«Очерки по евгенике»

3. Систематический сбор фактов, показывающих обстоятельства, при которых чаще всего возникали большие и процветающие семьи; другими словами, условия евгеники. Имена процветающих семей в Англии еще предстоит узнать, как и условия, при которых они возникли. Мы не можем надеяться на значительный прогресс в науке евгеники без тщательного изучения фактов, которые сейчас доступны с трудом, если доступны вообще. Определение процветающей семьи, которое пройдет проверку хотя бы на данный момент, — это семья, в которой дети заняли значительно более высокие позиции, чем те, кто был их одноклассниками в ранние годы. Семьи можно считать «большими», если они содержат не менее трех взрослых детей мужского пола. Для общества, включающего многих членов, принимающих евгенику близко к сердцу, не было бы большим бременем инициировать и сохранять большую коллекцию таких записей для использования студентами-статистиками. Комитету, которому поручена эта задача, пришлось бы очень тщательно продумать форму своего циркуляра и лиц, которым поручено его распространение. Циркуляр должен быть простым и как можно более кратким, насколько это совместимо с задаванием всех вопросов, на которые, вероятно, будут даны правдивые ответы и которые были бы важны для исследования. Им следует просить, по крайней мере в первом случае, только столько информации, сколько может быть легко и охотно предоставлено любым членом семьи, к которому обращаются. Точка, которую необходимо установить, — это статус обоих родителей во время их брака, исходя из которого можно было бы предсказать его более или менее евгенический характер, если бы тогда существовало то более широкое знание, которое мы теперь надеемся получить. Конечно, потребуется некоторое описание их расы, профессии и места жительства; также их собственных соответствующих родителей, а также их братьев и сестер. Наконец, потребуются причины, по которым дети заслуживают того, чтобы называться «процветающей» семьей, чтобы отличить достойный успех от недостойного. Эта рукописная коллекция могла бы в будущем превратиться в «золотую книгу» процветающих семей. Китайцы, чьи обычаи часто содержат много здравого смысла, делают свои почести ретроспективными. Мы могли бы научиться у них проявлять то уважение к родителям примечательных детей, которое по праву заслуживают вкладчики таких ценных активов в национальное богатство. Акт систематического сбора записей о процветающих семьях имел бы дополнительное преимущество — ознакомление общественности с тем фактом, что евгеника наконец стала предметом серьезного научного изучения энергичным Обществом.

4. Влияния, затрагивающие брак. Замечания лорда Бэкона в его эссе о смерти могут быть уместно процитированы здесь. Он говорит с целью минимизации ее ужасов:

«Нет в человеческом уме такой слабой страсти, которая не могла бы сравниться со страхом смерти и победить его. Месть торжествует над смертью; любовь пренебрегает ею; честь стремится к ней; горе бежит к ней; страх предвосхищает ее».

Точно такие же соображения применимы и к браку. Страсть любви кажется настолько подавляющей, что может показаться глупостью пытаться направлять ее ход. Но простые факты не подтверждают этот взгляд. Социальные влияния всех видов в конечном итоге обладают огромной силой, и они очень разнообразны. Если бы неподходящие с точки зрения евгеники браки были запрещены социально или даже рассматривались с тем необоснованным неодобрением, которое некоторые питают к бракам между кузенами, их заключалось бы очень мало. Множество брачных ограничений, которые оказались запретительными среди нецивилизованных народов, потребовали бы целого тома для описания.

5. Настойчивость в разъяснении национальной важности евгеники. Необходимо пройти три стадии. Во-первых, она должна стать привычной как академический вопрос, пока ее точное значение не будет понято и принято как факт; во-вторых, она должна быть признана как предмет, практическое развитие которого заслуживает серьезного рассмотрения; и в-третьих, она должна быть внедрена в национальное сознание, как новая религия. Она действительно имеет сильные претензии стать ортодоксальным религиозным догматом будущего, ибо евгеника сотрудничает с действиями Природы, обеспечивая, чтобы человечество было представлено наиболее приспособленными расами. То, что Природа делает слепо, медленно и безжалостно, человек может делать предусмотрительно, быстро и по-доброму. Поскольку это находится в его власти, это становится его долгом — работать в этом направлении; точно так же, как его долг — помогать соседям, которые страдают от несчастий. Улучшение нашей породы кажется мне одной из высочайших целей, к которым мы можем разумно стремиться. Мы не знаем конечных судеб человечества, но чувствуем полную уверенность в том, что столь же благородно поднимать его уровень в уже объясненном смысле, сколь позорно было бы его унижать. Я не вижу невозможности в том, чтобы евгеника стала религиозным догматом среди человечества, но ее детали должны быть сначала тщательно проработаны в кабинете. Чрезмерное рвение, ведущее к поспешным действиям, принесло бы вред, порождая ожидания близкого золотого века, которые, безусловно, будут опровергнуты и вызовут дискредитацию науки. Первый и главный пункт — обеспечить общее интеллектуальное признание евгеники как многообещающего и важнейшего исследования. Затем пусть ее принципы проникнут в сердце нации, которая постепенно придаст им практический эффект способами, которые мы не можем полностью предвидеть.

ОГРАНИЧЕНИЯ В БРАКЕ. [4]

В следующих замечаниях предлагается ответить на возражение, которое неоднократно выдвигалось против возможного принятия какой-либо системы евгеники, а именно, что человеческая природа никогда не потерпит вмешательства в свободу брака.

В своем ответе я буду исходить из не лишенного оснований предположения, что когда предмет евгеники будет хорошо понят и когда ее высокие цели станут общепризнанными, они встретят некоторое признание как со стороны религиозного чувства народа, так и со стороны его законов. Вопрос, который теперь предстоит рассмотреть, заключается в том, насколько эффективными оказались брачные ограничения, когда они были освящены религией того времени, обычаем и законом? Я апеллирую от кабинетной критики к историческим фактам.

С этой целью будет дана краткая история нескольких широко распространенных обычаев. Будет видно, что за редким исключением они основаны на социальной целесообразности, а не на естественных инстинктах. Каждый из следующих параграфов мог бы быть расширен в длинную главу, если бы это казалось необходимым. Те, кто желает исследовать этот предмет дальше, могут легко сделать это, обратившись к стандартным трудам по антропологии, среди которых наиболее полезными для настоящей цели являются «Золотая ветвь» Фрэзера, «История брака» Вестермарка, «Брак близких родственников» Хута и «Мистическая роза» Кроули.

1. Моногамия. Невозможно навесить на человечество один общий ярлык, либо как на животных, которые инстинктивно выбирают множество партнеров, либо как на тех, кто сожительствует только с одним, ибо история предполагает одно условие так же часто, как и другое. Вероятно, разные расы, как и разные индивидуумы, значительно различаются по своим естественным инстинктам. Полигамию можно понимать либо как наличие нескольких жен; либо как наличие одной главной жены и многих второстепенных, но все же законных жен, или любые другие признанные, но менее законные связи; в той или иной из этих форм она сейчас разрешена — религией, обычаями и законом — по крайней мере половине населения мира, хотя ее практика может быть ограничена немногими из-за стоимости, домашнего мира и нехватки женщин. Полигамия прочно удерживает свои позиции во всем мусульманском мире. Она существует по всей Индии и Китаю в измененных формах и полностью соответствует чувствам как мужчин, так и женщин в большей части негритянской Африки. Она считалась само собой разумеющейся в ранние библейские времена. Двенадцать детей Иакова родились от четырех матерей, живших в одно и то же время, а именно Лии, ее сестры Рахили и их соответствующих служанок Валлы и Зелфы. Много позже еврейские цари подражали роскошным привычкам соседних властителей и довели полигамию до крайней степени. О Соломоне см. 3-я Царств xi. 3. О его сыне Ровоаме см. 2-я Паралипоменон xi. 21. История последующей практики этого обычая среди евреев неясна, но Талмуд не содержит закона против полигамии. Она должна была прекратиться в Иудее ко времени христианской эры. Она тогда не была разрешена ни в Греции, ни в Риме. Полигамия была не ограничена законом в распутном Египте, но существовал реакционный и аскетический дух, и были сформированы некоторые общины безбрачия на службе Исиды, которые, по-видимому, оказали большое, хотя и косвенное влияние на введение безбрачия в раннюю христианскую церковь. Ограничение брака одной живущей женой впоследствии стало религией и законом всех христианских наций, хотя распущенность широко допускалась в королевских и других знатных семьях, как, например, в семьях некоторых наших английских королей. Полигамия была открыто введена в мормонизм Бригамом Янгом, который оставил семнадцать жен и пятьдесят шесть детей. Он умер в 1877 году; полигамия была подавлена вскоре после этого (Encyc. Brit., xvi. 827).

Для моей настоящей цели нет необходимости углубляться в объемные данные, связанные с подобными браками во всех частях света. Сказанного достаточно, чтобы показать, что запрет полигамии под суровыми наказаниями гражданского и церковного права был обусловлен не каким-либо естественным инстинктом против этой практики, а соображениями социального благополучия. Я заключаю, что столь же строгие ограничения свободы брака могли бы в будущем, под давлением достойных мотивов, быть приняты для евгенических и других целей.

2. Эндогамия, или обычай вступать в брак исключительно внутри своего племени или касты, была санкционирована религией и принудительно внедрена законом во всех частях света, но главным образом в давно оседлых нациях, где есть богатство для завещания и где соседние общины исповедуют разные верования. Детали этого обычая и строгость его соблюдения повсюду варьировались от века к веку. Было наказуемо для грека жениться на варварке, для римского патриция — на плебейке, для индуса одной касты — на представительнице другой касты и так далее. Подобные ограничения соблюдались во множестве общин, даже под страхом смерти.

Очень типичным примером власти закона над свободой выбора в браке, который отнюдь не ограничивался Иудеей, является то, что известно как левират. Он показывает, что семейная собственность и честь когда-то считались евреями доминирующими над индивидуальными предпочтениями. Моисеев закон фактически принуждал мужчину жениться на вдове своего брата, если тот не оставил мужского потомства. (Второзаконие xxv.) Если брат отказывался, «тогда жена брата его придет к нему в присутствии старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его; и она ответит и скажет: так будет сделано с человеком, который не созидает дома брата своего. И имя его будет называться в Израиле домом того, у кого снят сапог». Форма этого обычая сохранилась до наших дней и полностью описана и проиллюстрирована в статье «Халица» (= снимание, развязывание) в «Еврейской энциклопедии». Еврейские вдовы теперь почти всегда выходят замуж повторно с этой церемонией. Их, как мы могли бы описать, «отдает» родственник покойного мужа, который надевает сапог ортодоксальной формы, хранящийся для этой цели, вдова развязывает сапог, плюет, но теперь на землю, и повторяет указанные слова.

Обязанности, связанные с семейной собственностью, привели к истории, которая очень странна для идей сегодняшнего дня, — к ухаживаниям Руфи за Воозом по совету ее матери. «Случилось в полночь», что Вооз «вздрогнул (см. примечание на полях в Пересмотренной версии) и повернулся, и вот женщина лежала у ног его», которая пришла «тихо, раскрыла ноги его и легла». Он велел ей лежать смирно до раннего утра, а затем уйти. Она вернулась домой и рассказала матери, которая сказала: «Сиди смирно, дочь моя, пока не узнаешь, как дело разрешится, ибо человек не успокоится, пока не закончит дело сегодня». Она была права. Вооз предпринял юридические шаги, чтобы освободиться от претензий еще более близкого родственника, «который снял свой сапог»; так Вооз женился на Руфи. Ничто не могло быть чище с точки зрения тех дней, чем история Руфи. Чувства современного социального мира были бы шокированы, если бы то же самое произошло сейчас в Англии.

Свидетельства различных обычаев, относящихся к эндогамии, показывают, как выбор в браке может диктоваться религиозным обычаем. То есть обычаем, основанным на религиозном взгляде на семейную собственность и семейное происхождение. Евгеника имеет дело с тем, что более ценно, чем деньги или земли, а именно с наследием высокого характера, способного мозга, прекрасного телосложения и энергии; короче говоря, со всем, чем наиболее желательно обладать семье как правом по рождению. Она стремится к эволюции и сохранению высоких рас людей, и она столь же заслуживает того, чтобы строго соблюдаться как религиозный долг, как когда-то закон левирата.

3. Экзогамия столь же широко распространена, или была таковой, как и противоположное правило эндогамии, только что описанное. Это долг, навязываемый обычаем, религией и законом, вступать в брак вне своего собственного клана, и обычно действует среди небольших и варварских общин. Ее прежнее распространение подтверждается выживанием почти во всех странах церемоний, основанных на «браке путем захвата». Замечательная монография на эту тему покойного г-на Макленнана представляет особый интерес. Это была одна из самых ранних и, возможно, самая успешная из всех попыток расшифровать доисторические обычаи с помощью тех, что существуют ныне среди варваров, и по следам, которые они оставили в традиционных практиках цивилизованных наций, включая нас самих. До его времени эти обычаи считались глупыми и подходящими только для антикварных пустяков. В небольших воюющих общинах варваров дочери — это бремя; их обычно убивают в младенчестве, поэтому в племени редко встречаются женщины, которые в нем родились. Иногда может случиться так, что община была недавно сформирована воинами, которые не привели женщин и которые, подобно римлянам в старой истории, могли обеспечить себя, только захватив женщин соседних племен. Обычай захвата растет; он становится прославленным, потому что каждая жена — это живой трофей героизма захватчика, и брак внутри племени вскоре начинает считаться немужским, а в конце концов и постыдным актом. Современных примеров этого среди варваров очень много.

4. Австралийские браки. Ниже приводится краткая подсказка, и, по-видимому, верная, к сложным брачным ограничениям среди австралийских бушменов, которые подкрепляются смертной казнью и которые, по-видимому, частично эндогамны по происхождению, а частично — нет. Этот пример типичен для многих других племен, которые различаются в деталях.

A и B — два племенных класса; 1 и 2 — два других и независимых подразделения племени (вероятно, по тотемам). Любой человек, взятый наугад, с равной вероятностью может иметь любую букву или любую цифру по праву рождения, и его или ее цифра и буква хорошо известны всему сообществу. Следовательно, члены племени подразделяются на четыре подкласса: A1, A2, B1, B2. Правило состоит в том, что мужчина может жениться только на тех женщинах, чьи буква и цифра отличаются от его собственных. Таким образом, A1 может жениться только на B2, остальные три подкласса A1, A2 и B1 для него абсолютно закрыты. Что касается детей, то в разных местах существует разная практика: в случаях, которые описываются чаще всего, ребенок берет букву отца и цифру матери, что определяет класс по отцовскому происхождению. В других случаях устройство работает противоположным образом, то есть по материнскому происхождению.

Сила этого правила обусловлена обычаем, религией и законом, и она настолько сильна, что почти все австралийцы были бы в ужасе от мысли о его нарушении. Если бы кто-то осмелился сделать это, его, вероятно, забили бы дубинками до смерти.

Вот еще одно ограничение свободы брака, которое с равным успехом могло бы быть применено для содействия какой-либо форме евгеники.

5. Табу. Выживание молодых животных в значительной степени зависит от их врожденной робости, их острой чувствительности к предупреждениям об опасности со стороны родителей и других, а также от их цепкой памяти о них. Так обстоит дело и с человеческими детьми, которые легко пугаются сказок нянь и тем самым получают более или менее прочные впечатления.

Огромный комплекс мотивов может быть направлен на естественно восприимчивые умы детей и необразованных взрослых, которые умственно немногим больше, чем большие дети. Составляющие этого комплекса не являются четко различимыми, но они образуют узнаваемое целое, которое еще не получило подходящего названия, в котором религия, суеверия, обычаи, традиции, закон и авторитет — все играют свою роль. Эта группа мотивов для настоящей цели будет называться «нематериальными» в отличие от материальных. Мое утверждение состоит в том, что опыт всех веков и всех наций показывает, что нематериальные мотивы часто гораздо сильнее материальных, относительная сила которых хорошо иллюстрируется тиранией табу во многих случаях, называемого разными именами в разных местах. Факты, относящиеся к табу, образуют объемную литературу, полный эффект которой не может быть передан краткими резюме. Она показывает, как в большинстве частей света действия, которые кажутся незначительными, были наделены идеальной важностью, и как совершение того или иного действия сопровождалось изгнанием или смертью, и как одного лишь ужаса от того, что невольно нарушил табу, может быть достаточно, чтобы убить человека, который его нарушил. Если бы неевгенические союзы были запрещены такими табу, ни один из них не состоялся бы.

6. Запрещенные степени родства. Институт брака, как он сейчас освящен религией и защищен законом в более высокоцивилизованных нациях, может быть не идеально совершенным, и он может не быть повсеместно принят в будущие времена, но это лучшее, что до сих пор было придумано для сторон, непосредственно вовлеченных, для их детей, для домашней жизни и для общества. Степени родства, в пределах которых брак запрещен, за одним исключением, вполне соответствуют современным настроениям, исключением является запрет на брак с сестрой умершей жены, уместность которого сильно оспаривается и не нуждается в обсуждении здесь. Брак брата и сестры вызвал бы у нас чувство отвращения, которое кажется привитым природой, но которое, как покажет дальнейшее исследование, в основном возникло из традиции и обычая.

Мы начнем с того, что придадим должный вес определенным приписанным мотивам. (1) Безразличие и даже отвращение между мальчиками и девочками, независимо от родства, которые были воспитаны в одном варварском доме. (2) Близкое сходство, как между членами чистокровной породы, вызывает некоторое сексуальное безразличие: так, высокопородные собаки теряют большую часть своего сексуального желания друг к другу и склонны сожительствовать с дворнягами. (3) Контраст — это элемент сексуального влечения, который еще не обсуждался количественно. Большое сходство создает безразличие, а большое различие вызывает отвращение. Максимум привлекательности должен лежать где-то между ними, в точке, еще не установленной. (4) Вред, вызванный продолжительным инбридингом, считался, как я думаю, без достаточных оснований, причиной предполагаемого сильного естественного и инстинктивного отвращения к браку близких родственников. Факты таковы, что близкое и продолжительное скрещивание неизменно приносит вред через несколько поколений, но что одно скрещивание с близкими родственниками практически безвредно. Конечно, чувство отвращения могло бы стать коррелированным с любой вредной практикой, но нет доказательств того, что именно с отвращением коррелирует скрещивание, а только с безразличием; это одинаково эффективно для его предотвращения, но это совсем другое дело. (5) Самая сильная причина из всех в цивилизованных странах, по-видимому, заключается в искреннем желании не нарушать святость и свободу социальных отношений семейной группы, но это не имеет ничего общего с инстинктивным сексуальным отвращением. Тем не менее, именно через этот мотив, насколько я могу судить, мы приобрели наш кажущийся инстинктивным ужас перед браком в близких степенях.

Далее о фактах. История показывает, что ужас, который сейчас ощущается так сильно, не существовал в ранние времена. Авраам женился на своей сводной сестре Сарре: «она и в самом деле сестра моя: она дочь отца моего, но не дочь матери моей, и стала моею женою» (Быт. xx. 12). Амрам, отец Моисея и Аарона, женился на своей тете, сестре своего отца Иохаведи. Египтяне привыкли жениться на сестрах. Нет необходимости заглядывать в египетскую историю раньше Птолемеев, которые, будучи новой династией, не осмелились бы заключать браки, которые они заключали в консервативной стране, если бы общественное мнение не позволяло этого. Их династия включает своего основателя Керавна, который не пронумерован; нумерация начинается с его сына Сотера и продолжается до Птолемея XIII, второго мужа Клеопатры. Опуская ее первого мужа, Птолемея XII, так как он был просто мальчиком, и включая Керавна, следует рассмотреть тринадцать Птолемеев. Между ними они заключили одиннадцать инцестуозных браков, восемь с родными сестрами, один со сводной сестрой и два с племянницами. Конечно, целью было сохранить чистоту королевской линии, как это делали древние перуанцы. Было бы утомительно прослеживать законы, соблюдавшиеся в разное время и в разных штатах Греции в классические века. Брак в одно время был разрешен в Афинах между сводными братьями и сестрами, а брак между дядей и племянницей считался похвальным во времена Перикла, когда он был продиктован семейными соображениями. В Риме практика сильно варьировалась, но всегда существовали строгие ограничения. Даже в его распутный период общественное мнение было шокировано браком Клавдия с его племянницей.

Можно было бы легко привести гораздо больше доказательств, но вышеизложенного достаточно, чтобы доказать, что не существует инстинктивного отвращения, испытываемого повсеместно человеком к браку в пределах запрещенных степеней, но что его нынешняя сила в основном обусловлена тем, что я называю нематериальными соображениями. Вполне мыслимо, что неевгенический брак в будущем может вызывать не меньшее отвращение, чем брак брата и сестры сейчас.

7. Безбрачие. Диктаты религии в отношении противоположных обязанностей вести безбрачную жизнь и продолжать род были противоречивыми. Во многих нациях считается и считалось позором не иметь детей, а в других нациях безбрачие было возведено в ранг добродетели высшего порядка. Аскетический характер африканской части ранней христианской церкви, как уже отмечалось, внес достоинства безбрачной жизни в свое учение. В течение пятидесяти или около того поколений, прошедших со времени установления христианства, женские и мужские монастыри, а также безбрачная жизнь католических священников имели огромные социальные последствия, насколько во благо и насколько во зло — не нужно обсуждать здесь. Пункт, который я хочу подчеркнуть, — это сила не только религиозного чувства в содействии или сдерживании брака, но особенно влияние и авторитет служителей религии в принуждении к безбрачию. Они, как известно, использовали его, когда помощь призывалась членами семьи по основаниям, которые вовсе не являются религиозными, а лишь семейной целесообразности. Так, в некоторые времена и в некоторых христианских нациях каждая девушка, которая не вышла замуж, пока была еще молодой, практически принуждалась к вступлению в монастырь, из которого побег впоследствии был невозможен.

Легко дать волю воображению в предположении о чистосердечном принятии евгеники как национальной религии; то есть о глубоком убеждении нации в том, что для человека не существует более достойной цели, чем улучшение собственной расы; и когда усилия, столь же великие, как те, которыми наделялись и поддерживались монастыри, будут направлены на выполнение противоположной цели. Я не буду вдаваться в это дальше. Достаточно сказать, что история монастырской жизни дает обильные доказательства в очень большом масштабе силы религиозного авторитета в направлении и противостоянии тенденциям человеческой природы к свободе в браке.

Заключение. — Теперь были затронуты семь различных предметов. Это моногамия, эндогамия, экзогамия, австралийские браки, табу, запрещенные степени родства и безбрачие. По каждому из этих пунктов было показано, насколько мощны различные комбинации нематериальных мотивов при выборе брачного партнера, как они все могут быть освящены религией, приняты как обычай и принудительно внедрены законом. Люди, которые рождаются под их различными правилами, живут под ними без каких-либо возражений. Они не осознают своих ограничений, как мы не осознаем давления атмосферы. Подчинение цивилизованных рас своим различным религиозным суевериям, обычаям, авторитету и остальному часто столь же рабское, как и у варваров. Те же классы мотивов, которые направляют другие расы, направляют и наши, поэтому знание их обычаев помогает нам осознать широкий спектр того, что мы сами можем впоследствии принять по причинам, которые будут столь же удовлетворительны для нас в те будущие времена, как их причины являются или были для них во время, когда они преобладали.

Часто упоминалась вероятность того, что евгеника в будущем получит санкцию религии. Можно спросить: «как можно показать, что евгеника подпадает под сферу нашей собственной?» Она не может, так же как долг обеспечения будущих потребностей себя и семьи, который является кардинальной чертой современной цивилизации, не может быть выведен из Нагорной проповеди. Религиозные предписания, основанные на этике и практике старых дней, требуют переосмысления, чтобы сделать их соответствующими потребностям прогрессивных наций. Наши уже настолько отстали от современных требований, что большая часть нашей практики и нашего исповедания не может быть примирена без незаконной казуистики. Мне кажется, что мало что нам в Англии нужно больше, чем пересмотр нашей религии, чтобы адаптировать ее к интеллекту и потребностям настоящего времени. Нужна ее форма, которая была бы основана на разумных началах и подкреплена разумными надеждами и страхами, и которая проповедует честную мораль на недвусмысленном языке, которую добрые люди, принимающие участие в работе мира и знающие опасности сентиментализма, могут исповедовать без оговорок.

ИССЛЕДОВАНИЯ В ОБЛАСТИ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЕВГЕНИКИ [5]

В «Таймс» от 26 января 1905 года было заявлено, что на заседании Сената Лондонского университета г-н Эдгар Шустер, магистр искусств из Нью-колледжа в Оксфорде, был назначен на должность научного сотрудника Фрэнсиса Гальтона по национальной евгенике. «Г-н Шустер, в частности, будет проводить исследования по истории классов и семей, читать лекции и публиковать мемуары по темам своих исследований».

Теперь, когда это назначение сделано, кажется уместным опубликовать подходящий список тем для евгенического исследования. Это будет программа, которая никого не связывает, даже меня самого, ибо у меня еще не было преимущества обсудить ее с другими, и я могу впоследствии пожелать значительно пересмотреть и улучшить то, что сейчас предварительно намечено. Польза этой статьи заключается в том, что она дает общий обзор того, что, согласно моему нынешнему взгляду, требует тщательного исследования, конечно, не все сразу, а шаг за шагом, возможно, с большими интервалами.

I. Оценка среднего качества потомства супружеских пар на основе их личных и родословных данных. Это включает вопросы плодовитости и определение «вероятной ошибки» оценки для индивидуумов в соответствии с используемыми данными.

(a) «Биографический указатель одаренных семей», современный и недавний, для публикации. Он мог бы быть составлен по тому же принципу, что и мой «Указатель достижений близких родственников некоторых членов Королевского общества» (см. «Социологические записки», том I, стр. 85). Указатель относится только к фактам, делающим честь семье, и к тем из них, которые уже появились в публикациях, цитируемых в качестве авторитета для утверждений. Другие биографические факты, которые могут быть собраны относительно этих семей, должны сохраняться только для статистического использования.

(b) Биографии способных семей, которые не числятся как «одаренные», должны быть собраны и храниться в рукописи для статистического использования, но с возможностью публикации.

(c) Биографии семей, которые в целом значительно ниже среднего уровня по здоровью, уму или телосложению, должны быть собраны. Они включают семьи лиц, находящихся в приютах всех видов, больницах и тюрьмах. Хранить только для статистического использования.

(d) Родители и потомство представителей каждого из социальных классов сообщества, чтобы определить, насколько каждый класс происходит из своего собственного и других классов и вносит в них вклад. Это исследование должно быть тщательно спланировано заранее.

(e) Данные страховых компаний. Попытка осуществить предложения г-на Пэлина Эгертона, «Социологические записки», том I, стр. 62, по получению материала, который власти не возражали бы предоставить и обсуждение которого могло бы быть выгодным как им самим, так и евгенике. Вопрос сейчас находится на рассмотрении, поэтому больше сказать нельзя.

II. Эффекты действий государства и общественных институтов.

(f) Закоренелые преступники. Общественное мнение начинает благосклонно относиться к проекту длительной изоляции закоренелых преступников с целью ограничения их возможностей для (1) продолжения своих грабежей и (2) производства потомства низкого класса. Упомянутые выше запросы (см. c) измерят важность последней цели.

(g) Слабоумные. Помощь, оказываемая учреждениям для слабоумных, открыта для подозрений, что она может в конечном итоге способствовать их браку и производству потомства, подобного им самим. Необходимы запросы, чтобы проверить истинность этого подозрения.

(h) Гранты на высшее образование. Деньги, потраченные на высшее образование тех, кто интеллектуально не способен извлечь из него пользу, уменьшают сумму, доступную для тех, кто может это сделать. Можно было бы ожидать, что помощь, систематически оказываемая в больших масштабах более способным, имела бы значительный евгенический эффект, но предмет сложен и нуждается в исследовании.

(i) Неразборчивая благотворительность, включая внедомашнюю помощь. Есть веские основания полагать, что последствия неразборчивой благотворительности являются заметно неевгеническими. Эта тема предоставляет широкое поле для исследования.

III. Другие влияния, которые способствуют или сдерживают определенные классы браков.

В недавнее время существует множество примеров, когда социальные влияния сдерживали или способствовали свободе брака. Разумный выбор таких примеров был бы полезен и мог бы быть предпринят по мере появления времени. Я сам только что представил Социологическому обществу мемуар под названием «Ограничения в браке», в котором приведены замечательные примеры доминирующей силы религии, закона и обычая. Это подскажет тип работы, который сейчас имеется в виду, где менее мощные влияния произвели статистические эффекты ощутимого размера.

IV. Наследственность.

Факты после сбора должны быть обсуждены для улучшения наших знаний о законах как актуарной, так и физиологической наследственности, при этом, конечно, используются современные методы передовой статистики. Возможно, что изучение влияния на потомство различий в родительских качествах окажется важным.

Следует рассмотреть, нельзя ли рекомендовать в соответствующих кругах изучение евразийцев, то есть потомков индусских и английских родителей, как по его собственным достоинствам в качестве темы национальной важности, так и в качестве проверки применимости менделевских гипотез к людям. Евразийцы к настоящему времени вступали в браки в течение трех последовательных поколений в достаточном количестве, чтобы дать достоверные результаты.

V. Литература.

Огромное количество материала, который относится к евгенике, существует в печати, большая часть которого ценна и должна быть найдена и каталогизирована. Многие научные общества, медицинские, актуарные и другие, время от времени публикуют такой материал. Опыт заводчиков всех видов скота и опыт садоводов подпадают под эту категорию.

VI. Сотрудничество.

После того как хорошая работа будет проделана и станет широко признанной, влияние студентов-евгеников в стимулировании других к участию в их исследованиях может стать мощным. Еще слишком рано спекулировать на этом, но следует использовать каждую хорошую возможность для содействия сотрудничеству, а также знанию и применению евгеники.

VII. Сертификаты.

В какое-то будущее время, зависящее от обстоятельств, я с нетерпением жду, что соответствующий орган будет выдавать евгенические сертификаты кандидатам на них. Они подразумевали бы более чем среднюю долю нескольких качеств, по крайней мере, добротности конституции, телосложения и умственных способностей. Экзамены, на основании которых могут быть выданы такие сертификаты, уже проводятся, но отдельно; некоторые медицинскими консультантами страховых компаний, некоторые врачами относительно физической пригодности для армии, флота и индийских служб, а другие — на обычных школьных экзаменах. Предполагая, что конституция, телосложение и интеллект являются тремя независимыми переменными (что не так), люди, которые занимают место среди верхней трети каждой группы, составили бы только одну двадцать седьмую часть населения. Даже делая большую скидку на корреляцию этих качеств, следует, что умеренная строгость отбора по каждому из нескольких пунктов привела бы к строгому всестороннему отбору. Нет необходимости продолжать это дальше.

Вышеприведенный краткий меморандум не претендует на то, чтобы иметь дело с чем-то большим, чем насущные проблемы евгеники. По мере того как эта наука становится лучше известной, а основы, на которых она покоится, более прочно установленными, будут возникать новые проблемы, особенно те, что относятся к ее практическому применению. Все это должно ждать своего времени; сейчас нет веской причины предвосхищать его. Конечно, полезные предложения в нынешнем эмбриональном состоянии евгенического исследования были бы своевременными и могли бы оказаться очень полезными для студентов.

Ответ г-на Гальтона на замечания, сделанные во время последовавшего обсуждения.

Это Общество имеет повод поздравить себя с рвением и энергией, которые собрали столь большое количество мнений. Мы получили устные вклады от четырех выдающихся специалистов по антропологии: д-ра Хэддона, д-ра Мотта, г-на Кроули и д-ра Вестермарка, а многочисленные письменные сообщения были предоставлены хорошо известными лицами. К тому времени, когда я пересматриваю и расширяю эти слова, в печати находится не менее двадцати шести вкладов в обсуждение. Нехватка места заставляет меня ограничить свой ответ теми замечаниями, которые, по-видимому, более всего требуют его, и сделать это очень кратко, ибо евгеника — это широкое исследование с неисчислимым количеством побочных вопросов, в которые те, кто обсуждает ее, склонны отклоняться. Если, однако, должен быть достигнут верный прогресс, эти вопросы должны быть тщательно изучены, один за другим, и частичного обсуждения следует, насколько возможно, избегать. Чтобы изменить сравнение, мы имеем дело с грозной цепью крепостей, которые должны быть по отдельности атакованы в силе, уменьшены и устранены, прежде чем мы сможем свободно продвигаться.

Во-первых, приятно обнаружить, что никто не оспаривает вывод, который мой меморандум был написан, чтобы оправдать, что история рассказывает, как ограничения в браке, даже чрезмерного рода, были с готовностью приняты очень широко под руководством того, что я назвал «нематериальными мотивами». Это все, что я имел в виду, когда писал его.

Сертификаты. — Один из комментариев, на который я замечу, заключается в том, что если бы сертификаты сейчас предлагались тем, кто прошел определенные экзамены на здоровье, телосложение, моральные и интеллектуальные силы и наследственные дары, экзаменаторы совершили бы большие ошибки. Я полностью согласен с тем, что еще слишком рано разрабатывать удовлетворительную систему оценок для выдачи того, что можно было бы назвать «почетными сертификатами», потому что мы еще не обладаем достаточными данными, чтобы опираться на них. С другой стороны, есть лица, которые исключительно и несомненно непригодны для внесения потомства в нацию, такие как те, что упомянуты в смелых предложениях д-ра Мотта. Лучшие методы борьбы с ними сейчас созрели для немедленного рассмотрения.

Разведение по признакам. — Многими возражается, что не может быть единодушия относительно «признаков», для которых наиболее желательно разводить. Я полностью обсудил это возражение в своем меморандуме, прочитанном здесь прошлой весной, показав, что некоторые качества, такие как здоровье и энергия, считались всеми желательными, а противоположные — нежелательными, и что этого было достаточно, чтобы дать первое направление нашим целям. Это безопасная отправная точка, хотя гораздо больше предстоит исследовать по мере того, как мы продвигаемся по нашему пути. Я думаю, что некоторые участники этого обсуждения были излишне встревожены. Мною не поднимался вопрос о разведении людей как животных по конкретным признакам, в пренебрежение всесторонней эффективности в физических, интеллектуальных (включая моральные) и наследственных квалификациях. Более того, как показала статистика, лучшие качества в значительной степени коррелируют. Юноши, которые стали судьями, епископами, государственными деятелями и лидерами прогресса в Англии, могли бы составить грозные спортивные команды в свои времена. Есть рассказ, не знаю, насколько основанный на фактах, что королева Елизавета обращала внимание на икры ног тех, кого она выбирала в епископы. Есть кое-что, что можно сказать в пользу выбора людей по их физическим характеристикам для иных, чем физические, целей. Безусловно, было бы безопаснее делать это, чем полагаться на чистую случайность.

Остаток. — Также высказывается возражение, что если позволить низшей части расы вступать в браки между собой, их потомство будет становиться все более неполноценным. Это, безусловно, ошибка. Закон «регрессии к среднему значению» гарантирует, что их потомство в целом будет превосходить их самих, и если, как я искренне надеюсь, в будущем селекционным механизмам будет предоставлена более свободная деятельность, чем до сих пор, то та часть потомства, которая будет отобрана таким образом, станет еще лучше. Влияний, которые в настоящее время препятствуют свободному действию селекционных механизмов, множество; к ним относится и неразборчивая благотворительность.

Страсть любви. — Неоднократно повторялся аргумент, что любовь — слишком сильная страсть, чтобы ее можно было сдерживать средствами, которые могли бы быть терпимы в настоящее время. Я сожалею, что не выразил различие, которое следовало бы провести между двумя ее стадиями: стадией легкой склонности и стадией глубокой влюбленности, ибо именно первой из них, а не второй, я надеюсь, общественные настроения будущего будут успешно противостоять. Каждая мать, занимающаяся сватовством, понимает эту разницу. Если девушку приучить смотреть на определенный круг мужчин как на запретный — будь то из-за ранга, вероисповедания, связей или по другим причинам, — она не будет рассматривать их как возможных мужей и обратит свои мысли в другую сторону. Пресловутая «миссис Гранди» обладает огромным влиянием, удерживая от браков, которые она считает неосмотрительными.

Евгеника как фактор религии. — Были сделаны замечания относительно евгеники как религии; это станет предметом краткого очерка, следующего за данными замечаниями.

Весьма желательно, чтобы компетентные лица по отдельности взялись за ту или иную из многих тем, упомянутых в моем втором очерке, или за другие подобные, и проработали их так же основательно, как любую обычную научную проблему; таким образом был бы достигнут существенный прогресс. Должен вновь подчеркнуть свое мнение, что необходимо проделать огромный объем исследований, прежде чем можно будет безопасно выстроить определенную систему евгеники.

ЕВГЕНИКА КАК ФАКТОР В РЕЛИГИИ.

Евгеника укрепляет чувство социального долга во многих важных аспектах, поэтому выводы, полученные в результате ее изучения, должны найти достойное место в любой толерантной религии. Она способствует дальновидной филантропии, принятию родительства как серьезной ответственности и более высокому пониманию патриотизма. Кредо евгеники основано на идее эволюции; не на пассивной ее форме, а на той, которая может в некоторой степени направлять свой собственный ход. Чисто пассивная, или, как ее можно назвать, механическая эволюция, являет собой внушающее трепет зрелище огромного водоворота органической суматохи, возникшего неизвестно как и движущегося неизвестно куда. Она образует непрерывное целое от начала до конца, уходя в прошлое дальше наших самых ранних знаний и простираясь в будущее настолько, насколько мы можем предвидеть. Но она формируется слепыми и расточительными процессами, а именно: чрезмерным производством сырого материала и безжалостным отсечением всего лишнего через неуклюжие шаги проб и ошибок. Состояние этой огромной системы в каждый последующий момент, когда она выходит из уже спокойного прошлого и готова вторгнуться в еще не потревоженное будущее, представляет собой состояние бурного внутреннего смятения. Ее элементы находятся в постоянном потоке и изменении, хотя ее общая форма меняется лишь медленно. В этом отношении она напоминает причудливый поток облаков, который иногда кажется прикрепленным к вершине горы во время сильного ветра; его составляющие всегда меняются, хотя форма в целом почти не варьируется. Эволюция в любом случае является грандиозной фантасмагорией, но она приобретает бесконечно более интересный аспект при осознании того, что разумное действие человеческой воли в некоторой малой мере способно направлять ее ход. Человек обладает силой делать это в значительной степени, насколько это касается эволюции человечества; он уже настолько широко повлиял на качество и распределение органической жизни, что изменения на поверхности Земли, вызванные лишь его вырубкой лесов и сельским хозяйством, были бы заметны с расстояния, равного расстоянию до Луны.

Что касается практической стороны евгеники, нам не нужно задерживаться, чтобы вновь открывать бесконечный спор о том, обладает ли человек вообще какой-либо творческой силой воли, или же его воля также предопределена слепыми силами или разумными агентами за завесой, и является ли вера в то, что человек может действовать независимо, лишь иллюзией. На практике это мало что значит, потому что люди, будь они фаталистами или нет, работают с одинаковой энергией всякий раз, когда осознают, что у них есть сила действовать эффективно.

Евгеническое убеждение расширяет функцию филантропии на будущие поколения, делает ее действие более всепроникающим, чем до сих пор, работая с семьями и обществами в их целостности, и подчеркивает важность брачного союза, направляя серьезное внимание на вероятное качество будущего потомства. Она сурово запрещает все формы сентиментальной благотворительности, вредные для расы, в то же время активно ищет возможности для актов личной доброты как некоторого эквивалента утраты того, что она запрещает. Она выдвигает на первый план узы родства и решительно поощряет любовь и интерес к семье и расе. Короче говоря, евгеника — это мужественное кредо, полное надежд и взывающее ко многим благороднейшим чувствам нашей природы.

Иллюстрации к лекции Герберта Спенсера 1907 года.

ВЕРОЯТНОСТЬ — ОСНОВА ЕВГЕНИКИ.

Просьба, столь почетная для меня, стать лектором Герберта Спенсера в этом году, пробудила множество ярких воспоминаний. Сильная личность Спенсера, его полная преданность добровольно принятой на себя задаче всей жизни, вместе с редкими вспышками нежности, видимыми посреди пустыни абстрактного мышления, оставили уникальное впечатление в моем сознании, которое годы не могут ослабить.

Я не собираюсь говорить о его трудах; они были полностью прокомментированы в других местах, но я хочу признать свой личный долг перед ним, который велик. Он заключается в том, что я получил благодаря его готовности обсуждать любые идеи, которыми я был полон в то время, с быстрым сочувствием и острой критикой. У него была привычка проводить многие послеобеденные часы, отдыхая час или два в старой курительной комнате клуба «Атенеум», заходя в соседнее отделение для игры в бильярд, когда стол был свободен. День за днем в те послеобеденные часы я наслаждался короткими беседами с ним, которые часто были исключительно интересны для меня. Весь этот комфорт и удовольствие давно ушли от меня. Среди многих вещей, которых лишает нас старость, я мало о чем сожалею больше, чем о потере современников. Когда я был молод, я чувствовал робость в присутствии старших, отчасти из-за ощущения, что идеи молодых не могут быть в полном согласии с идеями старых. Теперь, когда я сам стар, мне кажется, что мои гораздо более молодые друзья остро воспринимают ту же разницу, и я теряю многое из той откровенной критики, которая является неоценимой помощью для всех, кто занимается исследованиями.

История евгеники.

Должно быть, вас, как и меня, удивило, что новое слово «евгеника» появилось в названии как лекции Бойля, прочитанной в Оксфорде около двух недель назад, так и этой. Это была случайность, а не преднамеренное совпадение, и я принимаю это как счастливое предзнаменование. Область евгеники настолько широка, что мне, второму лектору, нет нужды идти по стопам первого; напротив, это дает свободу, освобождая меня от необходимости говорить многое из того, что так или иначе должно было быть сказано. Я полностью согласен с взглядами, столь искусно представленными моим другом и соратником, профессором Карлом Пирсоном, и рад, что избавлен от дальнейших упоминаний тем, которые составляли значительную часть его лекции, в которых он является гораздо лучшим проводником и бесконечно более высоким авторитетом, чем я.

Приводя следующий очерк истории евгеники, я вынужден быть эгоцентричным, потому что я разжег слабое пламя, которое некоторое время с трудом боролось, пока не охватило соседние запасы подходящего материала и не стало живым огнем, горящим свободно само по себе, и еще потому, что я имел большое отношение к его прогрессу совсем недавно.

Слово «евгеника» было придумано и использовано мной в моей книге «Человеческая способность» (Human Faculty), опубликованной еще в 1883 году, которая давно распродана; однако вскоре она будет переиздана в дешевом формате. В ней я подчеркивал сущностное братство человечества, поскольку наследственность, на мой взгляд, является очень реальной вещью; также веру в то, что мы рождены, чтобы действовать, а не ждать помощи, как здоровые бездельники, выпрашивающие подачки. Индивиды представляются мне как конечные ответвления от бесконечного океана бытия, временно наделенные исполнительными полномочиями. Это единственный ответ, который я могу дать самому себе на постоянно возникающие вопросы «Почему? Откуда? И куда?». Ближайшее «куда?» не кажется полностью темным, так как можно почерпнуть некоторую информацию о направлении, в котором Природа, насколько мы о ней знаем, сейчас движется — а именно, к эволюции разума, тела и характера в сторону возрастающей энергии и коадаптации.

Я часто удивлялся, что поэма «Гиперион» Китса — этот великолепный торс незавершенного произведения — не была поставлена во главу угла прошлых размышлений об эволюции. Китс настолько последователен, что делает самих Божеств ее продуктом. Древнейшие боги, такие как Целус, рожденные из Хаоса, являются расплывчатыми сущностями; они порождают Сатурна, Океана, Гипериона и титанов, которые вытесняют их. Те, в свою очередь, изгоняются из власти своим собственным потомством — олимпийскими богами. Заметный прогресс происходит на каждой последующей стадии в качестве Божеств. Когда Гиперион, заново устрашенный признаками надвигающегося свержения, лежит простертый на земле, «своей древней матери, ради хоть какого-то утешения», голос Целуса из вселенского пространства «тихо и торжественно прошептал ему на ухо... все же стремись, ибо ты способен... моя жизнь — лишь жизнь ветров и приливов, не более чем ветры и приливы могу я превозмочь, но ты можешь». Я процитировал лишь разрозненные фрагменты этой замечательной поэмы, достаточные, чтобы служить напоминанием тем, кто ее знает, но добавлю десять последовательных строк из речи поверженного Океана своим товарищам, которые дают краткое изложение эволюции, как она здесь описана:

As Heaven and Earth are fairer, fairer far

Than Chaos and black Darkness, though once chiefs,

And as we show beyond that Heaven and Earth

In form and shape compact and beautiful,

In Will, in action free, companionship,

And thousand other signs of purer life;

So on our heels a fresh perfection treads

A power more strong in beauty, born of us

And fated to excel us, as we pass

In glory that old Darkness.

Он заканчивает словами: «это истина, и пусть она будет твоим бальзамом». Поэма представляет собой благородную концепцию, основанную на грубой космогонии древних греков.

Давно владеет моим воображением мысль, что мы, люди, можем быть главными, а возможно, и единственными исполнителями на Земле. Что мы откомандированы на активную службу с, возможно, лишь иллюзорными силами свободной воли. Также что мы в некотором роде ответственны за наш успех или неудачу в продвижении к определенным неясным целям, которые нужно угадать как можно лучше. Что, хотя наши инструкции неясны, они достаточно ясны, чтобы оправдать наше вмешательство в безжалостный ход Природы всякий раз, когда кажется возможным достичь цели, к которой она движется, более мягкими и добрыми путями. Я выразил эти взгляды настолько убедительно, насколько мог тогда, в вышеупомянутой книге, с особым акцентом на улучшение расовых качеств человечества, где истинное благочестие, как мне кажется, заключается в действии, а не в покорном согласии с рутиной Природы. Одно время считалось нечестивым прикреплять громоотводы к церквям, так как это показывало недостаток доверия к попечительской заботе Божества, которому они были посвящены; теперь, я думаю, большинство людей склонны были бы применить какой-нибудь презрительный эпитет к тем, кто упорно отказывался их устанавливать на этих основаниях.

Прямое продолжение исследований в области евгеники, касающихся того, что можно практически сделать и какой объем изменений в расовых качествах можно разумно ожидать, поначалу не привлекало исследователей. Идея осуществления улучшения в этом направлении слишком опережала полет народного воображения, поэтому мне пришлось ждать. Тем временем я занимался сопутствующими проблемами, особенно тем, как измеримо иметь дело со способностями, которые по-разному распределены в большом населении. Результаты были опубликованы в моей работе «Наследственность таланта» (Natural Inheritance) в 1889 году, и у меня будет повод использовать некоторые из них позже, в этой самой лекции. Публикация той книги оказалась более своевременной, чем предыдущей. Методы были значительно разработаны профессором Карлом Пирсоном и применены им к биометрии. Профессор Уэлдон из этого университета, чья безвременная кончина широко оплакивается, оказал мощную поддержку. Таким образом, была создана новая наука, прежде всего в интересах биометрии, но в равной степени применимая к евгенике, поскольку их области пересекаются.

Публикация журнала Biometrika, в которой я принимал лишь номинальное участие, появилась в 1901 году.

Будучи назначенным лектором Гексли перед Антропологическим институтом в 1901 году, я взял в качестве названия «Возможное улучшение человеческой породы в существующих условиях закона и настроений» (Nature, 1 ноября 1901 г., Отчет Смитсоновского института, Вашингтон, за тот же год, и перепечатано в этом томе).

Следующий и очень важный шаг к евгенике был сделан профессором Карлом Пирсоном в его лекции Гексли 1903 года под названием «Законы наследственности у человека» (Biometrika, том iii). Она содержит ценнейший компендиум достигнутой работы и намеченных целей; а также следующий отрывок (стр. 159), которому предшествуют убедительные доводы в пользу его выводов:

Мы как нация перестаем разводить интеллект так, как делали это пятьдесят-сто лет назад. Ментально более качественный генофонд нации не воспроизводит себя с той же скоростью, что и раньше; менее способные и менее энергичные более плодовиты, чем лучшие линии. Никакая схема более широкого или более тщательного образования не поднимет по шкале интеллекта наследственную слабость до уровня наследственной силы. Единственное средство, если оно вообще возможно, — это изменить относительную плодовитость хороших и плохих линий в обществе.

Далее, в 1904 году, получив просьбу от недавно сформированного Социологического общества внести свой вклад в виде очерка, я сделал это на тему «Евгеника, ее определение, цель и охват». За этим в 1905 году последовали три очерка: «Ограничения в браке», «Исследования в области национальной евгеники» и «Евгеника как фактор в религии», которые были опубликованы в мемуарах этого Общества с комментариями более чем двадцати различных авторитетов (Sociological Papers, опубликовано для Социологического общества (Macmillan), тома i и ii. Они переизданы здесь). Предмет евгеники был таким образом официально запущен, и время показало, что он созрел, поэтому я предложил небольшое пожертвование Лондонскому университету для основания исследовательской стипендии от ее имени. Предложение было сердечно принято, так что евгеника получила признание своей важности со стороны Лондонского университета и дом для своего изучения в Университетском колледже. Г-н Эдгар Шустер из этого университета стал научным сотрудником в 1905 году, и я очень обязан его заботе в воспитании этого молодого начинания и мемуарам, которые он предоставил, часть из которых должна еще некоторое время оставаться неопубликованной.

Когда приблизилась дата ухода г-на Шустера, было целесообразно использовать накопленный к тому времени опыт при реорганизации Офиса. Профессор Пирсон и я, в консультации с властями Лондонского университета, разработали схему в начале этого года, которая является решительным шагом вперед и демонстрирует все признаки жизнеспособности и долговечности. Г-н Дэвид Херон, математический стипендиат Сент-Эндрюса, теперь является научным сотрудником; мисс Этель Элдертон, которая с самого начала выполняла отличную и экспертную работу, заслуженно повышена до должности научного стипендиата; также были обеспечены частичные услуги квалифицированного вычислителя. Событием величайшей важности для будущего Офиса является то, что профессор Карл Пирсон по моей настоятельной просьбе взял на себя общее руководство его работой, которое преклонный возраст и немощи не позволяют мне осуществлять. Он, я надеюсь, будет относиться к нему во многом как к пристройке к своей соседней биометрической лаборатории, ибо многие исследования в области евгеники могли бы с равным успехом проводиться в любой из них, и те же методы точного анализа, которые обязаны математическому мастерству и неутомимой энергии профессора Пирсона, используются в обеих. Офис теперь носит название Евгенической лаборатории, и его временный дом находится на Гауэр-стрит, 88. (Сейчас, в 1909 году, он размещается в зданиях университета.) Фраза «Национальная евгеника» определяется как «изучение факторов, находящихся под социальным контролем, которые могут улучшить или ухудшить расовые качества будущих поколений, как физически, так и ментально».

Лаборатория уже начала публиковать мемуары от своего имени, и теперь я спокоен в убеждении, что при доле удачи это молодое учреждение будет процветать и вырастет в важный центр исследований.

Применение теорий вероятности к евгенике.

Евгеника стремится к количественным результатам. Она не довольствуется такими расплывчатыми словами, как «много» или «мало», но стремится определить «сколько» или «как мало» в точных и достоверных цифрах. Простой пример покажет важность этого. Предположим, есть класс лиц, называемый А, которые страдают от некоторой формы и некоторой определенной степени вырождения, как это следует из личных наблюдений и семейной истории, и пусть класс B состоит из потомства А. Мы уже слишком хорошо знаем, что когда степень А очень низка, средний уровень B будет ниже нормы и вреден для общества, но насколько вредным он, вероятно, будет? Этот вопрос привычного рода, на него легко ответить, когда собрано достаточно фактов. Но возникает второй вопрос. Какова будет достоверность прогноза, полученного на основе средних значений, когда он применяется к индивидам? Это вопрос того рода, который не является привычным и редко принимается во внимание, хотя на него тоже можно легко ответить следующим образом. Средний вред, причиняемый обществу каждым индивидом B, можно для краткости назвать M: вред, причиняемый отдельными индивидами, более или менее отличается от M на величины, среднее значение которых можно назвать D. Другими словами, D — это средняя величина индивидуальных отклонений от M. Таким образом, D становится мерой недостоверности. Чем меньше D, тем точнее прогноз и тем сильнее оправдание для принятия таких решительных мер против размножения класса B, которые соответствовали бы чувствам, если бы прогноз был известен как безошибочный. С другой стороны, большое D означает соответствующую степень неопределенности и риск, с которым можно столкнуться без упрека благодаря чувству, близкому к выраженному в максиме: «Лучше, чтобы многие виновные избежали наказания, чем чтобы пострадал один невиновный». Но это не то чувство, которым руководствуется естественный отбор, и опасно слишком сильно ему поддаваться.