«Эссе Шопенгауэра»

Литературные газеты, поскольку они печатают ежедневные поверхностные суждения заурядных людей, являются особенно хитрым средством для кражи у эстетической публики времени, которое должно быть посвящено подлинным произведениям искусства для содействия культуре.

Следовательно, в отношении нашего предмета искусство не-чтения является весьма важным. Оно состоит в том, чтобы не брать книгу в руки только потому, что она интересует большую публику в то время — такие как политические или религиозные памфлеты, романы, поэзия и тому подобное, которые производят шум и достигают, возможно, нескольких изданий в свои первые и последние годы существования. Помните скорее, что человек, который пишет для дураков, всегда находит большую публику: и читайте только в течение ограниченного и определенного времени исключительно работы великих умов, тех, кто превосходит других людей всех времен и стран, и на которых голос славы указывает как на таковых. Только они действительно образовывают и наставляют.

Никогда нельзя читать слишком мало плохих или слишком много хороших книг: плохие книги — это интеллектуальный яд; они разрушают ум.

Для того чтобы читать то, что хорошо, нужно поставить условием никогда не читать то, что плохо; ибо жизнь коротка, а время и сила ограничены.

Книги пишутся иногда об этом, иногда о том великом мыслителе прежних времен, и публика читает эти книги, но не работы самого человека. Это потому, что она хочет читать только то, что только что было напечатано, и потому что similis simili gaudet, и она находит поверхностную, пресную болтовню какой-то глупой головы сегодняшнего дня более однородной и приятной, чем мысли великих умов. Я должен поблагодарить судьбу, однако, что прекрасная эпиграмма А.В. Шлегеля, которая с тех пор была моей путеводной звездой, попалась мне на глаза в юности:

"Leset fleizig die Alten, die wahren eigentlich Alten Was die Neuen davon sagen bedeutet nicht viel."

О, как один заурядный ум похож на другой! Как они все скроены по одной форме! Как они все думают одинаково при схожих обстоятельствах и никогда не различаются! Вот почему их взгляды так личны и мелочны. И глупая публика читает никчемный мусор, написанный этими ребятами, не по какой другой причине, кроме той, что он был напечатан сегодня, в то время как она оставляет работы великих мыслителей нетронутыми на книжных полках.

Невероятны глупость и извращенность публики, которая оставит непрочитанными сочинения самых благородных и редких умов, всех времен и всех стран, ради чтения сочинений заурядных людей, которые появляются ежедневно и плодятся каждый год в бесчисленных количествах, как мухи; только потому, что эти сочинения были напечатаны сегодня и все еще влажные от пресса. Было бы лучше, если бы они были отброшены в сторону и отвергнуты в день их появления, как они должны быть после истечения нескольких лет. Они тогда дадут материал для смеха как иллюстрирующие глупости прежнего времени.

Это потому, что люди будут читать только то, что является новейшим, вместо того, что является лучшим из всех возрастов, что писатели остаются в узком кругу преобладающих идей, и что век погружается все глубже и глубже в свою собственную грязь.

Во все времена существуют две литературы, которые, хотя едва знают друг о друге, прогрессируют бок о бок — одна реальная, другая лишь кажущаяся. Первая вырастает в литературу, которая длится. Преследуемая людьми, которые живут ради науки или поэзии, она идет своим путем серьезно и тихо, но чрезвычайно медленно; и она производит в Европе едва ли дюжину работ в столетие, которые, однако, являются постоянными. Другая литература преследуется людьми, которые живут на науке или поэзии; она идет галопом среди большого шума и криков тех, кто принимает участие, и приносит ежегодно много тысяч работ на рынок. Но через несколько лет спрашиваешь: Где они? где их слава, которая была так велика прежде? Этот класс литературы может быть отличен как мимолетный, другой как постоянный.

Было бы хорошо покупать книги, если бы можно было также купить время, чтобы читать их; но обычно путают покупку книг с приобретением их содержания. Желать, чтобы человек сохранил все, что он когда-либо читал, — это то же самое, что желать ему сохранить в желудке все, что он когда-либо ел. Он был телесно накормлен тем, что он съел, и умственно тем, что он прочитал, и через них стал тем, что он есть. Как тело усваивает то, что однородно ему, так человек сохранит то, что интересует его; другими словами, что совпадает с его системой мысли или подходит его целям. У каждого есть цели, но очень немногие имеют что-либо приближающееся к системе мысли. Вот почему такие люди не проявляют объективного интереса ни к чему, и почему они не учатся ничему из того, что читают: они не помнят ничего об этом.

Repetitio est mater studiorum. Любая важная книга должна быть немедленно прочитана дважды, отчасти потому, что схватываешь дело в его целостности во второй раз, и только действительно понимаешь начало, когда конец известен; и отчасти потому, что при чтении ее во второй раз темперамент и настроение другие, так что получаешь другое впечатление; может быть, видишь дело в другом свете.

Работы — это квинтэссенция ума, и поэтому всегда имеют гораздо большую ценность, чем разговор, даже если это разговор величайшего ума. Во всем существенном работы человека превосходят его разговор и оставляют его далеко позади. Даже сочинения обычного человека могут быть поучительными, стоящими чтения и занимательными, по той простой причине, что они являются квинтэссенцией ума этого человека — то есть сочинения являются результатом и плодом всего его мышления и изучения; в то время как мы были бы недовольны его разговором. Соответственно, возможно читать книги, написанные людьми, чей разговор не доставил бы нам никакого удовлетворения; так что ум будет только постепенно достигать высокой культуры, находя развлечение почти полностью в книгах, а не в людях.

Нет ничего, что так сильно воссоздает ум, как работы старых классических писателей. Как только одна была взята, даже если это только на полчаса, чувствуешь себя так же быстро освеженным, облегченным, очищенным, возвышенным и укрепленным, как если бы освежился у горного ручья. Это из-за совершенства старых языков или из-за величия умов, чьи работы остались невредимыми и нетронутыми веками? Возможно, и то, и другое вместе. Это я знаю, как только мы перестанем учить старые языки (как в настоящее время угрожает), новый класс литературы возникнет, состоящий из сочинений, которые более варварские, глупые и никчемные, чем когда-либо существовали; что, в частности, немецкий язык, который обладает некоторыми красотами старых языков, будет систематически испорчен и обобран этими никчемными современными писаками, пока, мало-помалу, он не станет обедненным, искалеченным и сведенным к жалкому жаргону.

Полвека — это всегда значительное время в истории вселенной, ибо материя, которая формирует ее, всегда сдвигается; что-то всегда происходит. Но та же длина времени в литературе часто идет ни за что, потому что ничего не произошло; неумелые попытки не считаются; так что мы находимся точно там, где были пятьдесят лет назад.

Чтобы проиллюстрировать это: представьте прогресс знания среди человечества в форме пути планеты. Ложные пути, по которым человеческий род вскоре следует после того, как был сделан какой-либо важный прогресс, представляют эпициклы в Птолемеевой системе; после прохождения через любой из них планета находится точно там, где была до того, как вошла в него. Великие умы, однако, которые действительно продвигают род дальше на его пути, не сопровождают его на эпициклах, которые он делает каждый раз. Это объясняет, почему посмертная слава получается за счет современной славы, и vice versa. У нас есть пример такого эпицикла в философии Фихте и Шеллинга, увенчанный Гегелевой карикатурой на него. Этот эпицикл исходил из предела, до которого философия была окончательно доведена Кантом, где я сам взял его снова позже, чтобы нести его дальше. В промежутке ложные философы, которых я упомянул, и некоторые другие, прошли через свой эпицикл, который только что был завершен; следовательно, люди, которые сопровождали их, осознают, что находятся точно в той точке, с которой начали.

Это состояние вещей показывает, почему научный, литературный и художественный дух века объявляется банкротом примерно каждые тридцать лет. В течение этого периода ошибки увеличились до такой степени, что они падают под тяжестью своей абсурдности; в то время как в то же время оппозиция им стала сильнее. В этой точке происходит крах, за которым следует ошибка в противоположном направлении. Показать путь, который берется в его периодическом возвращении, было бы истинным практическим предметом истории литературы; мало внимания уделяется ему, однако. Более того, через сравнительную краткость таких периодов данные отдаленных времен с трудом собираются; следовательно, дело может быть наиболее удобно наблюдаемо в своем собственном веке. Пример этого, взятый из физической науки, найден в Вертеровской нептунианской геологии. Но позвольте мне придерживаться примера, уже процитированного выше, ибо он ближе всего к нам. В немецкой философии блестящий период Канта был немедленно сопровожден другим периодом, который стремился быть внушительным, а не убедительным. Вместо того чтобы быть солидным и ясным, он стремился быть блестящим и гиперболическим, и, в частности, непонятным; вместо того чтобы искать истину, он интриговал. При этих обстоятельствах философия не могла сделать никакого прогресса. В конечном счете вся школа и ее метод стали банкротами. Ибо дерзкая, софистическая бессмыслица с одной стороны, и бессовестная похвала с другой стороны Гегеля и его товарищей, а также очевидная цель всего дела, поднялись до такой степени, что в конце концов шарлатанство дела было очевидно для всех; и когда, вследствие определенных откровений, защита, которая была дана ему высшими классами, была отозвана, об этом говорили все. Эта самая жалкая из всех философий, которые когда-либо существовали, потащила с собой в бездну дискредитации системы Фихте и Шеллинга, которые предшествовали ей. Так что абсолютная философская тщетность первой половины века, следующего за Кантом в Германии, очевидна; и все же немцы хвастаются своим даром к философии по сравнению с иностранцами, особенно с тех пор, как английский писатель, со злобной иронией, назвал их нацией мыслителей.

Те, кто хочет пример общего плана эпициклов, взятый из истории искусства, должны только посмотреть на Школу Скульптуры, которая процветала в прошлом веке при Бернини, и особенно на ее дальнейшее культивирование во Франции. Эта школа представляла заурядную природу вместо античной красоты, и манеры французского менуэта вместо античной простоты и грации. Она стала банкротом, когда, под руководством Винкельмана, был сделан возврат к античной школе. Другой пример поставляется в живописи, принадлежащей первой четверти этого века. Искусство рассматривалось лишь как средство и инструмент средневекового религиозного чувства, и, следовательно, только церковные предметы были выбраны для его тем. Эти, однако, были трактованы художниками, которым недоставало серьезности веры, и в своем заблуждении они брали за примеры Франческо Франча, Пьетро Перуджино, Анджелико да Фьезоле и других подобных им, даже держа их в большем уважении, чем поистине великих мастеров, которые последовали. Ввиду этой ошибки, и потому что в поэзии аналогичное усилие в то же время встретило одобрение, Гёте написал свою притчу «Pfaffenspiel». Эта школа, по общему мнению капризная, стала банкротом, и за ней последовал возврат к природе, который сделал себя известным в жанровых картинах и сценах жизни любого описания, даже если он блуждал иногда в вульгарность.

Это то же самое с прогрессом человеческого ума в истории литературы, которая по большей части похожа на каталог кабинета деформаций; дух, в котором они держатся дольше всего, — свиная кожа. Нам не нужно искать там немногих, кто родился статными; они все еще живы, и мы натыкаемся на них в каждой части мира, как бессмертные, чья юность всегда свежа. Только они формируют то, что я отличил как реальную литературу, историю которой, хотя бедную лицами, мы узнаем с нашей юности из уст образованных людей, а не в первую очередь из компиляций. Как специфическое против нынешней преобладающей мономании для чтения литературных историй, чтобы можно было болтать обо всем, не зная ничего, позвольте мне отослать вас к отрывку из Лихтенберга, который стоит прочитать (том II, стр. 302 старого издания).

Но я хотел бы, чтобы кто-нибудь попытался написать трагическую историю литературы, показывая, как с величайшими писателями и художниками обращались при их жизни различные нации, которые произвели их и чьими самыми гордыми владениями они являются. Это показало бы нам бесконечную борьбу, которую хорошие и подлинные работы всех периодов и стран должны были вести против извращенных и плохих. Это изобразило бы мученичество почти всех тех, кто поистине просвещал человечество, почти всех великих мастеров в каждом виде искусства; это показало бы нам, как они, за немногими исключениями, были замучены без признания, без кого-либо, чтобы разделить их страдания, без последователей; как они существовали в бедности и нищете, в то время как слава, честь и богатство достались на долю никчемных; это раскрыло бы, что то, что случилось с ними, случилось с Исавом, который, охотясь за оленем для своего отца, был ограблен благословения Иаковом, замаскированным в плащ своего брата; и как через все это любовь к их предмету поддерживала их, пока наконец трудная борьба такого учителя человеческого рода не закончена, бессмертный лавр предложен ему, и время пришло, когда можно сказать о нем

"Der schwere Panzer wird zum Flügelkleide Kurz ist der Schmerz, unendlich ist die Freude."

ПУСТОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ.

Эта пустота находит свое выражение во всей форме существования, в бесконечности Времени и Пространства в противоположность конечности индивида в обоих; в мимолетном настоящем как единственном способе реального существования; в зависимости и относительности всех вещей; в постоянно Становящемся без Бытия; в непрерывно желающем без удовлетворения; в непрестанном препятствовании своим усилиям, которые идут на то, чтобы составить жизнь, пока победа не будет одержана. Время и преходящесть всех вещей — это лишь форма, под которой воля к жизни, которая как вещь в себе неразрушима, открыла Времени тщетность своих усилий. Время — это то, посредством чего в каждый момент все вещи становятся ничем в наших руках и тем самым теряют всю свою истинную ценность.

То, что было, больше не существует; и существует не более, чем то, чего никогда не было. Но все, что существует, в следующий момент уже было. Следовательно, нечто, принадлежащее настоящему, сколь бы незначительным оно ни было, превосходит нечто важное, принадлежащее прошлому; это происходит потому, что первое есть реальность и относится ко второму как нечто к ничто.

Человек к своему изумлению внезапно осознает свое существование после того, как пребывал в состоянии небытия многие тысячи лет, когда вскоре вновь возвращается в состояние небытия на столь же долгий срок. Это не может быть правдой, говорит сердце; и даже грубый ум, обдумав этот вопрос, должен иметь некое предчувствие идеальности времени. Эта идеальность времени, наряду с идеальностью пространства, является ключом к любой истинной системе метафизики, поскольку она оставляет место для совершенно иного порядка вещей, нежели тот, что обнаруживается в природе. Вот почему Кант так велик.

О каждом событии в нашей жизни мы можем сказать лишь на мгновение, что оно есть; после этого мы должны вечно говорить, что оно было. Каждый вечер делает нас беднее на один день. Нас, вероятно, привело бы в ярость наблюдение за тем, как ускользает этот короткий промежуток времени, если бы мы в глубине своего существа тайно не осознавали, что нам принадлежит источник вечности и что в нем мы всегда способны обновить жизнь.

Размышления подобного рода могут, действительно, укрепить веру в то, что наслаждаться настоящим и сделать это целью своей жизни — величайшая мудрость; поскольку реально только настоящее, а все остальное — лишь игра мысли. Но такую цель с таким же успехом можно назвать величайшей глупостью, ибо то, что в следующий момент уже не существует и исчезает так же бесследно, как сон, никогда не может стоить серьезных усилий.

Наше существование основано исключительно на вечно ускользающем настоящем. По сути, поэтому оно должно принимать форму непрерывного движения, без какой-либо возможности найти покой, к которому мы всегда стремимся. Это подобно человеку, бегущему под гору, который упадет, если попытается остановиться, и только продолжая бежать, он держится на ногах; это похоже на шест, балансирующий на кончиках пальцев, или на планету, которая упала бы на свое солнце, как только перестала бы стремительно двигаться вперед. Следовательно, беспокойство — это тип существования.

В таком мире, где нет никакой стабильности, никакой возможности для чего-либо длительного, но где все брошено в беспокойный водоворот перемен, где все спешит, летит и поддерживается в равновесии постоянным продвижением и движением, невозможно представить счастье. Оно не может обитать там, где, как говорит Платон, происходит лишь постоянное Становление и никогда не бывает Бытия. Прежде всего, никто не счастлив; человек всю свою жизнь стремится к воображаемому счастью, которого редко достигает, а если и достигает, то лишь для того, чтобы разочароваться; и, как правило, в конце концов он терпит кораблекрушение и входит в гавань с обломанными мачтами. Тогда уже не имеет значения, был ли он счастлив или несчастлив в жизни, которая состояла из вечно меняющегося настоящего и теперь подошла к концу.

Между тем удивляет то, что как в мире людей, так и в мире животных это великое, многообразное и беспокойное движение поддерживается и приводится в действие посредством двух простых импульсов — голода и полового инстинкта, возможно, при некоторой помощи скуки, — и что они обладают силой формировать primum mobile столь сложного механизма, приводя в движение пестрое зрелище!

Рассматривая этот вопрос немного ближе, мы с самого начала видим, что существование неорганической материи постоянно атакуется химическими силами, которые в конечном итоге уничтожают ее. В то время как органическое существование возможно только благодаря постоянной смене материи, для поддержания непрерывного притока которой оно, следовательно, должно получать помощь извне. Поэтому органическая жизнь подобна балансированию шеста на руке; она должна находиться в постоянном движении и иметь постоянный приток материи, в которой она постоянно и бесконечно нуждается. Тем не менее, только благодаря этой органической жизни возможно сознание.

Соответственно, это конечное существование, а его антитезой было бы бесконечное, не подверженное никаким атакам извне и не нуждающееся в помощи извне, и, следовательно, ἀεί ὡσαύτως ὄν, в вечном покое; οὔτε γιγνόμενον, οὔτε ἀπολλύμενον, без изменений, без времени и без многообразия; негативное познание которого является фундаментальной нотой философии Платона. Отрицание воли к жизни открывает путь к такому состоянию.

Сцены нашей жизни подобны картинам из грубой мозаики, которые не производят эффекта вблизи, но на которые нужно смотреть издалека, чтобы разглядеть их красоту. Так что получить то, чего мы желали, — значит обнаружить, что оно ничего не стоит; мы всегда живем в ожидании лучшего, в то же время часто раскаиваясь и тоскуя по вещам, принадлежащим прошлому. Мы принимаем настоящее как нечто временное и рассматриваем его лишь как средство для достижения нашей цели. Поэтому большинство людей, оглядываясь назад, когда их жизнь подходит к концу, обнаружат, что они прожили всю свою жизнь ad interim, и будут удивлены, обнаружив, что то, что они позволили пройти незамеченным и неиспытанным, и было их жизнью — то есть именно тем, в ожидании чего они жили. И поэтому можно сказать о человеке в целом, что, одураченный надеждой, он танцует в объятия смерти.

Затем, опять же, существует ненасытность каждой отдельной воли; каждый раз, когда она удовлетворяется, порождается новое желание, и нет конца ее вечно ненасытным стремлениям.

Это потому, что Воля, взятая сама по себе, есть владыка миров; поскольку все принадлежит ей, она не удовлетворяется частью чего-либо, а только целым, которое, однако, бесконечно. Между тем, это должно вызывать у нас жалость, когда мы видим, как крайне мало получает этот владыка мира, когда он предстает как индивид; по большей части лишь столько, сколько нужно для поддержания тела. Вот почему человек так глубоко несчастен.

В нынешнюю эпоху, интеллектуально бессильную и примечательную своим преклонением перед всем дурным в любой форме — положение вещей, которое вполне соответствует придуманному слову "Jetztzeit" (настоящее время), столь же претенциозному, сколь и какофоничному, — пантеисты осмеливаются утверждать, что жизнь есть, как они это называют, "цель в себе". Если бы наше существование в этом мире было целью в себе, это была бы самая абсурдная цель, которая когда-либо была определена; даже мы сами или кто-либо другой могли бы ее вообразить.

Жизнь предстает затем как задача, а именно задача существования, de gagner sa vie. Если она решена, то то, что было добыто, становится бременем и влечет за собой вторую задачу — избавиться от него, чтобы предотвратить скуку, которая, подобно хищной птице, готова наброситься на любую жизнь, обеспеченную всем необходимым.

Так что первая задача — что-то добыть, а вторая, после того как что-то добыто, — забыть об этом, иначе оно становится бременем.

То, что человеческая жизнь должна быть своего рода ошибкой, достаточно ясно из того факта, что человек — это совокупность потребностей, которые трудно удовлетворить; более того, если они удовлетворены, все, что ему даруется, — это состояние безболезненности, в котором он может лишь предаться скуке. Это точное доказательство того, что существование само по себе не имеет ценности, поскольку скука — это лишь ощущение пустоты жизни. Если бы, например, жизнь, стремление к которой составляет само наше бытие, имела в себе какую-либо положительную и реальную ценность, скука не могла бы существовать; простое существование само по себе обеспечивало бы нас всем и, следовательно, удовлетворяло бы нас. Но наше существование не было бы радостным, если бы мы не стремились к чему-то; расстояние и препятствия, которые нужно преодолеть, представляют нашу цель как нечто, что нас удовлетворит — иллюзия, которая исчезает, когда цель достигнута; или когда мы заняты чем-то чисто интеллектуального характера, когда, в действительности, мы удалились от мира, чтобы наблюдать его со стороны, как зрители в театре. Даже чувственное удовольствие само по себе есть не что иное, как постоянное стремление, которое прекращается, как только цель достигнута. Как только мы не заняты одним из этих двух способов, а отброшены назад к самому существованию, мы убеждаемся в его пустоте и никчемности; и это мы называем скукой. Эта врожденная и неискоренимая тяга к тому, что выходит за рамки обыденного, доказывает, как мы рады прервать естественный и утомительный ход вещей. Даже пышность и великолепие богачей в их величественных замках в основе своей — не что иное, как тщетная попытка избежать самой сути существования, нищеты.

То, что самое совершенное проявление воли к жизни, которое предстает в чрезвычайно тонком и сложном механизме человеческого организма, должно превратиться в прах и в конечном итоге предать все свое существование распаду, — это наивный способ, которым Природа, неизменно правдивая и подлинная, объявляет все стремление воли в самой ее сущности тщетным. Если бы оно имело какую-либо ценность само по себе, нечто безусловное, его концом не было бы небытие. Это доминирующая нота прекрасной песни Гёте:

"Hoch auf dem alten Thurme steht Des Helden edler Geist."

То, что человек — не что иное, как феномен, что он не есть вещь в себе — я имею в виду, что он не есть ὄντως ὄν, — доказывается тем фактом, что смерть есть необходимость.

И как начало нашей жизни отличается от конца! Первое состоит из обманутых надежд, чувственного наслаждения, в то время как последнее преследуется телесным распадом и запахом смерти.

Дорога, разделяющая их, что касается нашего благополучия и наслаждения жизнью, идет под гору; мечтательность детства, радость юности, невзгоды среднего возраста, немощность и частые страдания старости, агония нашей последней болезни и, наконец, борьба со смертью — разве все это не заставляет почувствовать, что существование — не что иное, как ошибка, последствия которой становятся постепенно все более очевидными?

Было бы мудрее рассматривать жизнь как desengaño, заблуждение; что все задумано именно так, достаточно ясно.

Наша жизнь имеет микроскопическую природу; это неделимая точка, которая, будучи растянутой мощными линзами Времени и Пространства, становится значительно увеличенной.

Время — это элемент в нашем мозгу, который посредством длительности придает видимость реальности абсолютно пустому существованию вещей и нас самих.

Как глупо для человека сожалеть и сетовать на то, что он не воспользовался прошлыми возможностями, которые могли бы обеспечить ему то или иное счастье или удовольствие! Что осталось от них сейчас? Только призрак воспоминания! И то же самое со всем, что действительно выпадает на нашу долю. Так что сама форма времени и то, сколько на него рассчитывают, — это определенный способ доказать нам суетность всех земных наслаждений.

Наше существование, как и существование всех животных, не является долговечным, оно лишь временное, просто existentia fluxa, которое можно сравнить с водяной мельницей в том смысле, что оно постоянно меняется.

Правда, форма тела сохраняется некоторое время, но только при условии, что материя постоянно меняется, что старая материя отбрасывается, а новая добавляется. И главная работа всех живых существ — обеспечить постоянный приток подходящей материи. В то же время они осознают, что их существование устроено так, чтобы длиться лишь определенное время, как уже было сказано. Вот почему они пытаются, когда прощаются с жизнью, передать ее кому-то другому, кто займет их место. Эта попытка принимает форму полового инстинкта в самосознании, а в сознании других вещей предстает объективно — то есть в форме генитального инстинкта. Этот инстинкт можно сравнить с нанизыванием нити жемчуга; один индивид сменяет другого так же быстро, как жемчужины на нити. Если мы в воображении ускорим эту последовательность, мы увидим, что материя постоянно меняется во всем ряду так же, как она меняется в каждой жемчужине, сохраняя при этом ту же форму: тогда мы поймем, что у нас есть лишь квази-существование. То, что существуют только Идеи, и теневая природа соответствующей им вещи — это основа учения Платона.

То, что мы — не что иное, как феномены в противоположность вещи в себе, подтверждается, иллюстрируется и проясняется тем фактом, что conditio sine qua non нашего существования — это постоянный отток и приток материи, которая как питание является постоянной потребностью. Таким образом, мы напоминаем такие феномены, как дым, огонь или струя воды, которые гаснут или останавливаются, как только прекращается приток материи. Можно сказать тогда, что воля к жизни предстает в форме чистых феноменов, которые заканчиваются ничем. Это ничто, однако, вместе с феноменами, остается в границах воли к жизни и основано на ней. Признаю, что это несколько неясно.

Если мы попытаемся окинуть взглядом человечество в целом, мы увидим повсюду постоянную борьбу и мощное стремление к жизни и существованию; что умственные и телесные силы напряжены до предела и противостоят угрожающим и реальным опасностям и бедам всякого рода.

И если мы рассмотрим цену, которая платится за все это, существование и саму жизнь, то обнаружится, что был промежуток, когда существование было свободно от боли, промежуток, однако, который немедленно сменялся скукой, которая, в свою очередь, быстро заканчивалась новыми желаниями.

То, что скука немедленно сменяется новыми потребностями, — факт, который верен и для более умных видов животных, потому что жизнь не имеет истинной и подлинной ценности сама по себе, но поддерживается в движении лишь посредством потребностей и иллюзий. Как только нет потребностей и иллюзий, мы осознаем абсолютную бесплодность и пустоту существования.

Если отвлечься от созерцания хода мира в целом и, в частности, от эфемерного и призрачного существования людей, сменяющих друг друга в быстрой последовательности, к деталям жизни, как же это похоже на комедию!

Это производит на нас такое же впечатление, как капля воды, кишащая инфузориями, увиденная через микроскоп, или маленькая кучка сырных клещей, которые иначе были бы невидимы. Их активность и борьба друг с другом на таком маленьком пространстве очень нас забавляют. И то же самое в коротком отрезке жизни — великая и серьезная деятельность производит комический эффект.

Ни один человек никогда не чувствовал себя совершенно счастливым в настоящем; если бы он чувствовал, это опьянило бы его.

О ЖЕНЩИНАХ.

Эти несколько слов Жуи, Sans les femmes le commencement de notre vie seroit privé de secours, le milieu de plaisirs et la fin de consolation, на мой взгляд, точнее выражают истинную похвалу женщине, чем стихотворение Шиллера Würde der Frauen, которое является плодом долгих тщательных размышлений и впечатляет своей антитезой и использованием контраста. То же самое более патетично выражено Байроном в "Сарданапале", акт I, сц. 2:—

"The very first Of human life must spring from woman's breast, Your first small words are taught you from her lips, Your first tears quench'd by her, and your last sighs Too often breathed out in a woman's hearing, When men have shrunk from the ignoble care Of watching the last hour of him who led them."

Оба отрывка показывают правильную точку зрения для оценки женщин.

Достаточно взглянуть на фигуру женщины, чтобы обнаружить, что она не предназначена ни для слишком умственной, ни для слишком физической работы. Она платит долг жизни не тем, что делает, а тем, что страдает — муками деторождения, заботой о ребенке и подчинением мужчине, которому она должна быть терпеливой и веселой спутницей. Величайшие печали и радости или великие проявления силы ей не предназначены; ее жизнь должна течь тише, мягче и менее заметно, чем жизнь мужчины, не делая ее при этом существенно счастливее или несчастнее.

Женщины непосредственно приспособлены выступать в роли нянек и воспитательниц нашего раннего детства по той простой причине, что они сами по-детски наивны, глупы и близоруки — одним словом, они всю жизнь остаются большими детьми, чем-то средним между ребенком и мужчиной, который является мужчиной в строгом смысле этого слова. Подумайте, как молодая девушка будет изо дня в день возиться с ребенком, танцевать с ним и петь ему; а затем подумайте, что мог бы сделать на ее месте мужчина, при самых лучших намерениях в мире.

В отношении девушек Природа имела в виду то, что в драматическом смысле называется "поразительным эффектом", ибо она наделяет их на несколько лет богатством красоты и полнотой очарования за счет остальной части их жизни; чтобы они могли в эти годы настолько пленить фантазию мужчины, чтобы заставить его броситься брать на себя почетную заботу о них, в той или иной форме, на всю жизнь — шаг, который не показался бы достаточно оправданным, если бы он только обдумал этот вопрос. Соответственно, Природа снабдила женщину, как и остальных своих существ, оружием и инструментами, необходимыми для защиты ее существования и ровно на тот срок, пока они будут ей полезны; так что Природа действовала здесь со своей обычной экономией. Подобно тому как самка муравья после спаривания теряет крылья, которые становятся излишними, даже опасными для целей размножения, так и женщина по большей части теряет свою красоту после рождения одного или двух детей; и, вероятно, по тем же причинам.

Затем, опять же, мы обнаруживаем, что молодые девушки в глубине души считают свои домашние или другие дела второстепенными вещами, если не просто шуткой. Любовь, завоевания и все, что с этим связано, например, наряды, танцы и так далее, — вот чему они уделяют серьезное внимание.

Чем благороднее и совершеннее вещь, тем позже и медленнее она достигает зрелости. Мужчина достигает зрелости своих рассудочных и умственных способностей едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — в восемнадцать; но ее разум имеет очень узкие границы. Вот почему женщины остаются детьми всю свою жизнь, ибо они всегда видят только то, что находится под рукой, цепляются за настоящее, принимают видимость вещи за реальность и предпочитают пустяковые дела самым важным. Именно благодаря силе рассудка мужчина не живет только настоящим, как животное, а наблюдает и размышляет о прошлом и будущем; и из этого проистекают осмотрительность, забота и та тревога, которую мы так часто замечаем в людях. Преимущества, как и недостатки, которые это влечет за собой, делают женщину, вследствие ее более слабых рассудочных способностей, менее причастной к ним. Более того, она интеллектуально близорука, ибо, хотя ее интуитивное понимание быстро воспринимает то, что близко к ней, с другой стороны, ее круг зрения ограничен и не охватывает ничего отдаленного; следовательно, все, что отсутствует, или прошлое, или будущее, влияет на женщин в меньшей степени, чем на мужчин. Вот почему у них большая склонность к расточительности, которая иногда граничит с безумием. Женщины в глубине души думают, что мужчины предназначены для того, чтобы зарабатывать деньги, чтобы они могли их тратить, по возможности при жизни мужа, но во всяком случае после его смерти.

Как только он отдает им свой заработок на ведение хозяйства, они укрепляются в этом убеждении. Хотя все это влечет за собой много недостатков, все же есть и преимущество — женщина живет больше настоящим, чем мужчина, и наслаждается им более остро, если оно хоть сколько-нибудь сносно. Это источник той жизнерадостности, которая свойственна женщине и делает ее способной развлекать мужчину и, в случае необходимости, утешать его, когда он отягощен заботами. Советы женщин в трудных делах, как это делали германцы в старые времена, отнюдь не следует упускать из виду; ибо их способ схватывания вещи совершенно отличается от нашего, главным образом потому, что они любят кратчайший путь к цели и обычно держат свое внимание прикованным к тому, что лежит ближе всего; в то время как мы, как правило, видим дальше, по той простой причине, что это лежит у нас под носом; тогда нам становится необходимо вернуться к вещи, чтобы получить близкий и простой взгляд. Вот почему женщины более трезвы в своих суждениях, чем мы, и почему они не видят в вещах ничего большего, чем там есть на самом деле; в то время как мы, если наши страсти разгораются, слегка преувеличиваем или добавляем к нашему воображению.

Именно потому, что рассудочные способности женщин слабее, они проявляют больше сочувствия к несчастным, чем мужчины, и, следовательно, принимают в них более доброе участие. С другой стороны, женщины уступают мужчинам в вопросах справедливости, честности и добросовестности. Опять же, поскольку их рассудочная способность слаба, вещи, ясно видимые и реальные, принадлежащие настоящему, оказывают на них власть, которой редко противостоят абстрактные мысли, твердые максимы или твердые решения, в общем, внимание к прошлому и будущему или соображения о том, что отсутствует и отдалено. Соответственно, они обладают первыми и главными качествами добродетели, но им не хватает вторичных качеств, которые часто являются необходимым инструментом в ее развитии. Женщин в этом отношении можно сравнить с организмом, у которого есть печень, но нет желчного пузыря. Так что обнаружится, что фундаментальный недостаток в характере женщин заключается в том, что у них нет "чувства справедливости". Это проистекает из их нехватки упомянутой способности к рассуждению и рефлексии, но также частично из-за того, что Природа не предназначила их, как более слабый пол, зависеть от силы, а от хитрости; вот почему они инстинктивно хитры и имеют неискоренимую склонность лгать. Ибо как львы снабжены когтями и зубами, слоны — бивнями, кабаны — клыками, быки — рогами, а каракатица — своей темной чернильной жидкостью, так Природа предоставила женщине для ее защиты и обороны способность к притворству, и вся та сила, которую Природа дала мужчине в форме телесной силы и разума, была дарована женщине в этой форме. Следовательно, притворство врожденно женщине и почти так же характерно для очень глупых, как и для умных. Соответственно, для женщин так же естественно притворяться при каждой возможности, как для тех животных — обращаться к своему оружию, когда на них нападают; и они чувствуют при этом, что в известной мере лишь пользуются своими правами. Поэтому женщина, которая совершенно правдива и не притворяется, возможно, является невозможностью. Вот почему они так легко видят притворство в других; поэтому не рекомендуется пытаться притворяться перед ними. Из фундаментального дефекта, который был указан, и всего, что он влечет за собой, проистекают лживость, неверность, предательство, неблагодарность и так далее. В суде женщины чаще признаются виновными в лжесвидетельстве, чем мужчины. Действительно, следует вообще поставить вопрос, следует ли им вообще позволять приносить присягу. Время от времени повсюду повторяются случаи, когда дамы, которые ни в чем не нуждаются, тайно кладут в карман и уносят вещи с прилавков магазинов.

Природа сделала призванием молодых, сильных и красивых мужчин заботиться о продолжении человеческого рода; чтобы вид не выродился. Это твердая воля Природы, и она находит свое выражение в страстях женщин. Этот закон превосходит все остальные как по возрасту, так и по силе. Горе тогда человеку, который устанавливает права и интересы таким образом, чтобы они вставали на пути этого; ибо что бы он ни делал или ни говорил, они при первом же значительном натиске будут безжалостно уничтожены. Ибо тайная, несформулированная, даже бессознательная, но врожденная мораль женщины такова: Мы вправе обманывать тех, кто, поскольку они немного заботятся о нас — то есть об индивиде, — воображают, что получили права на вид. Конституция, а следовательно, и благополучие вида были вложены в наши руки и доверены нашей заботе посредством следующего поколения, которое происходит от нас; давайте выполнять наши обязанности добросовестно.

Но женщины отнюдь не осознают этот руководящий принцип in abstracto, они осознают его только in concreto и не имеют другого способа выразить его, кроме того, как они действуют, когда представляется возможность. Так что их совесть не беспокоит их так сильно, как мы воображаем, ибо в самых темных глубинах своих сердец они осознают, что, нарушая свой долг по отношению к индивиду, они тем лучше выполнили его по отношению к виду, чьи притязания на них бесконечно больше. (Более полное объяснение этого вопроса можно найти в т. II, гл. 44, в моем главном труде, Мир как воля и представление.)

Поскольку женщины в действительности существуют целиком для продолжения рода, и их предназначение заканчивается здесь, они живут больше для вида, чем для индивида, и в своих сердцах принимают дела вида более серьезно, чем дела индивида. Это придает всему их существу и характеру определенное легкомыслие и вообще определенную тенденцию, которая фундаментально отличается от тенденции мужчины; и именно это развивает тот раздор в супружеской жизни, который столь распространен и является почти нормальным состоянием.

Естественно, что чувство простого безразличия существует между мужчинами, но между женщинами это настоящая вражда. Это объясняется, возможно, тем фактом, что odium figulinum в случае мужчин ограничено их повседневными делами, но у женщин охватывает весь пол; поскольку у них только один вид бизнеса. Даже когда они встречаются на улице, они смотрят друг на друга как гвельфы и гибеллины. И совершенно очевидно, когда две женщины впервые знакомятся друг с другом, что они проявляют больше скованности и притворства, чем двое мужчин, поставленных в аналогичные обстоятельства. Вот почему обмен комплиментами между двумя женщинами гораздо более нелеп, чем между двумя мужчинами. Далее, в то время как мужчина, как правило, будет обращаться к другим, даже к тем, кто ниже его, с определенным чувством внимания и человечности, невыносимо видеть, как гордо и пренебрежительно дама высокого ранга будет, по большей части, вести себя по отношению к той, кто находится в более низком ранге (не состоящей у нее на службе), когда она говорит с ней. Это может быть потому, что различия в ранге гораздо более шатки у женщин, чем у нас, и, следовательно, они быстрее меняют свою линию поведения и возвышают их, или потому, что в то время как сотни вещей должны быть взвешены в нашем случае, есть только одна, которую нужно взвесить в их случае, а именно, с каким мужчиной они нашли расположение; и опять же, из-за одностороннего характера их призвания они стоят в более тесных отношениях друг с другом, чем мужчины; и поэтому они пытаются сделать заметными различия в ранге.

Только мужчина, чей интеллект затуманен его половым инстинктом, мог дать этой низкорослой, узкоплечей, широкобедрой и коротконогой расе название прекрасного пола; ибо вся красота пола основана на этом инстинкте. Было бы более оправданно называть их неэстетичным полом, чем прекрасным. Ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству у них нет реального или истинного чувства и восприимчивости, и это просто насмешка с их стороны, в их желании понравиться, если они притворяются, что имеют к этому какое-то отношение.

Это делает их неспособными проявлять чисто объективный интерес к чему-либо, и причина этого, я полагаю, заключается в следующем. Мужчина стремится получить прямое господство над вещами либо путем их понимания, либо путем принуждения. Но женщина всегда и везде движима к непрямому господству, а именно через мужчину; все ее прямое господство ограничено только им одним. Поэтому в природе женщины лежит смотреть на все только как на средство для завоевания мужчины, и ее интерес к чему-либо другому всегда является симулированным, просто окольным путем для достижения своих целей, состоящим из кокетства и притворства. Отсюда Руссо сказал: Les femmes, en général, n'aiment aucun art, ne se connoissent à aucun et n'ont aucun génie (Lettre à d'Alembert, note xx.). Каждый, кто может видеть сквозь обман, должен был обнаружить, что это так. Стоит только посмотреть, как они ведут себя на концерте, в опере или в театре; детская простота, например, с которой они продолжают болтать во время самых прекрасных пассажей в величайших шедеврах. Если это правда, что греки запрещали женщинам ходить в театр, они поступили правильно; ибо они во всяком случае могли бы что-то услышать. В наши дни было бы более уместно заменить taceat mulier in theatro на taceat mulier in ecclesia; и это можно было бы написать большими буквами на занавесе.

Ничего другого нельзя ожидать от женщин, если иметь в виду, что самые выдающиеся представительницы всего пола никогда не совершали ничего в изобразительном искусстве, что было бы действительно великим, подлинным и оригинальным, или не дали миру какой-либо работы постоянной ценности. Это наиболее поразительно в отношении живописи, техника которой так же доступна им, как и нам; вот почему они занимаются ею так усердно. Тем не менее, у них нет ни одной великой картины, чтобы показать, по той простой причине, что им не хватает той объективности ума, которая как раз так непосредственно необходима в живописи. Они всегда придерживаются того, что субъективно. По этой причине обычные женщины вообще не имеют восприимчивости к живописи: ибо natura non facet saltum. И Уарте, в своей книге, которая была знаменита триста лет, Examen de ingenios para las scienzias, утверждает, что женщины не обладают высшими способностями. Индивидуальные и частичные исключения не меняют дела; женщины есть и остаются, взятые в целом, самыми законченными и неизлечимыми филистерами; и из-за чрезвычайно абсурдного устройства, которое позволяет им разделять положение и титул своих мужей, они являются постоянным стимулом для его низменных амбиций. И далее, именно потому, что они филистеры, современное общество, которому они задают тон и где они имеют власть, стало развращенным. Что касается их положения, следует руководствоваться максимой Наполеона: Les femmes n'ont pas de rang; и касательно их в других вещах, Шамфор говорит очень верно: Elles sont faites pour commercer avec nos faiblesses avec notre folie, mais non avec notre raison. Il existe entre elles et les hommes des sympathies d'épiderme et très-peu de sympathies d'esprit d'âme et de caractère. Они — sexus sequior, второй пол во всех отношениях, поэтому их слабости следует щадить, но относиться к женщинам с крайним почтением нелепо и унижает нас в их собственных глазах. Когда природа разделила человеческий род на две части, она не разрезала его точно посередине! Разница между положительным и отрицательным полюсами, согласно полярности, является не только качественной, но и количественной. И именно в этом свете древние и народы Востока рассматривали женщину; они признавали ее истинное положение лучше, чем мы, с нашими старыми французскими идеями галантности и абсурдного почитания, этого высшего продукта христианско-тевтонской глупости. Эти идеи послужили лишь тому, чтобы сделать их высокомерными и властными, до такой степени, что порой напоминают святых обезьян в Бенаресе, которые, в сознании своей святости и неприкосновенности, думают, что могут делать все, что им заблагорассудится.

На Западе женщина, то есть "дама", оказывается в fausse position; ибо женщина, правильно названная древними sexus sequior, отнюдь не пригодна быть объектом нашего почета и почитания, или держать голову выше мужчины и иметь те же права, что и он. Последствия этой fausse position достаточно ясны. Соответственно, было бы очень желательно, чтобы этот Номер Два человеческого рода в Европе занял свое естественное положение, и чтобы избавились от дамо-обиды, которая не только высмеивается всем Востоком, но была бы в равной степени высмеяна Грецией и Римом. Результатом этого было бы то, что состояние наших социальных, гражданских и политических дел неисчислимо улучшилось бы. Салический закон был бы ненужным; это была бы излишняя банальность. Европейская дама, строго говоря, — это существо, которого вообще не должно существовать; но должны быть экономки и молодые девушки, которые надеются стать таковыми; и их следует воспитывать не высокомерными, а одомашненными и покорными. Именно потому, что в Европе есть дамы, женщины более низкого положения, то есть подавляющее большинство пола, гораздо более несчастны, чем они на Востоке. Даже лорд Байрон говорит (Letters and Papers, Томаса Мура, т. II, стр. 399): Thought of the state of women under the ancient Greeks—convenient enough. Present state, a remnant of the barbarism of the chivalric and feudal ages—artificial and unnatural. They ought to mind home—and be well fed and clothed—but not mixed in society. Well educated, too, in religion—but to read neither poetry nor politics—nothing but books of piety and cookery. Music—drawing—dancing—also a little gardening and ploughing now and then. I have seen them mending the roads in Epirus with good success. Why not, as well as hay-making and milking?

В нашей части света, где действует моногамия, жениться — значит сократить свои права вдвое и удвоить свои обязанности. Когда законы предоставили женщине те же права, что и мужчине, они должны были также дать ей мужскую силу разума. Напротив, подобно тому как привилегии и почести, которые законы декретируют женщинам, превосходят то, что Природа отмерила им, так пропорционально уменьшается число женщин, которые действительно разделяют эти привилегии; поэтому остальные лишены своих естественных прав в той мере, в какой другим было дано больше, чем предоставляет Природа.

Ибо неестественное положение привилегии, которое институт моногамии и сопровождающие его законы о браке отводят женщине, благодаря чему она рассматривается повсюду как полный эквивалент мужчины, чем она отнюдь не является, заставляет умных и благоразумных мужчин много размышлять, прежде чем они пойдут на столь великую жертву и согласятся на столь несправедливое устройство. Поэтому, в то время как среди полигамных народов каждая женщина находит содержание, там, где существует моногамия, число замужних женщин ограничено, и остается бесчисленное множество женщин, которые не имеют поддержки; те, что в высших классах, прозябают как бесполезные старые девы, те, что в низших, низведены до очень тяжелой работы неприятного характера или становятся проститутками и ведут жизнь, которая столь же безрадостна, сколь и лишена чести. Но при таких обстоятельствах они становятся необходимостью для мужского пола; так что их положение открыто признается как особое средство для защиты от соблазна тех других женщин, которым повезло либо найти мужей, либо которые надеются их найти. В одном только Лондоне 80 000 проституток. Тогда что же такое эти женщины, которые слишком быстро пришли к этому самому ужасному концу, как не человеческие жертвы на алтаре моногамии? Женщины, о которых здесь идет речь и которые поставлены в это жалкое положение, являются неизбежным противовесом европейской даме с ее претензиями и высокомерием. Следовательно, полигамия — это реальное благо для женского пола, если брать его в целом. И, с другой стороны, нет причин, почему мужчина, чья жена страдает хроническим заболеванием, или остается бесплодной, или постепенно стала слишком старой для него, не должен взять вторую. Многие люди становятся сторонниками мормонизма именно по тем причинам, что они осуждают неестественный институт моногамии. Предоставление неестественных прав женщинам наложило на них неестественные обязанности, нарушение которых, однако, делает их несчастными. Например, многие мужчины считают брак нецелесообразным, насколько это касается его социального положения и денежного статуса, если только он не заключает блестящий брак. Он тогда пожелает завоевать женщину по своему выбору при других условиях, а именно при тех, которые обеспечат безопасность ее будущего и будущего ее детей. Будь условия сколь угодно справедливыми, разумными и адекватными, и она соглашается, отказываясь от тех чрезмерных привилегий, которые может даровать только брак как основа гражданского общества, она должна в известной мере потерять свою честь и вести жизнь одиночества; поскольку человеческая природа делает нас зависимыми от мнения других таким образом, что это совершенно не соответствует его ценности. В то время как, если женщина не соглашается, она рискует быть вынужденной выйти замуж за мужчину, который ей не нравится, или засохнуть в старую деву; ибо время, отведенное ей на то, чтобы найти дом, очень коротко. Ввиду этой стороны института моногамии, глубоко ученый трактат Томазиуса de Concubinatu стоит прочитать, ибо он показывает, что среди всех народов и во все века, вплоть до Лютеранской Реформации, конкубинат был разрешен, более того, он был институтом, в известной мере даже признанным законом и не связанным с бесчестием. И он занимал это положение до Лютеранской Реформации, когда он был признан еще одним средством для оправдания брака духовенства; после чего католическая партия не осмелилась отстать в этом вопросе.

Бесполезно спорить о полигамии, она должна быть принята как факт, существующий повсюду, простое регулирование которого является проблемой, которую нужно решить. Где же тогда есть какие-либо настоящие моногамисты? Мы все живем, по крайней мере некоторое время, а большинство из нас всегда, в полигамии. Следовательно, поскольку каждому мужчине нужно много женщин, нет ничего более справедливого, чем позволить ему, более того, вменить ему в обязанность обеспечивать многих женщин. Этим путем женщина будет возвращена на свое подобающее и естественное место как подчиненное существо, и дама, это чудовище европейской цивилизации и христианско-тевтонской глупости, с ее нелепым притязанием на уважение и почитание, больше не будет существовать; все еще будут женщины, но не будет несчастных женщин, которыми Европа в настоящее время полна. Точка зрения мормонов верна.

В Индии ни одна женщина никогда не бывает независимой, но каждая находится под контролем своего отца, или своего мужа, или брата, или сына, в соответствии с законом Ману.

Это, безусловно, отвратительная идея, что вдовы должны приносить себя в жертву на мертвом теле своего мужа; но также отвратительно, что деньги, которые муж заработал, усердно работая всю свою жизнь, в надежде, что он работает для своих детей, должны быть растрачены на ее любовников. Medium tenuere beati. Первая любовь матери, как и любовь животных и людей, чисто инстинктивна и, следовательно, прекращается, когда ребенок больше не является физически беспомощным. После этого первая любовь должна быть восстановлена любовью, основанной на привычке и разуме; но это часто не появляется, особенно там, где мать не любила отца. Любовь отца к своим детям имеет иную природу и более искренна; она основана на признании своего собственного внутреннего я в ребенке и поэтому метафизична по своему происхождению.

Почти у каждого народа, как Нового, так и Старого света, и даже среди готтентотов, имущество наследуется только мужскими потомками; только в Европе отошли от этого. То, что имущество, которое мужчины с трудом приобрели долгой борьбой и тяжелым трудом, должно впоследствии перейти в руки женщин, которые в своем недостатке разума либо растрачивают его в короткое время, либо иным образом транжирят, — это несправедливость столь же великая, сколь и распространенная, и ее следует предотвратить, ограничив право женщин на наследование. Мне кажется, что было бы лучшим устройством, если бы женщины, будь то вдовы или дочери, наследовали только деньги на всю жизнь, обеспеченные ипотекой, но не само имущество или капитал, если только не отсутствовали мужские потомки. Именно мужчины зарабатывают деньги, а не женщины; поэтому женщины ни оправданы в том, чтобы иметь безусловное владение ими, ни способны управлять ими. Женщины никогда не должны иметь свободного распоряжения богатством, строго называемым таковым, которое они могут унаследовать, таким как капитал, дома и поместья. Им всегда нужен опекун; поэтому они не должны иметь опекунство над своими детьми ни при каких обстоятельствах. Тщеславие женщин, даже если оно не должно быть больше, чем у мужчин, имеет в себе то зло, что оно направлено на материальные вещи — то есть на их личную красоту, а затем на мишуру, пышность и показ. Вот почему они в своей родной стихии в обществе. Именно это делает их склонными к расточительности, особенно поскольку они обладают малой рассудочной силой. Соответственно, древний писатель говорит: Γυνη το συνολον ἐστι δαπανηρον φυσει. Тщеславие мужчин, с другой стороны, часто направлено на нематериальные преимущества, такие как интеллект, ученость, мужество и тому подобное. Аристотель объясняет в "Политике" великие недостатки, которые спартанцы навлекли на себя, предоставив слишком много своим женщинам, позволив им право наследования и приданого, а также большое количество свободы; и как это способствовало падению Спарты. Может ли быть так, что влияние женщин во Франции, которое возрастало со времен Людовика XIII, было виновато в том постепенном разложении двора и правительства, которое привело к первой Революции, результатом которой были все последующие беспорядки? В любом случае, ложное положение женского пола, столь заметно обнаженное существованием "дамы", является фундаментальным дефектом в нашем социальном состоянии, и этот дефект, исходящий из самого его сердца, должен распространять свое вредное влияние во всех направлениях. То, что женщина по природе предназначена подчиняться, показано тем фактом, что каждая женщина, которая поставлена в неестественное положение абсолютной независимости, сразу же привязывается к какому-то мужчине, которым она контролируется и управляется; это потому, что ей нужен хозяин. Если она молода, мужчина — любовник; если она стара, священник.