы говорим, человек склонен впадать в яростные страсти из-за самых незначительных поводов, которые, как он знает по собственному опыту, никогда не вызывали у него подобного возбуждения или эффекта, и либо немедленно, либо через несколько часов после этого его охватывает лихорадка. Люди склонны полагать, что страсть была причиной болезни; но я утверждаю, что болезнь вызвала гнев; ибо если этот человек, согласно своему естественному расположению, никогда не был подвержен таким яростным вспышкам гнева по таким или даже большим поводам, то из этого с необходимостью следует, что то, что он испытал в данном случае, должно было быть следствием некоей сверхъестественной внутренней причины, которая скрывалась внутри него, вероятнее всего, первых ферментативных движений болезнетворной гуморальной жидкости, которые вскоре после этого вызвали лихорадку. В действительности любому легко заметить, и я много раз отмечал это как в отношении себя, так и других, что гневная страсть гораздо более склонна разгораться по незначительным поводам на этих первых стадиях, или почти незаметных началах таких недомоганий, которые имеют тенденцию становиться несколько серьезными, чем в другое время.

LXXI. Однако я не отрицаю, что пыл страсти может вызвать лихорадку; ибо это, без сомнения, может играть большую роль в производстве такого эффекта, и мы можем разумно предположить, что так оно и есть, особенно у людей холерического темперамента; но когда это не так, нам следует скорее предположить, что страсть имела тенденцию усиливать недомогание, которое последовало за внезапным приступом гнева и которое проявилось бы и без вмешательства этого гнева, хотя оно могло бы сопровождаться более мягкими симптомами. И то же самое, что мы говорим о гневе, применимо также к печали и страху, ибо они, согласно языку философов, являются страстями, относящимися к гневной части души.

LXXII. Мы можем рассуждать таким же общим образом о последствиях любовной страсти. О всех страстных желаниях обычных объектов, которые часто предстают перед взором человека и которые совершенно необычны для него, и для которых мы не можем указать никакой особой внешней причины, которая должна была бы возбудить эти желания, мы должны сделать вывод, что они происходят из некоторой сверхъестественной внутренней предрасположенности. Потакание этим необычайным желаниям или их удовлетворение всегда сопровождается действиями чрезмерности, которым обычно приписывают недомогание, следующее за ними; но по правде говоря, недомогание, которое скрывалось внутри, раздражало аппетит и было причиной чрезмерности, а не чрезмерность — причиной недомогания.

LXXIII. Следующая ошибка также совершается очень часто. Человек, который всегда был равнодушен к той или иной конкретной пище, скажем, к латуку, например, внезапно начинает испытывать к нему большое влечение и съедает два или три больших кочана. Если впоследствии у него начинаются боли в голове, истечение на грудь или диарея, вина непременно возлагается на латук, который обвиняется как причина всех бед; но в действительности беда уже проникла в организм и вызвала необычайное желание съесть латук.

LXXIV. Однако я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я намекаю, что чрезмерное употребление чего-либо не вызывает или не приводит часто к различным болезням; ибо я лишь имею в виду, что мое положение следует понимать как относящееся к желанию, которое является бурным и необычным для человека и для которого вы не можете указать никакой видимой внешней причины, которая должна была бы его возбудить; ибо при таких обстоятельствах необходимо сделать вывод, что оно было обусловлено некоей внутренней причиной, которая была достаточно мощной, чтобы заслужить название болезнетворной предрасположенности; что является наименованием, которого оно не заслужило бы, если бы аппетит, хотя и необычайный, не был чрезмерным.

LXXV. Я утверждаюсь в истинности замечания, которое только что сделал, размышлением о том, что разнообразие аппетитов, несомненно, должно происходить от разнообразия или изменения темпераментов; и из этого, конечно, следует, что каждое изменение в темпераменте должно сопровождаться изменением аппетита. Легко заметить, что ни один больной человек не сохраняет свой аппетит в том же ровном состоянии, в котором он пребывает, когда он здоров; и это не только в отношении количества того, что он ест и пьет, но и в отношении качества его питания; и это не ограничивается только объектами его вкуса, но распространяется на объекты всех его других чувств и склонностей, как внутренних, так и внешних.

РАЗД. XVI.

LXXVI. Вторая главная ошибка, совершаемая при проведении экспериментальных наблюдений, которая встречается чаще, чем первая, заключается в том, что за причину принимают нечто, что вмешивается случайно и не является ни причиной, ни следствием. Едва ли найдется больной человек, который не воображает, что знает, что было причиной его расстройства, которую он обычно приписывает чему-то конкретному, что он сделал, или некоторому изменению, которое он внес в свой образ жизни незадолго до того, как его поразил недуг; хотя вещь, которой он это приписывает, не имеет никакого отношения к поразившему его расстройству и не соразмерна ему. Съеденная лишняя оливка, по сравнению с тем, что он обычно ел, или пост, продлившийся на четверть часа дольше обычного времени, или выпитые две ложки сверх обычного, или сокращение на двадцать ярдов его обычной прогулки, вместе с некоторыми другими деталями, которые столь же ничтожны и незначительны, как те, что мы упомянули; но, несмотря на тщетность этих наблюдений, он склонен приписывать таким причинам расстройство, от которого страдает, не задумываясь о том, что эта наша машина, в силу слабости своей собственной структуры, достаточно подвержена своим поломкам, отливам и приливам. Гуморы тела, даже когда влияние всех внешних причин и все, что зависит от нашей собственной свободной воли, регулируется с идеальной равномерностью, тем не менее подвержены различным изменениям. Гетерогенная природа их, как они относятся друг к другу, а также рассматриваемая в отношении каждой частицы каждого из них в отдельности, должна неизбежно способствовать их пребыванию в различных состояниях. Если бы те суеверные духи, которые являются такими идолопоклонниками своего здоровья, что в отношении собственного режима взвешивали бы даже атомы, хорошо обдумали это, они освободили бы себя от постоянной тревоги, в которой живут, и которая более пагубна для них, чем те самые недомогания, которых они так боятся и от которых с таким трудом пытаются спастись.

LXXVII. Но самое распространенное обвинение из всех — это то, которое возлагает вину за наши расстройства на погоду. Тот, кто не совершает излишеств и не может указать никакой другой причины своего недомогания, винит погоду, и даже тот, кто совершает их, чтобы избежать самообвинения, также винит погоду; будь она жаркой, влажной, сухой, переменчивой или установившейся, люди никогда не теряются в поисках предлога, на котором можно обосновать обвинение. Если в июле, как это принято в это время года, мы обнаруживаем, что очень жарко, мы говорим, что жара — причина наших расстройств; но если погода в это время оказывается более мягкой и умеренной, чем обычно, они все равно винят ее, утверждая, что такая температура воздуха не естественна для сезона. Такого же рода обвинение предъявляется холоду зимой, будь он сильным или умеренным. Если в это время года погода переменчива, едва ли найдется кто-то, кто не найдет в ней изъяна; не освобождается она от вины и в том случае, если она установилась, ибо тогда они говорят, что изменение погоды совершенно необходимо для нашего организма; и что любая погода, которая длится долго, враждебна ему; что долгий холод вызывает запоры, долгая жара растворяет и ослабляет нас, долгая сырость душит нас, а долгая засуха сжигает и иссушает нас.

LXXVIII. Я часто замечал, что все наши несчастья приписываются двум общим врагам: наши духовные — Дьяволу, а телесные — погоде. Едва ли найдется кто-то, кто, чтобы оправдать свою собственную вину, не говорит, что был искушаем Дьяволом совершить преступление, в котором он виновен. Столь же неразумен тот, кто думает, что если бы не было Дьявола, чтобы искушать нас, мы никогда бы не грешили, как и тот, кто думает, что если бы погода была отрегулирована в самой совершенной форме и порядке, мы никогда бы не болели. Внутри нас самих и в самой сущности нашего бытия лежит источник всех наших бед, как духовных, так и временных; и наша природа склоняется под собственным весом как к одному, так и к другому злу; хотя мы никогда не можем быть вовлечены в первое без нашего собственного согласия; но другой вид может часто быть навлечен на нас против нашей воли.

РАЗД. XVII.

LXXIX. Третья ошибка, совершаемая при проведении экспериментальных наблюдений, хотя она и не так распространена, как две первые, встречается довольно часто. Если, например, тот, кто из-за того, что подвергся некоторой сильной физической нагрузке, пьет легкие напитки в избытке, а затем обнаруживает у себя лихорадку, приписывает свое состояние, как это очень часто бывает, тому, что он пил такие жидкости в избытке; большинство людей редко задумываются о каких-либо излишествах, кроме излишеств аппетита; но при всем этом сильная физическая нагрузка гораздо вероятнее воспалит кровь и нарушит гуморы, чем чрезмерное питье легких жидкостей, и поэтому было бы гораздо разумнее приписать лихорадку силе нагрузки, чем чрезмерному питью легких жидкостей.

LXXX. Я полагаю, что из ошибки принятия двух следствий одной и той же причины, одно за причину, а другое за следствие, возникло мнение, столь распространенное среди медиков, что все флюкции, где бы они ни возникали, включая подагру, спускаются из головы; и поскольку для тех, кто страдает от едких флюкций, поражающих любую часть тела, очень характерно чувствовать боли и тяжесть в голове, я полагаю, что отсюда возникло представление, что все флюкции берут начало в мозге и происходят из него; но есть немало современных врачей, которые придерживаются противоположного мнения, и, на мой взгляд, они правы.

LXXXI. Во-первых, я не знаю, почему порочные гуморы, из которых происходит материя флюкций, должны совершать большой круг через голову, прежде чем они упадут на какую-либо конкретную часть, находящуюся на расстоянии от нее; поскольку они могли бы, смешавшись с кровью при ее циркуляции через вены и артерии, происходить непосредственно из них на любой член или часть тела.

LXXXII. Во-вторых, если бы такое огромное количество гумора, которое выделяется при некоторых флюкциях, должно было скапливаться в мозге, мне кажется, что это должно было бы сделать человека совершенно глупым, а этот орган — неспособным выполнять какие-либо свои функции.

LXXXIII. В-третьих, нелегко указать канал, через который гумор проходит из внутренней части головы. Многие пытаются сказать, что он проходит через решетчатую кость (Ethmoides), или Os Criboso; но Шнайдер отрицает это, поскольку вы не можете найти никаких полостей или перфораций в этой кости, через которые могли бы течь эти гуморы, особенно если они питуитарные и клейкие, как полагали древние; и к этому мы можем добавить, что эта кость полностью покрыта или выстлана мозговыми оболочками и внутренней оболочкой носа. Это правда, как отмечает доктор Мартинес в своем трактате по анатомии, что ее верхняя часть очень пористая, и именно поэтому ее стали называть os criboso, или губчатой костью; но поскольку эти губчатые поры не пронизывают всю кость и не пробиты насквозь, если не считать препятствия, которое они встретили бы со стороны мембран или оболочек, которые их окружают, гумор не мог бы пройти этим путем. Если настаивают, что он течет через нервные протоки, я спрашиваю, почему это не сопровождается закупорками, которые должны приводить к опасным последствиям?