28. Столько в качестве объяснения того, что Павел имеет в виду под мудростью и разумением, чтобы познать волю Божью, и в качестве обучения необходимости иметь как мудрость, так и разумение. Ибо не только доктрина, посредством которой передается мудрость, должна внушаться в христианстве, но есть также нужда в увещевании и наставлении относительно того разумения, которое необходимо для сохранения мудрости, и для защиты в споре и конфликте. Если бы эти принципы не практиковались и не внушались нам, мы были бы обмануты ложной мудростью и суетными воображениями и приняли бы их блеск и мишуру за чистое золото, как многие в Церкви всегда делали.
29. Галаты получили от Павла мудрость оправдания пред Богом только верой во Христа. Тем не менее, несмотря на это знание, они были обмануты и потеряли бы свою мудрость вовсе из-за утверждения лжепророков, что данный Богом Закон должен соблюдаться, если бы Павел не пробудил их разумение в этом пункте и не вернул их от заблуждения. Коринфяне были научены своей духовной мудростью артикулу христианской свободы; они знали, что жертвы идолам — ничто. Но они потерпели неудачу в этом отношении: они действовали без разумения и использовали свою свободу по-плотски, вопреки мудрости и оскорбляя других. Поэтому Павлу пришлось напомнить им об их отступлении от его учения и мудрости.
30. Писание записывает много случаев неудачи в этом вопросе разумения. Примечательный случай находится в тринадцатой главе Третьей книги Царств. Человеку Божьему из царства Иудина, который в присутствии царя Иеровоама открыто осудил идолопоклонство, установленное царем, и подтвердил свою проповедь и пророчество чудом, было повелено Богом ни при каких обстоятельствах не оставаться в месте, куда он пришел пророчествовать, ни есть и не пить там. Он должен был идти прямо домой другим путем, нежели тем, которым пришел. Однако на обратном пути он позволил убедить себя другому пророку, тому, кто ложно утверждал, что имел откровение от Бога, через ангела, повелевающее ему взять человека Божьего к себе домой и дать ему поесть и попить. Пока они сидели вместе за столом, Слово Господне пришло к приглашающему пророку, и под его вдохновением он сказал другому, что тот не дойдет до дома живым. Последний, отправляясь в путь, был убит по дороге львом, который оставался стоять у тела и осла, на котором ехал человек Божий, не трогая их далее, пока старый пророк не пришел и не нашел их. Он привез тело домой на осле и похоронил его, повелев, чтобы после его собственной смерти он был положен в ту же могилу. Таково было Божье наказание пророку, который позволил себя обмануть и не повиновался прямому повелению Божьему. Однако его душа не пострадала, как Бог засвидетельствовал тем фактом, что лев не пожирал его тело, а защищал его. Теперь, чего не хватало пророку? Не мудрости, ибо у него было Слово Божье. Ему не хватало разумения, он позволил себя обмануть, когда другой человек объявил себя пророком, которого наставил ангел Господень. Человек Божий должен был придерживаться слова, данного ему, и сказать другому: «Ты, может быть, и пророк, действительно, но Бог повелел мне сделать эту вещь. В этом я уверен, и я буду руководствоваться этим. Я не буду обращать внимания на противоречащий приказ, будь то во имя ангела или Бога».
НИ РАЗУМ, НИ ЧУВСТВА НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ СУДЬЕЙ.
31. Так часто бывает с человеком сегодня, не только в доктринальных спорах, но и в частных делах и в официальном качестве. Он склонен претыкаться и терпеть неудачу в разумении, когда не следит за своими целями и мотивами, чтобы увидеть, как они согласуются с мудростью Слова Божьего. Особенно его разумение ненадежно, когда дьявол побуждает его к гневу, нетерпению, унынию, меланхолии или когда он иначе искушаем. Часто те, кто был хорошо упражнен испытаниями, приходят в замешательство в малых искушениях и не уверены, какой курс принять. Здесь нужно быть бдительным и не идти на поводу у своего разума или своих чувств, но помнить Слово Божье — или выяснить, если он не знает, что это такое — и руководствоваться им. Когда искушаем, человек не может судить правильно по диктовке разума. Поэтому он не должен следовать своему собственному естественному интеллекту или действовать из поспешных выводов. Пусть он будет подозрителен ко всем своим рассуждениям и остерегается хитрости дьявола, который стремится либо соблазнить, либо запугать нас своими правдоподобными аргументами. Прежде всего, пусть человек призовет разумение, рожденное его мудростью в Евангелии, то, что советуют его вера, любовь, надежда и терпение, фактически, то, чему воля Божья красноречиво учит везде и при всех обстоятельствах, если только человек стремится, трудится и молится о том, чтобы исполниться таким знанием.
32. Павел использует выражение «духовная премудрость и разумение», потому что оно представляет то, что делает нас мудрыми и благоразумными, чтобы противостоять дьяволу и его нападкам и искушениям, или козням, как Павел называет их в Ефесянам 6:11; которое управляет и ведет, пасет и направляет, учит и хранит нас, и позволяет нам преуспевать духовно — в вере и доброй совести пред Богом — а также во временных делах жизни, когда разум подводит как советчик или учитель. Павел далее говорит:
"To walk worthily of the Lord unto all pleasing, bearing fruit in every good work; and increasing in the knowledge of God; strengthened with all power, according to the might of his glory, unto all patience and longsuffering with joy; giving thanks unto the Father, who made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light."
33. Что означает «поступать достойно Господа», мы слышали в других посланиях, а именно: верить и исповедовать веру учением и жизнью, как люди, достойные Господа, о которых Господь может торжествующе сказать: «Это Мой народ — христиане, которые живут и пребывают в том, чему они были научены Словом, которые знают Мою волю и послушно исполняют ее и страдают за нее».
34. Наша мудрость и разумение познания Бога должны служить тому, чтобы сделать нас личностями, которые являются честью и хвалой Богу, в которых Он может быть прославлен, и которые живут для Бога во всяком благоугождении, то есть угождают Ему во всем, согласно Его Слову. И из-за такой мудрости и знания мы должны в нашей жизни, на наших станциях и назначенной работе не быть бесплодными или вредными лицемерами и неверующими, как ложные христиане, но делателями многого доброго, полезными личностями к чести Божьего царства. Все время мы должны постоянно расти и прогрессировать в познании Бога, чтобы мы не были соблазнены или отведены от него хитростью дьявола, который во все времена и во всех местах нападает на христиан и настойчиво стремится осуществить их падение от Слова и от воли Божьей, точно так же, как в начале он сделал это с Адамом и Евой в раю.
ТОЛЬКО СИЛА БОЖЬЯ МОЖЕТ ПОБЕДИТЬ ДЬЯВОЛА.
35. Апостол продолжает: «укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его». Здесь подготовка к тому, чтобы выдержать конфликт против дьявола, мира и плоти, и победить. Не наша собственная сила, ни объединенная сила всего человечества не может осуществить это. Только собственная божественная, славная сила и могущество Божье могут победить дьявола и завоевать честь и хвалу в состязании с вратами ада. Христос в Самом Себе доказал такую эффективность божественной силы, когда Он победил все превосходные нападки дьявола.
36. Этой силой и могуществом Божьим должны мы быть укреплены в вере. Мы должны стремиться к такому божественному воздействию и с помощью Слова упорствовать и молиться, чтобы было не только начало, но и продолжение и победный конец. Так станем мы все сильнее и сильнее в могуществе Божьем. Что бы мы ни делали, это не должно предприниматься в нашей собственной силе и ею. Мы не должны хвалиться, как будто мы сами совершили это, но должны полагаться на Бога, на Его силу и поддержку. Конечно, это не благодаря нашей способности, а благодаря Его собственному всемогущему воздействию, если кто остается христианином, твердым в познании Бога и не обманутым и не побежденным дьяволом.
ТЕРПЕНИЕ НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВЫНОСЛИВОСТИ.
37. Но, говорит нам автор, достижение силы и победы требует «всякого терпения». Мы должны иметь терпение, чтобы переносить постоянные преследования дьявола, мира и плоти. Здесь требуется не только терпение, но и «долготерпение». Апостол делает различие между двумя словами, рассматривая последнее как нечто более героическое. Это путь дьявола: когда он не может победить скорбью и бедой, он испытывает сердце выносливостью. Он делает испытание невыносимо тяжелым и долгим для терпения, даже по-видимому без конца. Его схема — достичь непрекращающейся настойчивостью того, чего он не может достичь суровостью и множеством своих искушений; он стремится измотать терпение человека и обескуражить его надежду на победу. Чтобы встретить эти условия, необходимо, в дополнение к терпению, долготерпение, которое твердо и стойко держится в страдании, с решимостью: «Действительно, вы не можете испытывать меня слишком сурово или слишком долго, даже если испытание продлится до конца мира». Истинная, рыцарская, христианская сила — это та, которая в конфликте и страдании способна выдержать не только суровые и многообразные нападки дьявола, но и держаться бесконечно. Больше, чем что-либо другое, нам нужно быть укрепленными через молитву силой Божьей, чтобы мы не пали в такой тяжкой войне, но достигли конца.
ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ РАДОВАТЬСЯ И БЫТЬ БЛАГОДАРНЫМИ.
38. И ваше терпение и долготерпение, говорит Павел, должны проявляться «с радостью». В этих суровых, умноженных и долгих искушениях вы не должны позволять себе наполняться печальными и подавляющими мыслями. Вы должны быть полны надежды и радостны, презирая дьявола и беды и суматохи мира и его самого. Радуйтесь, потому что на вашей стороне знание божественной воли во Христе, и Его сила и славное могущество, и не сомневайтесь, что Его всемогущество поможет вам пройти через это.
39. Наконец, апостол предписывает нам воздавать благодарение, или быть благодарными. Не забывайте, хотел бы он сказать, невыразимые благодеяния и дары, которые Бог даровал вам превыше всех людей на земле. Он богато благословил вас и освободил вас от силы и могущества греха, смерти, ада и дьявола, в которых вы, несмотря на все, что могли бы сделать сами для себя, должны были бы оставаться вечно пленными; Он назначил вас для вечной славы, сделав вас сонаследниками со святыми, избранными для Его вечного царства; и Он сделал вас причастниками всех вечных, божественных, небесных благословений. В ваших страданиях и конфликтах помните об этих славах, предназначенных и данных вам, и, помня, радуйтесь еще больше и охотно сражайтесь и страдайте, чтобы получить владение, чтобы насладиться плодами того, что определенно присвоено вам в Слове и в вере.
40. Автор послания называет это «наследием святых во свете», или «светлых» святых, то есть истинных святых. Таким образом, он отличает их от ложных святых, подразумевая, что есть два класса святых. К одному классу принадлежат многие в мире, у которых есть только их собственное притязание на святость: иудеи, например, со своей святостью Закона; и мир в целом, философы, юристы и им подобные, со своей самоправедностью. Это не святые света; они святые тьмы, нечистые, даже оскверненные. В Филиппийцам 3:8 Павел считает такую праведность потерей и сором. К этому классу принадлежат также многие ложные, лицемерные святые в компании христиан, у которых есть Евангелие; они тоже слышат Евангелие и посещают Святую Вечерю, но они остаются во тьме, без малейшего опыта мудрости и разумения, которые знают божественную волю. Но те, кто упражняет себя в этих духовных благодатях верой, любовью и терпением в искушении и воспринимает чудесную благодать и благословение, которые Бог дарует через Евангелие, — эти почетно могут называться святыми, предназначенными, даже назначенными, к вечному свету и радости в Божьем царстве.
"Who delivered us out of the power of darkness, and translated us into the kingdom of the Son of his love; in whom we have our redemption, the forgiveness of our sins."
41. Павел теперь распространяется о вещах, которые призывают к нашей благодарности Богу Отцу. Он суммирует все учение Евангелия, показывая нам, что наше во Христе, и давая славное и утешительное описание Его личности и благословения, которое Он приносит. Но прежде, говорит он, мы должны, прежде всего, благодарить Бога непрестанно за познание Его открытого Евангелия. В нем у нас есть немалое сокровище. Скорее, это владение, с которым все золото, серебро и другие богатства этого мира, вся земная радость и утешение этой жизни не могут сравниться. Ибо оно означает искупление от вечной, невосполнимой потери и гибели под вечным, невыносимым гневом и осуждением Божьим. И это несчастье было результатом нашего греха. Мы были преданы греху и без помощи, без избавления, да, мы были пленниками в такой слепоте и тьме, что не осознавали своего несчастья; тем более мы не могли придумать и осуществить наше спасение. Теперь, вместо этого несчастья, мы имеем, без всякой заслуги с нашей стороны, без всякой подготовки, без всякого дела или замысла, да, даже без всякой мысли, несомненно получили, через непостижимую благодать и милосердие Божье, искупление, или прощение грехов.
БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ НЕПОСТИЖИМА.
42. Меру такой милости и благословения никакой язык не может выразить; действительно, в этой жизни никто не может понять ее. В аду нечестивые станут чувствительны к ней через осознание своего осуждения и никогда не прекращающегося гнева вечного, божественного Величия и всех тварей. Ни на что сотворенное не смогут они взирать с радостью, потому что в них всегда будет отражаться собственная непрекращающаяся, плачевная скорбь, ужас и отчаяние осужденного. И, с другой стороны, тварь не может взирать на осужденных с удовольствием, но должна питать к ним отвращение; это должно быть объектом дальнейшего ужаса и осуждения для проклятых. Однако в этой жизни Бог в Своей невыразимой благости подчинил тварь суете, как говорит Павел в Римлянам 8:20, и служению нечестивым. И все же она служит против своей воли, мучаясь, как женщина в родах, с высшим желанием быть освобожденной от этого служения нечестивому, осужденному миру. Она должна, однако, иметь терпение в своей надежде на искупление, ради тех детей Божьих, которые еще должны прийти ко Христу и наконец быть приведены к славе; в противном случае она так же враждебна греху, как и Сам Бог.
43. Но поскольку вечный, неизменный приговор осуждения пал на грех — ибо Бог не может и не будет взирать на грех с благоволением, но Его гнев пребывает на нем вечно и безвозвратно — искупление было невозможно без выкупа такой драгоценной стоимости, чтобы искупить грех, взять на себя вину, заплатить цену гнева и тем самым уничтожить грех.
44. Этого не могла сделать ни одна тварь. Не было иного средства, кроме как единственному Сыну Божьему войти в нашу беду и Самому стать человеком, взять на Себя бремя ужасного и вечного гнева и сделать Свое собственное тело и кровь жертвой за грех. И так Он сделал, из Своего неизмеримо великого милосердия и любви к нам, предав Себя и неся приговор бесконечного гнева и смерти.
45. Настолько бесконечно драгоценна для Бога эта жертва и искупление Его единственного возлюбленного Сына, Который един с Ним в божественности и величии, что Бог примиряется этим и принимает в благодать и прощение грехов всех, кто верит в этого Сына. Только веруя, можем мы наслаждаться драгоценным искуплением Христа, прощением, полученным для нас и данным нам из глубокой, невыразимой любви. Нам нечем хвалиться за себя, но мы должны всегда радостно благодарить и славить Того, Кто такой бесценной ценой искупил нас, осужденных и потерянных грешников.
46. Существенная черта искупления — прощение грехов — будучи однажды полученной, все, принадлежащее к его завершению, немедленно следует. Вечная смерть, возмездие за грех, уничтожена, и дарованы вечная праведность и жизнь; как говорит Павел в Римлянам 6:23, благодать, или дар, Божий есть жизнь вечная. И теперь, когда мы примирены с Богом и омыты кровью Христа, все на небе и на земле, как Павел снова провозглашает (Еф. 1:10), в свою очередь примирено с нами. Твари больше не противостоят, но в мире с нами и дружелюбны; они улыбаются нам, и у нас есть только радость и жизнь в Боге и Его творении.
47. Таково учение Евангелия, и так оно должно быть провозглашено. Оно показывает нам грех и прощение, гнев и благодать, смерть и жизнь; как мы были во тьме и как мы искуплены от нее. Оно не делает нас грешниками, подобно Закону, и его миссия не в том, чтобы учить нас, как заслужить и заработать благодать. Но оно провозглашает, как мы, осужденные и находящиеся под властью греха, смерти и дьявола, каковыми мы являемся, получаем верой даром данное искупление и в ответ выражаем нашу благодарность.
48. Павел также объясняет, кто это, проливший Свою кровь за нас. Он хотел бы, чтобы мы поняли бесценную стоимость нашего искупления, а именно: кровь Сына Божьего, Который есть образ Бога невидимого. Апостол провозглашает, что Он существовал до творения, и Им все было создано, и что поэтому Он есть истинный, вечный Бог с Отцом. Следовательно, говорит Павел, пролитая кровь поистине есть собственная кровь Божья. И так автор этого послания ясно и могущественно утверждает артикул о божественности Христа. Но это требует особой и отдельной проповеди.
Двадцать пятое воскресенье после Троицы
Text: 1 Thessalonians 4, 13-18.
13 But we would not have you ignorant, brethren, concerning them that fall asleep; that ye sorrow not, even as the rest, who have no hope. 14 For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also that are fallen asleep in Jesus will God bring with him. 15 For this we say unto you by the word of the Lord, that we that are alive, that are left unto the coming of the Lord, shall in no wise precede them that are fallen asleep. 16 For the Lord himself shall descend from heaven, with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first; 17 then we that are alive, that are left, shall together with them be caught up in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord. 18 Wherefore comfort one another with these words.