«Эссе по медицинской социологии, Том 1»

В продолжении физиологического исследования мы встречаемся с одним замечательным фактом, который невозможно игнорировать и который остается из века в век как руководство для человеческого рода. Это руководство найдено в физиологическом факте равенства при рождении полов. Это ясное указание на намерение Провидения в отношении полового союза, доказательство фундаментальной природы семейной группы. Мальчики и девочки рождаются в равных количествах по всему миру, везде, где наши средства наблюдения распространились, существует лишь небольшое избыток мальчиков. Садлер пишет: «Близкое равенство при рождении полов — несомненный факт; он распространяется по всей Европе и везде, где у нас есть средства точного наблюдения, при этом рождаемость находится в пропорции двадцати пяти мальчиков к двадцати четырем девочкам» [23]. Вредное неравенство, которое мы так часто находим в популяции, — это не закон Природы, а свидетельство нашей социальной глупости. Это доказывает наш грех против Божьего замысла в существовании жестоких войн и нашем небрежном расточительстве человеческой жизни. Все рациональные усилия по улучшению общества должны основываться на истинном намерении Природы, а именно: равенстве полов при рождении и в продолжительности жизни, а не на ложном условии неравенства, порожденном нашим собственным невежеством. Важно всегда помнить это различие между постоянным фактом и временным явлением.

Вышеизложенные факты иллюстрируют фундаментальные физиологические истины. Они показывают Тип творения, к которому стремится человеческая конституция, и отличительные методы роста, посредством которых этот тип должен быть достигнут. В кратком повторении эти истины следующие, а именно: медленность человеческого роста; последовательное развитие человеческих способностей; вред, причиняемый нарушением естественного порядка роста; необходимость управления этим порядком роста контролем Разума; влияние Разума — т. е. Мысли, Эмоции, Воли — на развитие или состояние нашей организации; необходимость рассмотрения двойственного характера пола; передача качеств родителями своим детям; естественное равенство при создании полов.

Эти истины, которые имеют универсальное применение к человеческим существам, предоставляют Физиологическое Руководство, показывающее истинные законы пола в отношении человеческого прогресса. Мы находим, что законы физиологии указывают в одном практическом направлении, а именно: к семье — как единственному институту, который обеспечивает их соблюдение; они показывают необходимость самоконтроля целомудрия у молодого человека и молодой женщины, как единственного способа обеспечить сильные умственные и физические качества, необходимые в родительском отношении, в то время как они также доказывают особое влияние, оказываемое взаимной любовью в великой работе Материнства. Подготовка, следовательно, молодежи к семейной жизни должна быть великой целью их полового образования.

Опыт, так же как и Разум, подтверждает прямое и косвенное учение Физиологии; они оба указывают на естественную семейную группу как на элемент, из которого растет здоровое общество. Только в семье существуют необходимые условия для этого роста. Здоровое и постоянно меняющееся развитие детей естественно составляет самый теплый интерес родителей. Братья и сестры — бесценные воспитатели друг друга; они уникальные соратники, создающие вид товарищества, который никакое другое отношение не может обеспечить. Чтобы наслаждаться этим интересом, создавать это молодое товарищество, формировать этот здоровый зародыш общества, брак должен быть унитарным и постоянным. Должно существовать постоянно углубляющееся удовлетворение, возникающее из устойчивого совместного роста на протяжении жизни, из идентичности интереса и из силы привычки. Еще дальше мы узнаем, что такой союз должен состояться в ранний период полной взрослой жизни. Дети должны быть продуктом первой свежей бодрости родителей. Все, что истощает силу или откладывает ее свежайшее использование, вредно для Расы. Обычаи общества или неправильные мнения, которые препятствуют союзу мужчин и женщин в их ранней бодрости, которые подрывают счастье любого из партнеров или предотвращают сильный и устойчивый рост их союза, подрывают их эффективность как родителей и фатальны для высшего благополучия нашей Расы.

ГЛАВА II. Социальные результаты пренебрежения этими физиологическими законами

Широкое значение и важность истин, полученных из физиологии, станут все более очевидными, когда мы рассмотрим другую ветвь предмета и установим из наблюдения фактов вокруг нас, насколько нынешние отношения мужчин и женщин в цивилизованных странах основаны на здравых принципах физиологии. Необходимо знать, насколько эти принципы поняты и осуществляются с младенчества, формируются ли усилия по улучшению расы физиологическими методами человеческого роста и каковы неизбежные последствия, которые возникают в результате отхода от этих принципов.

Согласно рациональному и физиологическому взгляду на жизнь, семья должна лелеяться как драгоценный центр национального благополучия; каждый обычай, следовательно, который стремится поддержать достоинство семьи и который готовит нашу молодежь к этой жизни, имеет жизненную важность для нации. Таким образом, медленное развитие половых способностей гигиеническим режимом, отсутствием всякого неестественного стимула к этим склонностям, постоянным общением мальчиков и девочек вместе, под влиянием взрослых, в привычном и бессознательном товариществе, культивирование в уме ребенка истинной идеи мужественности и восприятие того, что самообладание является отличительной особенностью человеческого существа, — это обычные и естественные условия, которые требует рациональная физиология. Напротив, каждый обычай, который оскорбляет семью и делает непригодным для ее установления, который унижает естественное благородство человеческого пола, который насмехается над ним и относится к этому великому принципу с легкомыслием, который стремится убить его Божественную сущность, — все такие влияния и такие обычаи являются великим преступлением против общества и прямо противоположны учению рациональной физиологии.

Расширенный взгляд на социальные факты, не только в разных классах нашего собственного общества, но также в тех странах, с которыми мы тесно связаны, имеет величайшую ценность для родителя. Физиологическое знание было бы бесполезным для массы человечества, если бы его прямое влияние на характер и счастье нации не могло быть показано. Так, при рассмотрении полового образования молодежи в свете здравой физиологии, социальные влияния, которые влияют на естественный рост человеческого существа, являются важной частью прикладной физиологии.

Тенденции цивилизации должны изучаться в наших главных городах. Быстрый рост больших городов в течение последнего полувека и относительно стационарное состояние сельского населения показывают, где следует искать полные и завершенные результаты тех принципов, которые наиболее активны в нашей цивилизации. Лондон, Париж, Вена, Берлин, Нью-Йорк — не исключения, а примеры. Они показывают зрелые результаты, к которым стремятся меньшие города. Те, кто живет в тихих сельских районах, часто льстят себе, что безудержный порок больших городов не имеет ничего общего с деревнями, небольшими общинами и страной в целом. Это заблуждение. Состояние больших городов имеет прямое отношение к стране.

В этих фокусных точках цивилизации мы наблюдаем, как примеры половых отношений, два великих института, существующих бок о бок, — два института в прямом антагонизме, а именно: Брак и Проституция, причем последняя неуклонно завоевывает позиции по сравнению с первым.

При изучении этих двух институтов проституции должно быть придано более широкое значение распущенности, применимое к мужчинам и женщинам. Брак — это признанный союз двух, разделяющих обязанности, обеспечивающих и воспитывающих семью. Проституция — это беспорядочный союз многих, без какой-либо цели, кроме физического удовлетворения, без обязанностей и без заботы о потомстве. Важно изучить эффекты, как на мужчин и женщин, так и на человечество в целом, этого великого факта распущенности, если мы хотим оценить истинные законы полового союза в их полной силе, а также цели, важность и широкое значение Нравственного Образования. Мы будем здесь ссылаться только на его эффекты на молодых.

Мы можем с полным основанием назвать распущенность институтом. Значительная часть общества считает ее неотъемлемой своей частью. Она обладает своим сводом писаных и неписаных законов, своими источниками пополнения, своими разнообразными прибежищами — от беднейшей лачуги до роскошнейшего особняка, своей бесконечной иерархией — от самых грубых и невежественных до утонченных и образованных слоев. У нее есть свои особые развлечения и места общественного досуга. У нее есть своя полиция, свои больницы, свои тюрьмы, и у нее есть своя литература. Организованный способ, которым части прессы вовлечены в поощрение распущенности, охватывая не тысячи, а миллионы читателей, является фактом огромной важности. Один лишь пункт о порочных объявлениях распадается на отдельные категории разврата. Таким образом, постоянно и быстро возрастая, распущенность становится фактом первостепенной важности в обществе. Ее характер и происхождение должны быть изучены всеми, кто проявляет интерес к развитию человеческого рода и кто верит в сохранение брака и семьи как основы человеческого прогресса.

Каждый, кто изучал жизнь во многих цивилизованных странах и литературу, отражающую эту жизнь, заметит антагонизм этих двух институтов: признание большего влияния любовницы, нежели жены, постоянное торжество страсти над долгом и глубокой, устойчивой привязанностью. Мы видим пренебрежение домом ради кафе, театра, общественных развлечений; как следствие — деградацию дома до места, необходимого лишь как детская для детей и для ведения обычных повседневных дел, места прибежища от жизненных случайностей, для старения, для продолжения фамилии, но слишком скучного, чтобы находиться в нем подолгу, проводить вечера и по-настоящему жить. Удовольствия ищут в другом месте. Очарование общества, более острые интересы жизни больше не сосредоточены в домашнем кругу. Это бытовое место, более или менее тихое, но не дом в истинном смысле этого слова. Настоящий дом может быть создан только отцом и матерью, их совместным влиянием друг на друга, на своих детей и на своих друзей. Узкое, одностороннее, уменьшающееся влияние континентальных домов среди огромных масс населения из-за отсутствия должной отцовской заботы — это болезненный факт, который приходится наблюдать. То, что в каждой цивилизованной стране можно найти прекрасные примеры семейной жизни — дома, где отец и мать едины в неразрывном единстве семейной жизни, — не станет отрицать никто, кто внимательно наблюдал за иностранным обществом. Действительно, любая нация находится на стадии быстрого распада, если институт семьи полностью и повсеместно деградирует; но предыдущее утверждение является верным отражением общего тона и тенденций общественной жизни во многих частях Континента. То, что те же роковые принципы, ведущие к подобным результатам, действуют как в Англии, так и в Америке, будет видно по мере нашего продвижения. Распущенность можно считать у нас еще находящейся в зачаточном состоянии по сравнению с ее повсеместным распространением во многих частях Континента; но она растет в нашей собственной стране с быстротой, которая грозит фатальным ущербом нашему самому заветному институту — чистому христианскому дому с его далеко идущим влиянием, институту, который был фундаментом нашего национального величия.

Результаты распущенности следует особенно рассмотреть в их воздействии на молодежь обоих полов, как из более богатых, так и из более бедных классов; а также в их отношении к институту брака и к самой расе. Во всех этих аспектах она вступает в прямую связь с семьей, и никто, кто ценит семью и то воспитание, которое она должна обеспечивать, не может больше позволить себе игнорировать то, что так тесно затрагивает ее лучшие интересы. Именно к первой ветви этого предмета здесь будет сделана основная отсылка.

Первым соображением является влияние, оказываемое социальными установками и тоном мышления на наших мальчиков и молодых людей, когда они выходят из семейного круга в более широкие круги мира, в школу, колледж, бизнес, общество. Какие идеи о женщинах постепенно сформировались в сознании шестнадцатилетнего юноши под влиянием всего того, что он видел, слышал и читал в этот короткий, но важнейший период жизни? Какие мнения и привычки в отношении его собственной физической и нравственной природы были ему внушены? Как воспитывались наши мальчики из бедных слоев населения в отношении собственного благополучия и общения с девушками своего круга? Каково было влияние привычек и окружения той огромной массы среднего класса — клерков, лавочников, ремесленников, фермеров, солдат и т. д.? Какие книги и газеты читают эти мальчики, какие разговоры они слышат, какие интересы или развлечения они находят в театре, таверне, на улицах, дома и в церкви? Каким было воспитание юноши из высшего класса — того класса, малочисленного, но обладающего огромным влиянием, который, будучи избавленным от любого гнетущего материального давления, должен быть духовным лидером для нижестоящих классов, — класса, которому вверено десять талантов и который унаследовал великую старую максиму: Noblesse oblige? Как всех этих юношей учили относиться к женственности и мужественности? Каков их стандарт мужественности? Какие привычки самоуважения и благородного использования пола были запечатлены в их умах? Во всех классах существует изобилие искушений к злоупотреблению полом. Проявляется все большая активность в использовании человеческой изобретательности для расширения и утончения порока. Проницательность, большой капитал, деловая предприимчивость — все это поставлено на службу беззаконному стимулированию этого мощного полового инстинкта. Огромные средства направляются на облегчение блуда; какие прямые усилия предпринимаются для поощрения целомудрия?

Жизненно важно осознать, насколько мало в настоящее время формирующее влияние отдельного дома и еженедельных проповедей священника по сравнению с мощными социальными влияниями, которые с разлагающей силой распространяются вокруг основной массы нашей молодежи. Мы обнаруживаем, как факт, что полная моральная путаница слишком часто встречает молодого человека в начале жизни. Общество не предлагает ему никакого твердого стандарта добра или зла в отношении пола, никакого ясного идеала, который можно было бы постоянно держать перед собой и к которому можно было бы стремиться. Религиозное учение указывает в одном направлении, но практическая жизнь — совсем в другом. Юноша, который вырос с детства под опекой действительно мудрых родителей, в настоящем доме, со всем его облагораживающим влиянием, и был укреплен просвещенным религиозным наставлением, постепенно приближался к естественному человеческому типу. Он мог встречать жизненные невзгоды по мере их появления с самого отрочества, сначала с ослеплением невинности, которая не осознает зла, а затем с отвращением добродетели, которая ясно видит отвратительные результаты порока. Такой человек либо пройдет со здоровой силой через жизнь, либо может проявить себя величайшим из героев, если столкнется с огромными искушениями; или, опять же, он может пасть после долгих и ужасных сражений со своей ранней добродетелью. Но в подавляющем большинстве случаев раннее воспитание через невинность к добродетели отсутствует. Злые влияния действуют, оставаясь неизвестными или игнорируемыми семьей, и постепенный процесс морального и физического ухудшения в естественном развитии пола развращает совсем юных. В подавляющем большинстве слоев жизни, прежде чем юноша становится молодым человеком, его представления о добре и зле слишком часто оказываются затуманенными. Он сохраняет смутное представление о том, что добродетель — это правильно, но, видя, что его друзья, его родственники, его расширяющийся круг знакомых живут по другому стандарту, его идея добродетели отступает в область смутной абстракции, и он начинает думать, что порок — это тоже правильно, в некотором роде! Он слишком молод, чтобы понять последствия, осознать страшную цепь событий в постоянно расширяющемся влиянии злых поступков — результаты, которые, если бы их ясно видели, напугали бы невинный ум отвратительностью зла и сделали бы первый шаг к нему преступлением. Никто не решается возвысить предостерегающий голос. Родитель не смеет или не знает, как начать разговор на эту тему жизненной важности. Нет никаких гарантий для его естественной скромности; нет мудрой помощи, чтобы укрепить его невинность в добродетель.

Вот свидетельство в отношении одного важного класса, почерпнутое из опыта нашего великого английского сатирика: «И, кстати, вы, нежные матери и трезвые отцы христианских семейств, поразительная вещь — эта теория жизни, которая устно усваивается в большой публичной школе. Да если бы вы могли слышать тех четырнадцатилетних мальчиков, которые краснеют перед матерями и молча ускользают в присутствии своих дочерей, когда они разговаривают между собой, то тогда пришла бы очередь краснеть женщинам. Прежде чем ему исполнилось двенадцать лет, и пока мать считала его ангелом чистосердечия, маленький Пен услышал достаточно разговоров, чтобы стать ужасно мудрым по определенным пунктам; и так, мадам, и ваш хорошенький розовощекий сын, который возвращается домой из школы на предстоящие рождественские каникулы. Я не говорю, что мальчик потерян, что невинность покинула его, которую он имел от "Небес, которые являются нашим домом", но тени тюремного заключения очень быстро смыкаются над ним, и мы помогаем как можно больше его развратить». «Мало кто из мальчиков, — говорит директор большой школы, — когда-либо остается в какой-либо школе, государственной или частной, не узнав всех существенных моментов в физических отношениях полов. В этом нелицензированном обучении есть два серьезных зла: во-первых, уроки усваиваются тайком; во-вторых, знания приобретаются из порочного опыта развращенных старших мальчиков и традиций, передаваемых ими».

Искушения встречают юношу на каждом шагу. С детства и далее действует неестественный процесс форсирования, и он слишком часто оказывается умственно развращенным, будучи физически не сформированным. Это психическое состояние имеет тенденцию ускорять функции взрослой жизни в преждевременную активность. Как уже было сказано, существует важный период между установлением половой зрелости и подтвержденной мужественностью. У неиспорченного юноши этот промежуток времени, отмеченный приливом новой жизни, бесценен как период для накопления новых сил, необходимых для утверждения молодого мужества и подготовки его к здоровому осуществлению своих важных социальных функций. Сами признаки обильных сил Природы в начале жизни являются предупреждениями о том, что эту новую силу нельзя стимулировать, что существует опасность чрезмерного и поспешного роста в одном направлении, опасность препятствования тому постепенному развитию, которое одно только обеспечивает силу. Если в раннем возрасте мысли и чувства были направлены в правильное русло, и юношу окружают средства для добродетели и здоровья, то этот период времени, до его двадцатипятилетия, приведет его к сильной и энергичной мужественности. Но там, где ум развращен, воображение подогрето, а в душе не посажена сильная любовь к добродетели, индивид теряет способность к самоконтролю и становится жертвой физических ощущений и внушений. Когда это состояние умственного и физического ухудшения было вызвано, ему уже невозможно сопротивляться окружающим искушениям. Есть опасности внутри и снаружи, но он не осознает опасности. Он молод, полон рвения, наполнен тем избытком активности в крови и нервах, которым Природа всегда питает свои свежие творческие усилия.

На этой важной стадии жизни, когда самоконтроль, гигиена, умственное и моральное влияние имеют жизненно важное значение, наступают роковые результаты его ослабленной воли и развращенного общества. Возможность искушает его колеблющуюся невинность, легкомысленные или порочные товарищи берутся «сформировать» его, смеются над его сомнениями, насмехаются над его совестью, возбуждают его соблазнами. Или смертельный совет встречает его — встречает его от тех, кого он обязан уважать. Самый мощный болезненный стимулятор, который существует — стимулятор для каждой капли его кипящей молодой крови — это совет, а именно: прибегнуть к услугам проституток. Когда этот роковой шаг сделан, когда естественная скромность юности и уважение к женственности сломлены, когда он порвал с ограничениями семейной жизни, с голосом Совести, с велениями религии, возвращение к добродетели действительно трудно — более того, часто невозможно. Он вкусил физические наслаждения пола, отделенные от его более изысканных духовных радостей. Этот неестественный развод унижает, в то же время опьяняя его. Вкусив эти физические удовольствия, часто он уже не может обходиться без них, как пьяница без своей порции. Он невежественно попирает ногами свое первородство богатой, сложной, бесконечной человеческой любви, порабощенный простой ограниченной животной страстью. Его Воля больше не свободна. Он разрушил этот великий дар Человека, ту свободу юношеской Воли, которая является бесценным достоянием невинности и добродетели, и подчинил себя рабству похоти. Он больше не хозяин самому себе; он раб своих страстей. Те, в чьих интересах удержать свою жертву, используют всякое искусство питья, одежды, излишеств, чтобы подтолкнуть его. Юношеское рвение его собственной природы поддается этим искусствам. Сила сопротивления постепенно утрачивается, пока один взгляд проститутки, проходящей по улице, один знак соблазна часто не опрокинет его лучшие решения и не перевесит самый мудрый совет друзей! Физиологическое невежество и моральная слепота, которые фактически побуждают некоторых родителей предоставлять любовницу своим сыновьям в надежде удержать их от домов публичного разврата, — это усилие столь же бесполезное, сколь и порочное. Поставьте юношу на неправильный путь вместо правильного, направьте его на карьеру чувственных потаканий и эгоистичного пренебрежения к женственности вместо мужественного самоконтроля, и родитель своим собственным действием запустил своего ребенка в поток порока, который быстро уносит его за пределы его контроля.

Зла, возникающие в результате нарушения природного метода роста из-за жизни раннего распутства, являются как физическими, так и умственными или моральными. В некоторых организациях первые, в некоторых вторые наблюдаются в наиболее выраженной степени; но никто не может избежать ни физического ухудшения, ни моральной деградации, которые являются результатом иррационального и нечеловеческого использования великого дара пола.

Среди физических зол можно особо отметить следующие. Потеря самоконтроля, воздействуя на тело, вызывает болезненную раздражительность (всегда признак слабости), которая является настоящей болезнью, подвергающей индивида постоянному возбуждению и истощению от незначительных причин. Возникающие физические недуги могут медленно проявляться, потому что они лишь постепенно подрывают конституцию. Они не возвещают о себе тревожным образом, как лихорадка или судороги, но их не следует меньше бояться из-за их замаскированного приближения. Основными формами физического ухудшения являются нервное истощение, ослабление способности сопротивляться эпидемиям или другим вредным влияниям, а также развитие тех зародышей болезни или склонностей к какой-либо конкретной форме болезни, которые существуют в большинстве конституций. Мозг, спинной мозг и легкие являются жизненно важными органами, наиболее часто повреждаемыми распутной жизнью. Но каково бы ни было слабое место конституции, из-за наследственных или приобретенных болезненных склонностей, это, вероятно, будет та точка, через которую войдет болезнь или смерть.

Один из самых выдающихся гигиенистов нашего века пишет так: «Патологические результаты венерических излишеств теперь хорошо известны. Постепенные расстройства здоровья, испытываемые их жертвами, поначалу не осознаются ими, и врачи могут принять симптомы за начало совершенно других болезней. Как часто симптомы принимаются за случаи ипохондрии или хронического гастрита, или начало болезни сердца, которые на самом деле являются результатами полового злоупотребления! Общее истощение всей физической силы, симптомы церебральной конгестии или паралича, приписываемые какому-либо цереброспинальному поражению, часто обусловлены теми же причинами. То же самое можно сказать о некоторых из самых тяжелых форм безумия. Многие случаи чахотки, появляющиеся у молодых людей, не страдающих от наследственной предрасположенности к этой болезни, входят в ту же категорию. Так много болезней тщетно лечатся медициной или режимом, которые на самом деле вызваны злоупотреблением этими важными функциями». [24] Другой из наших старейших хирургов пишет: «Среди страстей будущего человека, которые в этот период должны строго сдерживаться, является страсть физической любви, ибо ничто так полностью не воюет против принципов, которые уже были изложены как наиболее способствующие долгой жизни; никакое излишество так основательно не уменьшает сумму жизненной силы, ничто так сильно не ослабляет и не размягчает органы жизни, ничто не является более активным в ускорении жизненного потребления, и ничто так полностью не запрещает восстановление. Я мог бы, если бы это было необходимо, нарисовать болезненную — более того, пугающую — картину результатов этих печальных излишеств и т. д.» [25] Тома могли бы быть заполнены подобными медицинскими свидетельствами о разрушительном характере ранней распущенности.

Поразительное свидетельство разрушительных последствий порока в ранней зрелости получено из совершенно иного источника — а именно, из строго делового расчета шансов на жизнь, предоставленного компаниями по страхованию жизни. Эти таблицы показывают быстрое падение жизнеспособности в течение ранних лет взрослой жизни. Д-р Карпентер воспроизвел поразительную диаграмму [26] от известного статистика Кетле, показывающую сравнительную жизнеспособность мужчин и женщин в разном возрасте и ее быстрое уменьшение у мужчин с восемнадцати до двадцати пяти лет. Он отмечает: «Смертность гораздо выше у мужчин примерно с восемнадцати до двадцати восьми лет, достигая максимума в двадцать пять лет, когда жизнеспособность составляет лишь половину того, что она есть в период полового созревания. Этот факт является очень поразительным и показывает с наибольшей силой, что потакание страстям не только ослабляет здоровье, но во многих случаях является причиной очень преждевременной смерти». [27] Д-р Бертильон (известный французский статистик) показал на основе статистики нескольких европейских стран, что беспорядочность холостяцкой жизни порождает болезни, преступления и самоубийства; что уровень смертности у холостяков двадцати пяти лет равен таковому у женатых мужчин в сорок пять лет; что аморальная жизнь неженатых и овдовевших, будь то мужчина или женщина, старит их на двадцать лет и более.

Многие иностранные курорты заполнены молодыми людьми из более богатых слоев общества, стремящимися восстановить здоровье, разрушенное распутством. Если бы простая истина могла быть записана на надгробиях множества драгоценных юношей, от императорских семей и ниже, которых оплакивают как жертв чахотки, размягчения мозга и т. д., все любители рода человеческого были бы потрясены бесконечной записью этих растраченных жизней. «Умер от последствий блуда» — вот был бы истинный предостерегающий голос из этих преждевременных могил.

Моральные результаты раннего распутства столь же заметны, как и физические недуги. Низшая животная природа обретает все возрастающее господство над моральной жизнью индивида. Ограниченный характер всех животных наслаждений производит свои естественные эффекты. Сначала идет жадный поиск новых стимулов, и поскольку границы физического наслаждения неизбежно достигаются, в обычной последовательности приходят разочарование, отвращение, беспокойство, уныние или горечь. Характер умственного ухудшения различается в зависимости от различия первоначального характера у индивида, как и у нации. У некоторых мы наблюдаем возрастающую черствость характера, растущее презрение к женщинам, с низкими материальными взглядами на жизнь. У других возникает легкомыслие ума, постоянное беспокойство и поиск новых удовольствий. Откровенность, сердечность и правдивость юности постепенно исчезают под иссушающим влиянием. [28]

Моральное влияние порока на социальный характер имеет очень широкие разветвления. Это иллюстрируется огромными трудностями, с которыми женщины столкнулись в разумном стремлении получить полное медицинское образование. Распущенность со всеми ее сопутствующими результатами является великой социальной причиной этих трудностей.

Господство похоти неизбежно близоруко, эгоистично или жестоко. Его действие прямо противоположно качествам правды, доверия, самообладания и сочувствия, тем самым подрывая основы личной морали. Но помимо индивидуальных зол, упомянутых выше, распущенность неизбежно разлагает общество, во-первых, из-за диспропорции жизненной силы, которая таким образом бросается в одном направлении, и, во-вторых, из-за по существу эгоистичной и неблагородной тенденции порока, который, ища собственного ограниченного удовлетворения за счет других, неспособен охватить широкие взгляды на жизнь или чувствовать энтузиазм к прогрессу. Направление, в которое бросается эта непропорциональная жизненная сила, является деградирующим, всегда стремящимся к злым результатам. Таким образом, благородный энтузиазм юности, ее драгоценный прилив свежей жизни, без которого ни одна нация не может расти — жизнь, чьи часы досуга должны быть отданы науке и искусству, общественному благу, облагораживающему отдыху, — растрачивается и хуже чем тратится в деградирующем распутстве.

Это распутство, которое является гибелью для мужчины, также является проклятием для женщины, ибо при суждении о влиянии распущенности на общество никогда нельзя забывать, что это порок двоих, а не порок одного. Сколь бы вредным ни было его влияние на молодого человека, это лишь половина его эффекта. Каково его влияние на молодую женщину? Этот вопрос имеет прямое отношение к Моральной Цели Образования. Предыдущие подробности физических и моральных зол, возникающих у молодых людей от распущенности, будут с равной силой применимы к молодым женщинам, подверженным аналогичным влияниям. Один пол может испытывать больше физического зла, другой — больше моральной деградации от схожих порочных привычек; но зло, если не идентичное, является совершенно параллельным, и потеря правдивости, чести и великодушия сопровождает потерю чистоты.

Женщины, более непосредственно вовлеченные в это широко распространенное зло распущенности, — это женщины из бедных слоев общества. Бедные классы составляют в каждой стране подавляющее большинство народа; они формируют его твердую силу и определяют его характер. Крайняя опасность моральной деградации в тех классах молодых женщин, которые составляют такое огромное преобладание женского населения, сразу очевидна. Эти женщины повсюду, переплетены с каждым классом общества. Они составляют важную часть (часто большую женскую часть) каждого зажиточного домашнего хозяйства. Они являются спутницами и неизбежными учителями младенчества и детства. Они часто формируют главное или единственное женское влияние, которое встречает молодой человек в ранней профессиональной, деловой или даже студенческой жизни. Они встречают его в каждом месте общественного развлечения, в его прогулках ночью, в его путешествиях дома и за границей. Днем и ночью молодой человек вдали от дома вступает в свободное общение не с женщинами своего класса, а с бедными работающими девушками и женщинами, которые составляют численную массу женского населения, которые встречаются повсюду и готовы к любому обслуживанию. Образованные девушки находятся под наблюдением и охраной. Молодой человек встречает их только в редкие моменты, под присмотром и обычно под неестественным ограничением; но бедную девушку он встречает постоянно, свободно, в любое время и в любом месте. Любой проницательный человек, который будет спокойно наблюдать за тем, как женщины-служанки, например, относятся к очень молодым людям, которые являются их начальниками по положению, может легко понять опасности такого общения. Несправедливость обычного практического взгляда на жизнь сравнима только с его глупостью. Этот практический взгляд полностью игнорирует факт социального влияния и ценности этой части общества. Обычаи цивилизованных наций практически рассматривают бедных женщин как субъектов для жизни настолько бесчестной, что богатый человек чувствует себя оправданным в остракизме жены, сестры или дочери, которая виновна в малейшем приближении к такой жизни. Именно огромная масса бедных женщин рассматривается как (и иногда жестоко утверждается, что является) субъекты, которые должны использоваться на благо высших классов. Молодые и невинные мужчины, это правда, впадают в порок, или их ведут в него, или их искушают в него старшие женщины, и они не являются преднамеренными предателями. Но рубикон целомудрия однажды перейден, моральное падение происходит быстро, и хищничество по отношению к бедным вскоре начинается. Жалкие рабыни в домах проституции — это изгои бедных. Молодые девушки, за которыми следуют ночью на улицах, — это честные работающие девушки, молодые служанки, ищущие короткого отдыха на свежем воздухе от своей тоскливой жизни, а также несчастные падшие девушки, которые стали в свою очередь соблазнительницами. Если, опасаясь за здоровье, индивид оставляет лицензированных рабынь греха и случайные связи на улицах, то именно среди бедных и незащищенных он ищет свою любовницу: — молодую швею, хорошенькую продавщицу, девушку с какой-то честной работой, но бедную, беззащитную, нуждающуюся в облегчении в своей тяжелой трудовой жизни. Он всегда ищет бедную девушку. У нее нет удовольствий, он предлагает их; ее добродетель слаба, он подрывает ее; он завоевывает ее привязанность и предает ее, меняет ее на другую и другую, оставляя каждую любовницу хуже, чем он ее нашел, дальше на нисходящем пути, с виной свежего вреда от сильного к слабому на своей душе. Любой упрек совести — совести, которая заговорит, когда невинная девушка была предана или та, что еще не полностью развращена, была заведена дальше в злую жизнь, — успокаивается легкомысленным ответом: «Они скоро выйдут замуж в своем классе». Если, однако, этот грех рассматривать в его неизбежных последствиях, его влиянии на жизнь как мужчины, так и женщины в отношении общества, природа этой софистики предстанет в своей отвратительной реальности. Является ли целомудрие действительно добродетелью, чем-то драгоценным в женственности? Тогда дом бедняка должен быть благословлен присутствием чистой женщины. Улучшает ли характер женщины быть добродетельной? Имеет ли она больше самоуважения в результате? Заботится ли она больше о своих детях, об их респектабельности и благополучии, когда она осознает свою собственную честную прошлую жизнь? Любит ли она своего мужа больше, и будет ли она стремиться сделать его дом ярче и привлекательнее для него, проявляя терпение в испытаниях своей скромной жизни, будучи трудолюбивой, экономной, трезвой, со вкусами, которые сосредоточены в ее доме? Это жизненно важные вопросы для благополучия огромной массы людей, а следовательно, общества и нации.

Мы знаем, напротив, как фундаментальную истину, что нецеломудрие делает женщину непригодной для этих естественных обязанностей. Оно поощряет ее тщеславие, делает ее ленивой или безрассудной, дает ей вкусы, противоречащие домашней жизни, заставляет ее не видеть в мужчинах ничего, кроме их низших страстей, и превращает ее в постоянного искусителя этих страстей — развратителя молодых. Мы знаем, что пьянство, ссоры и преступления имеют свое происхождение в жалких домах бедных, и центром этих несчастных домов является нецеломудренная женщина, которая потеряла сдерживающее влияние своего собственного самоуважения, своего уважения к другим и своей любви к дому. Когда хорошенькую, тщеславную девушку искушают к греху, жена и мать разрушаются, раздор и нищета готовятся для дома бедняка, и создаются обстоятельства, из которых вырастают преступники. И зло не останавливается на этом. Оно возвращается в высшие классы. Няни, служанки приносят обратно в респектабельный дом злые ассоциации своих собственных жизней. Дети высших классов таким образом развращаются, и путь юности окружен на каждом шагу грубыми искушениями. Эти последствия могут не предвидеться, когда индивид следует курсу злых обычаев, но последовательность событий неизбежна, и каждый мужчина порождает свежую серию порока и нищеты, когда он берет любовницу вместо жены. [29]

Ухудшение характера среди женщин рабочего класса известно всем работодателям, всем, кто посещает бедных, каждому домовладельцу. Возрастающая трудность получения заслуживающих доверия домашних слуг является теперь общим опытом цивилизованных стран. В Англии, Франции, Германии и крупных городах Америки это факт широкого наблюдения, ставший источником серьезных трудностей в управлении семейной жизнью. Глубочайший источник этого зла лежит в ухудшении женского характера, вызванном растущим распространением привычек распущенности. Действие пола, хотя и принимающее разные направления, столь же мощно у молодой женщины, как и у молодого человека; оно нуждается в столь же тщательном воспитании, направлении и сдерживании. Эта важная физиологическая истина, в настоящее время совершенно упускаемая из виду, должна тем не менее быть отчетливо признана. Этот сильный ментальный инстинкт, если ему поддаваться деградирующим образом (как это так часто бывает в бедных слоях общества), становится поглощающим влиянием. Гордость и удовольствие от работы, желание преуспеть, верность долгу и любовь к истине в ее широком значении — все это подчиняется и постепенно ослабляется непреодолимым мастерством этой новой способности. Во всех крупных городах слабый тон товарищей, трудность в поиске работы, ужасная алчность тех, кто потворствует коррумпированным социальным настроениям и заманивает молодых, — все эти обстоятельства вместе делают порок гораздо легче добродетели — состояние общества, в котором порок должен неизбежно расширяться, а добродетель уменьшаться. Мы таким образом находим огромную массу молодых женщин, постепенно развращаемых с детства, становящихся грубыми и безрассудными, скромность девичества разрушена, сдержанность девственности сменилась дерзким, часто непристойным поведением. Никто, привыкший свободно ходить по нашим улицам, наблюдать за играющими детьми, наблюдать за развлечениями и свободными собраниями бедных классов, не может не увидеть признаки деградировавшего пола. Свидетельства домашних миссионеров, тех, кто имеет опыт в Благотворительных обществах и долгое время занимался различными способами помощи женщинам, а также Отчеты Обществ спасения, все свидетельствуют об опасном росте и прискорбных результатах нецеломудрия среди женского населения.

Мы наблюдаем во всех странах постоянную связь также между распространенностью распущенности и деградацией женского труда; действие и противодействие этих двух злых фактов неизменно. В Париже мы видим полный результат этих тенденций современной цивилизации в отношении условий труда женщин — тенденции, которые наблюдаются в Лондоне и Берлине, в Ливерпуле, Глазго — т. е. во всех крупных городах. Откровения, сделанные писателями и ораторами в отношении условий труда женщин Парижа, имеют очень серьезное значение для Англии. Такие ужасные факты, как следующие, выявленные теми, кто тщательно исследовал состояние этой части населения, должны привлечь внимание. В отношении огромного числа женщин говорится [30]: «В Париже женщина больше не может жить трудом своих собственных рук; доходы от ее труда настолько малы, что проституция является единственным ресурсом против медленного голодания. Население бастардизировано до такой степени, что тысячи бедных девушек не знают ни о каких родственниках, которые у них когда-либо были. Сироты и изгои, их жизнь, если она добродетельна, — это одна ужасная борьба от колыбели до могилы; но подавляющее большинство из них обучаются, будучи еще детьми, на государственной службе разврата». Огромная масса работающих женщин поставлена нынешним состоянием общества в положение, в котором существуют сильнейшие искушения к пороку, когда для ведения добродетельной жизни часто требуется обладание моральным героизмом.

Из множества тех, кто впадает в порок, многие в конечном итоге выходят замуж и, с поврежденными моральными качествами и развращенными вкусами, становятся создателями домов бедняков. Остальные скатываются к постоянной жизни в пороке. Вредные последствия нецеломудрия для женского характера, уже отмеченные, могут быть изучены шаг за шагом, до их полного развития в том великом классе населения — признанных проститутках. Их заметными характеристиками являются безрассудство, лень и пьянство. Это безрассудство и полное пренебрежение последствиями и внешним видом, сварливый, жестокий нрав, неприязнь ко всякому труду и всякому регулярному занятию и жизни, потребность в стимуляторах и выпивке, с дерзким обращением к низшим страстям мужчин — таковы эффекты этой жизни на характер женщин. Нецеломудренные женщины становятся опаснейшим классом общества. К этим плохим качествам добавляется еще одно, везде, где, как во Франции, эта злая жизнь принимается как часть общества, обеспечивается, организуется или легализуется; этот последний результат подтвержденной распущенности — это черствость характера настолько полная, настолько сопротивляющаяся всем улучшающим влияниям, что самые мудрые и нежные усилия по восстановлению часто бывают совершенно безнадежны перед лицом подтвержденной и ожесточившейся проститутки. [31]

Рост привычек распущенности среди нас оказывает самое прямое и вредное влияние на жизни добродетельных молодых женщин средних и высших классов общества. Способ этого влияния требует очень серьезного рассмотрения со стороны родителей. Естественно, что молодые женщины должны желать нравиться. Они обладают истинным инстинктом, который направил бы их к их благородному положению в обществе, как центров чистых и счастливых домов. Как наши социальные обычаи отвечают на эту потребность? Все молодые женщины средних и высших классов общества, независимо от того, насколько чисты и невинны их натуры, приводятся этими обычаями общества в прямую конкуренцию с проститутками! Скромная грация чистой молодой женственности, ее простые, утонченные вкусы, ее любовь к домашним удовольствиям, ее инстинктивное восхищение истинными и благородными чувствами и действиями, хотя и освежающие как контраст, не сравнятся ни на мгновение с силой притяжения, которую чувственное потакание и возбуждение разврата оказывают на юношу, привыкшего к таким опьянениям. Добродетельная девушка оказывает определенное количество притяжения на мимолетное мгновение, но сильная тяга, пробужденная в юноше к чему-то гораздо более захватывающему, чем она может предложить, ведет его все дальше от нее, в направлении, где эта болезненная тяга может быть свободно удовлетворена. Этот результат неизбежен, если распущенность должна быть принята как необходимая часть общества. Физическая страсть сама по себе не является злом; напротив, она является неотъемлемой частью нашей природы. Это дар, который, как и любая другая человеческая способность, имеет силу высокого роста. Она обладает той отличительной человеческой характеристикой — восприимчивостью к ментальным впечатлениям. Эти впечатления смешиваются так полно с ней самой, чтобы изменить весь ее характер и эффект, и она таким образом становится облагораживающим или деградирующим агентом в наших жизнях. В любом случае, для добра или для зла, пол занимает первое место как движущая сила в человеческом образовании. Молодой человек, неопытный в жизни и неизбежно грубый в мыслях, но впавший в порок, порабощается этой нисходящей силой, и хорошая девушка теряет все больше и больше свою власть над сильным естественным притяжением пола, которое в противном случае влекло бы его к ней. Влияние, которое развращенные молодые люди, с другой стороны, оказывают на молодых женщин своего положения в обществе, является как сильным, так и часто вредным. Поскольку естественно, что молодые женщины должны стремиться привлечь и удержать их, они бессознательно пытаются приспособиться к их вкусу. Эти вкусы формируются необразованными девушками и обществом, эффект которого чувствует респектабельная молодая женщина и о котором она имеет смутное подозрение, хотя, к счастью, она не может измерить глубину зла. Вкусы и желания ее знакомых молодых мужчин, сформированные грубыми материальными наслаждениями, действуют прямо на респектабельную девушку, которая отдается с естественным импульсом влиянию своего спутника-мужчины. Мы таким образом наблюдаем широко распространенное и неизбежное ухудшение в манерах, одежде, мыслях и привычках среди респектабельных классов молодых женщин. Этот результат ведет в конечном итоге, как на Континенте, к полному разделению молодых мужчин и женщин в средних и высших рангах жизни, к организации брака как делового дела и к союзу молодых со старыми.

Ошибки, которые теперь так часто вменяются молодым женщинам, их любовь к одежде, роскоши и удовольствиям, их пренебрежение экономией и неприязнь к постоянным домашним обязанностям, могут быть прослежены непосредственно к вредному влиянию, которое привычки распущенности оказывают прямо и косвенно на брак, дом и общество. Предмет одежды является важным, ибо он является источником расточительности во всех классах и одним из сильнейших искушений к пороку среди бедных девушек. Создание этого болезненного излишества в одежде распущенностью очевидно. Если физическое притяжение является единственной или главной силой, которая влечет молодых мужчин к молодым женщинам, то все, что либо усиливает физические прелести, что выводит их более заметно вперед, или что восполняет недостаток физической красоты, должно неизбежно использоваться женщинами, чья природа — влечь мужчин к себе. Чем сильнее становится общее господство физического ощущения — над характером, сочувствием, общением, взаимной помощью и социальным ростом — среди мужчин, тем более исключительной, интенсивной и конкурентной должна становиться эта болезненная преданность одежде со стороны женщин. Если бы молодые люди серьезно жаждали добродетельной жены и счастливого дома и готовили себя к тому, чтобы обеспечить эти блага, молодые женщины естественно культивировали бы домашние качества, которые обеспечивают яркий, привлекательный дом. Молодой человек, однако, теперь отговаривается от раннего брака; вопрос вскоре встает перед ним: «Зачем мне жениться и обременять себя женой и семьей? Я очень хорошо устроен, как есть; я могу тратить свои деньги, как хочу, на личные удовольствия; я могу получить все, что хочу, от женщин, не теряя своей свободы или принимая на себя ответственности!» Респектабельная девушка таким образом вынуждается в самую деградирующую и совершенно бесполезную конкуренцию с проституткой или любовницей. Брак бесконечно откладывается молодым человеком; поначалу это может быть по необходимости, позже — по выбору. Молодая женщина, неспособная получить мужа, подходящего ей по возрасту, должна либо вести одинокую жизнь, либо принять неестественный союз с богатым пожилым мужчиной.

Серьезная физиологическая ошибка поощрения брака между молодыми и старыми не может быть здесь подробно рассмотрена. Она порождает очень серьезные беды, как для здоровья и счастья индивида, так и для роста Расы. Устойчивое уменьшение браков и в то же время поздний возраст, в котором они заключаются по мере роста распущенности, показаны сравнением статистики Бельгии и Франции со статистикой Англии. Мы находим также, что характер населения ухудшается с распространением порока — стандарт набора в армию понижается, все возрастающая масса детей, рожденных вне брака, умирает или становится преступниками, и, наконец, естественный рост населения страны постоянно уменьшается.

Записи Истории подтверждают учение Физиологии и Наблюдения в отношении фундаментального характера половой добродетели как секрета долговечного национального величия. Упадок всех великих наций древности отмечен распространенностью грубой социальной коррупции. Сложные эффекты той же причины поразительно наблюдаются в состоянии магометанских и других восточных рас и во всех племенах, подчиненных им. Мы находим среди этих рас, как результат их половых обычаев, недостаток человеческого милосердия. Это показано в отсутствии благотворительных учреждений и других способов выражения сочувствия. Великая пропасть отделяет богатых и бедных, не перекрытая никакими услугами доброты, никаким чувством священного единства человечества, которое глубже всех разделений каст или условий. Нет уважения к человеческой жизни, которая легко и безжалостно приносится в жертву, и наказание вырождается в пытку. Существует также неспособность понять фундаментальную ценность правды и честности и, как следствие, невозможность создания хорошего правительства. Мы наблюдаем, что храбрость вырождается в свирепость и жестокость, и что апатия масс держит их жертвами угнетения. Это демонстрация расы, где нет развития Морального Элемента в человеческой природе. Эти общие характеристики и их причина были хорошо описаны знаменитым хирургом Лаллеманом, который говорит: «Контраст между полигамным и чувственным Востоком и моногамным и интеллектуальным Западом демонстрирует в большом масштабе различные результаты, производимые различным использованием половых сил. С одной стороны, Полигамия, гаремы, серали — источник венерических излишеств — варварские увечья, отвратительный и неестественный порок, с населением скудным, неактивным, праздным, погруженным в невежество и, следовательно, жертвой нищеты и всякого рода деспотизма. С другой стороны, Моногамия, христианская строгость, более равное распределение домашнего счастья, рост интеллекта, свободы и общего благополучия; быстрый рост активного, трудолюбивого и предприимчивого населения, неизбежно распространяющегося и доминирующего».

Великий моральный элемент общества, который содержит силу самообновления и постоянного роста, должен неизбежно отсутствовать во всех нациях, где половина народа — центр семьи, из которой должно расти общество — остается в зачаточном или извращенном состоянии. Женщины, так же как и мужчины, создают общество. Их доля — молчаливая. Она не имеет блеска золота и пурпура, шума барабанов и марширующих армий, дыма и лязга печей и механизмов. Весь великолепный шум внешней жизни отсутствует в тихом царстве отличительной женской работы; поэтому она часто упускается из виду, неправильно понимается или презирается. Тем не менее, она имеет жизненно важное значение. Она сохраняет единственный зародыш общества, который способен к постоянному росту — зародыш бескорыстной человеческой любви и врожденной праведности — в отличие от которого весь ослепительный материальный блеск и интеллектуальная способность, отделенные от любви к Правде, есть лишь медь звенящая или кимвал звучащий. Именно по этой причине никакие полигамные или распутные обычаи, которые разрушают природу женщины и иссушают глубочайший источник человеческого сочувствия, не могут возможно произвести долговечную или благородную и счастливую нацию. Ценность нации, ее положение в шкале человечества, ее долговечность должны всегда судиться по состоянию ее масс, и тестом этого состояния является сила и чистота домашних добродетелей — характер женщин нации.

Никакая отсылка к урокам Истории, какой бы краткой она ни была, не должна опускать эффект, произведенный религиозным учением. Влияние, оказываемое христианской религией в отношении пола, является самого поразительного характера. Христианское учение отличается от других религиозных учений своей справедливостью к женщинам, своим нежным почтением к детству и заложением того великого краеугольного камня, Внутренней Святости, как неотъемлемого фундамента истинной жизни. Это все подытоживается в его установлении унитарного брака через решительное принятие первоначального Закона: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». Развитие этого Закона Иисусом Христом в его высокое значение духовной чистоты, хотя и было принципом роста в прошлом, является великой надеждой будущего. Изучение этого христианского типа, в его радикальном эффекте на национальную жизнь, полно интереса и наставления, но является также изучением большой трудности. Это учение нашего Господа никогда не было принято как универсальное правило практической жизни ни одной нацией. Результаты этого закона союза могут быть судимы только в большом масштабе путем сравнения состояния так называемых христианских стран — где определенное количество этого высокого учения было распространено через сообщество — с состоянием наций, где никакого такого учения не существовало. Великая битва между христианством и Язычеством все еще продолжается в нашей среде. Фактический практический тип, преобладающий во всех цивилизованных нациях, не является христианским. В этих нациях христианская идея унитарных половых отношений принимается теоретически, как способствующая лучшим интересам семьи и обязательная для высших классов женщин; но она полностью отбрасывается как практическая жизнь для большинства сообщества. Закон Христа рассматривается либо как смутное повеление, применимое только к некоторому неопределенному будущему, либо как теория, которую было бы положительно неразумно применять на практике в повседневной жизни. Утверждение отчетливо делается и широко верится, что природа мужчин и женщин различается настолько радикально, что один и тот же моральный закон не применим к двум полам.

Великий урок, извлеченный из Истории, однако, всегда таков — а именно, что моральное развитие должно идти в ногу с интеллектуальным, иначе раса вырождается. Этот моральный элемент особенно воплощен женщиной, и чистота у женщины не может существовать без чистоты у мужчины, этот веский факт показан фактами, уже изложенными — а именно, действием распущенности на огромную массу незащищенных женщин, ее реакцией на другие классы и накапливающимся влиянием наследственной чувственности.

В неоспоримых принципах, выдвинутых на предыдущих страницах, и массе фактов и ежедневных наблюдений, которые их поддерживают, найден ответ на первый вопрос, предложенный как руководство к моральному воспитанию молодежи — а именно: Каков истинный стандарт для отношений мужчин и женщин, тип, который содержит в себе зародыш прогресса и неопределенного развития?

Мы видим, что ранний и верный союз одного мужчины с одной женщиной является истинным Идеалом Общества. Он обеспечивает здоровье и чистоту семейных отношений и является фундаментом социального и национального благополучия. Он поддерживается здравыми принципами Физиологии, историей взлета и падения наций и рассмотрением зол нашего нынешнего века. Уроки прошлого и настоящего, наше более ясное знание причины и следствия, одинаково доказывают мудрость высочайшего религиозного учения — а именно, что верный союз сильного и чистого молодого мужества и женственности является единственным элементом, из которого может вырасти сильная и долговечная нация.