«Эссе о творческом воображении»

2. Специальные характеры

Поскольку специальные характеристики механического воображения являются признаками, принадлежащими этому типу, мы изучим их более подробно.

(I) Существует прежде всего, по крайней мере у великих изобретателей, врожденное качество — то есть природная диспозиция, — которое не происходит из опыта и обязано последнему только своим развитием. Это качество представляет собой склонность в практическом, полезном направлении; тенденцию действовать не в сфере грез или человеческих чувств, не на индивидов или социальные группы, не к достижению теоретического знания природы, а к тому, чтобы стать хозяином над природными силами, трансформировать их и адаптировать к цели.

Каждое механическое изобретение возникает из потребности: из строгой необходимости индивидуального сохранения в случае первобытного человека, который ведет войну против сил природы; из желания благополучия и необходимости роскоши в растущей цивилизации; из потребности создавать маленькие двигатели, имитирующие инструменты и машины, у ребенка. Одним словом, каждое конкретное изобретение, большое или малое, возникает из конкретной потребности; ибо, повторим еще раз, нет творческого инстинкта вообще. Человек, отличающийся различными изобретениями в практической области, пишет: «Насколько позволяет моя память, я могу заявить, что в моем случае концепция всегда является результатом материальной или ментальной потребности. Она возникает внезапно. Так, в 1887 году речь Бисмарка так разозлила меня, что я немедленно подумал о вооружении моей страны магазинной винтовкой. Я уже сделал различные обращения в министерство войны, когда узнал, что система Лебеля только что была принята. Мой патриотизм был полностью удовлетворен, но у меня все еще есть проект ружья, которое я изобрел». Это сообщение упоминает два или три других изобретения, которые возникли при аналогичных обстоятельствах, но имели шанс быть принятыми.

Среди необходимых качеств я упоминаю естественное и необходимое превосходство определенных групп ощущений или образов (визуальных, тактильных, моторных), которые могут быть решающими в определении направления изобретателя.

(II) Механическое изобретение растет путем последовательных стратификаций и дополнений, как в науках, но более полно. Это прекрасное подтверждение «вспомогательного закона растущей сложности», обсуждавшегося ранее. Если мы измерим расстояние, пройденное с далеких веков, когда человек был нагим и безоружным перед природой, до настоящего времени господства машин, мы поразимся количеству воображения, произведенного и потраченного, часто бесполезно растраченного, и мы спрашиваем себя, как такая работа могла быть неправильно понята или так легко оценена. Не относится к нашему предмету составлять даже сводную таблицу этого долгого развития. Читатель может обратиться к специальным работам, которые, к сожалению, чаще всего фрагментарны и лишены общего взгляда. Поэтому мы должны быть благодарны историку полезных искусств Л. Бурдо за то, что он попытался выделить философию предмета и закрепить ее в следующих формулах:

(а) Эксплуатация сил природы производится в соответствии с их степенью мощности.

(б) Расширение рабочих инструментов следовало логической эволюции в направлении растущей сложности и совершенства.

Человек, согласно наблюдениям М. Бурдо, применил свою творческую активность к природным силам и заставил их работать в соответствии с регулярным порядком, а именно:

(1) Человеческие силы, единственные доступные во время «естественного состояния» и дикого состояния. Прежде всего, человек создал оружие: самые ограниченные первобытные расы изобрели двигатели для атаки и защиты — из дерева, кости, камня, как они могли. Затем оружие стало инструментом путем специальной адаптации: боевая дубина служит рычагом, томагавк — молотком, кремневый топор — теслом и т. д. Таким образом постепенно формируется арсенал инструментов. «Уступая большинству животных в отношении определенной работы, которую пришлось бы выполнять с помощью одних лишь наших органических ресурсов, мы превосходим всех, как только пускаем в ход наши инструменты. Если грызуны своими острыми зубами режут дерево лучше, чем мы можем, мы делаем это еще лучше с помощью топора, долота, пилы. Некоторые птицы, с помощью сильного клюва, повторяющимися ударами проникают в ствол дерева: но бурав, сверло, коловорот делают ту же работу лучше и быстрее. Нож превосходит зубы плотоядного для разрывания мяса; мотыга лучше лапы крота для копания земли, мастерок — хвоста бобра для взбивания и разравнивания раствора. Весло позволяет нам соперничать с плавником рыбы; парус — с крылом птицы. Прялка и веретено позволяют нам имитировать индустрию насекомых-прядильщиков; и т. д. Человек, таким образом, воспроизводит и суммирует в своих технических приспособлениях рассеянные совершенства животного мира. Ему даже удается превзойти их, потому что в форме инструментов он использует вещества и комбинации эффектов, которые не могут фигурировать как часть организма». Вряд ли большинство этих изобретений возникло из добровольного подражания животным: но даже предполагая такое происхождение, все равно осталось бы прекрасное место для личной творческой работы. Человек произвел сознательным усилием то, что жизнь реализует методами, которые ускользают от нас; так что творческое воображение у человека является суррогатом порождающих сил природы.

(2) Во время пастушеской стадии человек подчинил и дисциплинировал животных. Животное — это машина, готовая к употреблению, которую нужно только приучить к послушанию; но эта дрессировка потребовала и стимулировала всевозможные изобретения, от упряжи, с помощью которой его оснащают, до колесниц, повозок и дорог, с помощью которых и по которым оно движется.

(3) Позже природные двигатели — воздух и вода — предоставили новый материал для человеческой изобретательности, например, в навигации; ветряные и водяные мельницы, используемые сначала для помола зерна, затем для множества применений — распиловки, фрезерования, подъема молотов и т. д.

(4) Наконец, гораздо позже, приходят продукты уже зрелой цивилизации, искусственные двигатели, взрывчатые вещества — порох и все его производные и заменители — пар, который сделал такой большой прогресс.

Если читателю угодно хорошо представить себе огромное количество фактов, которые мы только что указали в нескольких строках; если ему угодно заметить, что каждое изобретение, большое или малое, прежде чем стать фиксированной и реализованной вещью, было сначала воображением, простым приспособлением мозга, сборкой новых комбинаций или новых отношений, он будет вынужден признать, что нигде — не исключая даже эстетического производства — человек не воображал в такой большой степени.

Одной из причин — хотя и не единственной, — которая поддерживает противоположное мнение, является то, что по самому закону их растущей сложности изобретения прививаются одно на другое. Во всех полезных искусствах улучшения были настолько медленными и так постепенно вырабатывались, что каждое из них проходило незамеченным, не оставляя автору заслуги за его открытие. Подавляющее большинство изобретений анонимны — выживают лишь некоторые великие имена. Но, будь то индивидуальное или коллективное, воображение остается воображением. Чтобы плуг, сначала простой кусок дерева, закаленный огнем и толкаемый человеческой рукой, стал тем, что он есть сегодня, через длинную серию модификаций, описанных в специальных работах, кто знает, сколько воображений трудилось! Точно так же неверное пламя смолистой ветви, смутно направляющее в ночи, ведет нас через длинную серию изобретений к газовому и электрическому освещению. Все объекты, даже самые обычные и самые распространенные, которые сейчас служат нам в нашей повседневной жизни, — это конденсированное воображение.

(III) Больше, чем любая другая форма, механическое воображение строго зависит от физических условий. Оно не может довольствоваться комбинированием образов, оно постулирует материальные факторы, которые навязывают себя непреклонно. По сравнению с ним, научное воображение имеет гораздо больше свободы в построении своих гипотез. В общем, каждое великое изобретение предварялось периодом неудачных попыток. История показывает, что так называемый «начальный момент» механического открытия, за которым следуют его улучшения, — это момент, завершающий серию неудачных испытаний: мы таким образом пропускаем фазу чистого воображения, творческого конструирования, которое не смогло войти в форму соответствующего детерминизма. Должны были существовать бесчисленные изобретения, которые мы могли бы назвать механическими романами, на которые, однако, мы не можем сослаться, потому что они не оставили нам следа, не будучи рожденными жизнеспособными. Другие известны как курьезы, потому что они проложили путь. Мы знаем, что Отто фон Герике сделал четыре бесплодные попытки, прежде чем открыл свой воздушный насос. Братья Монгольфье были одержимы желанием создать «имитационные облака», подобные тем, которые они видели движущимися над Альпами. «Чтобы имитировать природу», они сначала заключили водяной пар в легкий, прочный корпус, который падал при охлаждении. Затем они попробовали водород; затем производство газа с электрическими свойствами; и так далее. Таким образом, после последовательности гипотез и неудач, они наконец преуспели. С конца шестнадцатого века предлагалась возможность общения на расстоянии с помощью электричества. «В работе, опубликованной в 1624 году, иезуит, отец Лёрешон, описал воображаемый аппарат (с помощью которого, по его словам, люди могли разговаривать на расстоянии) для помощи влюбленным, которые, благодаря связи своих движений, заставляли бы иглу двигаться вокруг циферблата, на котором были бы написаны буквы алфавита; и рисунок, сопровождающий текст, почти является изображением телеграфа Бреге». Но автор считал это невозможным «в отсутствие влюбленных, обладающих такой способностью».

Механические изобретения, которые терпят неудачу, соответствуют ошибочным или непроверенным научным гипотезам. Они не выходят из стадии чистого воображения, но они поучительны для психолога, потому что они дают в обнаженном виде начальную работу конструктивного воображения в технической области.

Все еще остаются требования рассуждения, расчета, адаптации к свойствам материи. Но, повторим, этот детерминизм имеет несколько возможных форм — можно достичь одной и той же цели с помощью различных средств. Кроме того, эти определяющие условия не отсутствуют ни в одном типе воображения; есть только разница, как между меньшим и большим. Каждая творческая конструкция с того момента, как она немногим больше, чем группа фантазий, спектральный образ, преследующий мозг мечтателя, должна обрести тело, подчиниться внешним условиям, от которых она зависит и которые материализуют ее в некоторой степени. В этом отношении архитектура является отличным примером. Она классифицируется среди изящных искусств; но она подвержена столь многим ограничениям, что ее процесс изобретения сильно напоминает технические и механические творения. Таким образом, можно было сказать, что «Архитектура — наименее личное из всех искусств». «Прежде чем быть искусством, это индустрия в том смысле, что она почти всегда имеет полезную цель, которая навязана ей и управляет ее проявлениями. Что бы она ни строила — храм, театр, дворец — она должна прежде всего подчинить свою работу цели, назначенной ей заранее. Это еще не все: она должна учитывать материалы, климат, почву, местоположение, привычки — все вещи, которые могут потребовать много мастерства, такта, расчета, которые, однако, не интересуют искусство как таковое и не позволяют архитектуре проявить свои чисто эстетические качества».

Таким образом, в основе своей существует идентичность природы между конструктивным воображением механика и художника: разница только в цели, средствах и условиях. Формула, Ars homo additus naturae, слишком часто ограничивалась эстетикой — она должна охватывать все искусственное. Эстеты, несомненно, полагают, что их воображение имеет для них более высокое качество — спорный вопрос, который психологии не нужно обсуждать; для нее существенный механизм одинаков в обоих случаях: великий механик — это поэт по-своему, потому что он создает инструменты, имитирующие жизнь. «Те конструкции, которые в другое время являются чудом невежественной толпы, заслуживают восхищения размышляющих: что-то от силы, которая организовала материю, кажется, перешло в комбинации, в которых природа имитируется или превосходится. Наши машины, столь разнообразные по форме и функции, являются представителями нового царства, промежуточного между бессмысленными и одушевленными формами, имеющими пассивность первых и активность вторых, и эксплуатирующими все ради нас. Они — подделки одушевленных существ, способные придать инертным веществам регулярное функционирование. Их скелет из железа, органы из стали, мышцы из кожи, душа из огня, пыхтящее или дымящее дыхание, ритм движения — иногда даже пронзительные или жалобные крики, выражающие усилие или имитирующие боль: все это способствует приданию им фантастического сходства с жизнью — призрак и мечта неорганической жизни».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[119] См. выше, Часть первая, глава II.

[120] Для полного и недавнего изучения вопроса см. А. Леманн, «Суеверие и колдовство с древнейших времен до наших дней», 1898.

[121] Лэнг, op. cit., I, 96. Там можно найти много других фактов такого рода.

[122] Если бы эта книга не была просто эссе, нам пришлось бы изучить язык как инструмент практической жизни в его отношениях к творческому воображению, особенно функцию аналогии в расширении и трансформации значений слов. Работы по лингвистике полны доказательств по этому вопросу. Можно было бы сделать еще лучше, уделив исключительное внимание народному языку, сленгу, который показывает нам творческую силу в действии. «Сленг», говорит один филолог, «обладает свойством фигурировать, выражать и изображать язык... С ним, однако, как бы ни было низко его происхождение, можно было бы реконструировать народ или общество». Его главные, но не единственные средства — метафора и аллегория. Он одинаково поддается методам, которые деградируют или облагораживают существующие слова, но с очень заметным предпочтением худшим или деградирующим значениям.

[123] Обширную информацию по этому вопросу можно найти в работе Эспинаса, «Истоки технологии».

[124] Тот же корреспондент, без того, чтобы я просил его об этом, дает мне следующие подробности: «Когда мне было около семи лет, я увидел локомотив, его огонь и дым. Печь моего отца также производила огонь и дым, но ей не хватало колес. Если, тогда, сказал я отцу, мы поставим колеса под печь, она будет двигаться как локомотив. Позже, когда мне было около тринадцати, вид паровой молотилки навел меня на мысль сделать безлошадную повозку. Я начал детскую конструкцию одной из них, которую отец заставил меня бросить» и т. д. Тенденция к механическому изобретению проявляется очень рано у некоторых детей — мы приводили примеры этого ранее. Наш изобретатель добавляет: «Мое воображение было сильнее всего в возрасте от 25 до 35 лет (мне сейчас 45 лет). После этого времени мне кажется, что остаток жизни хорош только для производства менее важных концепций, формирующих естественное следствие главных концепций, рожденных в период юности».

[125] См. выше, Часть вторая, глава V.

[126] Л. Бурдо, «Силы индустрии», Париж, 1884. Эта весьма содержательная работа, изобилующая фактами, задуманная по систематическому плану, очень помогла нам в этом исследовании.

[127] Op. cit., стр. 45-46.

[128] Цитируется по Л. Бурдо (op. cit., стр. 354), который также упоминает многие другие попытки: анонимный шотландец в 1753 году, Лесаж из Женевы, 1780, Ломон (Франция, 1787), Баттенкур (Испания, 1787), Рейзер, немец (1794), Сальва (Мадрид, 1796). Недостаточное изучение динамического электричества не позволило им преуспеть.

[129] Э. Верон, L'Esthétique, стр. 315.

[130] Л. Бурдо, op. cit., стр. 233.

ГЛАВА VI

КОММЕРЧЕСКОЕ ВООБРАЖЕНИЕ

Понимая слово «коммерческий» в самом широком смысле, я подразумеваю под этим выражением все те формы конструктивного воображения, главной целью которых является производство и распределение богатства, все изобретения, направленные на индивидуальное или коллективное обогащение. Эта форма проявления воображения, изученная даже меньше, чем предыдущая, обнаруживает не меньше изобретательности, чем любая другая. Человеческий разум в значительной степени занят именно этим. Существуют изобретатели всех видов — великие из них равны тем, кого общественное мнение ставит выше всех. Здесь, как и везде, основная масса ничего не изобретает, живет по традиции, в рутине и подражании.

Изобретательство в коммерческой или финансовой сфере зависит от различных условий, которые нас не касаются:

(1) Внешние условия: географические, политические, экономические, социальные и т. д., варьирующиеся в зависимости от времени, места и народа. Таков его внешний детерминизм — здесь человеческий и социальный, вместо космического и физического, как в механическом изобретательстве.

(2) Внутренние, психологические условия, большинство из которых чужды первичному и существенному акту изобретения: с одной стороны, предвидение, расчет, сила рассуждения — одним словом, способность к рефлексии; с другой стороны, уверенность, безрассудство, полет в неизвестность — одним словом, сильная способность к действию. Отсюда возникают, если не учитывать смешанные формы, два основных типа — расчетливый и предприимчивый. У первых рациональный элемент стоит на первом месте. Это осторожные, расчетливые, эгоистичные дельцы, не имеющие серьезных моральных или социальных забот. У вторых преобладает активный и эмоциональный элемент. Они обладают более широким размахом. Такого рода были купцы-мореплаватели Тира, Карфагена и Греции; купцы-путешественники Средневековья, меркантильные и жаждущие наживы исследователи XV, XVI и XVII веков; позже, в измененной форме, организаторы крупных компаний, изобретатели монополий, американских «трестов» и т. д. Это великие творческие умы.

Устраняя, таким образом, из нашего предмета то, что не является чисто творческим элементом, чтобы изучить его отдельно, я вижу только два момента, которые нам следует рассмотреть, если мы хотим избежать повторений: в начальный момент изобретения — интуитивный акт, являющийся его зародышем; в период развития и организации — необходимая и исключительная роль схематических образов.

I

Под «интуицией» мы обычно понимаем практическое, непосредственное суждение, которое идет прямо к цели. Тактичность, мудрость, чутье, прорицание — это синонимичные или эквивалентные выражения. Прежде всего отметим, что интуиция не принадлежит исключительно этой части нашего предмета, ибо она встречается in parvo повсюду; но в коммерческом изобретательстве она преобладает из-за необходимости быстро и верно воспринимать ситуацию и использовать шансы. «Гений бизнеса, — сказал кто-то, — состоит в том, чтобы делать точные гипотезы относительно колебаний ценностей». Охарактеризовать психическое состояние легко, если речь идет лишь о приведении примеров; очень трудно, если пытаться обнаружить его механизм.

Врач, который в одно мгновение диагностирует болезнь, который, на более высоком уровне, группирует симптомы, чтобы вывести из них новую болезнь, подобно Дюшену де Булоню; политик, знающий человеческую природу; купец, который чует выгодное предприятие, и т. д. — все они дают примеры интуиции. Она не зависит от степени культуры; не говоря уже о женщинах, чья проницательность в практических делах хорошо известна, есть невежественные люди — крестьяне, даже дикари, — которые в своей ограниченной сфере равны тонким дипломатам.

Но все эти факты ничего не говорят нам о ее психологической природе. Интуиция предполагает приобретенный опыт особого рода, который придает суждению его обоснованность и направляет его в определенную сторону. Тем не менее, это накопленное знание само по себе не дает никаких доказательств относительно будущего. Теперь, всякая интуиция есть предвосхищение будущего, возникающее только из двух процессов: индуктивного или дедуктивного рассуждения, например, химик, предвидящий реакцию; воображения, т. е. репрезентативной конструкции. Какой процесс здесь главный? Очевидно, первый, потому что речь идет не о причудливой гипотезе, а об адаптации прежнего опыта к новому случаю. Интуиция гораздо больше напоминает логические операции, чем творческие комбинации. Мы можем уподобить ее бессознательному рассуждению, если не боимся кажущегося противоречия этого выражения, которое предполагает логическую операцию без осознания среднего термина. Хотя это и спорно, оно, возможно, предпочтительнее других предложенных объяснений — таких как автоматизм, привычка, «инстинкт», «нервные связи». Карпентер, который как сторонник «бессознательной церебрации» заслуживает того, чтобы к нему обратились, уподобляет это состояние рефлексии. В заключение он перепечатывает письмо, которое Джон Стюарт Милль написал ему по этому поводу, где он по существу говорит, что эта способность встречается у лиц, которые имеют опыт и склонны к практическим вещам, но придают мало значения теории. [131]

Всякая интуиция, таким образом, конкретизируется как суждение, эквивалентное выводу. Но что кажется в ней неясным и даже таинственным, так это тот факт, что из множества возможных решений она с первого раза находит правильное. На мой взгляд, эта трудность во многом проистекает из частичного понимания проблемы. Под «интуицией» люди понимают только те случаи, в которых прорицание оказывается верным; они забывают другие, гораздо более многочисленные случаи, которые являются неудачами. Акт, посредством которого достигается вывод, является частным случаем интуиции. Что составляет оригинальность операции, так это не ее точность, а ее быстрота — последнее является существенным признаком, первое — второстепенным.

Далее, следует признать, что дар видеть правильно — это врожденное качество, дарованное одному и отказанное другому: люди рождаются с ним, так же как они рождаются правшами или левшами: опыт не дает его, а лишь позволяет использовать. Что касается того, почему интуитивный акт в один момент удается, а в другой терпит неудачу, то это вопрос, который сводится к естественному различию между точными и ошибочными умами, которое нам здесь не нужно рассматривать.

Не останавливаясь дольше на этой начальной стадии, вернемся к коммерческому воображению и проследим его развитие.

II

Человеческий род прошел через докоммерческую эпоху. Австралийцы, огнеземельцы и им подобные, по-видимому, не имели никакого представления об обмене. Этот примитивный период, который был долгим, соответствует эпохе орды или большого клана. Коммерческое изобретение, возникающее, как и другие формы, из потребностей — сначала простых и необходимых, позже искусственных и излишних, — не могло возникнуть в тот смутный период, когда группы имели друг с другом почти единственные отношения — войну. Ничто не побуждало его возникнуть. Но на более высокой стадии рудиментарная форма торговли, обмен натурой или бартер, появилась рано и почти повсюду. Затем этот долгий, громоздкий, неудобный метод уступил место более остроумному изобретению — использованию «стандартных ценностей», существ или материальных объектов, служащих общей мерой для всего остального: их выбор варьировался в зависимости от времени, места и народа — например, определенные раковины, соль, какао-бобы, ткань, соломенные циновки, скот, рабы и т. д.; но это новшество содержало в зародыше все остальное, ибо это была первая попытка замещения. Но в течение самого раннего периода коммерческой эволюции главное усилие в изобретательстве состояло в поиске все более простых методов в механизме обмена. Так, на смену этим разрозненным ценностям пришли драгоценные металлы в виде порошка и слитков, подверженные кражам и неудобствам взвешивания. Затем — монета фиксированного номинала, чеканившаяся под властью вождя или социальной группы. Наконец, золото и серебро заменяются векселем, банковским чеком и многочисленными формами фидуциарных денег. [132]

Каждый из этих шагов вперед — заслуга изобретателей. Я говорю «изобретателей» во множественном числе, потому что доказано, что каждое изменение в средствах обмена было придумано несколько раз, в несколько эпох — хотя и одинаковым образом — на поверхности нашей земли.

Подводя итог: изобретательский труд этого периода сводится к созданию все более простых и быстрых методов замещения в коммерческом механизме.

Появление торговли в широком масштабе зависело от состояния сельского хозяйства, промышленности, путей сообщения, социальных и экономических условий и политического расширения. Она возникла к концу Римской республики. После перерыва в Средние века деятельность возобновляется итальянскими городами, Ганзейским союзом и т. д.; в XV веке — с великими морскими открытиями; в XVI веке — конкистадорами, жаждущими приключений и богатства; позже — смешанными экспедициями, расходы которых покрываются купцами совместно и которые часто сопровождаются вооруженными отрядами, сражающимися за них; наконец, появляется инкорпорация крупных компаний, которые остроумно прозвали «конкистадорами контор».

Мы подходим к моменту, когда коммерческое изобретение достигает своей сложной формы и должно приводить в движение большие массы. В целом его психологический механизм такой же, как и у любой другой творческой работы. В первом случае идея возникает из вдохновения, из рефлексии или случайно. Затем наступает период брожения, во время которого изобретатель набрасывает свою конструкцию в образах, представляет себе материал, с которым предстоит работать, группировку акционеров, создание капитала, механизм купли-продажи и т. д. Все это отличается от генезиса эстетического или механического произведения только целью или природой образов. Во второй фазе необходимо переходить к исполнению — воздушный замок должен стать прочной структурой. Тогда появляются тысячи препятствий в деталях, которые должны быть преодолены. Как и везде, второстепенные изобретения прививаются к главному изобретению; автор дает нам увидеть бедность или богатство ресурсов своего ума. Наконец, работа торжествует, терпит неудачу или достигает лишь половинного успеха.

Если бы коммерческое воображение ограничивалось только этими общими чертами, оно было бы лишь повторением, с небольшими изменениями, уже изученных форм; но у него есть свои собственные характеристики, которые необходимо выделить.

(1) Это комбинирующее или тактическое воображение. До сих пор мы не встречали ничего подобного. Эта особая черта проистекает из самой природы его детерминизма, который сильно отличается от того, что ограничивает научное или механическое воображение. Каждый коммерческий проект, чтобы выйти из внутренней, чисто воображаемой фазы и стать реальностью, требует «созревания», очень точного расчета часто многочисленных, расходящихся, даже противоречивых элементов. Американский торговец, спекулирующий зерном, находится под абсолютной необходимостью быть быстро и верно информированным о сельскохозяйственной ситуации во всех странах мира, богатых зерном, которые экспортируют или импортируют; относительно вероятных шансов дождя или засухи; таможенных пошлин различных стран и т. д. Без этого он покупает и продает наугад. Более того, поскольку он имеет дело с огромными количествами, малейшая ошибка означает большие убытки, малейшая прибыль на единицу имеет значение и умножается, превращаясь в заметный доход.

Помимо той начальной интуиции, которая указывает на благоприятные сделки и моменты, коммерческое воображение предполагает хорошо изученную, детальную кампанию для атаки и обороны, быстрый и надежный взгляд в каждый момент исполнения, чтобы постоянно модифицировать этот план — это своего рода война. Вся эта совокупность особых условий проистекает из общего условия — а именно, конкуренции, борьбы. Мы вернемся к этому пункту в конце главы.

Проследим до конца работу этого творческого воображения. Как и другие формы, этот вид изобретения возникает из потребности, желания — желания распространения «самоощущения», расширения личности в форме обогащения. Но эта тенденция, а вместе с ней и результирующее творческое воображение, могут претерпевать изменения.

Хорошо известный закон эмоциональной жизни гласит, что то, что сначала ищется как средство, может стать целью и желаться ради самого себя. Очень чувственная страсть может в конце концов претерпеть своего рода идеализацию; люди изучают науку сначала потому, что она полезна, а позже из-за ее очарования; и мы можем желать денег, чтобы тратить их, а позже — чтобы копить. Здесь то же самое: финансовый изобретатель часто одержим своего рода опьянением — он трудится уже не ради наживы, а ради искусства; он становится, по-своему, автором романа. Его воображение, направленное в начале на получение выгоды, теперь ищет только своего полного расширения, утверждения и извержения своей творческой силы, удовольствия изобретать ради самого изобретения, [133] дерзая на необычайное, неслыханное — это победа чистой конструкции. Естественное равновесие между тремя необходимыми элементами творчества — подвижностью, комбинацией образов, расчетом — разрушено. Рациональный элемент уступает место, стирается, и спекулянт бросается в приключение с возможностью ослепительного успеха или ошеломляющей катастрофы. Но заметим хорошо, что первичная и единственная причина этого изменения кроется в аффективном и моторном элементе, в гипертрофии жажды власти, в неизмеримой и болезненной потребности в расширении своего «я». Здесь, как и везде, источник изобретения — эмоциональная природа изобретателя.

(2) Второй особенностью коммерческого воображения является исключительное использование схематических представлений. Хотя этот процесс встречается также в науках и особенно в социальных изобретениях, тип воображения, который мы сейчас рассматриваем, имеет привилегию использовать их без исключения. Это, следовательно, подходящий момент для описания.

Под «схематическими образами» я подразумеваю те, которые по своей природе являются промежуточными между конкретным образом и чистым понятием, но ближе подходят к понятию. Мы уже указывали на очень разные виды представлений — конкретные образы, материал, относящийся к пластическому и механическому воображению; эмоциональные абстракции дифлюэнтного воображения; аффективные образы, тип которых встречается у музыкантов; символические образы, знакомые мистикам. Может показаться неуместным добавлять еще один класс к этому списку, но это не бессмысленная тонкость. Действительно, нет образов в общем, которые, согласно обычному представлению, были бы копиями реальности. Даже их разделение на визуальные, слуховые, моторные и т. д. недостаточно, потому что оно различает их только в отношении их происхождения. Есть и другие различия. Мы видели, что образ, как и все живое, подвергается коррозии, повреждениям, искажениям и трансформации: откуда следует, что этот остаток прежних впечатлений варьируется в зависимости от своего состава, т. е. в простоте, сложности, группировке своих составных элементов и т. д., и принимает множество аспектов. С другой стороны, поскольку различие между главными типами творческого воображения зависит отчасти от используемых материалов — от природы образов, которые служат в ментальном строительстве, — точное определение природы образов, принадлежащих к каждому типу, не является праздной операцией.

Чтобы ясно объяснить, что мы подразумеваем под схематическими образами, представим линией PC шкалу образов в зависимости от степени сложности, от перцепта P до понятия C.

P——————X——G——S——C

Насколько мне известно, это определение всех степеней никогда не проводилось. Работа была бы тонкой; я не считаю ее невозможной. У меня нет намерения предпринимать ее, так же как я не претендую на то, что привел выше полный список различных форм образов.

Если, таким образом, мы рассматриваем вышеприведенную фигуру лишь как средство представления градации для глаза, то образ, перемещаясь, по гипотезе, от момента восприятия P, все меньше и меньше находится в контакте с реальностью, упрощается, обедняется и теряет некоторые из своих составных элементов. В точке X он пересекает средний порог, чтобы все ближе и ближе подходить к понятию. В точке G давайте расположим родовые образы, примитивные формы обобщения, чья природа и процесс становления хорошо известны; [134] дальше, в точке S, мы должны поместить схематические образы, которые требуют более высокой функции ума. Действительно, родовой образ является результатом спонтанного слияния подобных или очень аналогичных образов — таких как смутное представление дуба, лошади, негра и т. д.; он принадлежит только к одному классу объектов. Схематический образ является результатом волевого акта; он не ограничивается точными сходствами — он поднимается до абстракции; поэтому он едва сопровождается мимолетным представлением конкретных объектов — он почти сведен к слову. На более высоком уровне он освобождается от всех чувственных элементов или картин и сводится, в данном случае, к простому понятию ценности — он не отличается от чистого понятия. В то время как художник и механик строят с помощью конкретных образов, коммерческое воображение не может действовать непосредственно ни на вещи, ни на их непосредственные представления, потому что с того момента, как оно выходит за пределы примитивной эпохи, оно требует замещения возрастающей общности; материалы становятся ценностями, которые, в свою очередь, сводимы к символам. Следовательно, оно действует так же, как при постановке и решении абстрактных задач, в которых, после замены вещей и их отношений цифрами и буквами, расчет работает со знаками, а косвенно — с вещами.

Помимо первого момента изобретения, нахождения идеи — неизменного психологического состояния — следует признать, что в своем развитии и детальной конструкции коммерческое воображение состоит главным образом из расчетов и комбинаций, которые едва ли допускают конкретные образы. Если мы признаем, таким образом, — а это бесспорно, — что они являются материалами par excellence творческого воображения, мы будем склонны считать, что тип воображения, который мы сейчас изучаем, является своего рода инволюцией, случаем обеднения — тезис, неприемлемый в отношении самого изобретения, но строго приемлемый в отношении условий, которые навязывает ему необходимость.

В заключение отметим, что финансовое воображение не всегда имеет своей целью обогащение индивида или узко ограниченной группы партнеров: оно может стремиться выше, действовать на большие массы, напряженно заниматься проблемой, столь же сложной, как реформирование финансов могущественного государства. Все цивилизованные нации насчитывают в своей истории людей, которые вообразили финансовую систему и преуспели, с разной долей удачи, в том, чтобы заставить ее восторжествовать. Слово «система», освященное обычаем, делает излишним любой комментарий и относит эту форму воображения к форме ученых и философов. Каждая система покоится на главной концепции, на идеале, центре, вокруг которого собрана ментальная конструкция, состоящая из воображения и расчета, которая, если обстоятельства позволяют, должна обрести форму, должна показать, что она может жить.

Вспомним автора первой, или, по крайней мере, самой известной из этих «систем». Лоу утверждал, что применяет «методы философии, принципы Декарта, к социальной экономии, до сих пор предоставленной случаю и эмпиризму». Его идеалом было установление кредита государством. Торговля, говорил он, была на своей первой стадии обменом товаров натурой; на второй стадии — обменом посредством другого, более удобного товара или универсальной ценности, обеспечения, эквивалентного объекту, который оно представляло; она должна войти в третью стадию, когда обмен будет производиться чисто условным знаком, не имеющим собственной ценности. Бумага представляет деньги, точно так же, как последние представляют товары, «с той разницей, что бумага — это не обеспечение, а простое обещание, составляющее кредит». Государство должно делать систематически то, что индивиды делали инстинктивно; но оно должно также делать то, чего индивиды не могут — создавать валюту, печатая на бумаге обмена печать государственной власти. Мы знаем историю краха этой системы, похвалы и критику, которые она получила: но из-за оригинальности и смелости своих взглядов, неисчерпаемой плодовитости своих меньших изобретений, Лоу занимает бесспорное место среди великих творческих умов.

III

Мы сказали выше, что торговля, в своих высших проявлениях, есть своего рода война. [135] Здесь, следовательно, было бы место для изучения военного воображения. Предмет не может быть рассмотрен иначе, как человеком профессии, поэтому я ограничусь несколькими краткими замечаниями, основанными на личной информации или почерпнутыми у авторитетов.

Между различными типами воображения, изученными до сих пор, мы показали большие различия в отношении их внешних условий. В то время как так называемые формы чистого воображения, откуда возникают эстетические, мифические, религиозные, мистические творения, могут реализоваться, подчиняясь материальным условиям, которые просты и не очень требовательны, другие могут воплотиться только тогда, когда они удовлетворяют ансамблю многочисленных, неизбежных, строго определенных условий; цель фиксирована, материалы жесткие, мало выбора подходящих средств. Если к негибким законам природы добавить непредвиденные человеческие страсти и решимость, как в политическом или социальном изобретении, или наступательную комбинацию противников, как в торговле и войне, то творческая конструкция сталкивается с проблемами постоянно растущей сложности. Самый изобретательный изобретатель не может изобрести объект в целом, позволяя своей работе развиваться через имманентную логику: ранний план должен постоянно модифицироваться и переадаптироваться; и трудность возникает не только из множественных элементов проблемы, которую нужно решить, но и из непрестанных изменений в их положениях. Поэтому можно продвигаться только шаг за шагом и идти вперед путем расчетов и строгого изучения возможностей. Отсюда следует, что под этим толстым слоем материальных и интеллектуальных условий (расчет, рассуждение) спонтанность (способность к нахождению новых комбинаций, «то искусство изобретать, без которого мы едва продвигаемся» [136]) открывается немногим ясновидящим лицам; но, несмотря на все, эта творческая сила повсюду, течет, как подземные потоки, оживляющее начало.

Эти общие замечания, хотя и не применимые исключительно к военному воображению, находят свое оправдание в нем из-за его чрезвычайной сложности. Давайте быстро перечислим, двигаясь снаружи внутрь, огромную массу представлений, которые оно должно перемещать и комбинировать, чтобы сделать свою конструкцию адекватной реальности, способной в точный момент перестать быть мечтой: (1) Оружие, двигатели, инструменты разрушения и снабжения, варьирующиеся в зависимости от времени, места, богатства страны и т. д. (2) Столь же переменный человеческий элемент — наемники, национальная армия; сильные, испытанные войска или слабые и новые. (3) Общие принципы войны, приобретенные изучением мастеров. (4) Более личной является сила рефлексии, привычное решение тактических и стратегических проблем. «Битвы, — говорил Наполеон, — продумываются долго, и чтобы быть успешными, необходимо, чтобы мы думали несколько раз о том, что может случиться». Все вышеперечисленное должно быть озаглавлено «наука». Продвигаясь все дальше внутрь тайной психологии индивида, мы приходим к искусству, характерной работе чистого воображения. (5) Отметим точную, быструю интуицию в начале благоприятных моментов. (6) Наконец, творческий элемент, концепция, естественный дар, несущий клеймо каждого изобретателя. Так «наполеоновская эстетика всегда происходила из единой концепции, основанной на принципе, который можно суммировать так: строгая экономия везде, где это возможно; расход без ограничений в решающем пункте. Этот принцип вдохновляет стратегию мастера; он направляет все, особенно его тактику боя, в которой он синтезирован и суммирован». [137]

Такой, в аналитических терминах, представляется скрытая пружина, которая заставляет все двигаться, и ее следует приписывать ни опыту, ни рассуждению, ни мудрым комбинациям, ибо она возникает из самых глубин изобретателя. «Принцип существует в нем в латентном состоянии, т. е. в глубинах бессознательного, и бессознательно он применяет его, когда шок обстоятельств, цели и средств заставляет вспыхнуть из его мозга искру, стимулирующую художественное решение par excellence, то, которое достигает пределов человеческого совершенства». [138]

СНОСКИ:

[131] Карпентер, Mental Physiology, глава XI (конец).

[132] Исторически эволюция не всегда протекала строго в этом порядке, который, однако, кажется наиболее логичным. Оборотные векселя были известны ассирийцам и карфагенянам. Тысячи лет Египет использовал слитки, а не настоящие деньги, но он был знаком с фидуциарными деньгами. В новом свете перуанцы использовали весы, ацтеки не знали их использования и т. д. Подробности см. в Letourneau, L'Évolution du commerce dans les diverses races humaines, Париж, 1897, особенно стр. 264, 330, 354, 384 и т. д.

[133] Это состояние было хорошо описано различными романистами, среди них Золя в «Деньгах».

[134] За дальнейшими подробностями по этому пункту мы отсылаем читателя к нашей «Эволюции общих идей» (глава I).

[135] Генерал, бывший профессор Военной академии, сказал мне, что когда он слышал, как крупный купец рассказывал о быстром и верном обслуживании своей коммерческой информации, концепции целого и заботе обо всех деталях своих операций, он не мог удержаться от восклицания: «Да ведь это война!»

[136] Лейбниц.

[137] Генерал Бонналь, Les Maîtres de la Guerre, 1899, стр. 137. «В нем (Наполеоне), — говорит автор, — было что-то от поэта, и можно было объяснить все его действия с помощью этого странного комплекса, смеси воображения, страсти и расчета. Мечты Оссиана с позитивным складом ума математика и страстями корсиканца — таковы были гетерогенные элементы, которые сталкивались в этой мощной организации» (стр. 151).

[138] Op. cit., стр. 6.

ГЛАВА VII

УТОПИЧЕСКОЕ ВООБРАЖЕНИЕ [139]

Когда человеческий разум творит, он может использовать только два класса идей в качестве материалов для воплощения своей идеи, а именно:

(1) Природные явления, силы органического и неорганического миров. В своей научной форме, стремясь объяснить, познать, оно заканчивается гипотезой, бескорыстным творением. В своем промышленном аспекте, стремясь к применению и использованию, оно заканчивается практическими, заинтересованными изобретениями.

(2) Человеческие, т. е. психические элементы — инстинкты, страсти, чувства, идеи и действия. Эстетическое творчество — это бескорыстная форма, социальное изобретение — утилитарная форма.

Следовательно, мы можем сказать, что изобретение в науке напоминает изобретение в изобразительном искусстве, оба являются спекулятивными; и что механическое и промышленное изобретение приближается к социальному изобретению через общую тенденцию к практическому. Я не буду настаивать на этом различии, которое, чтобы быть определенным, покоится только на частичных характеристиках; я лишь хочу упомянуть, что изобретение, чья роль в социальной, политической и моральной эволюции велика, должно, чтобы быть успешным, принимать определенные процессы, пренебрегая другими. Этого утописты не делают.

Развитие человеческих обществ зависит от множества факторов, таких как раса, географические и экономические условия, война и т. д., которые нам не нужно ни перечислять, ни изучать. Только один относится к нашей теме — последовательное появление идеалистических концепций, которые, как и все другие творения разума, стремятся реализоваться, причем моральный идеал состоит из новых комбинаций, возникающих из преобладания одного чувства, или из бессознательной разработки (вдохновения), или из аналогии.

В начале цивилизаций мы встречаем полуисторических, полулегендарных лиц — Ману, Зороастра, Моисея, Конфуция и т. д., которые были изобретателями или реформаторами в социальной и моральной сферах. Что часть изобретений, приписываемых им, должна быть отнесена на счет предшественников или преемников, вероятно; но изобретение, независимо от того, кто является его автором, остается тем не менее изобретением. Мы говорили в другом месте и можем повторить, что выражение «изобретатель» в морали может показаться странным некоторым, потому что мы проникнуты понятием знания добра и зла, которое является врожденным, универсальным, дарованным всем людям и во все времена. Если мы признаем, с другой стороны, как наблюдение заставляет нас делать, не готовую мораль, а мораль в процессе становления, она должна быть, действительно, творением индивида или группы. Все признают изобретателей в геометрии, в музыке, в пластических и механических искусствах; но были также люди, которые в своих моральных диспозициях были очень превосходящими своих современников и были промоутерами, инициаторами. [140] По причинам, о которых мы не знаем, аналогичным тем, что производят великого поэта или великого художника, возникают моральные гении, которые сильно чувствуют то, чего другие не чувствуют вовсе, точно так же, как великий поэт по сравнению с толпой. Но недостаточно, чтобы они чувствовали: они должны творить, они должны реализовать свой идеал в вере и в правилах поведения, принятых другими людьми. Все основатели великих религий были изобретателями такого рода. Приходит ли изобретение от них одних или от коллектива, суммой и воплощением которого они являются, не имеет значения. В них моральное изобретение нашло свою полную форму; как и всякое изобретение, оно органично. Легенда гласит, что Будда, одержимый желанием найти совершенный путь спасения для себя и всех других людей, предается сначала экстравагантному аскетизму. Он осознает бесполезность этого и отрекается от него. Семь лет он медитирует, затем он видит свет. Он овладевает знанием средств, которые дают свободу от Кармы (цепи причин и следствий) и от необходимости рождаться снова. Вскоре он отрекается от жизни созерцания и в течение пятидесяти лет непрестанных странствий проповедует, обращает в свою веру, организует своих последователей. Истинна или ложна эта история исторически, она психологически точна. Фиксированная и навязчивая идея, испытание, за которым следует неудача, решающий момент «Эврика!», затем внутреннее откровение проявляется вовне и через труды мастера и его учеников становится полным, навязывает себя миллионам людей. В каком отношении этот способ творчества отличается от других, по крайней мере в практическом порядке?

Таким образом, с точки зрения нашего настоящего исследования, мы можем разделить этику на живую и мертвую. Живая этика возникает из потребностей и желаний, стимулирует творческую конструкцию, которая фиксируется в действиях, привычках и законах; она предлагает людям конкретный, позитивный идеал, который, под различными и часто противоречивыми аспектами, всегда есть счастье. Безжизненная этика, из которой ушло изобретение, возникает из размышления о живой этике и ее рациональной кодификации. Спрятанная в трудах философов, она остается теоретической, спекулятивной, без заметного влияния на массы, лишь материалом для диссертаций и комментариев.

По мере того как мы удаляемся от далеких истоков, свет растет, и изобретение в социальном и моральном порядке становится очевидным как работа двух основных категорий умов — фантастических и позитивных. Первые, чисто творческие существа, визионеры, утописты, тесно связаны с поэтами и художниками. Вторые, практические творцы или реформаторы, способные к организации, принадлежат к семье изобретателей в промышленно-коммерческо-механическом порядке.

I

Химерическая форма воображения, примененная к социальным наукам, — это та, которая, не принимая во внимание ни внешний детерминизм, ни практические требования, распространяется свободно. Таковы творцы идеальных республик, ищущие потерянный или подлежащий открытию в будущем золотой век, конструирующие, как заблагорассудится их фантазии, человеческие общества в их общих чертах и в деталях. Они — социальные романисты, которые относятся к социологам так же, как поэты к критикам. Их мечты, подчиненные лишь условиям внутренней логики, жили только внутри них самих, идеальной жизнью, никогда не проходя через проверку применением. Это творческое воображение в своей бессознательной форме, ограниченное своей первой фазой.

Ничто не известно лучше, чем их имена и их работы: «Республика» Платона, «Утопия» Томаса Мора, «Город Солнца» Кампанеллы, «Океана» Харрингтона, «Салент» Фенелона и т. д. [141] Как бы идеалистичны они ни были, можно было бы легко показать, что все материалы их идеала взяты из окружающей реальности, они несут печать milieu, будь то греческого, английского, христианского и т. д., в котором они жили, и не следует забывать, что в утопистах не все химерично — некоторые были провозвестниками, другие действовали как стимулы или ферменты. Верное своей миссии, которая состоит в том, чтобы делать новшества, конструктивное воображение — это шпора, которая пробуждает; оно препятствует социальной рутине и предотвращает застой.

Среди творцов идеальных обществ есть один, почти современный, который заслужил бы изучения индивидуальной психологии — Ш. Фурье. Если речь идет лишь о плодовитости в чистой конструкции, я сомневаюсь, что мы могли бы найти кого-то, превосходящего его — он равен самым высоким, с особой характеристикой быть в то же время эксuberant до бреда и точным в деталях до мельчайших подробностей. Он такой прекрасный тип творческого интеллекта, что заслуживает того, чтобы мы остановились на мгновение.

Его космогония кажется работой всемогущего демиурга, формирующего вселенную по своей воле. Его концепция будущего мира с его «контр-созданиями», где нынешнее уродство и беды животного царства меняются на противоположные, где будут «анти-львы», «анти-крокодилы», «анти-киты» и т. д., — это один пример из сотен, показывающий его неисчерпаемое богатство в фантастических видениях: работа воображения, которое горячо и переполняет, без какой-либо рациональной озабоченности.

С другой стороны, его психогония, основанная на идее метемпсихоза, заимствованной с Востока, предается числовым причудам. Предполагая для каждой души периодическое возрождение, он назначает ей сначала период «восходящей субурсии», первая фаза которого длится пять тысяч лет, вторая — тридцать шесть тысяч; затем наступает период завершения, 9000 лет; а затем период «нисходящей субурсии», первая стадия которого составляет 27 000 лет, а вторая — 4000 лет — всего 81 000 лет. Эта форма воображения нам уже известна. [142]

Основная часть его психологии, теория эмоций, спорная во многих отношениях, относительно рациональна. Но в конструкции человеческого общества двойственность его воображения — мощного и детального — проявляется вновь. Мы знаем его методическую организацию: группа, состоящая из семи-девяти человек; серия, включающая двадцать четыре-тридцать две группы; фаланга, которая включает восемнадцать групп, составляющих фаланстер; малый город, общий центр фаланг; провинциальный город, имперская столица, универсальная метрополия. У него страсть к классификации и упорядочиванию; «его фаланстер работает как часы».

Этот редкий тип воображения вполне заслуживал нескольких замечаний из-за своего смешения кажущейся точности и естественного, бессознательного утопизма и экстравагантности. Ибо под всеми этими пульсирующими изобретениями точных, мелких деталей фундамент остается тем не менее чисто спекулятивной конструкцией ума. Добавим невероятное злоупотребление аналогией, этим главным интеллектуальным инструментом изобретения, о котором только чтение его книг может дать представление. [143] Генрих Гейне сказал о Мишле: «У него индусское воображение». Термин подошел бы еще лучше к Фурье, в котором сосуществуют безудержное изобилие образов и вкус к числовым накоплениям. Люди пытались объяснить это обилие цифр и расчетов профессиональной привычкой — он долгое время был бухгалтером или кассиром, всегда отличным счетоводом. Но это принятие следствия за причину. Этот дуализм существовал в самой природе его ума, и он использовал его в своем призвании. Изучение числового воображения [144] показало, как оно часто встречается у восточных народов, чье развитие воображения бесспорно, и мы видели, почему идеалистическое воображение так хорошо согласуется с неопределенным рядом чисел и использует его в качестве средства.

II

С практическими изобретателями и реформаторами идеал падает — не потому, что они жертвуют им ради своих личных интересов, а потому, что они имеют понимание возможностей. Творческая конструкция должна быть исправлена, сужена, искалечена, если она должна войти в узкую рамку условий существования, пока она не станет адаптированной и определенной. Этот процесс был описан несколько раз, и нет необходимости повторять его здесь другими словами. Тем не менее, идеал — понимая под этим термином объединяющий принцип, который возбуждает творческую работу и поддерживает ее в развитии, — претерпевает метаморфозу и должен быть не только индивидуальным, но и коллективным; творение не реализуется иначе, как через «общение умов», через сотрудничество чувств и воль; работа одного сознательного индивида должна стать работой социального сознания.

Та форма воображения, которая создает и организует социальные группы, проявляется в различных степенях в зависимости от тенденции и силы творцов.

Существуют основатели малых обществ, религиозных по форме — ессеи, ранние христианские общины, монашеские ордена Востока и Запада, великие католические или мусульманские конгрегации, полусветские, полурелигиозные секты, такие как Моравские братья, шейкеры, мормоны и т. д. Менее полной, потому что она не охватывает индивида целиком во всех актах жизни, является создание тайных ассоциаций, профессиональных союзов, ученых обществ и т. д. Основатель задумывает идеал полной жизни или ограниченной данной целью и воплощает его в практику, имея в качестве материала людей, сгруппированных по их свободному выбору или путем кооптации.

Существует изобретение, действующее на большие массы — социальное или политическое изобретение в строгом смысле слова — обычно не предлагаемое, а навязываемое, которое, однако, несмотря на свою принудительную силу, подчиняется требованиям даже более многочисленным, чем механическое, промышленное или коммерческое изобретение. Оно должно бороться против природных сил, но больше всего против человеческих сил — унаследованных привычек, обычаев, традиций. Оно должно договариваться с доминирующими страстями и идеями, находя свое оправдание, как и всякое другое творение, только в успехе.

Не вдаваясь в детали этой неизбежной детерминации, которая потребовала бы бесполезных повторений, мы можем суммировать роль конструктивного воображения в социальных вопросах, сказав, что оно претерпело регрессию — т. е. что область его развития была мало-помалу сужена; не то чтобы изобретательский гений, сведенный к чистой конструкции в образах, пережил затмение, но со своей стороны он должен был уступить все больше места эксперименту, рациональным элементам, расчету, индукциям и дедукциям, которые позволяют предвидеть — практическим необходимостям.