Поток может быть прерывистым, появляясь с интервалами от нескольких часов до месяцев. Иногда выделения связаны с кожными заболеваниями, но часто кожа остается незатронутой. Примеры были найдены в любом возрасте и у обоих полов, но этот пот чаще встречается у женщин. Дю Гард сообщает о случае у ребенка всего трех месяцев от роду, а Сполинус рассказывает о таком поте у двенадцатилетнего ребенка.
Кровавый пот может возникать при малярии; он может быть связан с неврастеническими состояниями, и его часто вызывали подавляющие эмоции, такие как ужас и тоска.
Де Ту рассказывает о французском офицере, который командовал в Монте-Маро в Пьемонте в 1552 году, который потел кровью после того, как ему пригрозили позорной казнью, если он не сдаст город. Тот же автор упоминает молодого флорентийца, казненного в Риме во время понтификата Сикста V, который потел кровью перед казнью.
Общество искусств в Харлеме сообщило о случае датского моряка, который потел кровью от ужаса во время шторма. За этим человеком внимательно наблюдал врач на корабле. Врач сначала подумал, что человек был ранен при падении, но, вытерев кровь, обнаружил, что просачивание идет через неповрежденную кожу. Когда шторм утих, моряк сразу вернулся в здоровое состояние.
Во «Французских медицинских трудах» за ноябрь 1830 года рассказывается о молодой женщине, которая перешла из протестантизма в католицизм, и после этого обращения она стала истеричной из-за преследований со стороны своей семьи. Во время истерических припадков она потела кровью с поверхности щек и живота.
До христианской эры кровавый пот наблюдали Аристотель, Гален, Диодор Сицилийский, и Лукан также упоминает о таких явлениях.
Стигматы некоторых святых — это подтвержденные случаи кровотечения через здоровую кожу рук, ног и бока во время чрезвычайного сочувствия Господу нашему в Его Страстях и глубокой умственной концентрации на этих Страстях — например, стигматы святого Франциска Ассизского. Такое кровотечение рассматривается в Церкви как чудесное. Помимо любого вопроса веры, нет причин, почему они не могут быть чудесными, особенно если сверхъестественное качество подтверждается другими фактами; но, опять же, такие стигматы могут быть естественными. Чтобы доказать в целом, что стигматы чудесны, обычно требуется героическая святость в качестве фона, и даже тогда во всех случаях доказательство не обязательно является абсолютным.
Фокашон, химик из Шарма, приложил почтовые марки к левому плечу гипнотизированного субъекта и удерживал их на месте обычным лейкопластырем и повязкой. Он внушил пациенту, что приложил нарыв. За субъектом наблюдали, и через двадцать четыре часа повязку, которую не трогали, сняли. Кожа под почтовыми марками была утолщенной, некротизированной, желтовато-белого цвета, опухшей от сыворотки крови и лейкоцитов и окруженной интенсивно красной зоной воспаления. Несколько врачей, включая Бони, подтвердили это наблюдение; и Бони сделал фотографии нарыва, которые показал Обществу физиологической психологии 29 июня 1885 года. («Животный магнетизм». Бине и Фере. Нью-Йорк, 1889.)
В «Journal de magnétisme animal» Рикара, 2-й год, 1840, стр. 18, 151, есть похожий случай. Прежалмини в ноябре 1840 года вызвал нарыв на здоровой коже сомнамбулы с помощью куска обычной писчей бумаги, на которой он написал рецепт на нарыв.
На заседании Биологического общества 11 июля 1885 года Буррю и Бюро, профессора школы Рошфора, опубликовали записи о носовом кровотечении и кровавом поте, вызванных внушением у мужчины-истерика. Однажды, после того как пациент был загипнотизирован, его имя было начертано концом тупого зонда на обоих предплечьях пациента. Конечно, на руках не осталось никаких следов. Затем пациенту сказали: «Сегодня днем, в четыре часа, вы уснете, и тогда кровь пойдет из ваших рук по линиям, которые я сейчас начертил». Мужчина был парализован и анестезирован с левой стороны. Он уснул в четыре часа, и пока он спал, имя появилось на здоровой левой руке, поднявшись красным волдырем, и в нескольких местах были мелкие капли полной крови (сыворотка и тельца). На парализованном правом предплечье изменений не было. Позже сам пациент приказал руке кровоточить, и она это сделала. Это второе явление наблюдал Мабий. (Бине и Фере. Указ. соч., стр. 199.) Шарко и его ученики в Сальпетриере часто вызывали одним лишь внушением эффекты ожогов на коже гипнотизированных пациентов. Волдыри в этих случаях появлялись не сразу, а по прошествии нескольких часов. Волдыри, конечно, содержали кровь.
Еженедельное кровотечение через неповрежденную кожу рук и ног Луизы Лато — это пример стигматов в наши дни, которые могли быть как сверхъестественными, так и естественными. Врачи назвали бы это явлением естественным, следствием аутогипноза, но нет никаких причин, по которым это не могло быть столь же чудесным, как стигматы святых. Профессор Лефевр из Лувенского университета, врач, заявил, что ее стигматы были чудесными. Теодор Шванн, первооткрыватель клеточной теории, счел ее состояние естественным.
В письмах преосвященного Каспара Боргесса, епископа Детройта, штат Мичиган, содержится отчет о посещении Луизы Лато в июле 1877 года. Он пишет: «Я сначала сел на единственный стул в комнате, который поставил с правой стороны, у изголовья кровати. Обе руки Луизы покоились на нескольких слоях сложенного полотна, расстеленного поверх покрывала, и были накрыты сложенной льняной тканью. Я убрал ее. Обе руки были сильно покрыты кровью; местами она запеклась и выглядела очень темной; но в центре, между указательным и мизинцем, на тыльной стороне кисти, кровь была совсем свежей и текла свободно. Не зная в то время, что вытирание рук причиняет ей сильную боль, я принялся вытирать руки для более тщательного осмотра раны на каждой из них. Рана, или стигмат, на правой руке казалась более дюйма в длину, около полудюйма в самом широком месте и имела овальную форму. Повернув руку, я увидел рану такой же формы на ладони, напротив раны на тыльной стороне той же руки. Кровь, казалось, выступала пузырьками, образуясь в быстрой последовательности и стекая тонкой струйкой к запястью. Осматривая саму рану, я убедился, что кожа на руке не была повреждена или как-либо травмирована; не было никаких признаков раны, нанесенной каким-либо материальным инструментом, острым или тупым. И при всем этом кровь, сочащаяся из раны, казалась реальностью и имела завершенную форму».
Епископ, очевидно, использует термин «рана» в переносном смысле, поскольку обращает внимание на тот факт, что кожа была неповрежденной, непрерывной. У нее было кровотечение с тыльной и ладонной поверхностей кистей в областях, по форме напоминающих раны, изображаемые художниками на руках нашего Господа. Пока епископ осматривал ее руки, Луиза впала в экстатическое состояние.
Если Церковь определяет, что кровавый пот или стигматы святого являются сверхъестественными, то это определение, конечно, закрывает вопрос для католиков в отношении конкретного случая; но до тех пор, пока такое решение не принято, все эти состояния следует рассматривать как следствия естественных причин, действующих естественным образом.
Во многих состояниях, где нервная система может оказывать влияние, чудо очень трудно доказать исходя из контекста. Конечно, могут быть очевидные чудеса при исцелении некоторых нервных расстройств, при условии, что диагноз поставлен точно. Внезапное излечение от прогрессивного пареза было бы таким же чудом, как внезапное восстановление утраченной бедренной кости. Однако обычно при неврозах, если происходит якобы чудесное исцеление или подобный эффект, сверхъестественную природу установить невозможно. Предположим, Бернадетта сообщила, что видела Пресвятую Деву в Лурде: единственное, что можно безопасно сделать в таком случае, — это отрицать явление, пока оно не будет доказано. Предположим, во-вторых, что пациент, годами прикованный к постели истерическим параличом, поверил в реальность видения, велел отнести себя в Лурд и во время молитвы там внезапно встал исцеленным. Этот эффект не доказал бы ни реальности видения, ни сверхъестественного качества исцеления; он также не опроверг бы ни того, ни другого. Мы просто не можем судить об этом случае, потому что точно такой же эффект сотни раз происходил от чисто естественных впечатлений. Если бы тот же паралитик лежал в своей постели дома, а вы подожгли бы дом, он вскочил бы и побежал.
Если бы, однако, пациент был прикован к постели параличом, вызванным определенной дегенерацией нервной ткани, и был исцелен описанным образом, этот эффект был бы сверхъестественным, чудесным; при условии, что нет ошибки в медицинском диагнозе.
Существует подлинный диабет и псевдодиабет. Последнее состояние может быть диагностировано как истинный диабет рядом врачей, но это лишь симптом истерии. Если псевдодиабет внезапно излечивается, это исцеление может быть или не быть чудесным, но никто не может сказать, что является истиной; вероятность сто к одному, что исцеление полностью естественно. Недавно на западе была основана процветающая община «Христианской науки» на «чудесном» исцелении случая псевдодиабета, который некоторые невежественные врачи называли истинным диабетом, несмотря на тот факт, что «Христианская наука» не верит ни в диабет, ни в ложный диабет.
Мы не должны, следовательно, называть каждое странное событие чудесным; и, что еще хуже, мы не должны опрометчиво делать сверхъестественное предметом, который можно высокомерно объяснить дерзостью полунауки. Бельгийский священник по имени Хан написал монографию о том, что экстатические состояния, наблюдаемые в жизни святой Терезы, были аутогипнотическими, и ему удалось навлечь на себя пристальное внимание Священной канцелярии и серьезно нарушить свое душевное спокойствие. Он стал мучеником науки. Мы все любим быть «либеральными», беспристрастными; но от религиозного «магвампа» (колеблющегося) избави нас, Господи! Аутогипноз всегда является признаком дегенерации в естественном порядке, и называть экстаз святого аутогипнозом не только лишает проявление всякой ценности, но и само утверждение является неверным. Существует огромная разница между интенсивным интеллектуальным созерцанием великого святого в экстазе, которое оставляет человека без сознания относительно тела и окружающего мира, и каталептическим трансом невротического пациента, который может имитировать святого.
Гипнотические или аутогипнотические стигматы, а под стигматами здесь понимается кровотечение из рук, ног и бока, были бы дегенерацией ума и тела в естественном порядке. Более того, не известно ни одного четко установленного случая, потому что состояния, подобные состоянию Луизы Лато, отнюдь не являются определенно физическими со всех точек зрения, как это было бы, если бы они возникли у обычного истерика. При гипнозе или аутогипнозе ум и тело субъекта дегенеративны; в святости, где временами могут проявляться некоторые эффекты, напоминающие аутогипноз, всегда присутствует здравый ум. У святого может быть нездоровое, невротическое тело, но сумасшедший «святой» или истеричный «святой» ничем не лучше любого другого безумца или истерика и, конечно, является кем угодно, только не святым. Если у святого есть стигматы, эти внешние знаки могут появиться (1) чудесным образом, как безвозмездный знак божественной милости; (2) как следствие естественного, интенсивного созерцания Страстей нашего Господа, вызывающего эти кровотечения в здоровом теле; или (3) как следствие рационального, интенсивного созерцания тех же Страстей, действующего легче на невротическое тело.
Научное теоретизирование по этому вопросу неизбежно бесплодно, потому что такое исследование является лишь наполовину материалом для науки — физической науки. Наука сама по себе не является плохой вещью, особенно когда она знает свое место и остается на вторых ролях; но она никогда не сочувствует святости, а без сочувствия нет глубокого знания. «Перемалывание фактов» заставило Дарвина «испытывать отвращение к Шекспиру». Наука не может видеть в темноте так, как видят гений и святость, а если она и видит в темноте, то это уже не наука, а гений, работающий над научным объектом. Как сказал профессор Уильям Джеймс: «Наука, взятая в своей сущности, должна означать только метод, а не какие-либо особые убеждения, однако, как это обычно принимается ее приверженцами, наука стала отождествляться с определенным фиксированным общим убеждением, убеждением, что более глубокий порядок Природы является исключительно механическим и что немеханические категории — это иррациональные способы осмысления и объяснения даже такой вещи, как человеческая жизнь». Наука должна признавать свои собственные ограничения и не вмешиваться в попытки объяснения необъяснимого. Поэтому, что можно сказать о стигматах святых с научной точки зрения? Научной точки зрения не существует.
ОСТИН О'МЭЛЛИ.
{354}
{355}
УКАЗАТЕЛЬ
{356}
{357}
УКАЗАТЕЛЬ