[Примечание 4: Миссис Скотт Сиддонс. Ни в коем случае не путать с великой актрисой Сарой Сиддонс, скончавшейся в 1831 году. Миссис Скотт Сиддонс, несмотря на энтузиазм Стивенсона, не была актрисой выдающегося дарования.]
[Примечание 5: «Краткая речь Кента». Ближе к концу «Короля Лира».]
«Не мучьте дух его: о, пусть уйдет! Он ненавидит того, кто на дыбе этого сурового мира растянул бы его подольше».
[Примечание 6: Д’Артаньян… «Виконт де Бражелон». См. эссе Стивенсона «Болтовня о романе Дюма» (1887) в сборнике «Воспоминания и портреты». См. также примечание 3 к главе II выше и примечание 43 к главе IV выше. «Виконт де Бражелон» — название продолжения «Двадцати лет спустя», которое является продолжением «Трех мушкетеров». Дюма написал 257 томов романтики, пьес, путевых заметок и т. д.]
[Примечание 7: «Путь паломника». См. примечание 13 к главе V выше.]
[Примечание 8: «Эссе» Монтеня. См. примечание 6 к главе VI выше. Лучший перевод «Эссе» на английский язык — перевод елизаветинца Джона Флорио (1550–1625), современника Монтеня. Его перевод появился в 1603 году, и сейчас его можно приобрести целиком в удобной серии классики «Темпл». Существует экземпляр «Монтеня» Флорио с автографом Бена Джонсона, а также экземпляр, в котором есть то, что многие считают подлинным автографом Шекспира.]
[Примечание 9: «Полотняные приличия». «Призрак полотняного приличия все еще преследует нас». — Мильтон, «Ареопагитика».]
[Примечание 10: «Листья травы» Уитмена. См. замечательное эссе Стивенсона о Уолте Уитмене (1878), а также примечание 12 к главе III выше.]
[Примечание 11: «Иметь дар чтения». «Книги написаны для того, чтобы их читали те, кто может их понять. Их возможное воздействие на тех, кто не может, — вопрос скорее медицинского, чем литературного интереса». — Проф. У. Рэли, «Английский роман», замечания о «Томе Джонсе», гл. VI.]
[Примечание 12: Герберт. См. примечание 18 к главе IV выше.]
[Примечание 13: Caput mortuum. Сухой остаток. Буквально: «мертвая голова».]
[Примечание 14: «Жизнь Гёте» Льюиса. Стандартной биографией Гёте (на английском языке) до сих пор остается труд Джорджа Генри Льюиса (1817–1878), мужа Джордж Элиот. Его «Жизнь Гёте» появилась в 1855 году; позже он сделал более простое, сокращенное издание под названием «История жизни Гёте». Гёте, величайший литературный гений со времен Шекспира, ныне обычно причисляемый к четырем величайшим писателям мира — Гомеру, Данте, Шекспиру, Гёте, — родился в 1749 году и умер в 1832-м. Стивенсон, как и большинство британских критиков, довольно суров к характеру Гёте. Студенту следует прочесть «Разговоры с Гёте» Эккермана — книгу, полную мудрости и непреходящего наслаждения. О «Вертере» см. примечание 18 к главе VI выше. Дружба между Гёте и Шиллером (1759–1805), «его честная и полезная дружба», как выражается Стивенсон, — одна из самых прекрасных вещей в истории литературы. Перед театром в Веймаре, Германия, где жили оба человека, стоит примечательная статуя этой пары, а их гробы лежат бок о бок в склепе в том же городе.]
[Примечание 15: Марциал. Поэт, остроумец и эпиграмматист, родился в Испании в 43 г. н. э., умер в 104 г. Он жил в Риме с 66 по 100 год, пользуясь высокой репутацией как писатель.]
[Примечание 16: «Размышления» Марка Аврелия. Марк Аврелий Антонин, часто называемый «благороднейшим из язычников», родился в 121 г. н. э. и умер в 180 г. Его «Размышления» были переведены на основные современные языки, и, хотя их автор был враждебен христианству, этика книги во многом схожа с этикой Нового Завета.]
[Примечание 17: Вордсворт… Милль. Уильям Вордсворт (1770–1850), поэт-лауреат (1843–1850), многими считается третьим поэтом в английской литературе после Шекспира и Мильтона, чьи места неоспоримы. Другие кандидаты на третье место — Чосер и Спенсер. «Тишина, что царит в уединенных холмах» — вольная цитата из стихотворения Вордсворта «Песня на празднике в замке Брогем, по случаю восстановления лорда Клиффорда», опубликованного в 1807 году. Отрывок гласит:]
«Тишина, что царит в звездном небе, Сон, что царит среди уединенных холмов».
…В «Автобиографии» (1873) Джона Стюарта Милля (1806–1873) есть примечательный отрывок, где он свидетельствует о влиянии, оказанном на него Вордсвортом.]
[Примечание 18: «Нафан для современного Давида». Знаменитое обвинение пророка в адрес царя: «Ты — тот человек». См. 2-я Царств, 12.]
[Примечание 19: «Эгоист». См. примечание 47 к главе IV выше. Стивенсон никогда не уставал петь дифирамбы этому роману.]
[Примечание 20: Торо… Хэзлитт… Пенн… «Сказания» Митфорд… Генри Дэвид Торо (1817–1862), американский натуралист и писатель, чьи работы глубоко впечатлили Стивенсона. См. превосходное эссе последнего о Торо (1880) в сборнике «Привычные этюды о людях и книгах»…. Хэзлитт, см. примечание 19 к главе II выше. Его статья «О духе обязательств» появилась в «Простом ораторе», 2 тома, 1826 г. Пенн, «чья маленькая книжка афоризмов». Это относится к знаменитой книге Уильяма Пенна «Некоторые плоды уединения: размышления и максимы, относящиеся к ведению человеческой жизни» (1693). Эдмунд Госс говорит в своем предисловии к очаровательному маленькому изданию этой книги 1900 года: «Стивенсон намеревался сделать эту книгу и ее автора предметом одного из своих критических эссе. В феврале 1880 года он готовился начать его… Он так и не нашел возможности… Но она оставила неизгладимый след в характере его моральных сочинений. Философия Р. Л. С.… насквозь пропитана честными, проницательными и добродушными максимами Пенна». Сам Стивенсон в своих «Письмах» (том I, стр. 232, 233) отзывался об этой маленькой книжке в самых восторженных тонах.]
[Примечание 21: «Сказания» Митфорд. Мэри Рассел Митфорд (1787–1855), романистка и драматург, пользовавшаяся огромной популярностью. «Ее неподражаемая серия деревенских очерков, основанных на собственном опыте в Трил-Кросс, под названием «Наша деревня», начала появляться в 1819 году в «Ледис Мэгэзин», малоизвестном периодическом издании, тираж которого благодаря этому увеличился с 250 до 2000 экземпляров… Очерки имели огромный успех и были собраны в пять томов, опубликованных соответственно в 1824, 1826, 1828, 1830 и 1832 годах… Можно сказать, что книга заложила основу доселе неиспробованной области литературы. Очерки напоминают голландскую живопись своей точностью деталей». — «Словарь национальных биографий».]
IX
PULVIS ET UMBRA Мы ищем награды за наши старания и бываем разочарованы; ни успех, ни счастье, ни даже душевный покой не венчают наши тщетные попытки поступать хорошо. Наши слабости непобедимы, добродетели бесплодны; битва идет против нас до самого заката. Ханжествующий моралист говорит нам о добре и зле; и мы оглядываемся вокруг, даже на лицо нашей маленькой земли, и обнаруживаем, что они меняются с каждым климатом, и нет страны, где какой-то поступок не почитался бы за добродетель, и нет такой, где он не клеймился бы как порок; и мы заглядываем в свой опыт и не находим жизненной согласованности в самых мудрых правилах, а в лучшем случае — лишь муниципальную пригодность. Неудивительно, если нас искушает отчаяние в добре. Мы просим слишком многого. Наши религии и морали были подрезаны, чтобы льстить нам, пока не стали выхолощенными и сентиментальными, и лишь услаждают и ослабляют. Истина — более грубого пошиба. В суровом лике жизни вера может прочесть ободряющее евангелие. Человеческий род — вещь более древняя, чем десять заповедей; а кости и революции Космоса, в чьих суставах мы — лишь мох и грибок, — еще древнее.
I
О Космосе в конечном счете наука сообщает много сомнительного, и все это ужасающе. Кажется, нет никакой субстанции у этого твердого шара, по которому мы ступаем: ничего, кроме символов и отношений. Символы и отношения носят нас, порождают нас и сокрушают нас; гравитация, которая вращает несоизмеримые солнца и миры в пространстве, — лишь фикция, меняющаяся обратно пропорционально квадратам расстояний; а сами солнца и миры — невесомые фигуры абстракции, NH3 и H2O. Рассудок не смеет останавливаться на этом видении; там лежит безумие; наука уносит нас в зоны спекуляций, где нет обитаемого города для человеческого ума.
Но примите Космос с более грубой верой, какой его дают нам наши чувства. Мы созерцаем пространство, засеянное вращающимися островами; солнца и миры, и осколки и обломки систем: некоторые, как солнце, все еще пылают; некоторые гниют, как земля; другие, как луна, пребывают в запустении. Все это мы считаем сделанным из чего-то, что называем материей: вещь, которую никакой анализ не поможет нам постичь; к чьим невероятным свойствам никакое привыкание не может примирить наш разум. Эта субстанция, когда не очищена люстрацией огня, гниет нечисто во что-то, что мы называем жизнью; охваченная во всех своих атомах вшивой болезнью; раздувающаяся в опухоли, которые становятся независимыми, иногда даже (по отвратительному чуду) способными к передвижению; одна расщепляется на миллионы, миллионы соединяются в одну, по мере того как болезнь проходит через различные стадии. Эта жизненная гниль пыли, как бы мы к ней ни привыкли, все же поражает нас временами отвращением, и обилие червей в куске древнего дерна или воздух болота, затемненный насекомыми, иногда перехватывают наше дыхание так, что мы жаждем более чистых мест. Но ничто не чисто: движущийся песок заражен вшами; чистый родник, где он пробивается из горы, — лишь исток червей; даже в твердой скале формируется кристалл.
В двух основных формах это извержение покрывает лик земли: животной и растительной: одна в некоторой степени инверсия другой: вторая привязана к месту; первая отделяется от своей родной грязи и разбегается повсюду мириадами ног насекомых или взмывает в небеса на крыльях птиц: вещь настолько немыслимая, что, если хорошо вдуматься, сердце останавливается. О том, что происходит с прикованными паразитами, мы имеем мало представления: несомненно, у них есть свои радости и печали, свои наслаждения и смертельные агонии: неясно как. Но о способных к передвижению, к которым принадлежим мы сами, мы можем сказать больше. Они разделяют с нами тысячу чудес: чудеса зрения, слуха, проекции звука, вещи, которые соединяют пространство; чудеса памяти и разума, благодаря которым настоящее постигается, а когда оно уходит, его образ остается жить в мозгу человека и зверя; чудо размножения с его властными желаниями и ошеломляющими последствиями. И чтобы добавить последний штрих к этой горной массе отвратительного и немыслимого, все они пожирают друг друга, жизни разрывают другие жизни на куски, запихивают их внутрь себя и этим кратким процессом жиреют: вегетарианец, кит, возможно, дерево, не меньше, чем лев пустыни; ибо вегетарианец — лишь едок немого.
Тем временем наш вращающийся остров, нагруженный хищной жизнью и более пропитанный кровью, как животной, так и растительной, чем когда-либо мятежный корабль, несется сквозь пространство с невообразимой скоростью и поворачивает попеременно щеки к отблеску пылающего мира, находящегося в девяноста миллионах миль отсюда.
II
Что за чудовищный призрак этот человек, болезнь слипшейся пыли, поднимающий поочередно ноги или лежащий, одурманенный сном; убивающий, питающийся, растущий, производящий на свет маленькие копии самого себя; обросший волосами, как трава, снабженный глазами, которые двигаются и блестят на лице; вещь, от которой дети кричат; — и все же, если посмотреть ближе, если знать его так, как знают его собратья, как удивительны его атрибуты! Бедная душа, здесь на столь малое время, брошенная среди стольких невзгод, наполненная желаниями столь несоизмеримыми и столь противоречивыми, дико окруженная, дико происходящая, неисправимо осужденная пожирать свои собратья-жизни: кто винил бы его, будь он под стать своей судьбе и существом лишь варварским? А мы смотрим и видим его вместо этого наполненным несовершенными добродетелями: бесконечно ребячливым, часто удивительно доблестным, часто трогательно добрым; сидящим посреди своей мимолетной жизни, чтобы спорить о добре и зле и атрибутах божества; встающим, чтобы сражаться за яйцо или умереть за идею; выделяющим своих друзей и свою пару с сердечной привязанностью; рождающим в муках, воспитывающим с долготерпеливой заботой своих детенышей. Чтобы коснуться сердца его тайны, мы находим в нем одну мысль, странную до безумия: мысль о долге; мысль о чем-то, что он должен самому себе, своему ближнему, своему Богу: идеал приличия, к которому он хотел бы подняться, если бы это было возможно; предел стыда, ниже которого, если это возможно, он не опустится. Замысел в большинстве людей — это конформизм; кое-где, в избранных натурах, он превосходит себя и парит по ту сторону, вооружая мучеников независимостью; но во всех, в их степени, это сердечная мысль: — Не в одном человеке, ибо мы прослеживаем ее у собак и кошек, которых знаем довольно хорошо, и, несомненно, какая-то подобная точка чести управляет слоном, устрицей и вошью, о которых мы знаем так мало: — Но в человеке, по крайней мере, она управляет с такой полной властью, что чисто эгоистичные вещи отходят на второй план, даже у эгоистов: что аппетиты подавляются, страхи побеждаются, боли переносятся; что почти самый тупой съеживается от упрека взгляда, пусть даже детского; и все, кроме самых трусливых, стоят посреди рисков войны; и более благородные, сильно осознав поступок как должный своему идеалу, оскорбляют и обнимают смерть. Достаточно странно, если с их необычным происхождением и извращенной практикой они думают, что будут вознаграждены в какой-то будущей жизни: еще страннее, если они убеждены в обратном и думают, что этот удар, который они напрашивают, поразит их бесчувствием на вечность. Мне напомнят, какая трагедия заблуждений и дурного поведения представляет собой человек в целом: организованной несправедливости, трусливого насилия и предательского преступления; и проклятых несовершенств лучших. Их нельзя нарисовать слишком мрачно. Человек действительно отмечен неудачей в своих попытках поступать правильно. Но там, где лучшие последовательно терпят неудачу, как вдесятеро более примечательно, что все продолжают стремиться; и, конечно, мы должны найти это и трогательным, и вдохновляющим, что на поле, откуда изгнан успех, наш род не должен переставать трудиться.
Если первый взгляд на это существо, вышагивающее на своем вращающемся острове, — вещь, способная потрясти мужество самого стойкого, то при этом более близком рассмотрении он поражает нас восхищенным удивлением. Неважно, куда мы смотрим, в каком климате мы наблюдаем его, на какой стадии общества, в какой глубине невежества, обремененного какой ошибочной моралью; у костров в Ассинибойе, снег присыпает его плечи, ветер дергает его одеяло, когда он сидит, передавая церемониальную трубку мира и произнося свои важные мнения, как римский сенатор; на кораблях в море, человек, закаленный невзгодами и низкими удовольствиями, чья самая яркая надежда — скрипка в таверне и разряженная девка, которая продает себя, чтобы обокрасть его, и он, несмотря на все это, простой, невинный, веселый, добрый, как ребенок, постоянный в труде, храбрый утонуть ради других; в трущобах городов, движущийся среди безразличных миллионов к механическим занятиям, без надежды на перемены в будущем, едва имея удовольствие в настоящем, и все же верный своим добродетелям, честный в меру своего понимания, добрый к соседям, искушаемый, возможно, напрасно ярким джиновым дворцом, возможно, долготерпеливый с пьяной женой, которая губит его; в Индии (женщина на этот раз), стоящая на коленях с разбитыми криками и потоками слез, когда она топит своего ребенка в священной реке; в борделе, отброс общества, живущий в основном на крепком спиртном, питаемый оскорблениями, дурак, вор, товарищ воров, и даже здесь сохраняющий точку чести и оттенок жалости, часто воздающий за презрение мира услугой, часто твердо стоящий на щепетильности и, ценой определенного лишения, отвергающий богатство: — везде какая-то добродетель лелеется или притворно соблюдается, везде какое-то приличие мысли и поведения, везде знамя неэффективной человеческой доброты: — ах! если бы я мог показать вам это! если бы я мог показать вам этих мужчин и женщин, по всему миру, на каждой стадии истории, под каждым гнетом заблуждения, при каждом обстоятельстве неудачи, без надежды, без помощи, без благодарности, все еще смутно сражающихся в проигранной битве добродетели, все еще цепляющихся, в борделе или на эшафоте, за какой-то лоскут чести, бедную драгоценность их душ! Они могут стремиться сбежать, и все же они не могут; это не только их привилегия и слава, но и их рок; они осуждены на некоторое благородство; всю их долгую жизнь желание добра у них на пятках, неумолимый охотник.
Из всех метеоров земли здесь, по крайней мере, самый странный и утешительный: что этот облагороженный лемур, этот увенчанный волосами пузырь пыли, этот наследник нескольких лет и печалей, должен все же отказывать себе в своих редких наслаждениях и добавлять к своим частым болям, и жить ради идеала, как бы ошибочно он ни был понят. И мы не можем остановиться на человеке. Новое учение, встреченное криками некоторое время назад ханжествующими моралистами и до сих пор должным образом не включенное в тело наших мыслей, освещает нам путь еще на шаг в сердце этой суровой, но благородной вселенной. Ибо в наши дни гордость человека тщетно отрицает его родство с первородной пылью. Он больше не стоит как нечто отдельное. Прямо у него на пятках мы видим собаку, принца другого гения: и в нем тоже мы видим немо засвидетельствованный тот же культ недостижимого идеала, то же постоянство в неудаче. Останавливается ли это на собаке? Мы смотрим под ноги, где земля почернела от роящихся муравьев: существо настолько маленькое, настолько далекое от нас в иерархии зверей, что мы едва можем проследить и едва можем понять его действия; и здесь тоже, в его упорядоченных политических устройствах и строгой справедливости, мы видим признанный закон долга и факт индивидуального греха. Останавливается ли это, значит, на муравье? Скорее это желание делать добро и этот рок слабости проходят через все ступени жизни: скорее эта земля, от морозной вершины Эвереста до ближайшей границы внутреннего огня, — одна стадия неэффективных добродетелей и один храм благочестивых слез и упорства. Все творение стенает и мучается вместе. Это общий и богоподобный закон жизни. Травоядные, кусающиеся, лающие, волосатые шкуры полей и лесов, белка в дубе, тысяченогий ползун в пыли, разделяя с нами дар жизни, разделяют с нами любовь к идеалу: стремятся, как мы, — как мы, искушаемы устать от борьбы, — поступать хорошо; как мы, получают временами незаслуженное освежение, посещения поддержки, возвращения мужества; и осуждены, как мы, быть распятыми между этим двойным законом членов и воли. Подобны ли они нам, задаюсь я вопросом в робкой надежде на какую-то награду, какой-то сахар с лекарством? стоят ли они тоже в ужасе перед невознагражденными добродетелями, перед страданиями тех, кого в нашей предвзятости мы считаем справедливыми, и процветанием таких, кого в нашей слепоте мы называем злыми? Может быть, и все же Бог знает, чего им следует ждать. Даже пока они смотрят, даже пока они раскаиваются, нога человека топчет их тысячами в пыль, лающие гончие врываются на их след, пуля летит, ножи нагреваются в логове вивисектора; или падает роса, и поколение одного дня стирается. Ибо это существа, по сравнению с которыми наша слабость — сила, наше невежество — мудрость, наш краткий миг — вечность.
И пока мы обитаем, мы, живые существа, на нашем острове ужаса и под неминуемой рукой смерти, упаси Боже, чтобы это был человек воздвигнутый, рассуждающий, мудрый в своих глазах, — упаси Боже, чтобы это был человек, который утомляется в делании добра, который отчаивается в невознагражденном усилии или произносит язык жалоб. Пусть будет достаточно для веры, что все творение стенает в смертной слабости, стремится с непобедимым постоянством: конечно, не все напрасно.
ПРИМЕЧАНИЯ
В течение 1888 года, часть которого Стивенсон провел на озере Саранак в Адирондаках, он публиковал по одной статье каждый месяц в «Скрибнерс Мэгэзин». «Pulvis et Umbra» появилась в апрельском номере и позже была включена в том «Через равнины» (1892). Он написал это конкретное эссе с сильным чувством. Пиша Сидни Колвину в декабре 1887 года, он сказал: «Я продвигаюсь со своими статьями для «Скрибнера» не быстро, и не так уж особенно хорошо; только эта последняя, четвертая… Я верю, что она удалась в некотором роде. Это просто проповедь: … но она правдива, и я нахожу ее трогательной и полезной, по крайней мере для меня; и я думаю, что в ней есть хорошее письмо, несколько очень метких и содержательных фраз. «Pulvis et Umbra», я называю ее; я мог бы назвать ее «Дарвиновской проповедью», если бы захотел. Ее чувства, хотя и пасторские, не оскорбят даже вас, я полагаю». («Письма», II, 100.) Пиша мисс Аделаиде Будл в апреле 1888 года, он сказал: «Я написал статью на днях — «Pulvis et Umbra»; — я написал ее с большим чувством и убеждением: мне она показалась ободряющей и здоровой, именно в таком мире (так увиденном мной) я очень рад сражаться в своей битве, видеть красивые закаты и слышать отличные шутки между делом у костра. Но я обнаруживаю, что для некоторых людей это мое видение — кошмар, и оно гасит всякое основание для веры в Бога или удовольствия в человеке. Об истине я думаю не так много; ибо я не знаю ее. И я хотел бы в глубине души, чтобы я не публиковал эту статью, если она слишком беспокоит людей: не у всех одинаковое пищеварение или одинаковый взгляд на вещи…. Что ж, я не могу взять назад то, что сказал; но все же я могу добавить это. Если мой взгляд — все, что угодно, кроме той чепухи, которой он может быть, — мне он кажется самоочевидной и ослепляющей истиной, — конечно, из всех вещей он делает этот мир более святым. В нем нет ничего, кроме моральной стороны — кроме великой битвы и времени передышки с их освежением. Я не вижу ни больше, ни меньше. И если вы посмотрите снова, это не уродливо, и это наполнено обещанием». («Письма», II, 123.) Слова «Pulvis et Umbra» означают буквально «пыль и тень»: фраза, однако, процитирована из Горация «pulvis et umbra sumus» — «мы — пыль и пепел». Она образует текст одного из привычных рассуждений Стивенсона о смерти, подобно «Aes Triplex».
[Примечание 1: «Находим, что они меняются с каждым климатом» и т. д. Для некоторых ярких иллюстраций этого см. драму Зудермана «Честь» (Die Ehre).]
[Примечание 2: NH3 и H2O. Первое — химическая формула аммиака: второе — воды.]
[Примечание 3: «Там лежит безумие». «Король Лир», III, 4, 21.]
[Примечание 4: «Вшивая болезнь»… «способные к передвижению». Стивенсон любил странные слова. «Pediculous» означает покрытый вшами, вшивый.]
[Примечание 5: «Сердце его тайны». «Гамлет», акт III, сц. 2, «вы хотели бы вырвать сердце моей тайны». Тайна здесь означает «секрет», как в 1-м Кор. XIII, «Вот, я говорю вам тайну».]
[Примечание 6: «Мысль о долге». Кант сказал: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них: звездное небо надо мной и моральный закон во мне». (Заключение к «Критике практического разума», 1788.)]
[Примечание 7: Ассинибойя… Трубка мира. Ассинибойя — район Канады, к западу от Манитобы. Трубка мира — трубка, используемая североамериканскими индейцами при заключении договоров и т. д. Ее чубук длиной более двух футов, богато украшен перьями и т. д.]
[Примечание 8: «Топит своего ребенка в священной реке». Священная река Индии — Ганг; до британского контроля детей часто приносили там в жертву путем утопления, чтобы умилостивить разгневанное божество.]
[Примечание 9: «Оттенок жалости». «Нет зверя столь свирепого, чтобы не знал он оттенка жалости». «Ричард III», акт I, сц. 2, ст. 71. «Этот облагороженный лемур». Лемур — ночное животное, нечто вроде обезьяны.]
[Примечание 10: «Новое учение». Эволюция. «Происхождение видов» Дарвина было опубликовано в 1859 году. Многие ревностные христиане сегодня верят в его общие принципы; но поначалу оно подвергалось ожесточенным нападкам со стороны ортодоксальных и консервативных критиков. Один принстонский профессор воскликнул: «Дарвинизм — это атеизм!»]
[Примечание 11: Cultus. Стивенсону нравилось это слово. «Роящийся муравей». «Муравьи — народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою». — Притчи, XXX, 25. Замечательное описание муравьиной битвы см. в «Уолдене» Торо.]
[Примечание 12: Эверест. Гора Эверест в Гималаях — самая высокая гора в мире, с высотой около 29 000 футов.]
[Примечание 13: «Все творение стенает». Римлянам, VIII, 22.]
[Примечание 14: «Этот двойной закон членов». См. примечание 10 к главе VI выше.]
[Примечание 15: «Логово вивисектора». См. примечание 2 к главе VI выше.]
[Примечание 16: «На нашем острове ужаса». Ср. Херриет, «Белый остров».
«В этом мире, острове грез, Пока мы сидим у потоков печали, Слезы и ужасы — наши темы».]
[Примечание 17: «Человек, который утомляется в делании добра». Галатам, VI, 9.]
[Примечание 18: «Конечно, не все напрасно». В глубине души Стивенсон принадлежит не к пессимистам или скептикам, а к оптимистам и верующим. Человек может не иметь формального вероисповедания и все же быть верующим.