«Опыты: Том 8»

Подготовлено Дэвидом Уайджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ВОСЬМОГО ТОМА.

XLVIII. О боевых конях, или дестриэ. XLIX. О древних обычаях. L. О Демокрите и Гераклите. LI. О суетности слов. LII. О бережливости древних. LIII. Об одном изречении Цезаря. LIV. О пустых тонкостях. LV. О запахах. LVI. О молитвах. LVII. О возрасте.

ГЛАВА XLVIII

О БОЕВЫХ КОНЯХ, ИЛИ ДЕСТРИЭ Я здесь стал грамматиком — я, который никогда не учил ни одного языка, кроме как на слух, и до сих пор не знаю, что такое прилагательное, союз или аблатив. Мне кажется, я читал, что у римлян был особый род лошадей, которых они называли «funales» или «dextrarios»; это были либо лошади, которых вели в поводу, либо лошади, расставленные на разных этапах пути, чтобы при необходимости пересесть на свежих, и именно поэтому мы называем наших служебных лошадей «дестриэ»; а в наших рыцарских романах часто встречается выражение «adestrer» в значении «accompagner», то есть сопровождать. Они также называли «desultorios equos» тех лошадей, которых обучали так, что римские всадники, вооруженные с ног до головы, могли на полном скаку, без узды и седла, перепрыгивать с одной лошади на другую. У нумидийских воинов, помимо той лошади, на которой они ехали, всегда была в поводу другая, чтобы сменить ее в пылу сражения:

«Quibus, desultorum in modum, binos trahentibus equos, inter acerrimam saepe pugnam, in recentem equum, ex fesso, armatis transultare mos erat: tanta velocitas ipsis, tamque docile equorum genus».

«У них был обычай, ведя с собой двух лошадей, часто в самом жарком бою перепрыгивать, будучи в полном вооружении, с утомленной лошади на свежую; так проворны были эти люди и так послушна порода их коней». — Тит Ливий, XXIII, 29.

Существует множество лошадей, обученных помогать своим всадникам: они бросаются на любого, кто появляется с обнаженным мечом, и атакуют зубами и копытами всех, кто стоит перед ними или оказывает сопротивление. Однако часто случается, что они причиняют больше вреда своим, чем врагам; к тому же, если они уже ввязались в схватку и сцепились с противником, их невозможно оттащить, чтобы вернуть в строй, и вы остаетесь во власти их ярости. Артибию, полководцу персидской армии, пришлось очень худо, когда он, сражаясь один на один с Онесилом, царем Саламина, оказался на лошади, обученной таким образом; это стало причиной его гибели, так как оруженосец Онесила разрубил лошадь косой между лопаток, когда она встала на дыбы над его господином. А то, что рассказывают итальянцы, будто в битве при Форново лошадь Карла VIII ударами копыт и прыжками вырвала своего хозяина из окружения врагов, которые теснили его, и без чего он был бы убит, звучит как величайшая случайность, если это вообще правда.

[В повествовании, которое Филипп де Коммин оставил об этой битве, где он сам присутствовал (кн. VIII, гл. 6), он рассказывает об удивительных действиях лошади, на которой ехал король. Лошадь звали Савойя, и это была самая прекрасная лошадь, которую он когда-либо видел. Во время битвы на короля напали лично, когда рядом с ним не было никого, кроме камердинера, человека небольшого роста и плохо вооруженного. «У короля, — говорит Коммин, — была лучшая в мире лошадь, и поэтому он храбро держался, пока в критическую минуту не подоспело множество его людей».]

Мамлюки хвастаются, что у них самая выезженная кавалерия в мире; что от природы и по привычке их кони обучены узнавать и отличать врага и нападать на него зубами и копытами по данному слову или знаку; а также по команде подбирать зубами дротики и копья, разбросанные на поле боя, и подавать их своим всадникам. Говорят, что и Цезарь, и Помпей, среди прочих своих выдающихся качеств, были превосходными наездниками, а о Цезаре — что в юности он мог заставить лошадь бежать, останавливаться, поворачивать и выполнять все аллюры, сидя на голой спине, без седла и узды, с руками за спиной. Поскольку природа замыслила сделать из этого человека и из Александра двух чудес военного искусства, можно сказать, что она сделала все возможное, чтобы вооружить их необычайным образом, ибо всем известно, что у коня Александра, Буцефала, голова была по форме похожа на бычью; что он не позволял никому, кроме своего хозяина, садиться на себя и управлять собой, и что после смерти его почтили тем, что основали город, названный его именем. У Цезаря тоже был конь, у которого передние копыта были разделены на пальцы, как у человека; на нем также не мог ездить никто, кроме самого Цезаря, который после смерти коня посвятил его статую богине Венере.

Я неохотно спешиваюсь, когда уже оказался в седле, ибо это то место, где, здоров я или болен, я чувствую себя наиболее непринужденно. Платон рекомендует верховую езду для здоровья, а Плиний также говорит, что она полезна для желудка и суставов. Давайте углубимся в этот вопрос, раз уж мы здесь.

Мы читаем у Ксенофонта закон, запрещающий любому, у кого есть лошадь, путешествовать пешком. Трог Помпей и Юстин говорят, что парфяне имели обыкновение совершать все дела и церемонии, не только на войне, но и в частной жизни — заключать сделки, совещаться, принимать гостей, прогуливаться — исключительно верхом; и что главным различием между свободными и рабами у них было то, что первые ездили верхом, а вторые ходили пешком — установление, основателем которого был царь Кир.

В римской истории есть несколько примеров (и Светоний особо отмечает это у Цезаря), когда полководцы в критические моменты приказывали своей кавалерии спешиться, чтобы тем самым лишить их всякой надежды на бегство, а также ради преимуществ, на которые они рассчитывали при таком способе боя.

«Quo haud dubie superat Romanus»,

«В чем римлянин, вне всякого сомнения, превосходит». — Тит Ливий, IX, 22.

говорит Тит Ливий. И поэтому первым делом, чтобы предотвратить мятежи и восстания недавно покоренных народов, они отбирали у них оружие и лошадей, и именно поэтому мы так часто встречаем у Цезаря:

«Arma proferri, jumenta produci, obsides dari jubet».

«Он приказал вынести оружие, вывести лошадей, выдать заложников». — «Записки о Галльской войне», VII, 11.

Великий султан и по сей день не позволяет христианину или еврею держать собственную лошадь во всей своей империи.

Наши предки, особенно во времена войн с англичанами, во всех своих величайших сражениях и генеральных битвах сражались по большей части пешими, чтобы в деле, от которого зависят жизнь и честь, полагаться только на собственную силу, мужество и стойкость. Вы ставите (что бы ни говорил Хрисант у Ксенофонта) свою доблесть и свою судьбу в зависимость от судьбы вашего коня; его раны или смерть подвергают вас той же опасности; его страх или ярость сделают вас в глазах окружающих безрассудным или трусливым; если у него плохой ход или он не слушается шпор, ваша честь должна отвечать за это. И поэтому я не нахожу странным, что те битвы были более упорными и яростными, чем те, что ведутся верхом:

«Caedebant pariter, pariterque ruebant Victores victique; neque his fuga nota, neque illis».

«Сражались и падали вперемешку победители и побежденные; ни тем, ни другим не было знакомо бегство». — «Энеида», X, 756.

Их битвы были гораздо более ожесточенными. В наши дни происходят одни лишь разгромы:

«Primus clamor atque impetus rem decernit».

«Первый крик и натиск решают дело». — Тит Ливий, XXV, 41.

И средства, которые мы выбираем для использования в столь великой опасности, должны быть по возможности под нашим собственным контролем: поэтому я советовал бы выбирать оружие самого короткого типа, такое, которым мы можем лучше всего распорядиться. Человек может больше полагаться на меч, который держит в руке, чем на пулю, выпущенную из пистолета, для действия которой должно совпасть несколько обстоятельств: порох, кремень и колесцо; если хоть что-то из этого подведет, ваша судьба окажется под угрозой. Человек сам наносит удар гораздо вернее, чем воздух может направить его:

«Et, quo ferre velint, permittere vulnera ventis Ensis habet vires; et gens quaecumque virorum est, Bella gerit gladiis».

«И куда они хотят направить [стрелы], позволяют раны ветрам; меч же обладает силой руки: и любой народ мужей ведет войну мечами». — Лукан, VIII, 384.

Но об этом оружии я расскажу подробнее, когда буду сравнивать вооружение древних с современным; замечу лишь мимоходом, что, как только проходит изумление от грохота, к которому каждый быстро привыкает, я считаю его оружием, приносящим очень мало вреда, и надеюсь, что однажды мы от него откажемся. То метательное оружие, которое итальянцы прежде использовали как с огнем, так и с пращой, было гораздо страшнее: они называли фаларикой (зажигательным копьем) особый вид дротика, наконечник которого был вооружен трехфутовым железом, чтобы он мог пронзить насквозь вооруженного человека; они иногда метали его в поле рукой, а иногда с помощью различных машин для защиты осажденных мест; древко, обмотанное льном, воском, смолой, маслом и другими горючими материалами, загоралось в полете и, попадая в тело человека или его щит, лишало его возможности пользоваться оружием и конечностями. И все же, вступая в ближний бой, я думаю, они также вредили бы нападающему, и что лагерь, словно усаженный этими пылающими дубинами, создавал бы общее неудобство для всей толпы:

«Magnum stridens contorta Phalarica venit, Fulminis acta modo».

«Фаларика, запущенная подобно молнии, летит по воздуху с громким свистом». — «Энеида», IX, 705.

У них были, кроме того, другие приспособления, в которых они достигли совершенства благодаря привычке (что кажется невероятным нам, кто их не видел), с помощью которых они восполняли действие нашего пороха и пуль. Они метали свои копья с такой силой, что зачастую пронзали два щита и двух вооруженных людей сразу, пригвождая их друг к другу. И действие их пращей было не менее верным и дальнобойным:

[«Выбирая с берега круглые камни для своих пращей; и упражняясь с ними над волнами, так что с большого расстояния они могли бросать в очень малый круг, они стали способны не только ранить врага в голову, но и поразить любую другую часть тела по желанию». — Тит Ливий, XXXVIII, 29.]

Их осадные орудия обладали не только поражающей силой, но и грохотом наших пушек:

«Ad ictus moenium cum terribili sonitu editos, pavor et trepidatio cepit».

«При ударах по стенам, производимых с ужасным шумом, защитников охватил страх и трепет». — Там же, 5.

Галлы, наши сородичи в Азии, ненавидели это коварное метательное оружие, так как у них было принято сражаться с большей доблестью, лицом к лицу:

[«Их не так заботят большие порезы — чем больше и глубже рана, тем более славным они считают бой, — но когда они обнаруживают, что их мучает какой-нибудь наконечник стрелы или пуля, застрявшие внутри, хотя внешне рана почти не видна, они, охваченные стыдом и гневом от того, что погибают от столь незаметного губителя, падают на землю». — Тит Ливий, XXXVIII, 21.]

Милое описание чего-то очень похожего на выстрел из аркебузы. Десять тысяч греков во время своего долгого и знаменитого отступления встретили народ, который сильно донимал их большими и мощными луками, несущими стрелы такой длины, что, подняв их, можно было вернуть обратно, как дротик, и ими пронзить насквозь щит и вооруженного человека. Машины, которые Дионисий изобрел в Сиракузах для стрельбы огромными тяжелыми дротиками и камнями чудовищной величины с такой силой и на такое расстояние, были очень близки к нашим современным изобретениям.

Но в этом рассуждении о лошадях и верховой езде нам не следует забывать забавную позу одного доктора богословия, мэтра Пьера Поля, на его муле, о котором Монстреле сообщает, что он всегда ездил по улицам Парижа боком, как женщина. Он также говорит в другом месте, что у гасконцев были страшные лошади, которые могли разворачиваться на полном скаку, что французы, пикардийцы, фламандцы и брабантцы считали чудом, «никогда не видя подобного прежде», — это его собственные слова.

Цезарь, говоря о свевах: «в атаках, которые они совершают верхом, — говорит он, — они часто спрыгивают, чтобы сражаться пешими, приучив своих лошадей в это время не сходить с места, к которым они тотчас же снова подбегают при необходимости; и по их обычаю, нет ничего более немужественного и постыдного, чем пользоваться седлами или попонами, и они презирают тех, кто пользуется этими удобствами: до такой степени, что, будучи в очень малом числе, они не боятся нападать на многих». То, чему я прежде удивлялся, видя, как лошадь заставляют выполнять все аллюры только с помощью хлыста и поводьев на шее, было обычным делом у массилиан, которые ездили на своих лошадях без седла и узды:

«Et gens, quae nudo residens Massylia dorso, Ora levi flectit, fraenorum nescia, virga».

«Массилианы, сидя на голых спинах своих лошадей, без узды, управляют ими лишь легким хлыстом». — Лукан, IV, 682.

«Et Numidae infraeni cingunt».

«Нумидийцы, управляющие своими лошадьми без узды». — «Энеида», IV, 41.

«Equi sine fraenis, deformis ipse cursus, rigida cervice et extento capite currentium».

«Бег лошади без узды некрасив; шея вытянута жестко, а голова вытянута вперед». — Тит Ливий, XXXV, 11.

Король Альфонсо (Альфонсо XI, король Леона и Кастилии, умер в 1350 г.), тот, кто первым учредил в Испании Орден Повязки, среди прочих правил ордена дал им такое: чтобы они никогда не ездили на муле или мулице под страхом штрафа в одну марку серебра; это я недавно вычитал в письмах Гевары. Тот, кто дал им название «Золотые послания», был иного мнения о них, чем я. «Придворный» говорит, что до его времени считалось позором для джентльмена ездить на одном из этих существ: но абиссинцы, напротив, чем ближе они к особе пресвитера Иоанна, тем больше любят ездить на крупных мулах, считая это величайшим достоинством и величием.

Ксенофонт говорит нам, что ассирийцы были вынуждены держать своих лошадей в конюшне на привязи, настолько они были свирепыми и норовистыми; и что требовалось так много времени, чтобы их разнуздать и оседлать, что, во избежание беспорядка, который эта утомительная подготовка могла вызвать в случае внезапного нападения, они никогда не располагались лагерем, пока он не был хорошо укреплен рвами и валами. Его Кир, который был таким великим мастером во всем, что касалось лошадей, держал своих коней в надлежащей работе и никогда не позволял им есть, пока они сначала не заработают это потом от какого-нибудь упражнения. Скифы, находясь в поле и испытывая недостаток в провизии, имели обыкновение пускать кровь своим лошадям, которую пили и поддерживали себя этой пищей:

«Venit et epoto Sarmata pastus equo».

«Приходит и сармат, питающийся выпитой кровью коня». — Марциал, «О зрелищах», эпиграмма III, 4.

Жители Крита, осажденные Метеллом, были в такой нужде в питье, что были вынуждены утолять жажду мочой своих лошадей. — Валер. Макс., VII, 6, ext. 1.

Чтобы показать, насколько дешевле обходятся турецкие армии, чем наши европейские войска, говорят, что, помимо того, что солдаты не пьют ничего, кроме воды, и не едят ничего, кроме риса и измельченного соленого мяса (которого каждый может легко носить с собой месячный запас), они умеют питаться кровью своих лошадей, как московиты и татары, и солить ее для своего употребления.

Эти недавно открытые народы Индии [Мексики и Юкатана. — Д.У.], когда испанцы впервые высадились среди них, имели столь высокое мнение как о людях, так и о лошадях, что первых считали богами, а вторых — животными, наделенными достоинствами выше их природы; до такой степени, что после того, как они были покорены, приходя к людям просить мира и прощения и принося им золото и провизию, они не преминули предложить то же самое лошадям, с той же речью, которую они произносили перед другими: истолковывая их ржание как язык перемирия и дружбы.

В другой Индии ездить на слоне было первым и королевским местом почета; вторым — ездить в карете с четырьмя лошадьми; третьим — ездить на верблюде; и последним и наименьшим почетом — быть несомым или везомым одной лошадью. Кто-то из наших недавних писателей говорит нам, что он был в странах в тех краях, где ездят на волах с попонами, стременами и уздечками, и очень даже удобно.

Квинт Фабий Максим Руллиан в битве с самнитами, видя, что его конница после трех или четырех атак не смогла прорваться в батальон врага, принял такое решение: приказать всем своим всадникам разнуздать лошадей и пустить их во весь опор, чтобы, не имея ничего, что сдерживало бы их бег, они могли сквозь оружие и людей открыть путь его пехоте, которая благодаря этому нанесла им кровавое поражение. Тот же приказ был отдан Квинтом Фульвием Флакком против кельтиберов:

[«Вы сделаете свое дело с большей выгодой для силы ваших лошадей, если пошлете их без узды на врага, как, по преданию, часто делала римская конница к своей великой славе; их удила были сняты, они прорывались сквозь ряды врага и обратно с великой резней, ломая все их копья». — Там же, XL, 40.]

Великий князь Московский в древности был обязан оказывать татарам такое почтение, что, когда они присылали к нему посольство, он выходил встречать их пешком и подносил им кубок кобыльего молока (напиток, наиболее почитаемый среди них), и если при питье капля случайно падала на гриву их коня, он был обязан слизать ее языком. Армия, которую Баязид послал в Россию, была застигнута столь страшной снежной бурей, что, чтобы укрыться и спастись от холода, многие убивали и потрошили своих лошадей, чтобы залезть в их брюхо и воспользоваться теплом их жизни. Баязид после той яростной битвы, в которой он был разбит Тамерланом, имел все шансы спасти свою жизнь благодаря быстроте арабской кобылы, на которой ехал, если бы не был вынужден дать ей напиться вволю в броде реки на своем пути, что сделало ее настолько тяжелой и нерасторопной, что впоследствии он был легко настигнут теми, кто его преследовал. Говорят, правда, что если дать лошади помочиться, это лишает ее прыти, но что касается питья, я бы скорее подумал, что это освежит ее.

Крез, ведя свою армию через некие пустынные земли близ Сард, встретил бесконечное множество змей, которых лошади пожирали с большим аппетитом, что, по словам Геродота, было предзнаменованием, сулящим беду его делам.

Мы называем лошадь целой, если у нее целы грива и уши, и никакая другая не пройдет смотр. Лакедемоняне, разбив афинян в Сицилии, возвращаясь с победой в город Сиракузы, среди прочих дерзостей приказали всех захваченных лошадей остричь и провести в триумфе. Александр сражался с народом под названием дахи, у которых была дисциплина выступать на войну по двое, вооруженными на одном коне; и будучи в бою, один из них спешивался, и так они сражались верхом и пешими, по очереди, один за другим.

Я не думаю, что в искусстве изящной верховой езды какой-либо народ в мире превосходит французов. Хороший наездник, по нашему способу выражения, кажется, больше обращает внимание на мужество человека, чем на мастерство в езде. Из всех, кого я когда-либо видел, самым знающим в этом искусстве, кто лучше всех держался в седле и имел лучший метод объездки лошадей, был господин де Карнавале, который служил нашему королю Генриху II.

Я видел человека, который ехал, поставив обе ноги на седло, снимал седло и по возвращении снова подхватывал его и устанавливал на место, скача все это время во весь опор; проскакав над шапкой, делал по ней очень меткие выстрелы назад из своего лука; поднимал что-либо с земли, поставив одну ногу на землю, а другую в стремя: с двадцатью другими обезьяньими трюками, которыми он зарабатывал себе на жизнь.

В мое время в Константинополе видели двух людей на одной лошади, которые в разгар ее бега по очереди спрыгивали и снова вскакивали в седло; и одного, который взнуздывал и седлал свою лошадь одними зубами; другого, который между двумя лошадьми, одной ногой на одном седле, а другой на другом, неся другого человека на плечах, скакал во весь опор, в то время как тот стоял во весь рост и делал очень меткие выстрелы из лука; нескольких, которые скакали во весь опор вверх пятками, а головой на седле между несколькими ятаганами, воткнутыми в сбрую остриями вверх. Когда я был мальчиком, принц Сульмонский, объезжая в Неаполе необученную лошадь, склонную ко всякого рода действиям, держал реалы (небольшая монета Испании, Обеих Сицилий и т.д.) под коленями и пальцами ног, как будто они были прибиты там, чтобы показать твердость своей посадки.

ГЛАВА XLIX

О ДРЕВНИХ ОБЫЧАЯХ Я охотно простил бы нашим людям то, что они не признают иного образца или правила совершенства, кроме своих собственных нравов и обычаев; ибо это общий порок не только простонародья, но почти всех людей — ходить по проторенной дороге, по которой до них ходили предки. Я доволен, когда они, видя Фабриция или Лелия, смотрят на их облик и поведение как на варварские, видя, что они ни одеты, ни причесаны по нашей моде. Но я нахожу вину в их странной неблагоразумности, позволяющей себе быть настолько ослепленными и обманутыми авторитетом нынешнего обычая, что они каждый месяц меняют свое мнение, если того требует обычай, и что они так меняют свое суждение в своих собственных делах. Когда они носили жесткую вставку своих дублетов высоко до груди, они упорно утверждали, что они на своем месте; несколько лет спустя она сползла между бедер, и тогда они могли смеяться над прежней модой как над неудобной и невыносимой. Мода, ныне в ходу, заставляет их полностью осуждать две другие с такой решимостью и таким всеобщим согласием, что можно подумать, будто среди них завелось некое безумие, которое одурманивает их понимание до такой странной степени. Теперь, видя, что наша смена мод столь быстра и внезапна, что изобретения всех портных в мире не могут предоставить достаточно новых причуд, чтобы питать наше тщеславие, часто будет возникать необходимость, чтобы презираемые формы снова входили в моду, а эти немедленно после этого впадали в то же презрение; и что одно и то же суждение должно в течение пятнадцати или двадцати лет принимать полдюжины не только различных, но и противоположных мнений, с невероятной легкостью и непостоянством; нет никого из нас, столь благоразумного, кто не позволял бы себя одурачить этим противоречием и как во внешнем, так и во внутреннем взоре быть незаметно ослепленным.

Я хочу собрать здесь некоторые старые обычаи, которые у меня в памяти, некоторые из них такие же, как наши, другие — иные, чтобы, помня об этом постоянном изменении человеческих вещей, мы могли иметь наше суждение более ясно и твердо установленным.

Вещь, принятая у нас — сражаться со шпагой и плащом, — была в практике и у римлян:

«Sinistras sagis involvunt, gladiosque distringunt»,

«Они оборачивали плащи вокруг левой руки и обнажали мечи». — «Гражданская война», I, 75.

говорит Цезарь; и он отмечает порочный обычай нашего народа, который сохраняется еще среди нас, а именно — останавливать прохожих, которых мы встречаем на дороге, чтобы принудить их дать отчет, кто они такие, и принимать это за оскорбление и справедливый повод к ссоре, если они отказываются это сделать.

В банях, которыми древние пользовались каждый день перед обедом, и так же часто, как мы моем руки, они сначала мыли только руки и ноги; но впоследствии, и по обычаю, который сохранялся многие века у большинства народов мира, они мылись совершенно нагими в смешанной и надушенной воде, считая большим упрощением мыться в простой воде. Самые изнеженные и жеманные душились с ног до головы три или четыре раза в день. Они часто приказывали выщипывать волосы, как женщины Франции некоторое время назад взяли за обычай делать со своими лбами,

«Quod pectus, quod crura tibi, quod brachia vellis»,

«Ты выщипываешь волосы на груди, на руках и на бедрах». — Марциал, II, 62, 1.

хотя у них были мази, подходящие для этой цели:

«Psilotro nitet, aut acidis latet oblita creta».

«Она сияет мазями или скрывается, обмазанная мелом, растворенным в уксусе». — Там же, VI, 93, 9.

Они любили лежать мягко и приводили это как великое свидетельство выносливости — лежать на матрасе. Они ели, лежа на кроватях, почти так же, как турки в наш век:

«Inde thoro pater Aeneas sic orsus ab alto».

«Тогда отец Эней с высокого ложа так начал». — «Энеида», II, 2.

И говорят о младшем Катоне, что после битвы при Фарсале, впав в меланхолию из-за плохого положения общественных дел, он всегда принимал пищу сидя, приняв строгий и суровый образ жизни. Также было их обычаем целовать руки великих особ, чтобы больше почитать и ласкать их. И встречая друзей, они всегда целовались при приветствии, как делают венецианцы:

«Gratatusque darem cum dulcibus oscula verbis».

«И самые добрые слова я бы смешивал с поцелуями». — Овидий, «Письма с Понта», IV, 9, 13.

При прошении или приветствии любого великого человека они имели обыкновение класть руки на его колени. Пасиклет философ, брат Кратета, вместо того чтобы положить руку на колено, положил ее на половые органы, и будучи грубо оттолкнут тем, кому он сделал этот непристойный комплимент: «Что, — сказал он, — разве эта часть не ваша так же, как и другая?» — Диоген Лаэртский, VI, 89. — Они имели обыкновение есть фрукты, как мы, после обеда. Они вытирали свои задницы (пусть дамы, если угодно, измельчат это еще больше) губкой, что является причиной того, что «spongia» — непристойное слово на латыни; эта губка была прикреплена к концу палки, как видно из истории того, кого, когда его вели на растерзание диким зверям на глазах у народа, просившего позволения сделать свои дела, и не имевшего другого способа покончить с собой, заставил губку и палку проглотить и задохнулся. — Сенека, «Письма», 70. Они имели обыкновение вытираться после совокупления надушенной шерстью:

«At tibi nil faciam; sed lota mentula lana».

У них были на улицах Рима сосуды и маленькие кадки для прохожих, чтобы мочиться:

«Pusi saepe lacum propter se, ac dolia curta. Somno devincti, credunt extollere vestem».

«Маленькие мальчики во сне часто думают, что они рядом с общественным писсуаром, и поднимают свои одежды, чтобы воспользоваться им». — Лукреций, IV.

У них были перекусы между приемами пищи, и летом были погреба со снегом, чтобы охлаждать вино; и были такие, кто пользовался снегом зимой, не считая свое вино достаточно холодным даже в это холодное время года. У знатных людей были виночерпии и резчики, и их шуты, чтобы развлекать их. У них подавали мясо зимой на жаровнях, которые ставили на стол, и были переносные кухни (некоторые из которых я сам видел), в которых вся их служба была с ними:

«Has vobis epulas habete, lauti Nos offendimur ambulante caena».

«Вы, если хотите, цените эти пиры: мы не любим амбулаторные ужины». — Марциал, VII, 48, 4.

Летом у них было приспособление, чтобы проводить свежие и чистые ручьи через свои нижние комнаты, где было множество живой рыбы, которую гости вынимали своими руками, чтобы приготовить каждому по своему вкусу. Рыба всегда имела это преимущество и сохраняет его до сих пор, что вельможи, что касается ее, все претендуют быть поварами; и действительно, вкус ее более деликатный, чем у мяса, по крайней мере, на мой вкус. Но во всех видах великолепия, разврата и сладострастных изобретений изнеженности и расходов мы, по правде говоря, делаем все, что можем, чтобы сравняться с ними; ибо наши воли так же испорчены, как их: но нам не хватает способностей, чтобы сравняться с ними. Наша сила больше не способна достичь их ни в их порочных, ни в их добродетельных качествах, ибо и те, и другие происходили от силы души, которая была несравненно больше в них, чем в нас; и души, чем они слабее, тем меньше у них силы делать что-либо очень хорошо или очень плохо.

Высшим местом чести среди них было среднее. Имя, идущее впереди или следующее после, будь то в письме или в речи, не имело значения величия, как видно из их писаний; они так же легко скажут «Оппий и Цезарь», как «Цезарь и Оппий»; и «я и ты», как «ты и я». Это причина, которая заставила меня прежде заметить в жизни Фламиния, в нашем французском Плутархе, один отрывок, где кажется, будто автор, говоря о ревности чести между этолийцами и римлянами по поводу победы в битве, которую они одержали объединенными силами, придавал некоторое значение тому, что в греческих песнях они поставили этолийцев перед римлянами: если нет двусмысленности в словах французского перевода.

Дамы в своих банях не делали никакой проблемы из того, чтобы допускать мужчин среди них, и, более того, пользовались своими слугами, чтобы те терли и умащали их:

«Inguina succinctus nigri tibi servus aluta Stat, quoties calidis nuda foveris aquis».

«Раб — его пояс подпоясан черным фартуком — стоит перед вами, когда, обнаженная, вы принимаете горячую ванну». — Марциал, VII, 35, 1.

Они все пудрились определенной пудрой, чтобы умеренно потеть.

Древние галлы, говорит Сидоний Аполлинарий, носили волосы длинными спереди, а заднюю часть головы брили — мода, которая начинает возрождаться в этот порочный и изнеженный век.

Римляне имели обыкновение платить лодочникам за проезд при первом же входе в лодку, чего мы никогда не делаем до высадки:

«Dum aes exigitur, dum mula ligatur, Tota abit hora».

«Пока плата взимается, пока мул запрягается, проходит целый час». — Гораций, «Сатиры», I, 5, 13.

Женщины имели обыкновение лежать на той стороне кровати, которая ближе к стене: и по этой причине они называли Цезаря,

«Spondam regis Nicomedis»,

«Ложе царя Никомеда». — Светоний, «Жизнь Цезаря», 49.

Они переводили дыхание при питье и разбавляли свое вино

«Quis puer ocius Restinguet ardentis Falerni Pocula praetereunte lympha?»

«Какой мальчик быстрее охладит жар фалернского вина чистой водой?» — Гораций, «Оды», II, 3, 18.

И плутовские взгляды и жесты наших лакеев были также в употреблении среди них:

«O Jane, a tergo quern nulla ciconia pinsit, Nec manus, auriculas imitari est mobilis albas, Nec lingua, quantum sitiat canis Appula, tantum».

«О Янус, которого никакие кривые пальцы, имитирующие аиста, не клюют за спиной, которого никакие быстрые руки не высмеивают позади, имитируя движение белых ослиных ушей, против которого никакой насмешливый язык не высовывается, как язык жаждущей апулийской собаки». — Персий, I, 58.

Аргивянки и римлянки скорбели в белом, как наши прежде, и должны были бы делать это до сих пор, если бы я управлял в этом вопросе. Но об этом написаны целые книги.

ГЛАВА L

О ДЕМОКРИТЕ И ГЕРАКЛИТЕ Суждение — это инструмент, подходящий для всех предметов, и оно будет иметь свое весло во всем: вот причина, по которой в этих «Опытах» я хватаюсь за все случаи, когда, хотя это может быть предмет, который я не очень хорошо понимаю, я пытаюсь, однако, прощупать его на расстоянии, и, находя его слишком глубоким для моего роста, я остаюсь на берегу; и это знание того, что человек не может идти дальше, есть один эффект его добродетели, да, один из тех, которыми он больше всего гордится. В одно время в праздном и легкомысленном предмете я пытаюсь найти материал, из которого составить тело, а затем подпереть и поддержать его; в другое время я использую его в благородном предмете, который был брошен и перевернут тысячей рук, в котором человек едва ли может привнести что-то свое, путь настолько протоптан со всех сторон, что он должен по необходимости идти по следам другого: в таком случае работа суждения — выбрать путь, который кажется лучшим, и из тысячи путей определить, что этот или тот — лучший. Я оставляю выбор моих аргументов случаю и беру тот, который он первым представляет мне; они все одинаковы для меня, я никогда не планирую пройти через какой-либо из них; ибо я никогда не вижу всего чего-либо: ни те, кто так широко обещает показать это другим. Из сотни членов и лиц, которые имеет все, я беру одно, в одно время, чтобы осмотреть его только, в другое время, чтобы взъерошить кожу, а иногда, чтобы ущипнуть его до костей: я наношу удар, не такой широкий, но такой глубокий, как могу, и по большей части искушен взять его в руки из-за какого-то нового света, который я обнаруживаю в нем. Если бы я знал себя меньше, я мог бы, возможно, рискнуть взяться за что-то или другое до самого дна и быть обманутым в своей собственной неспособности; но разбрызгивая здесь одно слово, а там другое, узоры, вырезанные из нескольких кусков и разбросанные без замысла и без того, чтобы слишком далеко вовлекать себя, я не несу ответственности за них или обязан держаться близко к моему предмету, не варьируя по своей собственной свободе и удовольствию, и отдаваясь сомнению и неопределенности, и моему собственному управляющему методу, невежеству.

Все движение обнаруживает нас: самая та душа Цезаря, которая сделала себя столь заметной в построении и командовании битвой при Фарсале, была также замечена столь же заботливой и занятой в более мягких делах любви и досуга. Человек делает суждение о лошади не только видя ее, когда она показывает свои аллюры, но по самой ее походке, нет, и видя ее стоящей в конюшне.

Среди функций души есть некоторые более низкой и подлой формы; тот, кто не видит ее в этих низших должностях, так же как в тех, что более благородного толка, никогда полностью не обнаруживает ее; и, возможно, она лучше всего показана там, где она движется своим более простым шагом. Ветры страстей больше всего овладевают ею в ее самых высоких полетах; и тем более по той причине, что она полностью применяет себя к, и упражняет всю свою добродетель на, каждом конкретном предмете, и никогда не обрабатывает более чем одну вещь за раз, и это не согласно ей, а согласно самой себе. Вещи по отношению к себе имеют, возможно, свой вес, меры и условия; но когда мы однажды берем их в нас, душа формирует их, как ей угодно. Смерть ужасна для Цицерона, желанна для Катона, безразлична для Сократа. Здоровье, совесть, авторитет, знание, богатство, красота и их противоположности, все раздеваются при входе в нас и получают новую одежду, и другого фасона, от души; и какого цвета, коричневого, яркого, зеленого, темного, и какого качества, острого, сладкого, глубокого или поверхностного, как больше нравится каждой из них, ибо они не согласны ни на какой общий стандарт форм, правил или процедур; каждая — королева в своих собственных владениях. Давайте, поэтому, больше не оправдываться внешними качествами вещей; это принадлежит нам давать себе отчет о них. Наше добро или зло не имеет другой зависимости, кроме как от нас самих. Это там, где наши подношения и наши обеты должны быть, а не фортуне, она не имеет власти над нашими нравами; напротив, они тянут и заставляют ее следовать в их поезде и отливают ее в их собственной форме. Почему бы мне не судить об Александре за столом, бушующем и пьющем с той чудовищной скоростью, с которой он иногда привык делать?

Или, если он играл в шахматы? какая струна его души не была затронута этой праздной и детской игрой? Я ненавижу и избегаю ее, потому что это не игра достаточно, что это слишком серьезное и серьезное развлечение, и мне стыдно тратить столько мыслей и изучения на нее, сколько послужило бы гораздо лучшим целям. Он не больше качал свои мозги о своей славной экспедиции в Индию, чем другой в распутывании отрывка, от которого зависит безопасность человечества. До какой степени это нелепое развлечение беспокоит душу, когда все ее способности призваны вместе по этому тривиальному поводу! и какую прекрасную возможность она здесь дает каждому знать и сделать правильное суждение о себе? Я не более тщательно просеиваю себя в другой позе, чем в этой: от какой страсти мы освобождены в ней? Гнев, злоба, злость, нетерпение и ярое желание получить лучшее в деле, в котором было бы более извинительно быть амбициозным быть побежденным; ибо быть выдающимся, превосходить выше общего уровня в легкомысленных вещах, никак не подходит человеку чести. Что я говорю в этом примере, может быть сказано во всех других. Каждая частица, каждое занятие человека проявляет его одинаково с любым другим.

Демокрит и Гераклит были двумя философами, из которых первый, находя человеческое состояние нелепым и тщетным, никогда не появлялся за границей, кроме как с насмешливым и смеющимся лицом; тогда как Гераклит, сострадая тому же нашему состоянию, появлялся всегда с печальным видом и слезами в глазах:

«Alter Ridebat, quoties a limine moverat unum Protuleratque pedem; flebat contrarius alter».

«Один всегда, как часто он делал шаг от своего порога, смеялся, другой всегда плакал». — Ювенал, «Сатиры», X, 28.

[Или, как Вольтер: «Жизнь — комедия для тех, кто думает; трагедия для тех, кто чувствует». — Д.У.]

Я ясно за первый юмор; не потому, что приятнее смеяться, чем плакать, а потому, что он выражает больше презрения и осуждения, чем другой, и я думаю, что мы никогда не можем быть презираемы согласно нашему полному достоинству. Сострадание и оплакивание, кажется, подразумевают некоторое уважение к и ценность для вещи, оплакиваемой; тогда как вещи, над которыми мы смеемся, этим выражены быть не имеющими значения. Я не думаю, что мы так несчастны, как мы тщетны, или имеем в нас так много злобы, как глупости; мы не так полны вреда, как пустоты; ни так жалки, как мы подлы и низки. И поэтому Диоген, который проводил свое время в катании себя в своей бочке и не делал ничего из великого Александра, считая нас не лучше мух или пузырей, надутых ветром, был более острым и более проницательным, и, следовательно, по моему мнению, более справедливым судьей, чем Тимон, прозванный человеконенавистником; ибо что человек ненавидит, он принимает близко к сердцу. Этот последний был врагом всего человечества, который страстно желал нашей гибели и избегал нашего разговора как опасного, происходящего от злых и развращенных натур: другой ценил нас так мало, что мы не могли ни беспокоить, ни заразить его нашим примером; и оставил нас пастись один с другим, не из страха, а из презрения к нашему обществу: заключая нас как неспособных делать добро, как зло.

Того же склада был ответ Статилия, когда Брут склонял его к заговору против Цезаря; он был убежден в справедливости этого предприятия, но не считал человечество достойным того, чтобы мудрец о нем заботился, — следуя учению Гегесия, который говорил, что мудрец не должен ничего делать, кроме как для самого себя, поскольку только он один того достоин; и словам Феодора о том, что неразумно мудрецу рисковать собой ради отечества и подвергать опасности мудрость ради толпы глупцов. Наше положение столь же нелепо, сколь и смехотворно.

ГЛАВА LI

О ПУСТОСЛОВИИ Один ритор прошлого говорил, что его профессия — делать малые вещи великими. Это был сапожник, умеющий сшить большой башмак на маленькую ногу. В Спарте такого молодца высекли бы за то, что он сделал своей профессией искусство хитрое и обманное; и я полагаю, что Архидам, бывший там царем, был немало удивлен ответом Фукидида, когда на вопрос, кто лучший борец — Перикл или он сам, тот ответил, что сказать трудно: «Ибо когда я его бросаю, — сказал он, — он всегда убеждает зрителей, что не падал, и уносит приз». Женщины, которые красятся, белятся и замазывают свои разрушения, заполняя морщины и изъяны, заслуживают меньшего порицания, ибо не так уж важно, видим ли мы их в естественном виде; тогда как эти люди ставят своей целью обмануть не только наше зрение, но и наше суждение, искажая и развращая саму суть вещей. Республики, которые поддерживали себя при правильном и хорошо устроенном правлении, такие как Лакедемон и Крит, не слишком жаловали ораторов. Аристон мудро определил риторику как «науку убеждать народ»; Сократ и Платон — как «искусство льстить и обманывать». И те, кто отрицает это в общем описании, подтверждают это во всех своих наставлениях. Магометане не позволяют обучать ей своих детей, считая ее бесполезной, а афиняне, осознав, сколь пагубны последствия ее применения, хотя она и пользовалась в их городе всеобщим уважением, постановили изъять ее главную часть, а именно — воздействие на чувства с помощью вступлений и заключений. Это механизм, изобретенный для управления беспорядочной и шумной толпой, и он никогда не используется, подобно лекарству для больного, иначе как в состоянии разлада. В тех местах, где чернь или невежды, или и те и другие вместе, были всесильны и могли диктовать законы, как в Афинах, на Родосе и в Риме, и где общественные дела находились в состоянии непрерывной бури, туда всегда стекались ораторы. И в самом деле, мы найдем немного людей в этих республиках, которые достигли бы больших высот, не прибегая к помощи красноречия.

Помпей, Цезарь, Красс, Лукулл, Лентул, Метелл именно отсюда черпали главные силы, чтобы взойти на ту степень власти, которой они в конце концов достигли, находя это более полезным, чем оружие, вопреки мнению лучших времен; ибо Л. Волумний, выступая публично в пользу избрания К. Фабия и Пуб. Деция на консульское достоинство, сказал: «Это люди, рожденные для войны и великие в деле; в битве на словах они совершенно слабы; духи поистине консульские. Тонкие, красноречивые и ученые годятся лишь для города, чтобы быть преторами, чтобы вершить правосудие».

Красноречие больше всего процветало в Риме, когда общественные дела были в наихудшем состоянии и наиболее встревожены внутренними распрями; как свободная и невозделанная почва дает самые худшие сорняки. Из чего следует, что монархическое правление нуждается в нем меньше, чем любое другое: ибо глупость и податливость, естественные для простого народа, которые делают его склонным к тому, чтобы им вертели и крутили и вели за уши этой чарующей гармонией слов, не взвешивая и не рассматривая истину и реальность вещей силой разума, — эта податливость, говорю я, нелегко обнаруживается у одного человека, и его также легче с помощью хорошего воспитания и советов уберечь от воздействия этого яда. Никогда не было известно ни одного знаменитого оратора, вышедшего из Персии или Македонии.

Я начал это рассуждение по поводу итальянца, которого недавно принял на службу и который до самой смерти был управителем кухни покойного кардинала Караффы. Я заставил этого малого отчитаться о своей должности: он принялся рассуждать об этой науке вкуса с таким невозмутимым лицом и магистерской важностью, словно разбирал глубочайший вопрос богословия. Он сделал ученое различие между различными видами аппетита: тем, что человек испытывает до начала еды, и теми, что возникают после второй и третьей подачи; способами просто утолить первый, а затем возбудить и активизировать два других; порядком приготовления соусов, сначала в общем, а затем перешел к качествам ингредиентов и их воздействию; различиям в салатах в зависимости от сезона, тем, которые следует подавать горячими, и тем, которые холодными; способу их украшения и оформления, чтобы сделать их приятными для глаз. После чего он перешел к порядку всей подачи, полной веских и важных соображений:

«Nec minimo sane discrimine refert, Quo gestu lepores, et quo gallina secetur;»

«И не с меньшим разбором замечает, как следует разделывать зайца, а как курицу». — Ювенал, Сатиры, V, 123.

И все это изложено высокими и величественными словами, теми самыми, которые мы используем, когда рассуждаем об управлении империей. Эта ученая лекция моего слуги напомнила мне слова Теренция:

«Hoc salsum est, hoc adustum est, hoc lautum est, parum: Illud recte: iterum sic memento: sedulo Moneo, quae possum, pro mea sapientia. Postremo, tanquam in speculum, in patinas, Demea, Inspicere jubeo, et moneo, quid facto usus sit.»

«Это пересолено, это подгорело, это недостаточно промыто; это хорошо; запомни, чтобы в другой раз сделать так же. Так я всегда советую им делать все как следует, в меру своего разумения; и наконец, Демея, я приказываю своим поварам смотреть в каждое блюдо, как в зеркало, и говорю им, что они должны делать». — Теренций, Братья, III, 3, 71.

И все же даже сами греки очень восхищались и высоко оценивали порядок и распорядительность, которые Павел Эмилий соблюдал на пиру, устроенном им по возвращении из Македонии. Но я здесь говорю не о результатах, я говорю только о словах.

Не знаю, действует ли это на других людей так же, как на меня, но когда я слышу, как наши архитекторы громогласно выкрикивают свои напыщенные слова о пилястрах, архитравах и карнизах, о коринфском и дорическом ордерах и тому подобном жаргоне, мое воображение тотчас рисует дворец Аполлидона; хотя в конце концов я нахожу, что это лишь жалкие детали двери моей собственной кухни.

Слушая, как люди говорят о метонимиях, метафорах, аллегориях и других грамматических терминах, не подумали бы вы, что они означают какой-то редкий и экзотический способ выражения? А между тем это фразы, которые близки к лепету моей горничной.

И другое — обман того же рода: называть должности нашего королевства высокими титулами римлян, хотя они не имеют никакого сходства в функциях, и еще меньше — в авторитете и власти. А также и то, что, боюсь, однажды обернется упреком нашему веку: недостойно и без разбора присваивать кому попало самые славные прозвища, которыми древность удостаивала лишь одного или двух человек за многие века. Платон носил прозвище Божественный с такого всеобщего согласия, что никто никогда не роптал на это и не пытался отнять его у него; и все же итальянцы, которые претендуют, и небезосновательно, на более живой ум и более здравый смысл, чем другие народы их времени, недавно даровали тот же титул Аретино, в чьих сочинениях, кроме напыщенных фраз, изложенных остроумными периодами, действительно изобретательными, но надуманными и фантастическими, и красноречия, каково бы оно ни было, я не вижу ничего выше обычных писателей его времени, настолько он далек от приближения к древней божественности. И мы ничуть не стесняемся давать прозвище «великий» принцам, в которых нет ничего, кроме обычного.

ГЛАВА LII

О БЕРЕЖЛИВОСТИ ДРЕВНИХ Атилий Регул, главнокомандующий римской армией в Африке, в зените всей своей славы и побед над карфагенянами, написал Республике, чтобы сообщить им, что некий батрак, которому он доверил свое поместье, составлявшее всего семь акров земли, сбежал со всеми его сельскохозяйственными орудиями, и поэтому просил, чтобы они соблаговолили отозвать его домой, дабы он мог привести в порядок свои дела, чтобы его жена и дети не пострадали от этого бедствия. После чего Сенат назначил другого управляющего его делами, распорядился возместить его убытки и приказал содержать его семью за государственный счет.

Катон Старший, возвращаясь консулом из Испании, продал своего боевого коня, чтобы сэкономить деньги, которые стоило бы его возвращение морем в Италию; а будучи губернатором Сардинии, он совершал все свои визиты пешком, без другой свиты, кроме одного чиновника Республики, который нес его одежду и кадильницу для жертвоприношений, а по большей части он сам носил свой сундук. Он хвастался, что никогда не носил тогу, которая стоила бы дороже десяти крон, и никогда не тратил на рынке более десяти пенсов на пропитание на один день; и что касается его загородных домов, то у него не было ни одного, который был бы оштукатурен снаружи.

Сципион Эмилиан после двух триумфов и двух консульств отправился в посольство, имея в своей свите не более семи слуг. Говорят, что у Гомера никогда не было более одного, у Платона — трех, а у Зенона, основателя секты стоиков, — вовсе ни одного. Тиберию Гракху, когда он был государственным служащим по общественным делам, будучи в то время величайшим человеком Рима, полагалось лишь пять с половиной пенсов в день.

ГЛАВА LIII

ОБ ОДНОМ ИЗРЕЧЕНИИ ЦЕЗАРЯ Если бы мы иногда уделяли немного внимания самим себе и тратили время, которое проводим, выискивая действия других людей и обнаруживая вещи вне нас, на изучение собственных способностей, мы бы вскоре заметили, из сколь немощного и тленного материала соткано это наше строение. Разве не является исключительным свидетельством несовершенства то, что мы не можем утвердить свое удовлетворение ни в чем одном, и что даже наша собственная прихоть и желание лишают нас возможности выбрать то, что наиболее подобает и полезно для нас? Очень хорошим доказательством этого является великий спор, который всегда велся среди философов о поиске высшего блага человека, который продолжается до сих пор и будет вечно продолжаться без решения или согласия:

«Dum abest quod avemus, id exsuperare videtur Caetera; post aliud, quum contigit illud, avemus, Et sitis aequa tenet.»

«Пока нет того, чего мы желаем, оно кажется превосходящим все остальное; затем, когда мы получаем его, мы желаем чего-то другого; та же жажда владеет нами». — Лукреций, III, 1095.

Что бы ни попадало в наше знание и владение, мы обнаруживаем, что оно не приносит удовлетворения, и мы все еще жаждем вещей грядущих и неведомых, поскольку настоящие нас не насыщают; не потому, что, по моему суждению, в них нет того, чем можно было бы это сделать, а потому, что мы хватаемся за них с необузданной и неумеренной поспешностью:

«Nam quum vidit hic, ad victum qux flagitat usus, Et per quae possent vitam consistere tutam, Omnia jam ferme mortalibus esse parata; Divitiis homines, et honore, et laude potentes Aflluere, atque bona natorum excellere fama; Nec minus esse domi cuiquam tamen anxia corda, Atque animi ingratis vitam vexare querelis Causam, quae infestis cogit saevire querelis, Intellegit ibi; vitium vas efficere ipsum, Omniaque, illius vitio, corrumpier intus, Qux collata foris et commoda quomque venirent.»

«Ибо когда он увидел, что почти все необходимое для существования и то, что может сделать жизнь комфортной, уже готово для них, что люди могут в изобилии достичь богатства, почестей, славы, могут радоваться репутации своих детей, но что, несмотря на это, у каждого в сердце и дома не меньше тревог и ум, порабощенный изнуряющими жалобами, он увидел, что виноват сам сосуд, и что все блага, которые привносились в него извне, портились из-за его собственных несовершенств». — Лукреций, VI, 9.

Наш аппетит нерешителен и изменчив; он не может ни удержать, ни насладиться чем-либо с изяществом: и человек, заключая, что это вина вещей, которыми он обладает, наполняет себя и питается идеей вещей, которых он не знает и не понимает, которым он посвящает свои надежды и желания, воздавая им всяческое почтение и честь, согласно изречению Цезаря:

«Communi fit vitio naturae, ut invisis, latitantibus atque incognitis rebus magis confidamus, vehementiusque exterreamur.»

«Это общий порок природы, что мы одновременно питаем наибольшее доверие и испытываем величайшие опасения перед вещами невидимыми, скрытыми и неизвестными». — О гражданской войне, II, 4.

ГЛАВА LIV

О ПУСТЫХ ТОНКОСТЯХ Существует род мелких уловок и легкомысленных тонкостей, от которых люди иногда ожидают получить репутацию и аплодисменты: как поэты, которые сочиняют целые поэмы, где каждая строка начинается с одной и той же буквы; мы видим формы яиц, шаров, крыльев и топоров, вырезанные древними греками по размеру их стихов, делая их длиннее или короче, чтобы представить ту или иную фигуру. К этому же роду относится занятие того, кто поставил своей целью вычислить, в сколь многие различные порядки могут быть переставлены буквы алфавита, и нашел то невероятное число, о котором упоминает Плутарх. Мне очень нравится нрав того человека,

«Александр, как видно у Квинтилиана, Наставления оратору, кн. II, гл. 20, где он определяет Maratarexvia как некое ненужное подражание искусству, которое на самом деле не приносит ни пользы, ни вреда, но столь же бесполезно и нелепо, как был труд того человека, который так совершенно научился бросать мелкий горох в игольное ушко с хорошего расстояния, что никогда не промахивался, и был справедливо вознагражден за это, как говорят, Александром, который видел это представление, бушелем гороха». — Кост.

которому привели человека, научившегося бросать зерно проса с такой ловкостью и уверенностью, что никогда не промахивался мимо игольного ушка; и когда его впоследствии попросили дать что-нибудь в награду за столь редкое исполнение, он шутливо, и, по моему мнению, справедливо, приказал доставить ему определенное количество бушелей того же зерна, чтобы у него не было недостатка в том, чем упражняться в столь знаменитом искусстве. Это сильное свидетельство слабого суждения, когда люди одобряют вещи за то, что они редки и новы, или за их трудность, когда достоинство и полезность не соединены, чтобы рекомендовать их.

Я только что закончил играть со своей семьей в то, кто сможет найти больше вещей, которые держатся на своих двух крайностях; как «Сир», что является титулом, данным величайшему лицу в нации, королю, а также простолюдинам, как купцам, но никогда ни одной степени людей между ними. Женщины высокого качества называются Дамами, низшие дворянки — Демуазель, а самый простой сорт женщин — Дамами, как и первые. Ткань над нашими столами разрешена только во дворцах принцев и в тавернах. Демокрит говорил, что боги и звери обладают более острым чувством, чем люди, которые находятся в средней форме. Римляне носили одну и ту же одежду на похоронах и пирах. Совершенно точно, что крайний страх и крайний пыл мужества одинаково тревожат и расслабляют живот. Прозвище «Дрожащий», которым они нарекли Санчо XII, короля Наварры, говорит нам, что доблесть вызывает дрожь в конечностях так же, как и страх. Те, кто вооружал этого короля, или какого-то другого человека, который по подобному случаю имел обыкновение быть в том же расстройстве, пытались успокоить его, представляя опасность меньшей, в которую он собирался вступить: «Вы плохо меня понимаете, — сказал он, — ибо если бы моя плоть знала опасность, в которую мое мужество сейчас ее увлечет, она бы рухнула на землю». Слабость, которая застает нас врасплох от холодности или неприязни в упражнениях Венеры, также вызывается слишком сильным желанием и неумеренным жаром. Крайний холод и крайний жар кипятят и жарят. Аристотель говорит, что свинец будет плавиться и течь от холода и суровости зимы так же, как от сильного жара. Желание и пресыщение заполняют все градации выше и ниже удовольствия болью. Глупость и мудрость встречаются в одном центре чувства и решимости, в страдании человеческих случайностей. Мудрые контролируют и торжествуют над злом, другие его не знают: последние, можно сказать, находятся по эту сторону случайностей, другие — по ту сторону, которые, хорошо взвесив и рассмотрев их качества, измерив и судя о них, что они есть, силой энергичной души выпрыгивают из их досягаемости; они презирают и попирают их ногами, имея твердую и хорошо укрепленную душу, против которой дротики фортуны, ударяясь, должны по необходимости отскакивать и тупиться, встречая тело, на котором они не могут оставить никакого впечатления; обычное и среднее состояние людей находится между этими двумя крайностями, состоя из тех, кто воспринимает зло, чувствует его и не способен его вынести. Младенчество и дряхлость встречаются в слабоумии; скупость и расточительность — в одной и той же жажде и желании приобретать.

Можно сказать с некоторой долей истины, что существует абецедарное невежество, которое предшествует знанию, и докторское невежество, которое приходит после него: невежество, которое знание создает и порождает, в то же время, когда оно отбрасывает и уничтожает первое. Из средних умов, мало любознательных и малообразованных, получаются хорошие христиане, которые через почтение и послушание просто верят и постоянны в своей вере. В средних умах и среднем сорте способностей рождается ошибка мнения; они следуют видимости первого впечатления и имеют некоторую долю разума на своей стороне, чтобы приписывать наше хождение старой проторенной дорогой простоте и глупости, имея в виду нас, которые не просветили себя изучением. Высшие и благородные души, более твердые и проницательные, составляют другой сорт истинно верующих, которые путем долгого и религиозного исследования истины получили более ясный и проникающий свет в Писания и открыли таинственный и божественный секрет нашего церковного устройства; и все же мы видим некоторых, кто через среднюю ступень достиг этой высшей степени с удивительным плодом и подтверждением, как до крайнего предела христианского разумения, и наслаждаются своей победой с великим духовным утешением, смиренным признанием божественной милости, исправлением нравов и исключительной скромностью. Я не намерен причислять к ним тех других, кто, чтобы очиститься от всякого подозрения в своих прежних заблуждениях и убедить нас в том, что они здравы и тверды, становятся крайне неблагоразумными и несправедливыми в ведении нашего дела и порочат его бесконечными упреками в насилии и угнетении. Простые крестьяне — хорошие люди, как и философы, или как бы нынешний век их ни называл, люди сильного и ясного разума, чьи души обогащены обширным наставлением в полезных науках. Полукровки, которые пренебрегли первой формой невежества в письменах и не смогли достичь другой (сидя между двух стульев, как я и многие другие из нас), опасны, глупы и назойливы; это они тревожат мир. И поэтому я, со своей стороны, отступаю, насколько могу, к первой и естественной станции, откуда я так тщетно пытался продвинуться.