«Очерки по библиотечному делу и библиографии»

Эти намеки, несовершенные, как они есть, должны убедить читателя, что будущее каталога Музея, при условии поддержания учреждения в его нынешнем состоянии эффективности, будет не менее примечательным, чем его прошлое. Он продолжит предъявлять требования к щедрости последующих поколений, которые будут тем охотнее встречены, чем больше объемное развитие литературы подкрепляет убеждение, что, наряду с позитивным дополнением к мировому запасу информации, важнейшей услугой культуре является сохранение, упорядочение и обеспечение доступности тех запасов, которыми мир уже обладает. Восстановление каталога Александрийской библиотеки, если и менее восхитительное, вероятно, было бы более существенным приобретением для знания, чем восстановление любого отдельного автора. Но чем литература мира является для литературы Древней Греции, тем каталог Британского музея является для каталога Александрийской библиотеки.

СНОСКИ:

[87:1] Universal Review, октябрь 1888 г.

[96:1] Вскоре после того, как это было напечатано, три столбца вместо одного были оставлены пустыми, как автор рекомендовал с самого начала.

КАТАЛОГ БРИТАНСКОГО МУЗЕЯ КАК ОСНОВА УНИВЕРСАЛЬНОГО КАТАЛОГА [109:1]

Но мало что в последнее время было слышно о предложенном Универсальном каталоге литературы, который был излюбленной темой обсуждения несколько лет назад. Причиной может отчасти быть потеря таких людей, как сэр Генри Коул и покойный оплакиваемый г-н Эрнест Томас, которые были особенно заинтересованы в этом проекте; но, я полагаю, главной причиной должно быть растущее осознание трудности этого начинания. Это, несомненно, могло бы быть выполнено достаточно многочисленным органом компетентных лиц, работающих под эффективным контролем, руководствующихся фиксированными правилами и движимых таким вознаграждением в виде зарплаты и пенсии, чтобы побудить их посвятить этому свою жизнь. Однако нет ни малейшей вероятности создания такого колледжа каталогизаторов. Если Универсальный каталог когда-либо будет достигнут, мы должны смириться с тем, чтобы действовать постепенными приближениями и довольствоваться чем-то очень далеким от совершенства в исполнении работы. Мы должны взять напечатанный каталог той библиотеки, которая наиболее близка к универсальности, за основу, и мы должны обратиться к администраторам других библиотек с просьбой восполнить его недостатки; не настаивая на слишком жесткой единообразии метода, которое невозможно было бы обеспечить.

В то время как проект Универсального каталога оставался в подвешенном состоянии, другой каталог молча рос в печати, конечно, далекий от универсальности, но приближающийся к ней ближе, чем любая другая работа подобного рода. Начатый в 1881 году и, вероятно, если субсидия Казначейства будет продолжена, завершенный к концу века или немного раньше, напечатанный каталог Музея будет реестром около миллиона отдельных публикаций. Если его содержимое и не включает большинство книг, существующих в мире, оно, несомненно, включает очень большое большинство книг, которые действительно важно каталогизировать. Моя рекомендация тем, кто желает видеть Универсальный каталог — как все желают в теории, — принять этот заведомо несовершенный каталог в качестве временной замены и трудиться над его совершенствованием путем сотрудничества основных библиотек по всему миру, не путем реконструкции, которая внесла бы путаницу и задержала бы начинание на неопределенный срок, а путем простого добавления таких книг, находящихся в их владении, которые каталог Музея не охватывает. Это далее повлекло бы за собой создание некоторого центрального органа для редактирования этих поступлений, либо включенных в каталог Музея, либо отдельно, как могли бы предписать обстоятельства.

Даже каталог Музея, однако, в настоящее время неадекватен для обеспечения основы Универсального каталога по той причине, что он находится в сравнительно немногих руках. Если приглашать к всеобщему сотрудничеству по его совершенствованию, он должен быть широко распространен. Он должен быть перепечатан и бесплатно распределен во все важные библиотеки. Он, кроме того, дефектен в своей опубликованной форме (не в экземпляре, используемом в Читальном зале), даже в отношении содержимого самого Музея, из-за количества заглавий поступлений, которые постоянно накапливались в течение восемнадцати или девятнадцати лет его прохождения через печать. Большая часть из них была поглощена во время печати; равное количество, возможно, исключено публикацией тома каталога до появления книги. Буква B, следовательно, более полная, чем A, C, чем B, и так далее. С точки зрения Универсального каталога, перепечатка, таким образом, является абсолютной необходимостью. Она должна состояться в кратчайшие возможные сроки после завершения каталога. Нельзя разумно ожидать, что правительство предоставит средства без сильного давления со стороны общественного мнения, и отчасти в надежде стимулировать это мнение я решился на эти наблюдения. Но если Универсальный каталог должен быть чем-то большим, чем прекрасное видение, мы должны сделать больше, чем стимулировать других, мы должны организоваться. Мы должны знать, какие библиотеки по всему цивилизованному миру были бы готовы, получив экземпляр переизданного каталога Музея, восполнить его недостатки, предоставив заглавия таких своих собственных книг, которые не могут быть найдены там. Мы должны создать центральный комитет или комитеты, чтобы взять на себя ответственность за такие заглавия, отменить бесчисленные дубликаты, свести остальные к приблизительному соответствию правилам, на которых был выполнен базовый каталог. Мы должны были узнать, в какой степени может потребоваться денежная помощь малым или перегруженным работой библиотекам, и рассмотрели, как ее обеспечить. Мы должны были определить, должен ли Генеральный каталог охватывать каталог Музея или быть просто дополнительным, и в любом случае составили некоторую смету вероятных расходов и средств их покрытия. Мы должны были решить некоторые важные вопросы, как, например, должны ли быть включены памфлеты, газеты, публичные документы, должны ли быть включены восточные книги, в какой степени должны быть разрешены перекрестные ссылки, если они вообще допущены. Эти пункты и многие другие не могут быть решены без активного взаимодействия между библиотекарями, и когда я рассматриваю сопутствующие трудности, признаюсь, я не питаю оптимизма, что проект созреет к тому времени, когда каталог Музея будет в печати.

Когда, однако, трудности организации будут наконец преодолены, когда каталог Музея будет фактически в руках директоров всех важных библиотек, и задача восполнения его недостатков будет неуклонно выполняться в сотне разных мест; когда редакционный комитет будет справедливо занят своей задачей пересмотра и включения, и общественное сочувствие будет полностью привлечено, как это вскоре, несомненно, произошло бы, запись мировой литературы, которая сейчас многим может показаться утопическим проектом, будет доведена до досягаемости. Таким образом, выполняя ее, мы осуществили бы объект еще большей важности — создание универсального литературного реестра, чьи развития и разветвления невозможно предсказать. Такое учреждение вряд ли возникнет без осязаемого стимула Универсального каталога; и именно по этой причине, совсем так же, как и по своей собственной, Универсальный каталог желателен. Организация, созданная для его осуществления, не была бы позволена погибнуть, но поддерживалась бы для объектов еще более важных. Все эти возможности, однако, останутся лишь видениями, если они не будут основаны на твердой почве какого-либо фактически существующего каталога, который может послужить ступенькой к идеальному каталогу будущего.

Cæteris paribus, нет сомнений, что самый большой каталог должен быть лучшим, и именно на этом основании, а не из-за каких-либо претензий на превосходство исполнения, я решаюсь рекомендовать каталог Музея как эту необходимую основу и ступеньку, и утверждать, что проблема создания Универсального каталога будет значительно упрощена, если она будет задумана как проблема восполнения недостатков самого обширного частичного каталога, которым мы обладаем в настоящее время. Тема является в высшей степени подходящей для рассмотрения на этой конференции, которая, как первая, когда-либо проведенная на Континенте, обладает более сильными претензиями на международный характер, чем любой из ее предшественников.

СНОСКИ:

[109:1] Сообщено на Пятнадцатом ежегодном собрании Библиотечной ассоциации, Париж, сентябрь 1892 г.

ВНЕДРЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОГО ПЕЧАТАНИЯ НА ВОСТОКЕ [115:1]

Выступая сегодня вечером в качестве президента Библиографического общества, я счел необходимым выбрать какой-то пункт библиографии в качестве темы моей речи. Предметы, которые с пользой занимают обычные собрания Общества, не были бы уместны для многочисленного и разнообразного собрания, подобного нынешнему. Теперь, когда интернационализм и империализм витают в воздухе, и мысли доморощенных подданных Королевы поневоле были унесены далеко за пределы их родных островов, я счел, что интерес может быть вызван кратким ретроспективным обзором первых шагов, с помощью которых самое интеллектуально ценное из всех искусств было пересажено из Европы в другие части Старого Света. Американскую типографику я оставляю нашим гостям, более квалифицированным для того, чтобы трактовать ее. Я не претендую на оригинальность, а скорее основываю полезность моей статьи на преимуществе сведения в один фокус множества фактов, до сих пор разбросанных по множеству книг, и, как следствие, лишь частично известных.

Я часто думал, что наше воссоединение с нашими арийскими братьями из Индостана, когда после тысячелетий разлуки мы, европейцы, вернулись к ним в качестве путешественников, купцов и миссионеров, можно сравнить со встречей Иакова и Исава. Как и в старину, младший брат был более процветающим. Мы принесли им более драгоценные дары, чем любые, которые могли получить от них, и среди них было искусство печати. Но мы были не в силах даровать такое благо более многочисленной желтой расе, ибо она уже обладала им. Китай и Корея тоже были знакомы с печатью веками, и не только с блочной печатью, но и с подвижными типами. Они, однако, редко использовались, вследствие, я полагаю, большой протяженности и сложности китайского алфавита, или, скорее, силлабария; и китайцу не приходило в голову печатать на иностранном языке, так же как греку Римской империи не приходило в голову переводить латинскую книгу. Поразительные последствия последовали бы, если бы Китай реформировал свой алфавит и сообщил свое искусство соседям. Если бы оно нашло путь в Константинополь к десятому веку, мы сохранили бы большую часть той утраченной классической литературы, ради которой, при многом обнадеживающем и многом обескураживающем, мы сейчас просеиваем пыль египетских катакомб. Действительно, из недавних открытий среди папирусов эрцгерцога Ренье следует, что сарацины Египта постигли принцип блочной печати в десятом веке, вероятно, из общения с Китаем. Но это лишь увеличивает удивление, что они лишь отпечатали несколько незначительных документов и не продвинули идею дальше.

Даже когда искусство печати стало известно в Европе, его прогресс некоторое время был удивительно медленным. В течение нескольких лет его практика ограничивалась одним городом, и это, вероятно, продолжалось бы еще дольше, если бы не гражданские раздоры, которые выгнали печатников за границу. Нам не следует удивляться, что прошло сто шесть лет после Гутенберга, прежде чем какая-либо книга вышла из европейского печатного станка на континенте Азия; или, если мы ведем отсчет от путешествия Васко да Гамы, ровно четыреста лет назад, мы увидим, что прошло шестьдесят четыре года, или два поколения, прежде чем португальские завоеватели дали печатный станок Индии. Вероятно, было мало нужды в типографике, ни в военной, ни в гражданской службе; но со временем проявился другой интерес — миссионерский. Мы обнаружим, что большее число испанских и португальских книг, напечатанных за границей, будь то в Америке или на Востоке, предназначались для обращения и обучения туземцев.

Это было не совсем так с первой книгой, напечатанной в Индии, или напечатанной европейцами в любой части Старого Света за пределами Европы, хотя это была религиозная книга, «Духовный компендиум христианской жизни» Гаспара де Леао, первого архиепископа Гоа (Гоа, 1561). Автор приехал в качестве архиепископа в 1560 году, и эта книга, по-видимому, является либо полным текстом, либо сокращением проповедей, произнесенных им во время визитации своей епархии в том году. Очень хочется надеяться, что книга, столь памятная обстоятельствами своей публикации, может быть еще сохранилась; но Силва в своем португальском библиографическом словаре не указывает, как он обычно делает, когда может, на существование экземпляра в Национальной библиотеке Лиссабона или где-либо еще; также Мартин Антонио Фернандес не упоминает о существовании ее или любого другого из писаний архиепископа Леао в Гоа в проповеди, которую он произнес по случаю перенесения его останков в 1864 году. Архиепископ Леао напечатал в Гоа еще две книги — трактат против евреев и другой против магометан; но они были позже второй книги Гоа, экземпляр которой находится в Британском музее — «Диалоги об индийских простых средствах и лекарствах» Гарсиа да Орта, напечатанные в Гоа в 1563 году. Это работа большого достоинства, как говорят, содержащая первое описание азиатской холеры. Она также примечательна как первая книга, в которой миру было дано произведение Камоэнса; ибо, хотя лузитанский бард написал много, он не опубликовал ничего до появления хвалебного экземпляра стихов да Орта, предпосланного этой книге. Музей, несомненно, обязан своим экземпляром этой очень редкой работы своему основателю, сэру Гансу Слоану, для которого она представляла большой интерес. Латинский перевод выдержал много изданий, а оригинал был переиздан в 1872 году.

Тринадцать книг перечислены Рибейро дос Сантосом как опубликованные в Гоа до 1655 года, и, вероятно, были другие, чисто эфемерного характера. Наиболее интересными являются «Жизнь святого Петра на маратхи» Эстевао да Круза, 1634 — если не перевод, возможно, первая книга, кроме катехизиса, написанная европейцем на индийском народном языке; и запись о провозглашении Иоанна IV в 1641 году, когда Португалия восстановила свою независимость. Эта книга, которая находится в Британском музее, указывает на низшую стадию типографского вырождения, но интересна своим патриотическим чувством.

Две тамильские книги, как говорят, были напечатаны иезуитами в 1577 и 1598 годах соответственно в Амбалакате, месте на Малабарском побережье, вероятно, ныне разрушенном или известном под другим названием.

Перед тем как покинуть Индию, я могу упомянуть примечательное обстоятельство, насколько мне известно, до сих пор не зафиксированное в типографской истории. Из той удивительно интересной книги, слишком рано прерванной, «Календаря бумаг Ост-Индской компании» г-на Сейнсбери, следует, что в 1624 году шах Персии, «имея горячее желание принести в свою страну искусство печати», был «очень настойчив» с агентами Компании в Исфахане, «писать за людьми, искусными в науке, которых он обещает содержать за свой счет». Не похоже, чтобы Компания, которая тогда обдумывала отказ от своего персидского филиала как невыгодного, предприняла какие-либо шаги для выполнения желаний шаха, и, конечно, отливка восточных шрифтов в Персии или их транспортировка туда были бы очень трудными предприятиями. Но желание наделить Персию печатным станком тем не менее отражает высочайшую честь шаху, который был не менее известной личностью, чем Аббас Великий.

Из Индии мы переходим в Китай, и здесь в последние годы было сделано важное открытие. До самого последнего времени повсеместно считалось, что первой книгой, напечатанной европейцами в Китае, была Эдуардус де Санде, «De Missione legatorum Japanensium ad Romanam Curiam» (Макао, 1590). Мой друг, сеньор Хосе Т. Медина, Геркулес и Линкей южноамериканских библиографов, однако, обнаружил из самой книги, что это не может быть так, ибо автор предварительного обращения Александр Валиньянус заявляет, что он сам ранее опубликовал в том же месте книгу Иоаннеса Бонифациуса «De honesta puerorum institutione». Она должна была появиться в 1589 году, если не раньше, и, несомненно, является первой книгой, напечатанной европейцами в Китае. К сожалению, ее нельзя представить, ибо ее нельзя найти. Экземпляр может все еще скрываться в какой-нибудь древней библиотеке, и велика будет заслуга того, кто выведет ее на свет. Можно упомянуть, что хотя книга «De Missione» в основном относится к Европе и была составлена под вымыслом воображаемых разговоров с японскими послами (которые действительно посещали Европу и вернулись) для информации японских учеников иезуитов, одна глава представляет собой описание Китая для пользы европейских читателей. Она полна интереса; и хотя ее подробности давно стали общим достоянием, ее стоило бы перевести как современное описание. Книга Санде, нет нужды говорить, чрезвычайной редкости. Ее можно увидеть в витрине в библиотеке Короля в Британском музее, бок о бок с самыми старыми южноамериканскими книгами.

Европейские публикации в Китае с 1590 года многочисленны и были перечислены тем выдающимся синологом, М. Анри Кордье, в его эпохальной библиографии. Время, однако, заставляет меня перейти к Японии, где предмет получил наиболее важное освещение благодаря трудам нынешнего английского посланника в этой стране, сэра Эрнеста Мейсона Сатоу. Сэр Эрнест нашел примеры использования подвижных типов в Японии около 1598 года и пытался выяснить, было ли искусство импортировано из Кореи, где, как я уже заявлял, оно существовало в гораздо более ранний период, или же ему обучили японцев иезуитские миссионеры. Вопрос остается нерешенным; но исследования сэра Эрнеста познакомили его с четырнадцатью книгами, напечатанными миссионерами между 1591 и 1605 годами — некоторые на латыни, некоторые на японском, некоторые на обоих языках. Некоторые носят религиозный характер, другие филологический. Одна, в порядке исключения, является переводом на японский язык «Басен Эзопа», таким образом любопытно возвращенных на Восток, откуда они первоначально пришли. Сэр Эрнест, сам японский ученый, дал подробное описание всех, с помощью многочисленных факсимиле. Все, конечно, величайшей редкости и главным образом находятся в публичных библиотеках Лондона, Парижа, Лиссабона, Оксфорда, Лейдена и Рима, или в коллекции графа Кроуфорда. Сэр Эрнест Сатоу упоминает в приложении другие, о которых было заявлено, что они существуют, но не были найдены. Некоторые из них, вероятно, были просто рукописями. Можно добавить, что фронтисписы этих книг, гравированные туземцами под европейским руководством, проявляют большой талант, и то же самое относится к подобной работе, впоследствии выполненной в Южной Америке и на Филиппинах.

Искоренение христианства в Японии уничтожило европейское печатание в этой стране; но книги, относящиеся к Японии, главным образом акты японских мучеников, продолжали некоторое время производиться в Маниле, столице Филиппин. История манильского печатания тщательно исследована в классической работе сеньора Медины, которого я уже назвал как первооткрывателя реального начала печатания в Макао. Кажется вероятным, что искусство было непосредственно импортировано в Манилу из последнего города. Две книги — одна на испанском и тагальском, другая на китайском — появляются как напечатанные в 1593 году, затем следует пробел в девять лет, после чего публикации начинают быть довольно частыми, и всего сто двенадцать перечислены до конца семнадцатого века. Большая часть на народных языках. Примечательно, что Кэкстоном Филиппин был китайский новообращенный, чье небесное происхождение скрыто под именем Хуана де Вера. Этот факт известен только по свидетельству доминиканца, так как это еще одно примечательное обстоятельство, присущее Филиппинам, что в течение очень долгого времени имя ни одного частного лица не появляется как имя печатника, оттиск всегда является оттиском какого-либо религиозного или образовательного учреждения.

Один другой важный город в Восточном архипелаге обладал печатью в раннюю дату. Это была Батавия. Музей обладает договорами с туземными князьями, напечатанными там в 1668 году, и они, вероятно, не были первыми. Напечатанная книга также относится к тому же году.

Теперь, подобно Сципиону, мы должны перенести войну в Африку. Как и следовало ожидать на Темном континенте, появление первой африканской напечатанной книги является делом некоторой неясности; не то чтобы утверждения относительно времени, места и авторства не были точными, но потому, что до сих пор было невозможно проверить их. Николас Антонио в своей «Bibliotheca Hispanica» отчетливо упоминает «Theses rhetoricæ, varia eruditione refertæ» Антонио Маседо, знаменитого португальского иезуита, который, как говорят, приложил руку к обращению королевы Швеции Кристины, как напечатанные в Фуншале на Мадейре в 1637 году. Я не могу найти, чтобы эта книга когда-либо увидела свет, или чтобы была записана какая-либо другая ранняя продукция фуншальского печатного станка, хотя можно было бы подумать, что такие должны были существовать. Мне не нужно говорить, что первая африканская книга была бы сокровищем, почти соперничающим с томом, с которого Мексика начала американскую типографику в 1539 году, или книгами Гоа и Макао, чье вероятное исчезновение мы оплакивали. Есть место для ошибки; Антонио едва ли кажется, что сам видел книгу. Но, с другой стороны, вполне могут быть экземпляры во владении лиц, для которых оттиск Фуншала ничего не говорит. Книга Макао или Манилы сразу объявляет себя чем-то необычайным из-за особенности своей бумаги, но книга, напечатанная на Мадейре, вероятно, была бы неотличима по общему виду от современных произведений на португальском материке, чей вид в тот период был полностью в соответствии с тогдашними падшими судьбами нации. Если, следовательно, книга когда-либо существовала, я не буду отчаиваться, что она будет найдена, скорее всего, в Лиссабоне, Фуншале или Риме. Если ее существование мифично, первой африканской напечатанной книгой, вероятно, был бы катехизис о крещении на языке ангола Франсиско Пакконио, выполненный в Лоанде, столице португальских поселений на западном побережье, сказано, по крайней мере, что он был напечатан там в 1641 году, но, возможно, только отправлен из Лиссабона. Если бы он был фактически напечатан в Лоанде, это была бы первая книга, напечатанная на африканском материке, и, следовательно, представляющая высочайший библиографический интерес. Но он мог быть перепутан с аналогичным катехизисом того же автора, опубликованным в Лиссабоне в 1642 году. Книги печатались в Санта-Крус-де-Тенерифе по крайней мере еще в 1754 году. Порт-Луи, столица Маврикия, последовал вскоре после этого. Помимо официальных документов, первой книгой, напечатанной в Южной Африке, являются «Мемуары джентльмена» Дж. Ф. Гранда (Кейптаун, 1814), выставленные в Британском музее. Чтобы предотвратить недопонимание, можно заметить, что честь, причитающаяся первой африканской книге, была заявлена для повествования о захвате острова Терсейра маркизом де Санта-Крус в 1583 году, но ясно, что дата Ангра, столица острова, не является оттиском, а относится лишь к месту, где была написана депеша, и что она была напечатана в Испании.

Я не совсем уверен, принадлежит ли Австралия должным образом к моему предмету, но два обстоятельства особого интереса побуждают меня включить ее. Одно из них заключается в том, что первая австралийская публикация, официальная «Sydney Gazette» 1803 года, в настоящее время, как я понимаю, является гостем в Англии под опекой г-на Андерсона, библиотекаря публичной библиотеки в Сиднее, который планирует воспроизвести ее. Другое заключается в том, что то, что считается первой австралийской книгой, в отличие от газеты или официального уведомления, было совсем недавно приобретено Британским музеем. Это повествование о преступлениях и смерти Уильяма Хоу, последнего и худшего из бушрейнджеров Тасмании, и было напечатано в Хобарт-Тауне в 1817 году. Оно было замечено «Quarterly Review» еще в 1819 году, когда было предсказано, что австралийские библиографы однажды будут сражаться за него так же яростно, как английские коллекционеры соперничают за «Рейнеке-Лиса» Кэкстона. Если они это сделают, они должны сражаться с Сиднейской публичной библиотекой, которая, как я проинформирован, имеет три экземпляра. Есть также экземпляр в Бодлианской библиотеке.

Тема начала книгопечатания европейцами в Азии и Африке должна вызывать все больший интерес по мере распространения самого книгопечатания. Типографское дело в этих странах пока находится в зачаточном состоянии, поскольку оно еще не охватило широкие массы населения. Очевидно, что громоздкие восточные алфавиты со временем должны уступить место простоте латинского шрифта, и тогда одно из главных препятствий для обмена идеями между восточными народами перестанет существовать. Возможно, они пойдут еще дальше и будут использовать единый язык для целей общего общения. Насколько мы можем судить в настоящее время, этот язык вряд ли может быть каким-либо иным, кроме английского. Если это произойдет, знаменитое высказывание лорда Биконсфилда «Англия — великая азиатская держава» окажется истинным в более глубоком и широком смысле, чем он предполагал, и мы будем с еще большим почтением оглядываться на труды тех ревностных и бескорыстных людей, которые проложили путь для европейской культуры, впервые принеся европейский печатный станок на Дальний Восток.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[115:1] Доклад, прочитанный на лондонском собрании Библиотечной ассоциации в 1896 году.

ПАРАГВАЙСКАЯ И АРГЕНТИНСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ [127:1]

[Bibliographica, том I, часть 3, издательство Messrs. Kegan Paul & Co.]

Великая заслуга испанских и португальских библиографов в некоторой степени осталась непризнанной из-за исключительного характера их тем. Они сделали мало для общей библиографии или литературной истории других наций, но, следуя немецкому правилу, «подметали перед своими дверями» самым тщательным образом. Николас Антонио и Барбоза Мачадо дали великолепные примеры того, что можно назвать биобиблиографией, где предметом исследования является не только литературная продуктивность, но и жизнь автора. Существует немного книг этого класса, к которым можно обратиться с такой уверенностью, что удастся найти именно то, что требуется. Объемы современной литературы не позволяют надеяться, что подобные труды когда-либо появятся снова. Библиография и биография отныне должны идти порознь, или, в крайнем случае, как в нашем «Национальном биографическом словаре», одна должна превратиться в простое приложение к другой. Работы, подобные трудам Антонио или Мачадо, принадлежат к вымершим мамонтам прошлого: однако более современные испанские и португальские библиографы проявили не меньшее усердие в более ограниченных областях. Трудно переоценить исследования Мендеса, Сальвы или Икасбальсеты, которые, подобно своим предшественникам, создают впечатление, что исчерпали свои темы. К ним теперь следует добавить сеньора Хосе Торибио Медину, чилийского джентльмена, который взял целый континент в качестве своей провинции. В 1891 году он выпустил свою библиографию чилийской литературы до 1810 года, эпохи независимости Южной Америки. В 1892 году помощь Музея Ла-Платы, стимулированная приближающимся конгрессом в Уэльве в ознаменование открытия Америки, позволила ему опубликовать библиографию Аргентинской Республики, включая Парагвай и Уругвай, в таком масштабе и с таким богатством иллюстраций, что это обеспечило книге, если не автору, ведущее место среди библиографических мамонтов и позволило предположить, что ее можно было бы использовать в качестве обеспечения для нового аргентинского займа, если бы такое было возможно. По сравнению с крошечными, но полезными списками ранних южноамериканских книг, которые сеньор Медина так часто публиковал ограниченными тиражами, его нынешний том подобен джинну вне сосуда по сравнению с джинном внутри, и все, кто интересуется библиографическими исследованиями, и особенно те, кто по личному знакомству научился ценить его неутомимый патриотизм и целеустремленную серьезность, должны искренне надеяться, что сделанный шаг вперед не будет отыгран назад, но что он найдет поддержку для создания еще более важной библиографии Перу, уже почти готовой к печати, с такой же полнотой, если не в столь же великолепном масштабе. Когда это будет сделано, сеньору Медине не составит труда найти новые миры для завоевания. «Мы продолжим эту тему, — говорит он, — историей книгопечатания в генерал-капитанстве Кито, в Боготе, Гаване, Гватемале и, дай Бог, в вице-королевстве Мексика, колыбели типографского искусства в Америке. Наконец, мы опубликуем общую историю книгопечатания в старых испанских колониях, для чего сможем использовать огромное количество документов, доселе совершенно неизвестных».

История южноамериканской типографики столь же интересна с библиографической точки зрения, сколь и бесплодна с литературной. Справочник изданий лимской типографии колониальных времен, уже опубликованный сеньором Мединой, сам по себе был бы достаточным обвинительным актом испанскому правлению и достаточным оправданием ошибок эмансипированных колонистов. Помимо религиозных книг, изданных на местных языках, и связанных с ними грамматик и словарей, едва ли можно найти что-либо, свидетельствующее об интеллектуальной жизни или сообщающее что-то, что необходимо знать гражданину. Публичные церемонии, корриды, легенды о святых, диссертации по схоластической философии составляют этот унылый каталог и показывают, как живой и одаренный народ систематически обрекался, насколько хватало власти их правителей, на легкомыслие, суеверия и невежество. Но если Южная Америка почти три столетия была пустыней для литературы, она была и остается счастливым охотничьим угодьем для библиографии. Ограниченный интерес и ограниченный тираж тех книг, что были выпущены, способствовали их редкости; лучшие религиозные и филологические труды на индейских языках обычно изнашивались или портились от постоянного использования; местные трудности приводили к созданию других в специфических и даже романтических обстоятельствах; таких как полдюжины, возможно, напечатанных, но точно изданных в Хули, на высоте двенадцати тысяч футов над уровнем моря; или те грубые, но глубоко интересные парагвайские книги, которые составляют предмет первой главы книги сеньора Медины. [130:1]

Крайнюю сложность внедрения какой-либо литературы в Южной Америке при испанском режиме лучше всего иллюстрирует история первой парагвайской книги, ныне существующей в единственном экземпляре в библиотеке сеньора Трельеса, гражданина Аргентинской Республики. Прежде всего, около 1693 года отец Хосе Серрано переводит трактат отца Ниеремберга «О различии между вещами временными и вещами вечными» на гуарани, народный язык парагвайских индейцев. Отец Тирсо Гонсалес, глава миссии, считает правильным, чтобы этот перевод и другой, «Flos Sanctorum» Рибаденейры, также выполненный отцом Серрано, были напечатаны ближе к дому, чем в Лиме, единственном городе на огромном южноамериканском континенте, где тогда имелся печатный станок. Хотя это религиозные труды самого назидательного характера, необходимо подать прошение в Совет по делам Индий. Отец Гонсалес не решается на этот шаг до декабря 1699 года. Наконец, однако, он пишет в Испанию, получает разрешение, и к началу 1703 года шрифты отлиты, а многочисленные гравюры из антверпенского издания трактата Ниеремберга скопированы местными индейцами, чей необычайный подражательный талант воспевает отец Лаббе, посетивший Ла-Плату примерно в это время. «Я видел, — говорит он, — прекрасные картины, выполненные ими, книги, очень правильно напечатанные ими, органы и всевозможные музыкальные инструменты. Они делают карманные часы, чертят планы, гравируют карты и т. д.» [131:1] Одно, однако, они не могли сделать — найти металл надлежащей твердости для отливки шрифтов, поскольку требуемого сплава не существовало. Последующий размытый вид оттиска привел авторитетных специалистов к утверждению, что шрифты были сделаны из твердого дерева, что a priori не казалось невероятным. Покойный мистер Талбот Рид, однако, заверил автора этих строк, что этого не могло быть; и сеньор Медина доказывает официальным письмом, написанным в 1784 году, более чем через двадцать лет после разорения миссий, что материалом было олово. Шрифты, существовавшие в тот период, исчезли, остатки печатного станка до сих пор хранятся в Музее Ла-Платы. Сеньор Медина считает, что их следует отреставрировать: и мы тоже, при условии, что сохранилось достаточно, чтобы отличить реставрацию от воссоздания.

Книга, анонсированная к печати в январе 1703 года, в конечном итоге появилась в 1705 году; с разрешениями вице-короля Перу, декана Асунсьона и исполняющего обязанности провинциала иезуитов, двумя рекомендациями богословов и двумя посвящениями самого отца Серрано: первое — Святому Духу, к которому он обращается как к «Вашему Величеству», второе — отцу Гонсалесу. Местом издания указано «en las Doctrinas», вероятно, миссионерская станция Санта-Мария-ла-Майор. Мы должны отослать наших читателей к тому сеньора Медины за интересными и подробными библиографическими сведениями, которые он предоставляет, а также за факсимиле оригинальных гравюр — замечательным эпизодом в истории искусства, ставшим доступным только благодаря сеньору Медине, поскольку оригинал существует лишь в одном экземпляре.

Читатель, должно быть, заметил утверждение отца Лаббе о том, что он видел книги, напечатанные индейцами. Следовательно, по крайней мере одна другая книга должна была быть выполнена ими в период между 1705 и 1710 годами, и отец Серрано, несомненно, намеревался опубликовать свою версию «Flos Sanctorum» Рибаденейры на гуарани. Если он это сделал, то в настоящее время не осталось никаких следов этой публикации, равно как и никаких других записей о типографском деле в Парагвае до 1721 года, когда на миссионерской станции Лорето был напечатан небольшой литургический справочник для использования миссионерами, полностью на гуарани, за исключением первых пятнадцати листов. В 1722 и 1724 годах «Vocabulario de la Lengua Guarani» и «Arte de la Lengua Guarani», оба за авторством Антонио Руиса де Монтойи, перуанского миссионера XVII века, были переизданы с оригинальных испанских изданий с обильными дополнениями, к последней работе — несомненно, к первой — вероятно, Пауло Рестиво. Обе эти книги были напечатаны в Санта-Мария-ла-Майор, как и катехизис Николаса Япугуаи, уроженца Парагвая, в 1724 году. Его «Sermones y Exemplos» появились в Сан-Франциско-Хавьер в 1727 году, и в том же году и в том же месте было напечатано письмо несчастного экс-губернатора Джозефа Антекеры-и-Кастро, написанное им в тюрьме в Лиме своему противнику, епископу Парагвая, который, по-видимому, позволил напечатать его только для того, чтобы добавить более многословный ответ. С этого времени и до свержения испанской власти все следы типографии в Парагвае исчезают. Следует добавить, что семь зафиксированных книг, несомненно, являются продукцией одного и того же печатного станка, хотя место издания часто варьируется. Остается упомянуть одну диковинку — фрагмент катехизиса и букваря на гуарани, состоящий из двух деревянных листов с пагинацией 4 и 13, на которых знаки вырезаны в рельефе, точно так же, как в китайской стереотипной печати. Следует полагать, что они старше книг, напечатанных подвижными шрифтами. Они находятся в библиотеке сеньора Ламаса, которому они были подарены английским путешественником.

Четыре из этих семи книг находятся в Британском музее — «Vocabulario» и «Arte» Руиса де Монтойи, «Катехизис» Япугуаи и письмо Антекеры-и-Кастро. Первые две были подарены в 1818 году мистером Джорджем Белласом Гриноу, основателем Геологического общества. Катехизис был приобретен в 1889 году, а письмо — в 1893 году. Последнее является единственным известным на сегодняшний день экземпляром и единственной из семи книг, часть которой не воспроизведена в факсимиле сеньором Мединой.

Книгопечатание в Парагвае угасло еще до того, как оно было внедрено в любой другой части обширного региона Ла-Платы. Оно возродилось под эгидой иезуитов в Кордове, где к концу XVII века Дуарте-и-Киросом был основан колледж, ставший главным образовательным учреждением страны. К 1765 году он достиг достаточного значения, чтобы осознать неудобство невозможности печатать свои диссертации и другие академические документы, что, столь жалкими были тогда условия для интеллектуальных нужд испанских колоний, можно было сделать только в Лиме, более чем в тысяче миль отсюда, по ту сторону Анд. Соответственно, была подана апелляция к вице-королю Перу, и было получено разрешение, обставленное всеми мыслимыми предосторожностями и ограничениями. Не теряя времени, напечатали пять панегирических ораций в честь благочестивого основателя Дуарте-и-Кироса, вероятно, авторства отца Перамаса, которые вышли в 1766 году. Две, или, возможно, три второстепенные публикации, ныне полностью утраченные, последовали за ними, когда существование типографии было внезапно прекращено подавлением ордена иезуитов, и Кордова не видела другой до обретения независимости. Шрифты, однако, не оловянные, как парагвайские, а импортированные из Испании и отлитые secundum artem, были сохранены в колледже, а в 1780 году перевезены в Буэнос-Айрес, где было решено внедрить типографику; не ради нее самой, а как средство сбора денег на содержание воспитательного дома, наделенного доходами от печатного станка. Официальное и церковное покровительство не заставило себя ждать; к концу 1781 года из буэнос-айресской типографии вышло двадцать семь публикаций различного характера, большинство, конечно, очень малого объема. Первой из всех была прокламация, касающаяся ополчения, факсимиле которой привел сеньор Медина; первой, заслуживающей звания книги, был, как и в Британской Северной Америке, альманах. Наиболее интересными по своей тематике были пастырские послания двух епископов по поводу свержения мятежного касика Тупака Амару в Перу. Типография продолжала процветать, и в 1789 году возникла необходимость приобрести новый комплект шрифтов из Испании. Общее количество известных публикаций до конца 1810 года составляет 851 — очень большая часть которых, однако, является лишь листовками. Некоторые, тем не менее, представляют исключительный интерес, например, перевод «Экономики человеческой жизни» Додсли, возможно, первый перевод английской книги, когда-либо опубликованный в Испанской Америке, и многочисленные афиши, свидетельствующие о впечатлении, произведенном в колониях вторжением Наполеона в метрополию. Восемь прокламаций генерала Бересфорда во время кратковременной оккупации города британскими войсками в 1806 году представляют особый интерес для англичан. В одной из них Бересфорд пытается склонить на свою сторону жителей, обещая избавление от финансового гнета испанской колониальной системы. Вскоре после этого они взяли дело в свои руки: публикации за последние месяцы, охваченные трудами сеньора Медины, — это в основном прокламации Хунты и подобные революционные документы. Среди них, должным образом воспроизведенная в факсимиле сеньором Мединой, находится прокламация Хунты от 23 мая 1810 года, объявляющая о фактическом низложении вице-короля, первый документ независимости Буэнос-Айреса, хотя авторитет Фердинанда VII все еще признавался номинально, а автономия страны была провозглашена только в 1816 году. Еще одна диковинка, также воспроизведенная в факсимиле, — это прокламация на испанском и языке кечуа от «самого преследуемого американца» Итурри Патиньо к жителям Кочабамбы в Верхнем Перу, более чем в тысяче миль от Буэнос-Айреса, призывающая их приветствовать своих освободителей. Интерес значительно возрастает благодаря усердию сеньора Медины в поиске других работ этих авторов, опубликованных в других частях Южной Америки.

История внедрения, изгнания и возрождения книгопечатания в Монтевидео — один из самых любопытных, мы могли бы почти сказать драматических, эпизодов в истории этого искусства. Город, который существовал почти двести лет без каких-либо типографских инструментов, кроме штемпельной машины, был взят английской экспедицией в феврале 1807 года. С захватчиками прибыл предприимчивый британец, чье имя, к сожалению, не записано, но который перед отъездом из Англии вложил средства в печатный станок и шрифты и привез их с собой с целью заработать честную копейку, рассеивая южноамериканскую тьму. Он получил всяческую поддержку от английских военных и морских властей, но, скорее всего, ему пришлось обучать местных наборщиков, которых нельзя было подготовить на скорую руку в городе, лишенном типографии. Во всяком случае, он начал работать только в мае, когда первой продукцией его пресса стала прокламация, из которой следует, что генерал Уайтлок, чья экспедиция должна была закончиться столь катастрофически, в то время считал себя вправе осуществлять власть над всей Южной Америкой. И поскольку утверждалось, что везде, куда бы ни пришел англичанин, первое учреждение, которое он создает, — это паб, заметим, что следующее официальное объявление вводит внушительный налог на уже существующие пабы, без какой-либо лазейки для местного самоуправления. 23 мая, знаменательная дата в аргентинской истории, появились первые номера «The Southern Star» («La Estrella de Sur»), газеты на английском и испанском языках, руководимой генерал-адъютантом Брэдфордом, гордо демонстрирующей льва и единорога и обращающейся к местному населению как к «соподданным» — описание, смягченное в испанской версии до «amigos». Смятение, вызванное этим знамением в Буэнос-Айресе, было чрезмерным. «Враги нашей святой религии, нашего короля и блага человечества, — заявила Аудиенсия, — выбрали печатный станок своим самым эффективным оружием. Они распространяют бумаги, полные самых отвратительных идей, вплоть до утверждения, что их позорная и мерзкая религия мало чем отличается от нашей». Несчастья британского оружия, однако, положили конец «The Southern Star» после третьего номера, и издатель, чья собственность на станок и шрифты была гарантирована капитуляцией, был рад продать их Буэнос-айресскому воспитательному дому за пять тысяч песо, которые, то ли из духа спекуляции, то ли из-за нехватки денежной массы, столь печально хронической в тех краях, он получил в каскарилле по курсу двенадцать реалов за фунт. Целью властей, несомненно, было убрать пресс и его принадлежности из Монтевидео. В течение трех коротких лет Буэнос-Айрес стал очагом революции, в то время как Монтевидео все еще оставался ненадежно лояльным. Принцесса-регент и ее советники, тогда обосновавшиеся в Рио-де-Жанейро, обнаружив, что революционеры наводняют страну своими памфлетами, призвали силу, которую они стремились подавить, и, решив изгонять сатану вельзевулом, отправили партию бразильского шрифта, очень плохого, судя по факсимиле сеньора Медины, в Монтевидео, где в течение короткого оставшегося периода, охваченного трудом сеньора Медины, он использовался для выпуска правительственных манифестов и официального журнала, редактируемого некоторое время отцом Сирило де Аламедой, о котором записано, что он никогда не писал ничего сносного, кроме защиты испанской конституции, и что это было адаптировано из панегирика Деве Марии.

Это краткое уведомление может дать лишь весьма несовершенное представление о разнообразном интересе и великолепном исполнении тома сеньора Медины — работы, столь же почетной для страны, которая ее выпустила, за превосходство типографики и красоту многочисленных факсимиле, сколь и для автора за широту и точность его исследований, а также за любопытные и интересные подробности, как биографические, так и библиографические, которые он выявляет на каждой странице. Если бы остальная часть Испанской Америки была обработана в подобном стиле, эта столь запущенная часть мира соперничала бы, если не превзошла бы любую европейскую страну по внешней значимости своего библиографического учета. Возможно, это слишком многого ожидать, но остается надеяться, что сеньор Медина найдет средства для того, чтобы дать миру то, что действительно необходимо для завершения его важной задачи. Он является гражданином самого процветающего, прогрессивного и упорядоченного государства в Южной Америке. Было бы честью для правителей Чили, если бы они, отбросив все политические разногласия, дали своему выдающемуся соотечественнику средства связать имя своей страны, а также свое собственное, с таким достойным предприятием, которое когда-либо взывало к сочувствию просвещенного государства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[127:1] Historia y Bibliografia de la Imprenta en la America Española. (Parte Segunda, Paraguay y el Vireinato del Rio de la Plata.) Por Jose Toribio Medina (La Plata, 1892).

[130:1] Всегда считалось, что Парагвай был первой страной Южной Америки, обладавшей печатным станком после Перу, но эта честь, возможно, принадлежит Бразилии. В меморандуме жителей провинции Пернамбуку Жуану IV, королю Португалии, с мольбой о помощи в изгнании голландских захватчиков (1645), напечатанном в «O Valoroso Lucideno» Маноэля Каладо, Лиссабон, 1648, голландцы обвиняются в распространении ереси посредством брошюр, «которые были найдены в руках многих лиц нежного возраста». Эти cartilhas должны были быть на португальском языке, они скорее были напечатаны, чем написаны от руки, и, возможно, более вероятно, что они были напечатаны на месте, чем вывезены из Голландии. Если это так, то Пернамбуку имеет право на честь быть первым городом в Южной Америке, в котором практиковалось книгопечатание после Лимы.

[131:1] Несколько испанских книг, напечатанных в Маниле в XVIII веке, имеют фронтисписы, мастерски выгравированные местными художниками. Мы видели английскую брошюру, напечатанную в Оранжевом Свободном Государстве, с предисловием, содержащим извинения за опечатки на том основании, что наборщиками были готтентоты.

РАННЯЯ ИТАЛЬЯНСКАЯ КНИЖНАЯ ТОРГОВЛЯ

[Bibliographica, том I, часть 3, издательство Messrs. Kegan Paul & Co.]

Мало найдется исследований более интересных, чем исследование характера и тенденций эпохи, установленных через их отражение в литературе. Такое исследование, если оно относится к современности и выходит за пределы одной страны, как правило, должно быть неполным из-за огромной массы материалов, которая не позволяет представить литературные тенденции, преобладавшие в любой данный период по всей Европе. Только в первый век книгопечатания количество книг не является абсолютно неуправляемым, а их библиографический интерес обеспечил их точное описание в каталогах. Индустрии было бы вполне под силу составить дайджест инкунабул XV века, чтобы показать количество книг, напечатанных в каждой стране, их соответствующие темы, частоту переизданий, соотношение различных классов друг с другом, пропорцию латинских книг к книгам на народных языках и другие подобные детали, с помощью которых можно было бы составить карту интеллектуальных течений эпохи.

Настоящее эссе следует рассматривать не более чем как весьма несовершенное указание на осуществимость такого предприятия. Достаточно разрозненные наблюдения об общем характере литературы, опубликованной в Италии с момента внедрения книгопечатания в стране до конца века, навели на некоторые замечания о том, какие книги ранним итальянским печатникам было выгодно производить, и на некоторые выводы относительно вкусов того времени и классов, до которых мог дотянуться печатный станок. Чтобы обеспечить действительно удовлетворительную основу для такого исследования, все известные публикации должны быть перечислены (хотя достаточно было бы кратчайших названий) и классифицированы по их темам. Выводы относительно интеллектуальных аспектов времени можно было бы тогда делать с некоторой уверенностью, и, казалось бы, сухая и неперспективная основа допустила бы богатую иллюстрацию из запасов современной литературной истории. Любая такая полнота изложения, конечно, несовместима как с местом, доступным в Bibliographica, так и со временем, находящимся в распоряжении автора. Достаточно, будем надеяться, будет сделано, чтобы показать, насколько интересным мог бы быть детальный анализ предмета. Римские и венецианские типографии были рассмотрены главным образом потому, что эти два города, первыми в Италии получившие печатные станки, также послужили для проверки противоположных систем: опоры на покровительство в высоких кругах или на свободную жизнь занятого и процветающего сообщества. Результат поучителен и был подтвержден каждым подобным экспериментом в более поздние времена.

Изучая литературу той эпохи, представленную современными ей произведениями печати, мы особенно поражаемся ее утилитарному и, как следствие, по существу популярному характеру. Мы не используем этот последний термин как показатель отношений между печатниками и массой людей, которые в тот период в большинстве своем были неграмотны, а между печатниками и их ограниченной публикой. В наше время значительная часть текущей литературы дня производится без всякой оглядки на потребности и вкусы читающей публики. Автор знает, что его не будут читать, но тем не менее ему удобно зафиксировать свои мнения, свой опыт или свое мастерство в сочинительстве; возможно, для удовлетворения своего самолюбия, или выражения своих эмоций, или как документ для будущих справок, или как акт долга, или для удовольствия друзей, или по любой одной или нескольким из этих и многих других мыслимых причин. Если бы не предохранительный клапан, предоставляемый периодической печатью, количество книг, существующих таким образом ради самого автора, было бы гораздо значительнее. Почти ничего подобного не наблюдается в ранние эпохи книгоиздания. Едва ли можно найти книгу, для которой нельзя было бы разумно ожидать публики, и которая, следовательно, не была бы произведена без ожидания прибыли. Мы знаем, что это ожидание не всегда оправдывалось — вспомним петицию Свейнхейма и Паннарца к Папе Сиксту IV с просьбой возместить им убытки через какое-нибудь государственное назначение за потерю капитала, вложенного в их непроданные издания, — но книги были такими, что обещали пользоваться спросом, и причиной их неудачи, вероятно, была конкуренция других итальянских типографий. Это были преимущественно классические авторы или Отцы Церкви, и, возможно, требования папского покровительства побудили Свейнхейма и его партнера выпустить больше книг последнего класса, чем было разумно с чисто коммерческой точки зрения. Если так, то случай был совершенно исключительным и не опровергает общее положение о том, что итальянские печатники эпохи Возрождения ориентировались полностью и в основном разумно на потребности своей публики. Таким образом, легко обнаружить характер этого контингента и оценить его требования.

Долгое время после изобретения книгопечатания производимые книги состояли в основном из четырех классов: (1) классические, (2) грамматические, (3) теологические, (4) юридические. Огромная доля этих книг по сравнению с другими предметами демонстрирует, что подавляющее большинство читателей принадлежало к профессиональным классам — учителям или, по крайней мере, студентам университетов, богословам и практикам гражданского или канонического права. Если бы существовал досужий и культурный класс, как в наши времена, мы бы увидели больше современной истории и биографий, больше эссе и фацетий, больше поэзии и художественной литературы на народном языке — все эти разделы очень слабо представлены в XV веке. Люди, очевидно, читали ради практических целей и вкладывали свои деньги в ожидании скорее материальной, чем интеллектуальной отдачи. Класс, который сейчас читает преимущественно ради развлечения, в ту эпоху не читал вовсе; но если бы он и читал, книги тогда не могли быть произведены по той дешевой цене, которая требовалась для обеспечения широкого распространения. Если такие книги дороги, они должны, во всяком случае, быть солидными, чтобы дать покупателю видимую отдачу за его деньги; или расходы должны быть распределены на широкую область через агентства библиотек, что подразумевает многочисленную читающую публику. Отсюда факт, почетный для литературы Возрождения: она почти не включает в себя ничего, что можно было бы назвать мусором. Обильная по количеству своих публикаций, она разочаровывающе скудна по своим темам; многие отрасли человеческой деятельности для нее почти не существуют, но, во всяком случае, почти каждая из ее публикаций была произведена в ответ на реальную потребность. Большинство из них неизбежно устарели, немногие когда-либо были или будут совершенно бесполезными.

Недостатком в целом добротного характера раннего книгопечатания эпохи Возрождения было отсутствие предприимчивости со стороны печатников, которые были также и издателями. В наши дни культура в значительной степени продвигается амбициозным и конкурентным духом издателей, которые ищут повсюду темы, способные затронуть сочувственные струны в сердцах публики, всегда готовы прислушаться к новым идеям, которым они часто оказывают щедрую поддержку, конкурируют между собой за многообещающих писателей и постоянно придумывают новые схемы для привлечения покровительства через элегантность, дешевизну, художественное оформление или удовлетворение какой-либо потребности, которую публика еще не обнаружила для себя сама. Очень мало из этого можно обнаружить в XV веке. Издатели редко заботились о том, чтобы выйти за рамки безопасного обычного круга классики, богословия и права. Иногда появляются признаки чуткости к событиям дня: так, как только кардинал Ровере становится Папой, его трактаты об Искуплении и вечном девстве Марии печатаются в Риме; и когда евреев обвиняют в убийстве христианского мальчика, подробные отчеты о трагедии появляются в разных частях Европы. Но, несмотря на интеллектуальное любопытство эпохи, она, по-видимому, была очень неперспективной для литературного проявления оригинального гения любого рода. Работы современных авторов, кроме чисто утилитарного характера, очень редки. Одним из самых примечательных исключений является публикация в Неаполе в 1476 году «Novellini» Мазуччо, книги, чей скандальный характер наверняка обеспечил ей читателей. К концу века работы выдающихся живых авторов стали более частыми, но даже тогда это чаще всего люди вроде Саннадзаро, влиятельные при дворах и пользовавшиеся литературным признанием задолго до того, как они попадали в печать. Одна из важнейших функций печати — поощрение неизвестных талантов — в ту эпоху почти не выполнялась, и главной причиной было то, что печатники, хотя иногда и обладавшие классическими познаниями, были либо слишком исключительно коммерческими в своих взглядах, либо слишком ограниченными в своих ресурсах, чтобы способствовать литературной активности вне проторенной дорожки. Наш собственный Кэкстон кажется моделью разумной адаптации к вкусам своей публики, но он никогда не находит автора и не утруждает себя приданием книге превосходной отделки или элегантности. Нельзя не подумать, что если бы Италия в XV веке обладала издателем с предприимчивым духом и достаточными средствами, итальянской литературе на народном языке мог бы быть придан мощный импульс. Такой человек, действительно, понял бы, что публика для такой литературы, помимо ее немногих классических примеров, тогда не существовала, но он бы счел, что множество интеллигентных людей, которые не могли читать по-латыни, читали бы по-итальянски, если бы им предложили итальянский язык. Вместо того чтобы нанимать редакторов, он нанимал бы авторов, и его предприятие могло бы привести к важным последствиям.

Еще одним признаком отсутствия дальновидного спекулятивного духа является необычайный период, который прошел, прежде чем итальянский печатник решился на публикацию греческой книги. Интерес к греческой литературе должен был быть очень общим, но преподаватели, вероятно, были редкостью, и немногие итальянцы брали на себя труд изучить ее. Образовательная ценность языка, помимо содержания написанных на нем книг, была совершенно непредсказуема, и читатель был вполне удовлетворен, если мог получить верный латинский перевод, который в большинстве случаев был еще недоступен. Если бы печатные греческие тексты были предложены читателям, это дало бы огромный импульс изучению языка, и издатель-гений, работающий над созданием вкуса, который он не нашел, мог бы значительно ускорить ход европейской культуры. Даже греческая грамматика ждала типографа до 1476 года, а греческая литература — еще несколько лет. Никакой оригинальности не было привнесено в издательское дело до прихода Альда, почти в такой же степени отца современного книготорговли, как Гутенберг — отца книгопечатания.

Оставив вопрос о том, что могли бы сделать печатники и издатели эпохи Возрождения в Италии, мы переходим к иллюстрации того, что они сделали, с помощью краткого анализа характера их продукции в течение первых нескольких лет их деятельности, особенно в Риме и Венеции. Обзор неизбежно очень несовершенен, так как большая часть их продукции не датирована, и точный год обычно является предметом догадок. Мы должны ограничиться списком датированных книг, приведенным Панцером, который мог бы допустить значительное расширение. Однако маловероятно, что это существенно повлияло бы на взаимную пропорцию различных классов литературы, вопрос, который нас главным образом занимает.

Книгопечатание было основано в Риме в 1467 году после переезда Свейнхейма и Паннарца из Субьяко. Зафиксировано, что в том году там было напечатано пять книг; две классические («De Oratore» и «Epistolæ ad Familiares» Цицерона), два издания отцов церкви и одна грамматическая работа. В 1468 году появляются еще шесть: одна классическая, три патристические, одна теологическая и одна медицинская. В 1469 году начинается большой спрос на классических писателей, который продолжался несколько лет. Из двенадцати книг, перечисленных Панцером как произведенные в этом году, все, кроме одной, являются классическими, а кажущееся исключение — защита Платона кардиналом Виссарионом. Все, кроме одной, напечатаны Свейнхеймом и Паннарцем с предисловиями епископа Алерии в качестве главного редактора. Это поразительное развитие деятельности указывает на первую организованную попытку монополизировать специальный отдел книжной торговли, которая, возможно, удалась бы, если бы Рим тогда, как и сейчас, был столицей объединенной Италии. Другие итальянские города, однако, не собирались исключать себя из практики нового искусства, и в том же году произошло внедрение типографики в ее истинную итальянскую метрополию, Венецию, в сочетании, однако, с дерзкой попыткой получить монополию. Иоганнес де Спира, первый печатник в Венеции, не довольствуясь получением защиты для своих публикаций, потребовал и получил исключительное право печатать книги в городе в течение пяти лет. Люди, очевидно, еще имели мало представления о важности нового искусства; но смерть печатника в течение года освободила Венецианское государство от обязательства, которое оно так необдуманно взяло на себя, и к этому времени оно было достаточно просвещено, чтобы не возобновлять его в пользу его брата Винделинуса, который, однако, оставался некоторое время среди самых выдающихся венецианских печатников. [149:1]