«Очерки по американской истории»

ОЧЕРКИ ПО АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ

ГЕНРИ ФЕРГЮСОНА, МАГИСТРА ИСКУССТВ

Нортэмский профессор истории и политологии в Тринити-колледже, Хартфорд.

Нью-Йорк ДЖЕЙМС ПОТТ И КОМПАНИЯ 114 Пятая авеню.

Авторское право, 1894 г., ДЖЕЙМС ПОТТ И КО.

СОДЕРЖАНИЕ.

I.

THE QUAKERS IN NEW ENGLAND 9

II.

THE WITCHES 61

III.

SIR EDMUND ANDROS 111

IV.

THE LOYALISTS 161

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Эти очерки представлены публике с убеждением, что, хотя их содержание и не ново, оно заслуживает того, чтобы быть рассказанным вновь, и с надеждой, что взгляд на раннюю историю страны с несколько иной точки зрения, чем та, что обычно принимается, позволит пролить свет на те места, которые порой оставались в тени.

Были времена, когда считалось долгом восхвалять каждое действие решительных людей, ставших первыми поселенцами Новой Англии. В пылу восторженного патриотизма, не желавшего видеть ничего, кроме прекрасного в летописях своей страны, и в духе благоговения, заставлявшем их уклоняться от замечания недостатков своих отцов, ранние историки Соединенных Штатов с любовью останавливались на светлых сторонах колониальной жизни и обходили молчанием ее тени с сыновней сдержанностью. Очевидно, что никакое истинное представление о каком-либо периоде невозможно при таком подходе, и следует приветствовать тот факт, что в наши дни предмет может рассматриваться с большей беспристрастностью, и что американским писателям больше не нужно компенсировать политическую и литературную незначительность своей страны, хвастаясь либо обширностью своего континента, либо спартанской добродетелью своих предков.

Точно так же в прежние дни, когда воспоминания о борьбе за независимость были еще свежи, патриотически настроенные американцы не могли признать ничего, кроме произвольной тирании в попытках, предпринимавшихся время от времени английским правительством для придания единства и организации группе разрозненных и слабых поселений, или видеть что-либо, кроме низкого и раболепного в чувствах, вдохновлявших тех, кого они прозвали лоялистами. Теперь, под влиянием более спокойного рассмотрения, люди начинают признавать, что можно сказать что-то в защиту таких людей, как Андрос, которые боролись против сепаратистского духа, казавшегося Новой Англии самой сущностью свободы, и даже тех несчастных, которые ценили связь с Великобританией больше, чем привилегии самоуправления, и которые были вынуждены в горе и печали, из преданности своим принципам, навсегда покинуть дома, которые они любили. Война за отделение научила американцев понимать термин и ценить чувство лояльности. Это больше не бессмысленное слово, пригодное лишь для высмеивания в грубых виршах патриотических рифмоплетов, как это было сто лет назад, но оно находит отклик в сердце каждого человека, который помнит учащенное сердцебиение и великий энтузиазм тех четырех лет борьбы, истинного героического века американской истории.

Статья «Квакеры в Новой Англии» представляет собой расширенную и переработанную версию статьи, напечатанной в «Американском церковном обозрении» в апреле 1889 года, а статья о сэре Эдмунде Андросе была напечатана Историческим обществом округа Вестчестер, штат Нью-Йорк, перед которым она была зачитана в октябре 1892 года, но она была переработана и дополнена. Вместо того чтобы перегружать страницы примечаниями и ссылками, они были помещены вместе после каждого очерка, чтобы ими могли легко воспользоваться те, кто желает это сделать, и при этом они не оскорбляли взор тех, кому они не нужны.

Невозможно отдать должное каждому историку за каждое утверждение, которое он мог сделать; автор стремился указать свои основные источники информации и сознательно не опустил ни одной работы, на которую он опирался при изложении исторических фактов.

Тринити-колледж, Хартфорд, октябрь 1894 г.

I. КВАКЕРЫ В НОВОЙ АНГЛИИ.

В 1656 году, в разгар периода Английской республики, добрые жители Массачусетса, наслаждавшиеся кратким периодом покоя после своих неприятностей с баптистами и антиномианами, с ужасом услышали, что их, вероятно, посетят некие фанатики, о которых они слышали от своих собратьев в Англии. Они были известны им под обидным названием квакеров и смешивались с адамитами, магглтонианами и рантерами — странно названными сектами, которые породила неразбериха того времени.

Эта замечательная группа людей, чья история являла такие странные контрасты дикого энтузиазма и невозмутимой невозмутимости, фанатизма и квиетизма, презрения к миру и его наградам с одной стороны, и низменной любви к миру и стяжательству с другой, недавно возникла как один из естественных результатов расшатывания религиозных верований и практик, сопровождавших политическую революцию в Англии. Квакерское движение было восстанием одновременно против принудительного конформизма лаудианского устройства и против невыносимого духовного угнетения кальвинистских богословов, чьи мизинцы, когда они пришли к власти, оказались толще чресл их предшественников.

Великие англиканские прелаты времен правления Карла I были несчастны в обстоятельствах, среди которых протекала их жизнь. Они были либеральны и терпимы в теологии, и их выставляли к позорному столбу как фанатиков; они придерживались идеи о том, какой должна быть Церковь Англии, которая была утопичной в своей всеохватности, и каждый новоанглийский автор школьных учебников истории или детских сборников рассказов описывает их как узколобых врагов свободы мысли. Система, предложенная Эндрюсом и Монтегю, была по сути системой сэра Томаса Мора: либерализм в вопросах веры при единообразии в практике и ритуале. Пуританские богословы, с другой стороны, были деспотичны в вопросах веры и доктрины до степени, редко встречающейся в истории человеческого разума, в то же время настаивая на своем праве отвергать систему богослужения, установленную законом в Церкви Англии, и выбирать для себя религиозные обряды по своему вкусу и прихоти. Они не просили о свободе на том основании, что принцип принуждения в религиозных вопросах был неправильным и незаконным, а потому, что службы Церкви Англии были, по их мнению, небиблейскими, если не идолопоклонническими. Одна сторона была терпима в доктрине и деспотична, временами тиранична, в вопросах ритуала; другая претендовала на безразличие к ритуалу, но была деспотична в мнениях. Церковь, пытаясь регулировать общественное богослужение, в некоторых случаях казалась преследующей людей за доктринальные разногласия; пуритане, из своего рвения к ортодоксии в доктрине, стали, когда власть оказалась в их руках, строжайшими дисциплинариями. Тенденция одной стороны заключалась в подчинении церкви государству, делая ее тем самым инструментом политической власти; другая стремилась к подчинению государства церкви, делая гражданскую власть немногим более чем органом, через который должны были регистрироваться указы священников и исполняться их декреты.

К ранней истории квакерства мы имеем мало отношения. Его основатель, Джордж Фокс, был сыном ткача из Фенни-Дрейтона (или Дрейтона-ин-зе-Клей) в Лестершире. Он был благочестиво воспитан своими родителями, которые были членами Церкви Англии, и провел детство и юность в исключительной чистоте и невинности. Когда он взрослел, он прошел через период глубокой религиозной депрессии и не нашел помощи ни у кого из своих друзей, ни у священников приходских церквей в своем районе (которые в то время были в основном пресвитерианами), ни у новых светил растущих сепаратистских групп. Один советовал ему пустить кровь, другой — употреблять табак и петь псалмы; и бедный, растерянный юноша, чья душа была отягощена чувством гнева Божьего, не нашел утешения ни у кого из них. Тщательное изучение Библии сделало его способным быстро видеть слабые стороны систем, окружавших его, и наконец он нашел утешение, которое искал, в чувстве непосредственного общения с Богом и пребывании Духа Христа внутри души. Некоторое время он вел уединенную жизнь, покинув дом и друзей и странствуя по стране пешком, одетый в кожаные одежды, ночуя, где только мог найти ночлег, и проводя целые дни иногда в дуплах больших деревьев. Вскоре ему «пришло на сердце», что присутствие Духа и внутреннего света является такой же хорошей квалификацией для должности проповедника, как и диплом Оксфорда или Кембриджа, и он начал свое общественное служение около 1646 года.

С внешними проявлениями квакерства мы все знакомы: болезненная добросовестность, запрещавшая использование обычных форм вежливости, простая одежда, отказ подчиняться власти магистратов или священников в вопросах, касающихся религии, и нежелание оказывать им обычные комплименты, подобающие их положению. Истинная внутренняя природа квакерства, которая придавала ему силу, заключалась не только в отвращении к формам и формулам, его энергичном протесте против любого принуждения в вопросах религиозной мысли или религиозного соблюдения, но по существу в его осознании потребности в Божественном присутствии и его вере в исполнение обещания Спасителя послать Своего Духа в мир.

Это была вера для мучеников и энтузиастов, вера, которая в своей простой искренности обладала удивительной силой убеждения, но которая была особенно подвержена подделкам и притворщикам, которые могли обманывать себя или других верой в свое вдохновение и которые подменяли энтузиазм первых верующих дикой экстравагантностью. Нельзя не пожалеть, что судьба поместила Фокса в такой неблагоприятный век, как семнадцатый, и в такую приземленную страну, как Англия. Если бы он родился в Италии в средние века, его имя могло бы стоять в одном ряду с именем Франциска Ассизского. Но было невозможно ожидать всеохватности или либерализма от пуритан того времени, тем более из-за злоупотреблений и фанатичных действий, которыми квакерство пародировалось и выставлялось на посмешище. Это была по существу эзотерическая религия, и, как следствие, она имела большой недостаток — неспособность предоставить тесты, по которым истинное можно было бы отличить от ложного, тех, кто вдохновлен подлинным религиозным энтузиазмом, от фанатиков и притворщиков.

Их восстание против всех установленных обычаев и нравов, их неуважение к власти и смелость, с которой они упрекали и спорили с проповедником на кафедре «церкви» или с судьей на скамье подсудимых, сразу же привели их к трудностям с правителями в церкви и государстве, которые оказались не более терпимыми к инакомыслию от их собственного излюбленного образа мыслей и действий, чем самые деспотичные из всех англиканских прелатов. Их заключали в тюрьму, штрафовали, били и изгоняли; в 1656 году Фокс подсчитал, что в тюрьме редко находилось менее тысячи квакеров одновременно. Они казались вдохновленными духом оппозиции; везде, где их не хотели видеть, они обязательно появлялись. Они посещали Шотландию и Ирландию, острова Вест-Индии и американские колонии; одна женщина свидетельствовала перед Великим Турком в Адрианополе, двое других были заключены в тюрьму инквизицией на Мальте; один брат посетил Иерусалим и засвидетельствовал против суеверий монахов, другие пробрались в Рим, Австрию и Венгрию, а многие из них проповедовали свои доктрины в Голландии и Германии. Такой энтузиазм, даже у тех, в ком он был подлинным, был очень близок к безумию; и во многих случаях эта разделительная черта переступалась, и последователи позволяли себе совершать гротескные и непристойные действия или произносить самые шокирующие богохульства и получать идолопоклонническое почитание от глупых женщин, которые слушали их бредни. Волнения того времени породили множество других групп фанатиков, которых часто путали с квакерами и которые навлекали на них одиозность своих злодеяний. Рантеры, адамиты, магглтониане и люди Пятой монархии были сродни квакерам в своем противостоянии порядку, установленному законом, и в заявлении о том, что они руководствуются внутренним светом; однако они отличались от них тем, что очень часто делали свой религиозный фанатизм прикрытием для тайных пороков или диких заговоров против правительства. Временное свержение всеобъемлющего церковного устройства рассудительных государственных деятелей и реформаторов елизаветинской эпохи открыло ворота потоку безрелигиозности и фанатизма. Церковный деспотизм, установленный Вестминстерской ассамблеей, был более отвратителен англичанам, чем старая церковь, которая была подавлена, и состояние Англии в религиозных вопросах во время Английской республики является одним из лучших оправданий суровых реакционных мер, которые были приняты, когда король и епископы были восстановлены в 1660 году.

Именно в середине этого периода произошел эпизод с квакерскими волнениями в Новой Англии, эпизод, который получил неприятную известность в колониальной истории Новой Англии, отчасти из-за горечи чувств, которые были вызваны с обеих сторон, но особенно из-за того влияния, которое он оказал на вопрос о правах и обязанностях народа Массачусетса в отношении самоуправления. Это печальная история о неверно направленной искренности и рвении с одной стороны, и ошибочной последовательности и верности принципу, каким бы ложным он ни был, с другой. Мы осуждаем, восхищаясь; мы удивляемся стойкости и постоянству как судимых, так и судей, в то же время сожалея о трагических результатах, которые запятнали новую республику невинной кровью. Неудивительно, однако, что такой конфликт произошел, ибо, как хорошо сказал недавний писатель, обладающий большими знаниями и способностями, об отношениях квакеров и их противников: «представленная проблема, казалось, имела сходство с механической задачей о том, каков будет эффект, если непреодолимое тело столкнется с неподвижным телом».

Колониальные правительства, которые были установлены в Новой Англии в первой половине семнадцатого века, не были, как часто предполагается, однородными и схожими, но отличались друг от друга своим политическим статусом и в некоторой степени своими политическими институтами, и очень сильно духом, который управлял ими и направлял их.

Массачусетс имел хартию, полученную от Короны для торговой компании и переданную колонии путем дерзкой узурпации; Род-Айленд имел хартию, дарованную Долгим парламентом; Плимут приобрел свою территорию путем покупки у старой Плимутской компании, но его политическое существование скорее игнорировалось, чем признавалось; Коннектикут и Нью-Хейвен были, по всем намерениям и целям, независимыми республиками, за исключением несколько сомнительного признания верховенства короля и Английской республики, которая была его преемницей. Все, кроме Род-Айленда, были объединены в федеративный союз для взаимной защиты от внешних и внутренних врагов.

Обстоятельства заселения различных колоний были таковы, что сделали колонистов чрезвычайно цепкими в отношении своих собственных привилегий и чрезвычайно ревнивыми к любому вмешательству с другой стороны океана. Жители Массачусетса, в особенности, жили в постоянном страхе, что их столь ценимая хартия будет отнята у них королем, от которого она была получена, или парламентом, который считал, что в его компетенции вмешиваться и регулировать все вещи на небе и на земле.

Весьма примечательно, что отношение колоний к центральному правительству в период Английской республики, не меньше, чем в годы, предшествовавшие ему, было отношением ревнивого подозрения. Хартийные колонии боялись, что их привилегии будут нарушены, самоорганизованные колонии жили в страхе перед «quo warranto» или «scire facias», которые раскрыли бы нерегулярность их организаций или дефектность их прав.

Благочестивый и рассудительный Уинтроп, государственный деятель, основатель и губернатор Массачусетса, умер, скорбя на смертном одре о суровости в религиозных вопросах, к которой он был принужден; и на его месте оказался суровый и фанатичный Эндикотт, человек мрачной интенсивности натуры, строгий логик, человек, который не просил и не даровал милосердия. Духовенство было фанатично предано своим религиозным и политическим особенностям и уступало в мудрости и суждении великому лидеру, который прибыл из Англии с первыми поселенцами в начале существования колонии. Коттон умер, и его на посту учителя сменил Джон Нортон, который отличался от своего предшественника отсутствием главных характеристик, которые так сильно отличали его: «Глубокое суждение, выдающаяся серьезность, христианская откровенность и мягкий нрав, благодаря которым он мог очень спокойно переносить тех, кто отличался от него в других представлениях». Хукер давно переехал в Коннектикут, где он во многом способствовал основанию более доброжелательной республики на более широкой и либеральной основе. Уилсон, первый пастор церкви в Бостоне, действительно был еще жив, но был достойным соратником Эндикотта и Нортона и отличался тогда, как и всегда, скорее рвением, чем рассудительностью или христианским милосердием.

Путем процесса успешных исключений и изгнаний община стала довольно однородной или, по крайней мере, покорной теократической системе, которая была установлена. Те, кто потерпел поражение в борьбе за существование, отправились в другие места, чтобы основать новые республики, все с большей долей религиозной свободы, чем в Массачусетсе.

Первое, что мы слышим о квакерах в Новой Англии, содержится в указе Генерального суда, назначающем 14 мая 1656 года общественным днем смирения, «чтобы искать лица Божьего от имени нашей родной страны в связи с изобилием ошибок, особенно тех, что исходят от рантеров и квакеров».

Примерно два месяца спустя прибыл корабль с Барбадоса, доставивший в качестве пассажиров двух женщин-квакеров, Мэри Фишер и Энн Остин. Как только они прибыли в гавань, губернатор, заместитель губернатора и четыре ассистента встретились и приказали, чтобы капитана корабля принудили отвезти их обратно на Барбадос; что тем временем их следует держать в тюрьме, а книги, которые они привезли с собой, должны быть сожжены. Во время заключения они подвергались великим унижениям и оскорблениям со стороны жестокого тюремщика, по-видимому, без ордера, будучи раздетыми догола, и их тела осматривались на наличие ведьминых меток, с сопутствующими обстоятельствами великой непристойности. Они были полуголодными в тюрьме, а затем, после задержания примерно на месяц, их отправили прочь. Не успели они уехать, как прибыло другое судно из Англии, доставившее еще восьмерых, четырех мужчин и четырех женщин, помимо одного человека с Лонг-Айленда, который был обращен во время плавания. Офицеры были отправлены на борт судна, и квакеры были немедленно доставлены в тюрьму, где их держали одиннадцать недель, а затем отправили обратно в Англию, несмотря на протесты капитана судна. Во время их задержания их допрашивали перед магистратами, и они усилили отвращение, которое к ним испытывали, своими грубыми и презрительными ответами, что дало властям достаточный повод держать их в тюрьме. Их книги были сожжены; и хотя, по-видимому, были предприняты некоторые усилия, чтобы убедить их в своих ошибках с помощью аргументов, это было тщетно. Одна из женщин, по имени Мэри Принс, сделала себя особенно неприятной красноречием своих оскорблений. Она поносила губернатора из окна тюрьмы, призывая суд Божий на него, писала яростные письма ему и магистратам, а когда священники пытались спорить с ней, она прогнала их как «наемников, обманщиков народа, жрецов Ваала, семя змея, выводок Измаила и т. д.».

Пока эта вторая группа квакеров находилась в тюрьме, Федеральные комиссары заседали и решили предложить различным Генеральным судам, чтобы всем квакерам, рантерам и другим печально известным еретикам было запрещено приезжать в Соединенные колонии, и если кто-либо в будущем приедет или появится, то они должны быть немедленно задержаны или удалены из всех юрисдикций. Эти рекомендации были выполнены всеми Генеральными судами на их следующих сессиях: Коннектикутом — 2 октября 1656 года; Массачусетсом — 14 октября 1656 года; Нью-Хейвеном — 27 мая 1657 года; Плимутом — 3 июня 1657 года.

В Массачусетсе действия Генерального суда были самыми решительными и суровыми. Капитаны судов, доставившие квакеров в юрисдикцию, должны были быть оштрафованы на сто фунтов и предоставить гарантии возвращения таких пассажиров в порт, из которого они прибыли. Квакеры, прибывающие в колонию, должны были быть «немедленно заключены в Исправительный дом, при входе сурово высечены, и мастером оного постоянно принуждаемы к работе, и никому не дозволялось общаться или говорить с ними во время их заключения». Штраф в пять фунтов был наложен за ввоз, распространение или сокрытие квакерских книг; лица, осмеливающиеся защищать еретические мнения упомянутых квакеров, должны были быть оштрафованы на два фунта за первое нарушение, на четыре фунта за второе; за третье нарушение должны были быть отправлены в Исправительный дом, пока их не смогут удобно отправить из колонии; и любое лицо или лица, которые будут поносить офицера или личность магистратов или священников, «как это было принято у квакеров», должны были быть сурово высечены или заплатить сумму в пять фунтов.

Прошло немного времени, прежде чем закон был приведен в исполнение. Первыми случаями были Энн Берден и Мэри Дайер. Их продержали в тюрьме два или три месяца, а затем Берден, после того как у нее отобрали все ее небольшое имущество в виде штрафов и тюремных расходов, была отправлена обратно в Англию, а Дайер была передана своему мужу, секретарю Род-Айленда, после того как он предоставил гарантии не селить ее ни в одном городе колонии и не позволять никому говорить с ней.

Мэри Кларк, однако, которая приехала из Англии, «чтобы предупредить этих преследователей прекратить свое беззаконие», была высечена, получив двадцать ударов кнутом с тремя шнурами, завязанными узлами на концах. Чарльз Холден и Джон Коупленд, которые были высланы годом ранее, вернулись в колонию и были высечены тридцатью ударами каждый и заключены в тюрьму, а Лоуренс и Кассандра Саутуик были заключены в тюрьму и оштрафованы за их укрывательство. Ричард Даудни, прибывший из Англии, чтобы засвидетельствовать, был высечен и заключен в тюрьму, и вместе с Холденом и Коуплендом был отправлен обратно в Англию.

Власти теперь посчитали, что их законы слишком мягкие, и в октябре 1657 года они были сделаны более строгими. Штраф за развлечение квакеров был увеличен до сорока шиллингов в час, и любой квакер, возвращающийся в юрисдикцию после того, как был однажды наказан, если это мужчина, должен был лишиться одного уха, а при втором появлении — лишиться другого. Если он появлялся в третий раз, его язык должен был быть проколот раскаленным железом. Женщины должны были быть высечены за первое и второе нарушения, а при третьем — их языки должны были быть проколоты. В мае следующего года штраф в десять шиллингов был наложен на каждого, посещающего квакерское собрание, и пять фунтов на любого, выступающего на таком собрании.

Несмотря на эти суровые постановления, квакеры возвращались; и чем больше их преследовали, тем больше они, казалось, стремились к отличию мученичества. Холден, Коупленд и Джон Раус в 1658 году лишились правых ушей; но магистраты боялись влияния на народ публичного исполнения закона и поэтому наложили наказание в частном порядке, внутри стен тюрьмы, несмотря на протест несчастных, после чего их снова высекли и отпустили. В октябре 1658 года был сделан дальнейший шаг в соответствии с советом Федеральных комиссаров, которые встретились в Бостоне в сентябре, и смертная казнь была пригрожена всем, кто после изгнания из юрисдикции под страхом смерти в случае возвращения, снова вернется. Массачусетс был единственной колонией, сделавшей этот шаг, который, действительно, был принят на собрании Комиссаров под ее влиянием вопреки протесту Уинтропа из Коннектикута; и мера была принята минимальным большинством Генерального суда после долгих дебатов и с явной оговоркой, что суд по этому акту должен быть судом присяжных, а не только перед магистратами. Капитан Эдвард Хатчинсон и капитан Томас Кларк, люди, чьи имена следует помнить, пожелали внести свое несогласие с законом. Суд был подтолкнут к этому прискорбному действию петицией от двадцати пяти граждан Бостона, среди которых мы находим имя Джона Уилсона, пастора Первой церкви. Они заявляли, что «неисправимость» квакеров после всех предпринятых средств была такова, «что по причине их злокачественного упорства ежедневно возрастает, а не уменьшается наш страх перед духом Мюнцера и Иоанна Лейденского, возобновленным, и, следовательно, перед некоторым разрушительным злом, нависшим над нами», и спрашивали, не требует ли закон самосохранения принятия закона о наказании этих преступников смертью. Чтобы оправдать свои действия, Суд приказал, чтобы была «составлена и немедленно напечатана записка или декларация, чтобы проявить зло учений квакеров и опасность их практик, как ведущих к ниспровержению религии, церковного порядка и гражданского правительства, и необходимость, к которой принуждено это правительство для сохранения религии и их собственного мира и безопасности, исключить таких лиц из своей среды, которые после надлежащих средств убеждения останутся упрямыми и упорными». Эта декларация была составлена Джоном Нортоном и напечатана за государственный счет.

Правители колонии теперь взяли на себя обязательство, от которого они не могли отступить без потери достоинства и которое они не могли исполнить без великого позора. Они, очевидно, были под впечатлением, что одного принятия закона будет достаточно и что они никогда не будут обязаны прибегать к последней крайности. Но они просчитались в настойчивости и энтузиазме людей, с которыми им пришлось иметь дело, и вскоре оказались вовлечены в конфликт воли, из которого, казалось, не было выхода, кроме как приведением закона в исполнение. Им было бы лучше прислушаться к мудрому совету, который они уже получили от Род-Айленда, чьи магистраты ответили на одно из предыдущих сообщений Массачусетса с просьбой о сотрудничестве в ограничительных мерах против квакеров следующими замечательными словами:

«У нас нет закона, по которому можно было бы наказать кого-либо только за то, что он объявляет словами и т. д. свои мысли и понимания относительно вещей и путей Божьих, касающихся спасения и вечного состояния. И мы, более того, обнаруживаем, что в тех местах, где этим людям, упомянутым выше, в этой колонии больше всего позволяют свободно высказываться, и им противостоят только аргументами в дискуссии, там они меньше всего желают приходить. И мы проинформированы, что они начинают питать отвращение к этому месту, ибо им не противостоит гражданская власть, но со всем терпением и кротостью им позволяют повторять свои мнения о предполагаемых откровениях и увещеваниях. И они не склонны или не способны привлечь многих здесь к своему пути. Конечно, мы обнаруживаем, что они любят, когда их преследуют гражданские власти; и когда они таковы, они склонны приобретать больше сторонников благодаря представлению о своих мучительных страданиях, чем благодаря согласию с их пагубными высказываниями».

Закон был принят в октябре 1658 года, и поначалу казалось, что он достиг своей цели. Первые шесть квакеров, которые были изгнаны после того, как он был введен в действие, ушли и не предприняли попыток вернуться; но в июне 1659 года четверо, которые были более решительными и полными решимости, появились в Бостоне с открытым намерением бросить вызов закону. Это были Уильям Робинсон, Мармадюк Стивенсон, Николас Дэвис и Мэри Дайер. Они были арестованы и приговорены к изгнанию (12 сентября) с угрозой, что они понесут смерть, если останутся или вернутся в колонию. Николас Дэвис и Мэри Дайер «нашли свободу уйти; но двое других были принуждены любовью и силой Господа не уходить, но остаться в юрисдикции и испытать кровавый закон до смерти». Они удалились в поселения Нью-Гэмпшира, но примерно через четыре недели вернулись в Бостон, готовые умереть, и к ним присоединилась Мэри Дайер, которая решила разделить их судьбу. Они были привлечены к суду перед Генеральным судом, который тогда заседал, и, признав, что они являются лицами, изгнанными последним Судом ассистентов, были приговорены к повешению через неделю после этого (19 октября). Власти, очевидно, боялись народных симпатий, ибо они отдали приказы о военном конвое из ста человек, чтобы проводить их к виселице, в то время как другие военные силы были назначены следить за остальной частью города, а олдерменам было поручено «набирать десять или двенадцать способных и верных людей каждую ночь, чтобы следить за городом и охранять тюрьму».

Ни одна из сторон не хотела уступать: квакеры вернулись с объявленной целью умереть за свою веру и за принцип религиозной свободы; власти не осмелились отступить с позиции, на которую они опрометчиво себя поставили, и лидеры, кажется, не имели никакого желания делать это. Они чувствовали, что вопрос об их власти стоит на кону, и что если они уступят, их власть над народом исчезнет. Они были готовы требовать для себя и своих институтов защиты законов Англии, но они не допускали никакой апелляции к этим законам, когда они вступали в конфликт с колониальными правилами. Они претендовали на владение колонией в полном суверенитете, в силу своей хартии с одной стороны и своих актов от индейцев с другой, и они утверждали, что имеют такое же право исключать неприятных и опасных лиц и уничтожать их, если они настойчиво навязывают себя им, какое домовладелец имеет право сопротивляться грабителю или пастух — убивать волков, которые прорываются в его овчарню.

Большая ошибка — говорить, что они пришли в колонию из рвения к религиозной свободе. То, ради чего они пришли, — это быть в месте, где они могли бы упорядочить религиозные дела по своему усмотрению. Как Бесс, квакерский историк, проницательно замечает: «Они кажутся не столь непоследовательными в себе, как некоторые думали, потому что, находясь под угнетением, они просили о свободе совести, они понимали ее не как естественное и общее право всего человечества, а как особую привилегию ортодоксов».

Трагедия была разыграна двадцать седьмого октября 1659 года; заключенные, идя рука об руку, были приведены солдатами к виселице. В свои последние минуты они были оскорблены фанатичным Уилсоном, и когда они пытались обратиться к народу, их голоса были заглушены барабанным боем. Робинсон и Стивенсон умерли храбро, и Мэри Дайер взошла на лестницу, чтобы встретить свою судьбу; ее юбки были связаны, веревка была у нее на шее, и она была на грани того, чтобы быть «сброшенной», когда она была освобождена магистратами в знак уважения к заступничеству ее сына, который приехал из Род-Айленда, чтобы попытаться спасти жизнь своей матери. Она неохотно приняла скупой дар и вернулась в Род-Айленд.

Народное чувство было настолько сильным против магистратов за их суровость, что они сочли лучшим выпустить декларацию, в которой они утверждали, что их действия были оправданы законом самообороны и прецедентом английских законов против иезуитов; и они спокойно заявили, что то, что они сделали, было лишь выставлением острия своего меча в свою собственную защиту, что квакеры, которые бросились на него, стали «felons de se» (самоубийцами), и что их прежние действия и их милосердие к Мэри Дайер по «незначительному заступничеству» ее сына «явно доказали, что они желали их жизни в отсутствие, а не их смерти в присутствии».

Тела несчастных людей были подвергнуты непристойной жестокости и были похоронены голыми под виселицей. Миссис Дайер оставалась вдали шесть месяцев, а затем дух побудил ее вернуться еще раз и умереть. Ее муж написал Эндикотту, чтобы умолять о ее жизни, но безуспешно. Никакое милосердие не могло быть проявлено к ней, пока она бросала вызов закону. Говорят, что ей предложили жизнь, если она пообещает впредь держаться подальше от колонии, но она отказалась принять эту милость. «В послушании воле Господа я пришла», — сказала она, — «и в Его воле я остаюсь верной до смерти».

Тем временем тюрьмы и исправительный дом стали судьбой других правонарушителей, и тюремщик и палач имели много работы с бичом. Саутуики, вместе со своим старшим сыном Джозайей, были высечены, оштрафованы и заключены в тюрьму за уход с общественных служб и поклонение в одиночку, а их двое младших детей были приказаны к продаже в рабство в Вест-Индию в удовлетворение наложенных штрафов. У. Шаттак был высечен, оштрафован и заключен в тюрьму. Сара Гиббонс и Дороти Во были высечены. Хоред Гарднер, женщина с грудным младенцем, и молодая девушка, которая приехала в колонию с ней, были высечены «трехкратным узловатым кнутом, и во время своих пыток она молилась за своих преследователей».

Уильям Брэнд был брошен в Исправительный дом и, отказываясь работать, постоянно избивался жестоким тюремщиком просмоленной веревкой толщиной в дюйм. Патетическая запись гласит: «Его спина и руки были покрыты черными синяками, и кровь висела как в мешках под его руками, и так была избита его плоть, что признака отдельного удара нельзя было увидеть, ибо все превратилось в желе».

Уильяму Леддре и Раусу, чьи уши были отрезаны, было приказано высекаться дважды в неделю с возрастающей суровостью, пока они не согласятся работать, и в конце концов были изгнаны из колонии под страхом смерти в случае возвращения.

Пейшенс Скотт, одиннадцатилетняя девочка, была заключена в тюрьму как квакер, но освобождена после периода задержания в знак уважения к ее юности; но ее мать, Кэтрин Скотт, за упрек магистратам за дело тьмы, была высечена десятью ударами, хотя они признавали, что в остальном она вела безупречную жизнь и общение.

Кристофер Холден, который, несмотря на потерю ушей в 1658 году, вернулся еще раз, был изгнан под страхом смерти тем же судом, который повесил Робинсона и Стивенсона. Семь или восемь человек были оштрафованы, некоторые до десяти фунтов, за развлечение квакеров, а Эдварду Уортону, за то, что он проводил их из одного места в другое, было приказано высечь двадцать ударов и обязать к хорошему поведению. Различные другие были затем привлечены к суду «за приверженность проклятой секте квакеров, не отрекаясь от того, чтобы быть таковыми, отказываясь оказывать гражданское уважение, покидая свои семьи и родственников и бродя с места на место, как бродяги»; и Дэниел Голд был приговорен к тридцати ударам кнутом, Роберт Харпер — пятнадцати, и они, вместе с Элис Курланд, Мэри Скотт и Хоуп Клифтон, были изгнаны под страхом смерти; Уильям Кингсуилл высечен пятнадцатью ударами; Маргарет Смит, Мэри Траск и Провайд Саутуик — десятью ударами каждая, а Ханна Фелпс получила внушение. В ноябре Уильям Леддра, который был освобожден, вернулся и был немедленно арестован. На его суде возможность ухода была снова предложена, но он отказался принять ее и был казнен 1 марта 1661 года. Когда он поднимался по лестнице, слышали, как он сказал: «Все, кто хочет быть учениками Христа, должны взять крест», и как раз когда его сбрасывали с ее ступеней, он воскликнул словами Стефана: «Господи Иисусе, прими дух мой». Венлок Кристисон, который был до этого приговорен к смерти, но которому разрешили покинуть колонию, вернулся, и во время суда над Леддрой он смело предстал перед Судом и сказал изумленным судьям: «Я пришел сюда, чтобы предупредить вас, чтобы вы не проливали больше невинной крови». Он был немедленно арестован и предстал перед судом три месяца спустя. Существовало необычное расхождение во мнениях относительно этого дела, и осуждение было обеспечено только насилием Эндикотта, который смог запугать других до согласия. Но приговор, который они вынесли, так и не был исполнен. Народ устал от кровопролития, и оппозиция, которая была проявлена в Генеральном суде против любых дальнейших действий, была настолько велика, что сделала изменение закона необходимым.

Гуманность делегатов Суда, вероятно, была значительно ускорена чувством опасного положения, в котором находилась колония после реставрации Карла II, который, как они могли естественно опасаться, призовет их к ответу за их действия, особенно потому, что колония позволила пройти почти году без какого-либо признания изменения в политической ситуации.

Генеральный суд попытался спасти свое достоинство, вставив еще большее количество постыдных и необычных наказаний между первым нарушением и смертной казнью, и объявил, что, «желая испытать все средства с такой мягкостью, какая могла бы сочетаться с безопасностью, чтобы предотвратить вторжения квакеров, которые не были сдержаны законами, уже предоставленными, они отныне будут приказывать, чтобы такие нарушители были привязаны к хвосту телеги и высечены от города к городу к границам юрисдикции. Если они вернутся после того, как с ними поступят так трижды, они должны быть заклеймены буквой R на левом плече, сурово высечены и снова отправлены прочь у хвоста телеги. Если они снова вернутся, они должны подлежать прежнему закону об изгнании под страхом смерти».

Вполне возможно, что это казалось мягкостью таким людям, как Эндикотт и Нортон, но очень сомнительно, чтобы квакеры считали это таковым. Это не предотвратило, хотя и предвосхитило, приказ короля, предписывающий, чтобы любые квакеры, заключенные в тюрьму или находящиеся под приговором, были освобождены и отправлены в Англию для суда. Чтобы сделать это еще более раздражающим для гордости колонии, он был отправлен Сэмюэлем Шаттаком, салемским квакером, который был изгнан из колонии под страхом смерти в случае возвращения, и который, мы не можем сомневаться, полностью наслаждался своей миссией и унижением Эндикотта. В течение короткого времени приказ выполнялся, а затем «мягкие» законы снова были приведены в действие; и, как многие нежно воспитанные женщины-квакеры обнаружили к своему огорчению, «нежные милости» святых были жестокими. Пэлфри отмечает, по-видимому, с большим удовлетворением, что «никакого повешения, никакого клеймения никогда не происходило силой этого закона», но что «по его положениям о других наказаниях борьба продолжалась еще значительное время».

Было бы утомительно цитировать все последующие разбирательства; нескольких из них будет достаточно, чтобы показать, что обращение с квакерами по-прежнему оставалось чрезвычайно суровым и что, несмотря на все это, они продолжали бросать вызов угрозам магистратов. Только в 1679 году, когда религиозная терпимость была навязана против их воли добрым христианам Массачусетса, квакеры нашли какую-либо безопасность в пределах границ колонии.

В 1661 году, когда квакеры были освобождены по приказу короля, некоторые из них были высечены у хвоста телеги по двадцать ударов каждый на том основании, что они были бродягами.

В 1662 году Джозайя Саутуик, который вернулся из своего изгнания, был высечен у хвоста телеги в Бостоне, Роксбери и Дедхэме и выслан в леса с предупреждением не возвращаться. Магистраты, по-видимому, обнаружили, что их старый стиль порки был слишком гуманным; ибо кнут, использованный в этом и нескольких последующих случаях, был сделан не из шнура, «а из сушеных кишок, как басовые струны контрабаса», с тремя узлами на каждом конце — оружие, которое, согласно современным свидетельствам, делало на спине дыры, в которые можно было положить горошины.

В декабре 1662 года Энн Коулман, Мэри Томпкинс и Элис Амброуз были раздеты до пояса и высечены у хвоста телеги в Дувре, Хэмптоне и Солсбери, и были вынуждены пройти все расстояние по слякоти и снегу по колено. «Мягкий» приговор требовал, действительно, чтобы их высекли в каждом городе юрисдикции, но констебль в Ньюбери нашел в ордере какую-то лазейку, благодаря которой он смог освободить их. По возвращении в Дувр они были схвачены констеблями ночью, протащены лицом вниз по снегу и пням к реке, одна из них, по крайней мере, была окунута в поток и протащена за каноэ, и они были освобождены только потому, что шторм был слишком сильным для их мучителей, чтобы его выдержать. Энн Коулман, снова, с четырьмя друзьями, была высечена через Салем, Бостон и Дедхэм. Элизабет Хутон, женщина более шестидесяти лет, первая обращенная Фокса, была сначала заключена в тюрьму, а затем увезена на два дня пути в пустыню, «среди волков и медведей», и оставлена там, чтобы самой заботиться о себе. По возвращении она была продержана в темнице в Кембридже два дня без еды, привязана к позорному столбу и высечена там, затем доставлена в Уотертаун, где ее высекли ивовыми прутьями, снова высекли в Дедхэме, а затем увезли в леса, как и прежде. Вернувшись еще раз, чтобы забрать свою одежду из Кембриджа, она и спутница, «древняя женщина», и ее дочь были высечены в частном порядке, несмотря на что мы находим ее приходящей еще раз в Бостон, и в тот раз она была высечена снова у хвоста телеги. Мэри Томпкинс, Элис Амброуз и Энн Нидхэм также появляются снова и снова в записях о страданиях. Один Эдвард Уортон, который был наиболее решителен в неповиновении властям, постоянно находился под арестом, и даже простое перечисление его порки заполнило бы страницу.

В 1665 году Дебора Уилсон, за то, что ходила голой по улицам Салема «в знак», была высечена; но констебль исполнил свою обязанность так милосердно, что был смещен. Есть патетический инцидент, упомянутый Бишопом, квакерским историком, что «ее нежный муж, хотя и не совсем ее пути, следовал за ней», когда она подвергалась наказанию, «хлопая своей шляпой иногда между кнутом и ее спиной».

Элиаким Уордуэлл в Ньюбери был тяжело оштрафован в 1665 году за развлечение Венлока Кристисона; и эта несправедливость в дополнение к другим жестоким актам так повлияла на его жену Лидию, что, хотя она была скромной и нежной женщиной, она пришла голой на собрание в Ньюбери, как свидетельство против них. Она была схвачена и поспешно увезена в суд в Ипсвиче, который приговорил ее к порке у ближайшего столба таверны. Бишоп говорит:

Без Закона или Прецедента они приговорили ее к привязыванию к столбу забора таверны, где они сидели, что обычно является их местами суда, где они могут услаждать свои уши Музыкой, а свои животы Вином и чревоугодием; к чему она была привязана, раздетая от Пояса вверх, своими обнаженными грудями к щепкам Столбов, и там сурово избита, двадцатью или тридцатью жестокими ударами, которые, хотя и жалко разорвали и избили ее нежное тело, все же к радости ее Мужа и Друзей, которые были Зрителями, она была проведена через все эти бесчеловечные жестокости, спокойная и веселая, и к стыду и замешательству этих неразумных скотов, чье имя сгниет, а память их погибнет.

Элиаким, её муж, некоторое время спустя, за попытку защитить её доброе имя, был по приказу суда в Хэмптоне привязан к дереву и получил пятнадцать ударов плетью. В 1675 году был принят закон, вменявший констеблям в обязанность под угрозой суровых наказаний разгонять все собрания квакеров и заключать присутствующих в исправительный дом, где их подвергали дисциплинарным взысканиям и держали на хлебе и воде либо заставляли платить пять фунтов стерлингов.

В 1677 году был издан указ, требующий принесения присяги на верность стране, а на всех, кто отказывался её приносить, налагались правовые обязательства. Это было направлено непосредственно против квакеров, и они, справедливо или нет, полагали, что закон был принят с целью притеснения и грабежа. 40 Маргарет Брюстер, прибывшая с Барбадоса, чтобы дать свидетельские показания против этого закона и возвестить о бедах, которые грозят колонии, выступила с решительным письменным протестом. Как она заявила, ей было «дано предвидение о том тяжком бедствии, именуемом черной оспой, которое впоследствии распространилось там, погубив многих людей. Посему она была вынуждена пророческим образом предупредить их об этом, войдя в их публичное собрание, облаченная во вретище и пепел, с лицом, выкрашенным в черный цвет». За это она и четверо её друзей были арестованы и брошены в тюрьму по обвинению в «учинении ужасного беспорядка и устрашении людей в Южной церкви Бостона во время публичного проповедования Слова, из-за чего несколько женщин... находятся под угрозой выкидыша». Её высекли у телеги двадцатью ударами плети, а молодые женщины, бывшие с ней, были вынуждены сопровождать её во время наказания. Двенадцать квакеров, арестованных в тот же день на квакерском собрании, были высечены, а на следующей неделе — еще пятнадцать. 41

В других колониях страдания квакеров были не столь суровыми, хотя в Плимуте им приходилось терпеть изгнание, штрафы и порку. В Коннектикуте, вероятно, благодаря мудрости Джона Уинтропа, единственными мерами наказания были изгнания, и квакеры, по-видимому, уважали юрисдикцию, где с ними обращались милосердно. В Нью-Хейвене было несколько судебных преследований; Саутолд на Лонг-Айленде, по-видимому, был местом, наиболее часто посещаемым квакерами, хотя они появлялись и в Гринвиче. Единственным случаем крайней жестокости стало дело Хамфри Нортона, который уже перенес пытки в Массачусетсе, где он привел в ярость магистратов своей апелляцией к законам Англии. Он был арестован в Саутолде и доставлен в Нью-Хейвен, где, как пишет Бишоп, был «брошен в тюрьму, прикован к столбу и содержался день и ночь в течение двадцати дней с тяжелыми железными оковами в открытой тюрьме без огня и свечей в лютую зимнюю стужу (декабрь 1657 года), чего (вполне вероятно) было достаточно, чтобы уморить его голодом». Когда в суде он попытался ответить Дэвенпорту, ему не дали говорить, а заткнули рот «большим железным ключом, привязанным поперек». После окончания суда его высекли тридцатью ударами и заклеймили буквой H на руке. 42 Несколько человек, сочувствовавших квакерам или принимавших их у себя, были наказаны крупными штрафами. В Новых Нидерландах им жилось немногим лучше; 43 а в Вирджинии многократно битые Мэри Томпкинс и Элис Эмброуз не нашли милосердия у кавалеров: их посадили в позорный столб и высекли девятихвостой плетью так жестоко, что кровь пошла с первого же удара; а Джордж Уилсон «в жестоких оковах, от которых сгнила его плоть, и после долгого тюремного заключения расстался с жизнью за свое свидетельство Господу». 44 В Мэриленде их подвергали штрафам и тюремному заключению за отказ принести присягу или служить в ополчении. Свобода совести была дарована в 1688 году. 45

Именно в Новой Англии, и особенно в Массачусетсе, преследования были повсеместными и суровыми. Магистраты, как правило, защищали свои действия как необходимые для поддержания их власти и сохранения порядка и ортодоксии; их поведение было оправдано и смягчено, если не сказать — защищено, современными историками Новой Англии.

Это не самая приятная страница истории, но даже тот, кто не испытывает к властям ни восхищения, ни симпатии, может сказать кое-что в их защиту. Пуритане приехали в Новую Англию не ради свободы мысли, а ради свободы действий. Потерпев, как они тогда полагали, неудачу в попытке добиться торжества своих взглядов в церкви и государстве Англии, они предпочли оставить борьбу и приехать в Новую Англию, где могли бы жить по своей собственной системе, не будучи обязанными бороться или страдать за свою веру — момент, по поводу которого квакерские полемисты делают весьма резкие замечания. 46

Они считали территорию, которой владели, своей собственностью и утверждали, что по своей хартии приобрели абсолютный суверенитет в её пределах, не подлежащий апелляции к Англии; они понимали, что если апелляция к Англии будет разрешена, их абсолютной власти придет конец. Сообщается, что один из ведущих колонистов сказал: «Если мы допустим апелляцию к Парламенту в этом году, в следующем году они пришлют посмотреть, как здесь обстоят дела, а на третий год правительство будет сменено». Поселение в их глазах также имело религиозный характер; оно было основано, как они хвастались, ради религии, а не ради торговли, и они считали, что имеют право диктовать религиозные обычаи и практики, что было продемонстрировано их обращением с миссис Хатчинсон и Уильрайтом, Роджером Уильямсом и Гортоном, Чайлдом и Мэвериком, не говоря уже о Мортоне из Мерри-Маунта. Они считали квакеров пагубной сектой, смешивая их с другими фанатичными группами, на которые те были похожи, и опасались, что естественным следствием их претензий на непосредственное откровение станут коммунистические попытки свержения установленного порядка, подобные тем, что наблюдались сто лет назад в Германии. Из этих предпосылок следовал естественный вывод: их долг — задушить зло в зародыше, раздавить квакеров, прежде чем они станут достаточно сильными, чтобы представлять опасность для государства. Их действия по изгнанию первых прибывших, до совершения каких-либо явных актов, были, несомненно, технически незаконными; но если бы квакеры были в действительности такими, какими их представляли, никто не осудил бы их за столь решительное решение. Кроме того, у них был закон, по которому они обычно изгоняли еретиков, и квакеры вполне могли подпадать под это определение.

Что касается принуждения капитанов судов увозить их обратно в порт, из которого они прибыли, то такой обычай существовал с очень ранних времен в отношении нежелательных иммигрантов. Уинтроп в своей «Истории» упоминает об отправке обратно в Англию сумасшедшей нищенки, которую приход Уиллесден прислал колонистам в Массачусетс. Квакеры прибывали вопреки изгнанию, и чем больше их заключали в тюрьму и били, тем дерзче становилось их неповиновение, тем яростнее — их оскорбления. Они не щадили ни священника, ни магистрата, и потоки обличений, которые они извергали, были зловещими. Неудивительно, что суровые и жесткие люди, ведущие тяжелую и жестокую жизнь в постоянной борьбе со стихией и в постоянном страхе, что их привилегии могут быть ущемлены, проявили жестокость в обращении с этими неисправимыми нарушителями.

Если судить по общим меркам того времени, жестокость обращения с квакерами не настолько примечательна, чтобы выделять её среди всех прочих жестокостей для порицания. Сами квакеры порой бывали жестоки. Говорят, что сам Джордж Фокс был охотником на ведьм; а сын Сэмюэля Шаттака, который доставил Эндикотту королевский указ, фигурирует в салемских процессах над ведьмами как видный свидетель против некоторых несчастных. 47 Следует обратить внимание скорее на глупость и безрассудство принятых мер. В колониях, где квакеров оставляли в покое, они не причиняли никаких хлопот. Насмешка Пэлфри о том, что в Род-Айленде не было порядка, который можно было бы нарушить, возможно, оправдана в отношении этой колонии, но Коннектикут, безусловно, был хорошо упорядоченной республикой. В Массачусетсе, напротив, одни и те же люди приходили снова и снова, и чем суровее были наказания, тем безумнее становились их действия. Следует помнить, что поступки, обычно упоминаемые как оправдание суровости пуритан, такие как выходки обнаженных женщин в Салеме и Ньюбери, мужчин, разбивавших бутылки на ступенях кафедры, и женщины, вымазавшей лицо черным и напугавшей матрон в церкви Олд-Саут, были совершены уже после того, как преследования продолжались годами, после того, как десятки женщин были раздеты догола и высечены властями, после того, как мужчинам отрезали уши, и после того, как трое мужчин и одна женщина были казнены на виселице. Преследование было ошибкой, а детали сделали её ошибкой самого чудовищного свойства. Власть была передана местным и безответственным магистратам, чтобы те приговаривали мужчин и женщин к этим постыдным и необычным наказаниям, а жестоким констеблям и тюремщикам было поручено исполнение закона без какого-либо должного надзора. Самая болезненная часть всей этой истории — отношение пуританского духовенства, особенно в Массачусетсе. Они были озлобленными и фанатичными, подстрекая магистратов к их жестокой работе и оскорбляя несчастных страдальцев. Квакерский инстинкт, несомненно, верно указал на Джона Нортона как на «источник и главное лицо, которому следует приписать большую часть жестокости и кровопролития». 48

Постоянством самих квакеров, их выносливостью и стойкостью нельзя не восхищаться. Вспоминаешь, как столетия назад людей, которые, подобно им, были готовы умереть, лишь бы не отречься от своей веры, называли врагами рода человеческого и обвиняли в извращенном и отвратительном суеверии. Однако следует признать, что их поведение часто было такого рода, что не было бы позволено сегодня, как не было позволено и тогда, хотя остается надеяться, что наше современное государственное управление нашло бы более мягкие и эффективные средства подавления, чем наши предшественники в Новой Англии; и все же, когда вспоминаешь, как обращались с мормонами в Иллинойсе и Миссури и как толпа разрушила римско-католический монастырь в Массачусетсе на памяти живущих людей, мы, возможно, сочтем благоразумным не быть слишком категоричными в своем осуждении.

Фундаментальной трудностью в положении пуритан было их незаконное и неконституционное правительство. Чтобы поддерживать его, они были вынуждены отказывать другим англичанам в их правах и отстаивать независимость от властей метрополии, что было немногим меньше, чем фактическое отделение.

Вторым злым принципом в их правительстве был союз церкви и государства, или, скорее, подчинение государства церкви — церкви, в которой народ не имел прав, кроме как по милости священников, церкви, которая была закрытой корпорацией и проникнута духом закона Моисея, а не Евангелия Христа. Как в церкви, так и в государстве существовало осознание того, что их существование незаконно и нелегитимно; что, вопреки их протестам об обратном, они отделились от своих собратьев-христиан в Англии и создали собственное государственное устройство; поэтому, точно так же, как они считали необходимым проявлять свою политическую власть актами жестокости по отношению к любому, кто ставил её под сомнение, они считали необходимым поддерживать свою ортодоксию, преследуя тех, кто отличался от них в религии. Они чувствовали себя неуютно как в политическом, так и в религиозном отношении, и пытались скрыть этот факт от самих себя, демонстрируя всю власть, которой обладали. Именно поэтому возник конфликт, который обагрил невинной кровью раннюю историю этой земли. Неудивительно, что квакеры видели в ужасной смерти Эндикотта и жалком конце Нортона 49 руку карающего Провидения, или что они верили, будто на расстоянии двадцати миль от Бостона земля проклята, так что пшеница не могла созреть из-за кроваво-красной гнили, поразившей её. 50 Но мы, живущие в то время, когда можем рассматривать историю этой борьбы со спокойствием и беспристрастностью, можем уважать мрачную решимость суровых магистратов, которые считали своим долгом любой ценой сохранить то, что было вверено их попечению, свободным от яда ереси и фанатизма, в то же время скорбя о слепоте, которая скрывала от их глаз глупость и жестокость их действий. Мы можем сочувствовать пытаемым квакерам, которых теперь знаем как безобидных энтузиастов, не одобряя и не оправдывая их безумных действий, оскорбительных выражений или гротескных непристойностей; и мы можем надеяться, что, хотя они и были врагами в этой жизни, все же, как писал Браунинг о Страффорде и Пиме,

“in that world

Where great hearts led astray are turned again,”

теперь оба способны уважать верность цели и преданность друг друга своим собственным представлениям об истине.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1 См. ниже, примечание 6.

2 Джордж Фокс, «Дневник». Стоит заметить, что из священников, упомянутых Фоксом по имени или приходу, Натаниэль Стивенс, настоятель Фенни-Дрейтона, был пресвитерианином некоторой известности и был смещен за нонконформизм в 1662 году. То же самое произошло с Мэтью Крэдоком, «священником Ковентри», который был выдающимся нонконформистским богословом. Священник в Мансеттере, который советовал табак и псалмопение, сохранял свой приход в течение всего периода Английской республики, и поэтому можно предположить, что он не был «церковником» в общепринятом смысле этого термина. «Некий Мэчем», о котором говорит Фокс и который, по-видимому, относился к нему с большей сочувственной добротой, чем все остальные, был лояльным церковником и был отстранен от должности в 1645 году в качестве наказания за свою приверженность епископу и королю, которым он присягнул на верность. Довольно удивительно видеть, как историки в целом, даже те, кто должен быть лучше осведомлен, предполагают, что, поскольку эти люди занимали приходы Церкви Англии, они, следовательно, были священнослужителями Церкви Англии.