«Эссе, или рассуждения, том 2»

LXV. В общем, любой человек, какова бы ни была его способность, будет казаться более грубым, чем человек малой проницательности, если он говорит с ним о таких материях, в которых другой имел опыт, а он никогда не применял себя к пониманию. Рабочий в сельском хозяйстве, которого Бог наделил самым проницательным гением, что не является редким случаем, если случается, что его внимание никогда не было зафиксировано ни на чем другом, кроме его работы, казался бы значительно ниже самого тяжелого политика, если бы ему когда-либо довелось беседовать с ним о причинах государства; и самый мудрый политик, если он просто политик, который должен был бы взяться говорить о диспозиции войск и ведении битв, произнес бы тысячу абсурдов; настолько, что если бы человек, искусный в военных делах, услышал его, он был бы склонен заключить, что он сумасшедший, как Ганнибал думал о великом азиатском ораторе, который в присутствии короля Антиоха и его самого взялся спорить об искусстве и ведении войны.

LXVI. Случается точно так же в деле, о котором мы сейчас рассуждаем. Женщина превосходного понимания, чьи мысли постоянно заняты домашним управлением и заботой о своем доме, почти никогда не слыша разговоров о материях высшего порядка, или, если случается, что она слышит что-либо подобное, она редко уделяет этому много внимания: ее муж, хотя и значительно ниже ее в талантах, часто беседует за границей со способными людьми различных профессий, общаясь с которыми, он приобретает разнообразие знаний, или он входит в общественные дела и получает важную информацию. Инструктированный таким образом, если случается в любое время, что в компании своей жены эти материи обсуждаются, она, которая посредством средств и способом, который мы только что упомянули, может получить мало помощи или содействия, если случается, что она говорит просто то, что приходит ей на ум по предмету, из-за недостатка инструкции, должна казаться немного дефектной в пункте знания, пусть она будет сколь угодно острой и проницательной. Ее муж и другие, кто слышит ее, заключают отсюда, что она дура; и он в частности кичится своими превосходящими талантами и способностями.

LXVII. Как это случилось с этой женщиной, так это случается с бесконечностью других, которые, хотя они могут иметь гораздо больше смысла, чем мужчины, в чьей компании они случаются, осуждаются ими как непригодные рассуждать на любой вид предмета: но правда в том, что их неспособность рассуждать вообще, или их рассуждение плохо на такие материи, не происходит от недостатка талантов, а от недостатка быть должным образом информированными; и без этой помощи человек, наделенный даже ангельским пониманием, не мог бы рассуждать уместно на любой предмет вообще. Мужчины в то же время, хотя и ниже их в понимании, сияют и торжествуют над ними с видом важности, потому что они случаются быть лучше обеспеченными информацией.

LXVIII. Сверх этого преимущества быть лучше информированными, мужчины имеют другое, которое имеет большой момент, а именно, что они гораздо привыкли медитировать, рассуждать и рассуждать о таких материях, будучи в некотором роде их ежедневной практикой; в то время как женщины едва ли когда-либо уделяют мысль им: по каковой причине, всякий раз, когда эти вещи начинаются в разговоре, мужчины подготовлены говорить о них, а женщины застигнуты врасплох.

LXIX. Наконец, мужчины, посредством своего взаимного общения друг с другом по таким предметам, получают взаимную инструкцию, каждый индивид, получая свет и информацию от наблюдений и опыта тех, с кем мы беседуем; и поэтому, когда они спорят об этих материях, они не только используют свои собственные понимания и улучшения, но они также пользуются тем, что они приобрели от своих соседей; так что много раз то, что выражено и объяснено устами одного человека, не является продуктом одного понимания только, а многих. Женщины, которые в своих обычных разговорах не рассуждают об этих возвышенных вопросах, а скорее о своих домашних развлечениях и занятиях, не предоставляют друг другу никаких взаимных огней или помощи в отношении этих великих пунктов; в результате чего, всякий раз, когда они случаются быть присутствующими, когда такие предметы агитируются, вы должны добавить к их разговору неподготовленными, недостаток, каждой из них быть ограниченной использованием не более чем их собственных надлежащих огней и идей.

LXX. Эти преимущества, посредством которых человек очень короткой проницательности может сказать гораздо больше и гораздо более по существу о благородных предметах, чем женщина великой проницательности, имеют такой момент, что тот, кто не уделил внимания вышеупомянутым размышлениям, если он должен случиться быть присутствующим при разговоре этого рода, между очень острой женщиной и очень тяжелым мужчиной, может быть склонен заключить, что он был благоразумным человеком, а она дурой.

LXXI. Фактически, недостаток этих размышлений породил во многих мужчинах, и некоторые из них в других отношениях мудрые и благоразумные, это великое презрение к пониманию женщин; но что самое смешное и нелепое, они восклицали так много и так громко против них, и утверждали с такой уверенностью бедность и скудость их пониманий, что многие, если не большая часть мира, были достаточно праздны, чтобы верить им.

РАЗД. XI.

LXXII. И мне кажется, что даже те, кто, приближаясь ближе к разуму, признают, что хотя мужчины в общем превосходят женщин в понимании, все же признают, что есть женщины твердых и проницательных частей; я говорю, даже эти не установили к моему удовлетворению неравенство в пункте понимания между двумя полами. Если бы они уделили внимание обстоятельствам, которые я ранее упомянул и которые часто случаются, они бы восприняли, что в случаях, специфицированных, женщины, с гораздо лучшими пониманиями, чем мужчины, с которыми они беседовали, казались бы значительно ниже их.

LXXIII. И я не постигаю, на каком другом основании это притворное неравенство может быть построено, чем то, которое я упомянул, двусмысленность и ошибочность которого я только что указал. Ибо если мне говорят, что вещь была продемонстрирована опытом, я подготовлен с ответом и отвечу, что опыт, который они аллегируют, обманчив, и что я разоблачил его ошибку во многих случаях; кроме этого, в отношении дела опыта, я процитирую двух свидетелей великого кредита в пользу женщин. Первый — проницательный и благоразумный португалец Дон Франсиско Мануэль, который написал небольшой трактат, называемый «Руководство для женатых людей».

LXXIV. В этом кавалере все обстоятельства, которые могут быть желаемы, сходятся, чтобы сделать его голос исключительного веса в вопросе, который мы рассматриваем; потому что, в дополнение к тому, что он был человеком замечательного знания и информации, он путешествовал через многие страны, где он был в общем обвинен в и вел важные заботы; в результате чего, и посредством его возвышенного гения и вежливого поведения, он имел возможности быть представленным и беседовать с дамами ранга и моды во всех местах, как может быть увидено по его сочинениям.

LXXV. Появляется по этому автору, что, не удовлетворенный рассмотрением женщин как равных мужчинам в их интеллектуальных способностях, он склоняется позволить им некоторое преимущество над другим полом в этой частности. В книге, ранее процитированной, фол. 73, после перечисления, что общее мнение в отношении женщин иначе; он говорит, я иного мнения и уверен, что многие женщины чрезвычайно рассудительны и чувствительны, я видя и беседуя с обилием таких, как в Испании, так и в других странах; и мне кажется, что по причине того, что они имеют преимущество перед нами в быстроте восприятия и готовности репарте, необходимо использовать большую осторожность в разговоре с ними: и немного ниже он говорит так; хотя было бы несправедливо спорить о чистоте металла, с которым Природа сформировала их понимания, мы можем тем не менее принять предосторожность, чтобы спасти и охранить их в ситуациях, где они могут быть ведены в опасность, и мы сами можем быть повреждены. Свидетельство этого автора, как я ранее сказал, имеет большой вес, потому что к его большому опыту и благоразумию мы можем добавить, что в трактате, который мы процитировали, он не очень благоприятен к женщинам; и даже в конце его он не стесняется и не стыдится обвинить себя в том, что был слишком суров к ним.

LXXVI. Второе свидетельство — это самый ученый француз, аббат Беллегард, человек, который также был привычен к дворам и учил свое знание мира на великом театре Парижа. Этот автор в книге, которую он опубликовал, озаглавленной «Любопытные наблюдения по литературе и морали», утверждает, что умы женщин, с целью получения знания всех видов наук и искусств, а также всякого рода дел, ни в коем случае не ниже тех, что у мужчин. Я не видел этого автора, но редакторы «Мемуаров Треву» в месяце апреле 1702 года цитируют его по предмету. Автор «Путешествий в каретах Мадрида и Алькалы», который, пусть он будет кем угодно, был человеком примечания, поддерживает то же мнение (стр. 45); и отец Буффье, знаменитый французский писатель, в книге, озаглавленной «Исследование вульгарных предубеждений», которую он написал специально с целью сделать это, доказывает ту же вещь.

РАЗД. XII.

LXXVII. Имея затем ответив на аргументы, аллегированные быть построенными на опыте, только остается, что они доказывают нам притворное неравенство некоторой физической причиной. Но я утверждаю, что никакая такая не может быть назначена, потому что прибегание может быть сделано в этом деле либо к энтативному неравенству душ, к отличной организации, или к различному темпераменту тел обоих полов.

LXXVIII. Из энтативного неравенства душ ничего не может быть выведено, ибо это общепринятое мнение среди философов, что все рациональные души в пункте физического совершенства равны. Я хорошо знаю, что некоторые цитируют Св. Августина как имеющего противоположное мнение, в его 15-й книге, гл. 13, о Троице; но я не могу найти, что Св. Августин в той главе даже касается дела. Я знаю также, что факультет Парижа осудил предложение, которое утверждало, что душа нашего Господа Христа не была более совершенной, чем душа предательского Иуды. На это великий шотландский мастер ответил, что, поскольку осуждение не было подтверждено святым престолом, мы не обязаны соблюдать его. В строгости это так; но я думаю, было бы правильно, чтобы такое предложение было вычеркнуто из каждой книги, в которой оно найдено, как диссонирующее, резкое и оскорбительное для слабых людей, которые в душах не могут отличить физическое от морального; но это ни в коем случае не влияет на истину общего мнения, которое соглашается на полное физическое равенство душ.

LXXIX. Но если бы мы допустили существование энтативной неравности душ, как бы они доказали нам или заставили нас поверить, что Бог избрал лучшее для мужчин, а наименее совершенное оставил женщинам? Нам следует скорее верить в этом вопросе, что душа святой Марии была лучшей из тех, какими могло обладать чистое творение; и, по правде говоря, знаменитый Суарес утверждает, что, физически говоря, она была наиболее совершенной; так что женщины могут твердо утверждать, что душа не является ни мужской, ни женской, ибо такое утверждение хорошо обосновано.

LXXX. Что касается организации, я склонен думать, что ее вариации могут сильно влиять на операции души; хотя мы до сих пор не знаем, какая организация лучше всего подходит для того, чтобы хорошо различать и рассуждать, или способствует этому больше всего. Аристотель утверждает, что люди с маленькими головами лучше рассуждают — предположение, которое, прежде чем изложить на бумаге, он позаботился соотнести с размером собственной головы. Другие отдают свои голоса в пользу больших голов; мы можем заключить, что они не принадлежат к породе малоголовых, ибо, если бы принадлежали, мы могли бы предположить, что они были бы на стороне Аристотеля. Кардинал Сфрондати в своем «Философском курсе» говорит, что органы рассуждения кардинала Ришелье были двойными, чему он приписывает выдающуюся проницательность и интеллектуальную гибкость этого министра. Я полагаю, что он должен иметь в виду двойные по величине, а не по количеству, ибо это было бы чудовищно; и это соответствует тому, что говорят многие другие, а именно: чем больше мозг по объему, тем лучше люди рассуждают, что они выводят из наблюдения, что человеческий мозг пропорционально больше, чем у любого другого животного. Мартинес и другие в своих книгах по анатомии, исключая большие и маленькие головы, утверждают, что головы среднего размера лучше всего приспособлены для операций разума. Те, кто берется измерять части тела, чтобы вычислить ценность души, могут говорить что угодно; но опыт показывает, что среди людей с большими головами вы найдете как глупых, так и изобретательных, и то же самое наблюдается среди тех, у кого они маленькие. Если бы разница в величине головы или мозга должна была вызывать неравенство в операциях разума, мы обнаружили бы большую разницу в способности к пониманию среди людей неравного роста, потому что по мере того, как они были бы больше или меньше, такими же были бы их черепа и мозги; но это противоречит наблюдению.

LXXXI. Но при всем этом, и даже допуская, что то, что говорит Плиний, верно, а именно, что материальная субстанция мозга больше у мужчин, чем у женщин, — относительно чего я прошу позволения воздержаться от суждения, пока это утверждение не будет подтверждено какими-либо способными анатомами; но я говорю, допуская, что это правда, это ничего не доказывает; ибо если бы лучшее понимание определялось этим материальным избытком в субстанции мозга, то следовало бы, что изобретательный человек должен был бы иметь в сорок или пятьдесят раз больше мозга, чем идиот, и что люди крупного телосложения должны были бы быть людьми гораздо более проницательными, чем люди малого роста, поскольку мы должны предполагать, что их мозги пропорциональны их размеру; но те, кого пишущий это может убедить поверить в это, должны поблагодарить его за то, что он выдвинул доктрину, столь хорошо подходящую для их способностей.

LXXXII. Я согласен, однако, что большая или меньшая степень ясности или легкости понимания в значительной мере зависит от различия в организации; хотя и не от заметно различной организации более крупных частей, а от незаметно различной организации самых мельчайших частей, таких как различная текстура или плотность самых тонких волокон, или отсутствие препятствий, или чистота деликатных проходов, через которые циркулируют жизненные духи, а также от натяжения и эластичности мембран, которые образуют эти проходы; хотя мы ничего не можем знать о том, различаются ли они у мужчин и женщин, и даже анатомические очки не могут проникнуть в эту тайну или помочь нам с таким распознаванием или открытием; также и картезианцы со всеми микроскопами, которые они способны изобрести, не могут исследовать, является ли шишковидная железа, которую они назначают местом пребывания души, иной по текстуре у женщин, чем у мужчин.

LXXXIII. То, что различная заметная организация не порождает разнообразия в рациональных операциях, очевидно, по крайней мере, если эта разница не является очень огромной; существуют люди с различной организацией, которые обладают равными способностями; и люди, организованные настолько похоже, насколько это возможно, которые в отношении способностей души очень несхожи. Холодный Эзоп был во всех частях своего тела настолько деформирован и плохо сложен, что едва казался человеческим существом; по этой причине его имя в последующие века использовалось для выражения крайней степени уродства; при всем этом хорошо известно, что он обладал тонким и проницательным умом. Сократ не сильно отличался от Эзопа в неправильности своего сложения; несмотря на что, античность не знала человека с более ясным или лучшим пониманием. Но если бы мы допустили, что отличная заметная организация порождает отличную интеллектуальную способность, что вы могли бы в этом случае извлечь из этого? Да ничего, потому что женщины сформированы не иначе, чем мужчины, в органах, которые способствуют или помогают способности рассуждать, но отчетливо сформированы только в тех, которые Природа отвела для продолжения рода.

РАЗД. XIII.

LXXXIV. Также и в различии темперамента не может быть основана воображаемая неполноценность женского понимания; но я не отрицаю, что темперамент имеет большое влияние и в значительной степени способствует правильному или беспорядочному упражнению способностей души; более того, я скорее убежден, что отличный темперамент вызывает большее разнообразие в операциях этих способностей, чем различная организация: ибо нет человека, который не испытал бы на себе, что в зависимости от того, как различно расположен его ум, или находится ли он в хорошем или плохом настроении, не ощущая при этом ни малейшего телесного изменения, он более или менее пригоден для всех видов операций; при всем этом едва ли найдется невоздержанность, которая оскорбляет тело, которая не нарушала бы в то же время более или менее функции души; но какой вид темперамента или предрасположенности больше всего способствует пониманию или хорошему рассуждению, установить нелегко.

LXXXV. Если этот вопрос должен быть решен доктриной Аристотеля, мы могли бы заключить, что женский темперамент лучше всего приспособлен для этой цели. Этот философ, который подчиняет все эффекты, появляющиеся на обширном поле Природы, господству своих четырех первых качеств, говорит в 24-м разделе своих «Проблем», вопр. 15, что люди холодного темперамента обладают лучшим интеллектом и лучше рассуждают, чем люди горячего темперамента; несмотря на что, он приступает к тому же вопросу, предполагая, что в жарком климате люди более изобретательны, чем в холодном, во что я едва ли могу поверить, потому что из этого следовало бы, что африканцы более изобретательны, чем англичане или голландцы: но, следуя нити своего рассуждения и объясняя эффективность качеств силой антиперистазиса, он утверждает, что в самых холодных странах люди наиболее пылкие, а в жарких — наиболее холодные. Etenim, qui sedes frigidas habent, frigore loci obsistente, longe calidiores, quam sua sint natura, redduntur. Он считает людей теплого телосложения настолько уступающими людям холодного телосложения в отношении их способностей к рассуждению, что он без колебаний заявляет, что последние по сравнению с первыми подобны людям, у которых головы затуманены от чрезмерного употребления вина. Сразу после вышеприведенных слов он продолжает так: Itaque vinolentis admodum similes esse videntur, nec ingenio valent quo prospiciant, rerumque rationes inquirant. Этот философ, когда он классифицировал горячих и глупых вместе, совсем забыл своего ученика Александра, хотя он не только забыл, но и держал его в уме в то же время: ибо совершенно точно, что он написал большую часть своих работ после того, как Александр, из-за сомнений, которые он питал в его верности, отверг его; и после того, как он удалился в Афины, где испытал новое отвращение, а именно: был свидетелем того, как Александр, не обращая на него ни малейшего внимания, послал тридцать талантов золота своему соученику Ксенократу в качестве вознаграждения; но сомнительно, зашло ли его негодование так далеко, чтобы вступить в заговор с Антипатром против жизни Александра и советоваться с ним о лучшем методе осуществления их цели с помощью яда. Но вернемся к нашей теме.

LXXXVI. Тот же Аристотель учит, и в этом все натуралисты и медики согласны с ним, что несходство темперамента у двух полов состоит в том, что мужчины горячие и сухие, а женщины холодные и влажные: Est autem vir calidus, & siccus, mulier frigida, humidaque. Разд. 5, Вопр. 26. Холодный темперамент, по мнению Аристотеля, является, таким образом, наиболее приспособленным для рассуждения, а горячий — противоположным, женщины холодные, а мужчины горячие, из чего следует, что женский темперамент лучше подходит для понимания и хорошего рассуждения, чем мужской.

LXXXVII. Это доказательство является убедительным для тех, кто верит всему, что сказал Аристотель; но я заявляю от себя, что оно не имеет для меня ни малейшего веса; ибо я не верю ни в то, что гении лучше в жарких странах, чем в холодных, ни в то, что люди холодного темперамента более изобретательны, чем люди горячего; и тем более я не верю, что люди с огненным темпераментом в некотором роде бесчувственны; а что касается предполагаемой силы антиперистазиса, пусть она пока остается в состоянии сомнения, которое привязано к ней и неотделимо от нее.

LXXXVIII. Влажность и сухость — это два других различных качества двух составов или темпераментов; и, обращая внимание на них, можно также сделать вывод из доктрины Аристотеля, что женщины более проницательны, чем мужчины. Те, кто утверждает, что чем больше количество мозга, тем лучше способность понимания, основывают свое мнение на том, что их учили, что человек имеет пропорционально больший мозг, чем любое другое животное: и они рассуждают так: Аристотель говорит, что человек обладает более влажным темпераментом, чем любое другое животное. Homo omnium animantium maxime humidus natura est. Разд. 5, Вопр. 7. Отсюда, если можно сделать вывод, что из того, что человек имеет больший мозг, чем у животных, следует приписывать ему большее понимание; таким же образом можно сделать вывод, из того, что он более влажный, чем они, поскольку влажность способствует знанию, что он знает больше. Женщина, следовательно, имеет более влажный состав, чем мужчина, и, следовательно, должна быть более разумной, чем он.

LXXXIX. Хотя этот аргумент ничего не доказывает и должен использоваться только в порядке реторсии против тех, кто придерживается противоположных мнений; ибо принципы, на которых основаны такие выводы, мягко говоря, неопределенны и сомнительны. Кто сказал Плинию, что мозг человека больше, чем у любого другого животного? Кто-нибудь, как вы думаете, взял на себя утомительный труд вскрывать черепа всего чувствующего вида, чтобы потом взвесить их мозги? Или кто сказал Аристотелю, что человек более влажный, чем любое из творений животных? Можно ли предположить, что этот философ сжимал их всех в прессе, чтобы установить количество влаги, содержащейся в каждом? Кажется более вероятным предположить, что некоторые домашние животные, большая часть насекомых и почти каждый вид рыб более влажные, чем люди. И даже допуская, что это правда, что человеческий мозг пропорционально больше, чем у любого другого животного, можно ли сделать вывод, что большая доля понимания у человеческого вида является следствием большей части мозга. Человек во многих других частях тела сильно отличается по пропорциям своего сложения от животных, но избыток этих частей у некоторых особей не доказывает большей степени совершенства. Было бы необходимо, чтобы сделать этот вывод, наблюдать, что среди самих животных те, у которых были самые большие мозги, имели самый сильный или лучший инстинкт; но я полагаю, что это не так, ибо если бы это было так, то полное отсутствие восприятия было бы следствием полного отсутствия мозга, что не так; ибо, согласно Плинию, существует много чувствующих существ без крови и без мозга, несмотря на что они сохраняют свой инстинкт.

РАЗД. XIV.

XC. Но откладывая эти доказательства, которые исходят из аристотелевских доктрин, которые либо ложны, либо неопределенны, и которые по этой причине могут быть полезны делу женщин только путем реторсии против тех жестких сторонников Аристотеля, которые одобряют все, что сказал их учитель: я говорю, откладывая эти доказательства, давайте перейдем к исследованию, можно ли из причины влажности, в которой женщина превосходит мужчину, вывести какое-либо возражение против ее интеллектуальной способности. На этом основании обычно стоят те, кто желает доказать физическими аргументами неполноценность женского понимания; и их рассуждение кажется имеющим оттенок вероятности, потому что избыток гумора, либо сам по себе, либо посредством пара, который он притягивает, склонен замедлять ход жизненных духов, занимая частично узкие проходы, через которые текут эти чрезвычайно тонкие субстанции.

XCI. Но при всем этом аргумент явно ошибочен; ибо если бы это было не так, он доказывал бы не то, что умы женщин менее проницательны, чем умы мужчин, а то, что они более медленны и тупы в понимании, чем они, что ложно; ибо большинство мужчин признают, что в плане быстроты они имеют преимущество.

XCII. Далее; многие мужчины, которые остры, быстры и глубоки, изобилуют привычными дефлюкциями и катарами, которые вызваны количеством экскрементитной влаги, собранной в самых отдаленных уголках головы и внутри самой субстанции мозга, как можно видеть у Рибериуса, где он трактует о катарах. Чрезмерная влажность мозга, следовательно, не препятствует быстрому или правильному использованию понимания; и если экскрементитная влага не препятствует ему, тем более естественная влага не может иметь такого эффекта.

XCIII. И в качестве причины, почему естественная влага не препятствует этому, мы можем добавить, что, согласно доктрине Плиния, мозг человека более влажный, чем у любого другого живого существа: Sed homo portione maximum & humidissimum. Кн. 11, Гл. 37. Также неправдоподобно, чтобы Природа поместила в орган, предназначенный для нашего самого совершенного знания, темперамент, способный препятствовать или делать операции нашего разума медленными и дефектными. Если мне скажут, что, несмотря на эту врожденную влажность, в которой мозг человека превосходит мозг животного, он остается уравновешенным в точной пропорции, которая лучше всего подходит для операций разума, и что влажность мозга женщины превышает эту пропорцию; я отвечу, даже допуская, что влажность посредством своего естественного качества не препятствует, никто не знает, в какой пропорции или до какой степени мозг для наилучшего выполнения своих функций должен быть влажным; и поэтому расплывчато говорить, что существует большая пропорция ее у женщин, чем у мужчин, или у мужчин, чем у женщин.

XCIV. Можно, однако, противопоставить этой доктрине влажности мнение многих, которые утверждают, что влажные и облачные страны производят тяжелые, тупые духи; и, напротив, что в ярких и ясных странах рождаются изобретательные и живые духи. Но будь то немногие или многие, кто говорит это, они говорят это без иного основания, кроме того, что вообразили, что облака горизонта переносятся в сферу мозга; как если бы в дождливых странах непрозрачность атмосферы была темной тенью, которая затмевала душу, и что в странах, которые благословлены ясным небом, большая яркость дня сообщала бы большую ясность пониманию. Они могли бы с большей уместностью и точностью сказать, что в регионах, которые наиболее яркие и ясные, объекты, будучи более видимыми, входят через окна глаз в таком количестве, что они отвлекают душу и делают ее менее пригодной для размышления и рассуждения; и именно поэтому в темноте ночи мы находим нить нашего разума наименее прерванной и что мы выводим наши заключения с большей твердостью, чем при ясном дневном свете.

XCV. Пусть те, кто утверждает, что влажные регионы плохо подходят для производства тонких людей, обратят свои взоры на венецианцев и голландцев, которые являются одними из самых способных людей в Европе: первые из них украли часть своих территорий у рыб; а последние, можно сказать, живут в озерах и болотах. Даже здесь, в Испании, у нас есть пример такого рода в астурийцах, которые, несмотря на то, что населяют провинцию, наиболее охваченную облаками и наиболее подверженную дождю из всех на полуострове, обычно считаются тонкими, быстрыми и опытными людьми. Но наше удивление по этому поводу уменьшится, если мы рассмотрим бобров, которые живут почти постоянно в воде, несмотря на что Природа не произвела животных с таким благородным инстинктом, ни тех, кто приближается так близко к людям, как в их любви к ним, так и в подражании их обычаям: ибо вы можете прочитать у Конрада Геснера, что они проявляют особую заботу о своих престарелых родителях, и их видели направляющими людей в их навигации и помогающими им в рыбной ловле; и такое внимание наблюдалось у них к мертвым, что они уносят и скрывают туши своих умерших сородичей, рискуя тем, что они будут съедены другими водными зверями.

XCVI. Напротив, те птицы, которые большую часть своего времени вдыхают самый тонкий чистый воздух, наиболее лишенный паров, то паря на ветрах, то помещаясь на вершинах гор, должны были бы быть более проницательными, чем земные животные; что не так.

XCVII. По тому же способу рассуждения египтяне должны были бы быть самыми проницательными людьми в мире, потому что они живут под самым ярким и ясным небом, которое можно найти на всем земном шаре. В течение года над Египтом едва ли проходит облако, и земля была бы совершенно бесплодной, если бы ее не освежали и не удобряли воды Нила; и хотя в течение некоторых веков античность почитала этот регион как место пребывания наук, что очевидно из того, что Пифагор, Гомер, Платон и другие греческие философы путешествовали туда, чтобы усовершенствоваться в философии и математике; это не доказывает, что они были более тонкими и изобретательными, чем другие смертные, а скорее, что науки блуждали по земле и что иногда они занимали свои места в одной стране, а иногда в другой. То же самое можно сказать о долине Лима, жители которой не знают, что такое дождь, земля удобряется легкой росой, чему способствует счастливый темперамент воздуха, который не является ни жарким, ни холодным; несмотря на что, туземцы не являются людьми тонкой изобретательности, а скорее наоборот, ибо Писарро обнаружили, что их легче покорить несколькими хитростями, чем Кортес обнаружил мексиканцев со всеми искусствами, которые он мог применить, при поддержке всей мощи своего оружия.

XCVIII. Я не невежда, что жители Беотии в древности считались самыми грубыми, тупыми людьми, и что Bœoticum Ingenium и Bœtica Sus были пословицами презрения и использовались для выражения или обозначения тяжелого, глупого человека; а также, что эта глупость приписывалась грубой атмосфере, нагруженной паром, которая преобладает в этой стране; отсюда выражение Горация в одном из его посланий: Bœoticum in crasso jurares aëre natum. Но я верю, и с некоторым основанием, что процитированные древние не воздали этой стране должное; приписывая невежество, которое происходило от недостатка применения, недостатку способностей; и то, что Беотия лежит на границах Аттики, где процветало обучение, кажется, укрепляет это мнение; ибо едва ли вероятно, что в поле зрения провинции, которая является театром мудрости, вы должны видеть другую, которая является колонией невежества и глупости. С другой стороны, несомненно, что Беотия произвела некоторых гениев первого ранга; таких как Пиндар, принц лирических поэтов, и великий Плутарх, который, по мнению лорда Бэкона, был вполне равен первым людям античности; и я подозреваю, что, оглядываясь на более ранние времена античности, мы найдем период, в котором беотийцы в своей культуре искусств и наук превосходили не только своих соседей, но и все другие народы Европы; потому что Кадм, когда он пришел из Финикии, был первым, кто ввел буквы алфавита в Грецию, и был первым человеком в Европе, который изобрел искусство письма; и мы узнаем из истории, что он поселился в Беотии, где основал город Фивы. К этому можно добавить, что в Беотии находится гора Геликон, посвященная Музам, и от которой они получили свое название Геликониды; и что с этой горы спускается знаменитый фонтан Аганиппе, освященный тем же фиктивным божествам, воду которого, как они выдумывают, пили поэты, что приводило их в восторг и вдохновляло, и зажигало огонь энтузиазма в их мозгах. Кажется, что все эти вымыслы не могли иметь иного происхождения, кроме того, что поэзия в какое-то прежнее время процветала в этом регионе.

XCIX. Но допуская, что беотийцы по природе грубы и глупы, как можно доказать, что это происходит от влажности страны, а не от какой-то другой скрытой причины; особенно когда мы видим влажные или сырые страны, на которых это клеймо не стоит? Пусть влажность, следовательно, будет оправдана от ложного обвинения, которое было выдвинуто против нее, а именно: быть в состоянии войны с изобретательностью и быть ее врагом; и пусть будет установлено, что из этого принципа нельзя вывести доказательство, чтобы установить, что женщины в плане понимания уступают мужчинам.

РАЗД. XV.

C. Отец Мальбранш рассуждает иначе и отрицает, что женщины обладают равным пониманием с мужчинами, из-за того, что их мозги более мягкие и нежные, чем у другого пола. Я действительно не знаю, верно ли то, что он предполагает относительно этой большей степени мягкости, но я читал два трактата по анатомии и не нашел ни малейшего упоминания об этом ни в одном из них. Возможно, приняв как должное, что мозги женщин более влажные, он заключил, что они более мягкие; но это не всегда верное следствие, ибо лед влажный и не мягкий, а расплавленный металл мягкий, но не влажный; или, возможно, заметив, что женщины обладают более мягким и послушным нравом, чем мужчины, он сделал вывод, что по своему материальному составу они такие же; ибо были люди настолько поверхностные, что формировали идеи на основе такого рода аналогий, которые впоследствии, из-за недостатка должного размышления, были приняты людьми большой проницательности.

CI. Но принимая все это как должное, я хотел бы знать, как большая степень мягкости в мозге производит или вызывает несовершенство в понимании? Я скорее подумал бы, что из-за того, что он более податлив к впечатлению духов, он был бы инструментом или органом, лучше подходящим или приспособленным к ментальным операциям. Этот аргумент подкрепляется доктриной автора, потому что он говорит в другом месте, что следы или отпечатки, которые впечатление жизненных духов оставляет на мозге, являются линиями, с помощью которых способность воображения формирует на нем эффигии объектов; и чем больше или отчетливее эти следы или впечатления, тем большей будет сила и ясность, с которой понимание должно воспринимать объекты. Cur igitur imaginatio consistat in sola virtute, qua mens sibi imagines objectorum efformare potest, eas imprimendo, ut ita loquar, fibris cerebri, certe quo vestigia, spirituum animalium, quæ sunt veluti imaginum illarum lineamenta erunt distinctiora, & grandiora, eo fortius, & distinctius mens objecta illa imaginabitur. (Кн. 2. об Исследовании Истины, часть 1, гл. 1.)

CII. Теперь, когда допущено, что чем мягче мозг, тем с большей легкостью жизненные духи будут производить на нем впечатления, и что по той же причине следы или отпечатки будут больше и отчетливее; они будут производить их с большей легкостью и большими, потому что материя сопротивляется меньше; более отчетливыми, потому что волокна, будучи несколько жесткими, они бы посредством своей эластичности делали усилия, чтобы восстановить свою прежнюю форму и положение; и таким образом, путь или следы, сделанные ходом жизненных духов, были бы очень слабыми, если не совсем стертыми. Волокна мозга женщины, будучи, таким образом, более гибкими, чем волокна мозга мужчины, способны иметь на себе большие и более отчетливые изображения, и они должны, следовательно, согласно этой доктрине, воспринимать объекты лучше, чем мужчины.

CIII. Но я не хотел бы, чтобы меня поняли так, будто я допускаю, что женщины имеют большее понимание, чем мужчины; я только хочу вернуть отцу Мальбраншу доктрину, из которой он пытается вывести преимущество на стороне мужчин, в противоречии с тем, что в другом месте он сам утверждал. Мое собственное мнение по этому вопросу заключается в том, что такими философскими рассуждениями можно доказать все, что угодно, когда в действительности вы ничего не доказываете. Каждый философствует по-своему, и если бы я писал с целью лести, или из каприза, или тщеславия, или с намерением похвастаться своей изобретательностью, я мог бы легко, выводя следствия из допущенных принципов, возвысить понимание женщин над пониманием мужчин на много степеней; но это не в моей природе или характере; напротив, я гораздо охотнее излагаю свои чувства с искренностью; и поэтому я говорю, что ни отец Мальбранш, ни кто-либо другой, даже по сей день, не знал точных действий или специфических маневров, с помощью которых органы головы способствуют способностям души. Мы до сих пор не знаем, как огонь жжет или как снег вызывает холод, хотя это вещи, которые очевидны нашему зрению и нашему осязанию; и неужели отец Мальбранш и другие картезианцы убедили бы нас, что они зарегистрировали и исследовали все, что происходит в самых скрытых и отдаленных уголках кабинета рациональной души? Также эти максимы не кажутся мне хорошо обоснованными, которые, сводя все к механическим принципам, рисуют нам дух, материально штампующий изображения объектов на мозге, таким же образом, как оттиски делаются на меди резцом. Я также осознаю серьезные трудности, которые сопутствуют и привязаны к интенциональным видам Аристотеля. Но каков результат всего этого? Да то, что никто из нас не сделал больше, чем просто коснулся внешней оболочки Природы. Мы все ходим с завязанными глазами, и самый слепой тот, кто воображает, что воспринимает вещи с наибольшей ясностью, и может быть сравнен со слугой Сенеки по имени Гарпакта, который был настолько ослеплен, потеряв все свои зрительные способности и став совершенно слепым, что воображал, будто может видеть. Несомненно, что те, кто живет в уверенности, что они могут проникнуть и заглянуть в Природу, наиболее подвержены опасным ошибкам; потому что тот, кто идет вперед с большой смелостью, имея лишь тусклый свет, чтобы направлять его, больше всего рискует упасть; напротив, дальше всего от этой опасности тот, кто, зная, что путь темный, продвигается с осторожностью.

CIV. Но предоставляя отцу Мальбраншу и остальным картезианцам, что представление объектов уму делается посредством этих материальных следов, которые в своем ходе духи оставляют на мозге; что следует из этого, так это то, что мозги женщин, будучи мягче, чем у мужчин, отметки из-за податливости материи будут больше и отчетливее у первых, чем у последних; и что можно вывести из этого? Да то, что по доктрине отца Мальбранша вы можете сделать любой из двух следующих выводов, какой вам больше нравится: либо что женщины понимают лучше, чем мужчины, либо что они понимают не так хорошо. Первый может быть выведен из места, которое мы немного ранее процитировали; а второй — потому что, где он объясняет себя относительно того, что он сказал против женщин, он утверждает, что чрезмерно живые воображения, которые возникают из этих больших изображений или впечатлений, неблагоприятны для правильного понимания объектов. Cum enim tenuiora objecta ingentes in delicatis cerebri fibris excitent motus, in mente protinus etiam excitant sensationes ita vividas, ut ijs tota occupetur. Кн. 2. часть ii. гл. 1.

CV. Но это второе противоречит всякому разуму, ибо из этой доктрины больших изображений не следует, что маленькие не представляют объекты хорошо, ибо в некоторых случаях они скорее способствуют тому, чтобы представить их лучше; атомы, например, лучше видны через микроскоп, чем более крупные тела; и живость воображения, если она не доходит до безумия, способствует проницательному пониманию вещей.

CVI. Но в действительности из этой большей мягкости мозга нельзя сделать вывод, что понимание женщин либо больше, либо меньше, потому что вы не можете вывести из этого, что впечатления, сделанные духами на органе, больше или меньше; что является принципом, из которого вы должны заключить и то, и другое; причина в том, что кажется наиболее вероятным, что импульс духов пропорционален послушности материи, и таким образом, что духи, слабо побуждаемые, не делают большего впечатления на мягкий мозг, чем то, которое сделано на более твердый и напряженный мозг духами, которые движутся с большей силой и стремительностью; таким же образом, что, регулируя силу своей руки, вы можете сделать такой же поверхностный след инструментом на воске, как вы можете на свинце. Мое мнение по этому вопросу заключается в том, что из этой системы мозгов женщин все, что вы можете вывести, это то, что телесные движения в них менее энергичны, чем они в мужчинах; по этой причине нервы, которые имеют свое происхождение в волокнах мозга и спинном мозге, имеют меньше силы у женщин или движутся с более слабыми импульсами в них, чем они у мужчин; но не то, что их ментальные операции более или менее совершенны.

РАЗД. XVI.

CVII. Я думаю, пришло время покинуть лабиринты физики и вступить на открытые и приятные равнины истории, и убедить примерами, что понимание женщин не уступает пониманию мужчин, даже для достижения самых трудных наук. Это лучший метод, который можно найти, чтобы убедить вульгарных людей, которые обычно больше подвержены влиянию примеров, чем аргументов. Перечислить все, что встречается, было бы утомительно, и поэтому я упомяну только некоторых из тех женщин, которые в эти последние века были наиболее выдающимися по своей учености и которые процветали в нашей собственной стране Испании и в соседних королевствах.

CVIII. Испания, которую чужеземцы не ценят в этом отношении, произвела, к чести литературы, многих женщин, удивительно выдающихся во всех видах обучения. Основные из них следующие.

CIX. Донья Анна де Серватон, почетная дама германской королевы де Фокс, второй жены дона Фердинанда Католика; она была самой знаменитой женщиной, но более из-за своей учености и редких талантов, чем из-за своей необычайной красоты, которая была настолько поразительной, что ее обычно признавали самой красивой женщиной при дворе. У Луцио Марино Сикуло можно увидеть латинские письма, которые этот автор писал ей, и ответы дамы на том же языке.

CX. Донья Исабель де Хойя в шестнадцатом веке считалась женщиной большой учености. Рассказывают о ней, что она проповедовала в церкви Барселоны к изумлению большого стечения слушателей. Я полагаю, прелаты, которые позволили это, судили, что предписание Апостола, которое в Первом послании к Коринфянам запрещает женщинам говорить в церкви, допускало некоторые исключения, таким же образом, как предписание, которое запрещает им учить в послании к Тимофею; ибо факт, что Прискилла, которая была спутницей этого же апостола, учила и наставляла Аполлоса Понтоника евангельской доктрине, как явствует из Деяний Апостолов; и что впоследствии, переехав в Рим в понтификат Павла III, она в присутствии кардиналов, к их большому удовлетворению, объяснила многие трудные места в книгах тонкого Скота; но что больше всего послужило к ее чести, так это то, что она обратила в той столице мира большое число евреев в католическую веру.

CXI. Луиза Сигеа, уроженка Толедо, но французского происхождения, помимо того, что была искусна в философии и здравой литературе, была украшена в исключительной манере знанием языков, ибо она понимала латинский, греческий, еврейский, арабский и сирийский; и говорят, что она написала письмо папе Павлу III на каждом из этих языков. Ее отец, Диего Сигеа, будучи впоследствии призванным ко двору Лиссабона в качестве наставника Теодосия Португальского, герцога Браганса; инфанта донья Мария Португальская, дочь короля дона Мануэля и его третьей жены, доньи Леоноры Австрийской, которая была большой любительницей литературы, находила большое удовольствие в компании ученой Сигеа; которая впоследствии вышла замуж за Франсиско де Куэваса, лорда Вильянасура и кавалера из Бургоса, от которого брака, как сообщает нам дон Луис Салазар в своей истории дома Фарнезе, произошло прекрасное потомство, которое сейчас живет в Кастилии.

CXII. Донья Олива Сабуко де Нантес, уроженка Алькараса, была женщиной возвышенной проницательности и высокого гения, выдающейся своими знаниями в физических, медицинских, моральных и политических вопросах, как можно видеть по ее сочинениям; но вещь, которая больше всего прославила и выделила ее, была ее новая физиологическая система, где, в оппозиции ко всем древним, она утверждала, что не кровь оживляет тело, а белая жидкость, исходящая из мозга, которая пронизывает всю нервную систему; и она приписывает почти все расстройства тому, что эта жизненная роса испорчена. Эту систему, которой пренебрегло любопытство Испании, любопытство Англии приняло с жадностью, и теперь мы получаем из рук чужеземцев как их изобретение то, что в действительности было изначально нашим собственным. Роковой гений испанцев, которые, чтобы то, что произведено в их собственной стране, казалось им приятным, должны сначала иметь это монополизированным чужеземцами, а впоследствии этими чужеземцами проданным им снова. Кажется также, что эта великая женщина опередила Рене Декарта в выдвижении мнения, что мозг является местом пребывания рациональной души, хотя она не ограничивала, как Декарт, его обитание только шишковидной железой, а предполагала, что он занимает всю субстанцию. Уверенность, которую донья Олива имела в своих собственных способностях защищать свои исключительные мнения, была такова; что в посвятительном послании, адресованном графу Барахасу, президенту Кастилии, она умоляет его использовать свою власть, чтобы собрать вместе самых ученых естественных философов и докторов медицины в Испании, и что она возьмется убедить их, что физика и медицинские доктрины, которые преподавались в школах, все шли на ошибочных принципах. Она процветала в правление Филиппа II.

CXIII. Донья Бернарда Феррейра, португальская дама, дочь дона Игнасио Феррейры, рыцаря ордена Св. Яго, помимо знания и легкого владения различными языками, понимала поэзию, риторику, философию и математику. Она оставила много поэтических сочинений; и наш знаменитый Лопе де Вега имел такое почтение к необычайным заслугам этой дамы, что посвятил ей свою элегию, озаглавленную «La Philis».

CXIV. Донья Хуана Морелла, уроженка Барселоны, была женщиной удивительной учености. Ее отец, убив человека, был вынужден бежать и взял ее с собой в Лион во Францию, где этот необычайный ребенок, предавшись учебе, сделал настолько быстрый прогресс, что в двенадцать лет (что было в 1607 году) она защищала заключения по философии публично, которые она впоследствии изложила на бумаге и посвятила Маргарите Австрийской, королеве Испании. В возрасте семнадцати лет, согласно рассказу Гидона Патена, который жил в то время, она вступила в публичные диспуты в иезуитском колледже в Лионе. Она понимала философию, музыку и юриспруденцию, и говорят, что она говорила на четырнадцати языках. Она приняла вуаль в доминиканском монастыре святой Пракседы в Авиньоне.

CXV. Знаменитая монахиня из Мексики, Сор Хуана Инес де ла Крус, настолько хорошо известна каждому своими учеными и изобретательными поэтическими работами, что нет нужды говорить что-либо в ее похвалу. Я упомяну только, что наименьшим из ее достижений был ее талант к поэзии, хотя это было то, за что она была наиболее знаменита. Многие испанские поэты были выше ее в плане поэтического гения, но, возможно, никто не сравнялся с ней в отношении ее универсальных знаний во всех видах факультетов. Ее поэзия была естественной, но ей не хватало энергии. В критической части проповеди отца Виеры он отдает ей должное за ее изобретательность; но, по правде говоря, она не была равна в этом отношении самому тому ученому иезуиту, чьим оппонентом она была: также нет ничего необычного в том, что женщина оказалась ниже мужчины, который по возвышенности мысли, рассуждению с проницательностью и объяснению себя с ясностью еще не был превзойден ни одним проповедником вообще.

CXVI. Панегирик покойной герцогине Авейро также не нужен, так как память о ней все еще свежа при дворе и по всей Испании.

РАЗД. XVII.

CXVII. Ученых дам Франции очень много, потому что там они в целом имеют больше возможностей учиться и больше времени, отведенного им для этого, чем они имеют в большинстве других стран; я поэтому перечислю только тех из них, кто был наиболее знаменит.

CXVIII. Сюзанна де Юбер, жена Шарля Жардена, слуги Генриха III, понимала философию и теологию и была хорошо знакома с сочинениями отцов. Она выучила испанский, итальянский, латинский, греческий и еврейский языки; но ее христианское благочестие, которое было чрезвычайно образцовым, способствовало продвижению ее истинной славы больше, чем ее обширная эрудиция.

CXIX. Мария де Гурне, парижанка из прославленной семьи, которой ученый Доминик Бодио дал имя Сирены Франции, достигла такой вершины славы и известности за гений и литературу, что едва ли нашелся ученый человек ее времени, который не считал бы за большую честь поддерживать литературную переписку с ней; и именно поэтому в ее кабинете, когда она умерла, были найдены письма от кардиналов Ришелье, Бентивольо и Перрона; от Сан Франсиско де Салеса и других просвещенных прелатов; от Карла Первого, герцога Мантуанского, от графа де Алеса, от Эрицио Путеано, Юстуса Липсиуса, господ Бальзака, Мейнарда, Хейнсиуса, Цезаря Капачо, Карлоса Пинто и многих других людей, обладавших самыми блестящими способностями и ученостью в тот век.

CXX. Магдалена Скюдери, которую называли с большим основанием Сапфо своего века, так как она сравнялась с той самой знаменитой греческой дамой в элегантности своих сочинений и превзошла ее намного в чистоте своих нравов. Она была выдающейся по своей учености, но несравненной по своему суждению и рассудительности, как свидетельствуют ее многие и превосходные работы. Ее «Артамен, или Великий Кир» и ее «Клелия», в которых трактатах, в подражание «Аргениде» Барклая, под фигурой романов содержится много истинной истории, являются произведениями непревзойденной ценности и, по моему суждению, предпочтительнее всего, что было написано в этом роде во Франции или любой другой стране, за исключением только «Аргениды». Благородство мыслей, гармоничное сочетание повествования, патетическая эффективность убеждения, живость описаний и природная чистота, величие и сила стиля создают композицию, которая в целом является восхитительной и очаровательной; к этому мы можем добавить, в порядке повышения ценности исполнения, что любовные пассажи описаны со всей возможной деликатностью и приличием, моральные добродетели представлены в самом привлекательном и притягательном свете, а героические — с самым блестящим великолепием. Как доказательство поразительных талантов этой женщины, честь быть принятой в качестве члена их обществ усердно искалась всеми теми академиями, чьи институты позволяли принимать среди них лиц ее пола. Она в 1671 году получила приз за красноречие во Французской академии, что сводилось к тому же самому, что это поистине благородное тело провозгласило ее самым красноречивым человеком во всей Франции. Христианнейший король Людовик XIV, чьему вниманию не ускользнула ни одна возвышенная заслуга, назначил ей пенсию в двенадцать сотен ливров в год, и кардинал Мазарини задолго до этого по своему завещанию оставил ей наследство той же стоимости, и она получила другое пожертвование примерно на ту же сумму от ученого канцлера Франции Луи де Бушера; с помощью чего она смогла пройти через регулярную, славную и долгую жизнь, которая завершилась в 1701 году.

CXXI. Антуанетта де ла Гардия, прекрасная как формой, так и чертами лица, с которыми телесными совершенствами соответствовали сладость ее нрава и прелести ее души; так что казалось, будто природа гордилась тем, что касается ее, объединив в одной женщине все грации личности и привлекательности ума. Она была настолько выдающейся в поэзии, что в то время, когда это искусство было сильно культивируемо и в высокой оценке во Франции, не было ни одного человека вообще в этом обширном королевстве, кто превзошел бы ее в нем. Ее работы были собраны в двух томах, которые я не видел. Она умерла в 1694 году, оставив дочь, наследницу ее гения и достижений, которая выиграла приз за поэзию во Французской академии.

CXXII. Леди Мария Магдалена Габриэла де Монтемар, дочь герцога де Монтемара и монахиня-бенедиктинка, родилась со всеми природными задатками и склонностями, необходимыми для постижения самых отвлеченных и трудных наук, ибо была наделена счастливой памятью, тонкой изобретательностью и здравым суждением. В раннем возрасте она выучила испанский, итальянский, латинский и греческий языки; а в пятнадцать лет, будучи представленной королеве Франции Марии Терезии Австрийской сразу по прибытии той в королевство, она изумила весь двор, заговорив по-испански с изяществом и подобающим достоинством. Она приобрела знания обо всем, что в то время понималось под древней и новой философией, и была в совершенстве сведуща в схоластической, догматической, экзегетической и мистической теологии. Она сделала несколько переводов, из которых наиболее восхитительными были первые книги «Илиады». Она писала на различные темы и обсуждала вопросы морали, критики и те, что относились к академическим материям. Ее письма пользовались высочайшим уважением, и Людовик XIV получал и читал их с большим удовольствием. Она сочиняла восхитительные стихи, хотя их было немного, и те, прочитав однажды, она имела обыкновение бросать в огонь; это была жертва, которую смирение побуждало ее приносить и многим другим своим трудам; и она принесла бы ее всем им, если бы дружеское вмешательство не помешало ей следовать велениям собственного сердца. Ее благочестие и талант к управлению сияли в равной степени с ее ученостью; и в знак признания этих выдающихся качеств она была избрана аббатисой конгрегации Фонтевро ордена Святого Бенедикта, которая обладает той особенностью, что, хотя она состоит из большого числа монастырей обоих полов, разбросанных по четырем провинциям, все они признают своим всеобщим прелатом аббатису Фонтевро — прославленного монастыря, который не менее знаменит тем, что является театром знатности, чем добродетели; ибо среди своих прелатов они насчитывают четырнадцать принцесс, пять из которых принадлежали к королевскому дому Бурбонов. Леди Монтемар исполняла эту высокую должность к великому удовлетворению и назиданию мира, а также на благо и к процветанию своей конгрегации, являя собой пример женщины, повелевающей мужчинами с достоинством и которая, по мнению тех, кто находился под ее началом, если не превосходила, то по крайней мере была равна в понимании мудрейшему из живущих мужей. Она скончалась в 1704 году, полная заслуг и весьма почитаемая.

CXXIII. Мария Жаклин де Блемур, монахиня-бенедиктинка, о которой ученейший Мабильон в «Estud. Monostic. Bibliot. Ecclesiast.» (разд. 12) сообщает нам, что она составила труд под названием «Бенедиктинский год» в семи томах in quarto; и другой, озаглавленный «Похвалы многим прославленным лицам ордена Святого Бенедикта», в двух томах in quarto.

CXXIV. Анна Лефевр, более известная под именем мадам Дасье, дочь ученейшего Танаквиля Лефевра, оказалась равной своему отцу в эрудиции и превзошла его в красноречии, а также в способности писать на своем родном языке с изяществом и тонкостью. Она была критиком первоклассным, так что в этом отношении, по крайней мере в том, что касалось светских авторов, не было мужчины ее времени, ни во Франции, ни за ее пределами, который превзошел бы ее. Она сделала множество переводов с греческих авторов, которые снабдила разнообразными комментариями. Ее страсть к Гомеру побудила ее написать множество диссертаций, целью которых было отстаивание превосходства греческого поэта Гомера над латинским Вергилием, в чем живость ее гения и прямота суждения сияли с равным блеском; главным стимулом к этому послужило желание ответить и противостоять господину Ламоту, который был членом Французской академии и придерживался противоположного мнения; она сделала это настолько хорошо, что некоторые сторонники латинского поэта, принявшие сторону господина Ламота, не могли отрицать, что его суждение по сравнению с ее имело малый вес из-за отсутствия у него компетентного знания греческого языка, на котором писал Гомер, и который его оппонент понимал в совершенстве. Что касается сути дела, следует заметить, что лишь некоторые латинские авторы отдают предпочтение Вергилию, но нет ни одного греческого, который признал бы его превосходящим или даже равным Гомеру. Обстоятельство, что последний имеет в свою пользу всех греков и многих латинян, среди которых одним из наиболее заметных является знаменитый историк Веллей Патеркул, воздающий ему высокую похвалу, что еще не было никого, кто мог бы подражать ему, и заявляющий далее, что, по его мнению, никогда не будет никого, способного сделать это в будущем: я говорю, когда все это принимается во внимание, это должно иметь большой вес при решении вопроса в пользу Гомера. Анна Лефевр, как мне кажется, скончалась всего несколько лет назад.