«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

28. Но это пророчество о добре для мира, предзнаменование окончательного успеха, что Христос, Его апостолы и служители должны радоваться случайному принятию возлюбленного Слова. Такое принятие со временем скажется. Можно было бы подумать, что все люди могли бы с нетерпением спешить до краев земли, чтобы получить возможность услышать апостола. Но Павлу пришлось самому пройти через мир со своим служением, перенося великую усталость и сталкиваясь с лишениями и серьезными опасностями, будучи отвергнутым и попираемым всеми людьми. Однако, не обращая на это внимания, он радовался, что может время от времени видеть, как какая-то душа принимает Евангелие. В прошлом Папе и его чиновникам не нужно было бегать за кем-либо. Они сидели в господствующей власти в своем королевстве, и все люди должны были подчиняться их призыву, где бы это ни требовалось, и притом без благодарности.

29. Какая беготня со стороны наших отцов, даже многих из нас, как будто мы были глупыми — беготня из всех стран, за сотни миль, в Иерусалим, к святому гробу, в Компостелу, к Св. Иакову, в Рим, к главам Св. Петра и Св. Павла; некоторые босиком, а другие в полных доспехах — все это, не говоря уже о бесчисленных других паломничествах! Мы таким образом тратили большие суммы денег, и благодарили Бога, и радовались, что можем тем самым купить нечестивые индульгенции Папы и быть достойными посмотреть или поцеловать кости мертвых, выставленные как святые реликвии, но предпочтительнее поцеловать ноги Его Святейшества, Папы. Такого положения вещей мир желает снова, и ничего лучшего он не получит.

Двадцать третья неделя по Троице

Text: Philippians 3, 17-21.

17 Brethren, be ye imitators [followers] together of me, and mark them that so walk even as ye have us for an ensample. 18 For many walk, of whom I told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ: 19 whose end is perdition, whose god is the belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things. 20 For our citizenship [conversation] is in heaven; whence also we wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ: 21 who shall fashion anew the body of our humiliation [change our vile body], that it may be conformed [fashioned] to the body of his glory, according to the working whereby he is able even to subject all things unto himself.

ВРАГИ КРЕСТА ХРИСТОВА И ГРАЖДАНСТВО ХРИСТИАНИНА НА НЕБЕСАХ.

1. Павел безмерно превозносит филиппийцев за то, что они сделали хорошее начало в святом Евангелии и проявили себя похвально, как люди серьезные, что проявляется в их плодах веры. Причина, по которой он проявляет такую искреннюю и сильную заботу о них, — это его желание, чтобы они оставались твердыми, не будучи введенными в заблуждение лжеучителями среди бродячих иудеев. Ибо в то время многие иудеи ходили с намерением извратить обращенных Павла, притворяясь, что они учат чему-то гораздо лучшему; в то время как они отвращали людей от Христа и возвращали к Закону с целью утверждения и распространения своих иудейских доктрин.

Павел, созерцая с особым интересом и удовольствием свою Церковь филиппийцев, побуждаем родительской заботой увещевать их — чтобы они когда-нибудь не были введены в заблуждение такими учителями — твердо держаться того, что они получили, не ища ничего другого и не воображая, подобно самоуверенным, одурманенным душам, которые позволяют дьяволу обмануть себя — не воображая себя совершенными и с полным пониманием во всем. В стихах, непосредственно предшествующих нашему тексту, он говорит о себе как о еще не достигшем полного знания.

ПРЕДПИСАНА ЧИСТОТА УЧЕНИЯ.

2. Он особенно увещевает их подражать ему и замечать тех служителей, которые ходят так, как он; также формировать свою веру и поведение по образцу, который они получили от него. Не только себя он делает примером, но представляет тех, кто ходит подобным образом, некоторых из которых он упоминает в этом письме к филиппийцам. Личности, которых он велит им наблюдать и которым следовать, должны были быть лицами особого выдающегося положения. Но именно доктрину апостол хотел бы, чтобы филиппийцы взяли за образец. Поэтому мы должны быть главным образом озабочены сохранением чистоты служения и подлинности веры. Когда они сохраняются незапятнанными, учение будет правильным, а добрые дела — спонтанными. Позже, в главе 4, стих 8, Павел увещевает, ссылаясь на ту же тему: «Если есть какая добродетель и если есть какая похвала, о том помышляйте».

3. По-видимому, Павел — опрометчивый человек, раз осмеливается хвастаться тем, что он образец для всех. Другие служители могли бы вполне обвинить его в желании возвысить свою индивидуальную личность над другими. «Думаешь ли ты», — сказали бы ему наши мудрецы, — «что ты один имеешь Святого Духа, или что никто другой не так жаждет чести, как ты сам?» Точно так же Мариам и Аарон роптали на Моисея, своего собственного брата, говоря: «Только ли чрез Моисея говорил Господь? не чрез нас ли говорил Он?» Чис. 12:2. И казалось бы, Павел слишком высоко ценил свой собственный характер, если бы выставлял свою индивидуальную личность как образец, намекая, что никто не должен считаться достойным, если не ходит так, как он; хотя могли быть некоторые, кто, по-видимому, давал большее свидетельство Духа, святости, смирения и других благодатей, чем он сам, и все же не ходил его путем.

4. Но он не говорит «Я, Павел, один». Он говорит: «как вы имеете нас в пример», это не исключает других истинных апостолов и учителей. Он увещевает свою Церковь, как он везде делает, твердо держаться одного истинного учения, полученного от него в начале. Они не должны быть слишком уверенными в своей собственной мудрости в этом вопросе или предполагать, что имеют независимую власть; но скорее остерегаться претендентов на превосходное учение, ибо так некоторые были введены в заблуждение.

ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА ТЩЕТНА.

5. В каком отношении он был для них образцом или примером, он разъяснил; например, в начале этой главы, в третьем стихе и далее, он говорит: «потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев». То есть он обладает высшей честью, которой может похвастаться иудей. «По закону», — продолжает он, — «фарисей; по ревности — гонитель Церкви; по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

6. «Смотрите, это картина или образец», — сказал бы он, — «который мы держим перед вами для подражания, чтобы, помня, как вы получили праведность, вы могли держаться ее — праведности не от Закона». Что касается праведности Закона, Павел осмеливается сказать, что он считает ее грязью и сором (тем, что исходит из человеческого тела); несмотря на то, что в своей красивой и безупречной форме она может быть непревзойденной ничем в мире — такая праведность, какая проявлялась в искренних иудеях и в самом Павле до его обращения; ибо они в своей великой святости считали христиан негодяями, заслуживающими проклятия, и, следовательно, находили удовольствие в том, чтобы быть соучастниками преследования и убийства христиан.

7. «И все же», — сказал бы Павел, — «я, который по рождению иудей, счел все это достоинство просто потерей, чтобы мне найтись в «праведности, которая от Бога по вере»». Только праведность веры учит нас, как постичь Бога — как уверенно утешаться Его благодатью и ожидать будущей жизни, ожидая встречи со Христом в воскресении. Под «встречей» с Ним мы подразумеваем встретить Его в смерти и в день суда без ужаса, не убегая, а радостно приближаясь и приветствуя Его с радостью как Того, кого ждали с сильным томлением.

Теперь, праведность Закона не может произвести такой уверенности ума. Следовательно, для меня она не имеет значения перед Богом; скорее, это ущерб. Что имеет значение, так это Божье вменение праведности ради Христа, через веру. Бог возвещает нам в Своем Слове, что верующий в Его Сына будет, ради самого Христа, иметь Божью благодать и вечную жизнь. Тот, кто знает это, способен ожидать в надежде последний день, не имея страха, не имея склонности бежать.

8. Но разве не является проявлением неуважения и презрения к праведности Закона считать ее — и так учить — чем-то не только бесполезным и даже препятствующим, но вредным, отвратительным и мерзким? Кто смог бы сделать такое смелое заявление и порицать жизнь столь безупречную и столь точно соответствующую Закону, как жизнь Павла, не будучи провозглашенным всеми людьми приспешником дьявола, если бы апостол не сделал такую оценку сам? И кто должен иметь хоть какое-то уважение к праведности Закона, если мы должны проповедовать в таком духе?

9. Если бы Павел ограничил свои осуждения праведностью мира или язычников — праведностью, зависящей от разума и контролируемой светским правительством, законами и постановлениями, — его учение не казалось бы столь непочтительным. Но он отчетливо указывает на праведность Божьего Закона, или Десяти Заповедей, перед которыми мы имеем обязательство гораздо выше того, что причитается временным властям, ибо они учат, как жить перед Богом — о чем никакой языческий суд, никакая временная власть ничего не знает. Не должны ли мы осудить как еретика этого проповедника, который выходит за рамки своих полномочий и осмеливается находить недостатки в Законе Божьем? который также предупреждает нас избегать тех, кто соблюдает его, тех, кто полагается на его праведность, и превозносит до святости «врагов креста Христова... чей бог — чрево» — которые служат аппетитам вместо Бога?

10. Павел сказал бы о себе: я тоже был таким. В своей совершеннейшей праведности Закона я был врагом и гонителем собрания, или Церкви, Христа. Это был законный плод моей праведности, что я думал, что должен быть соучастником ужаснейшего преследования Христа и Его христиан. Таким образом, моя святость сделала меня фактическим врагом Христа и убийцей Его последователей. Склонность причинять вред — это естественный результат праведности Закона, как свидетельствует вся история Писания от Каина, и как мы видим даже у лучших людей мира, которые не пришли к познанию Христа. Князья, гражданские власти в пропорции к своей мудрости, своему благочестию и чести являются горькими и нетерпимыми врагами Евангелия.

11. О чувственных папистских олухах в Риме, кардиналах, епископах, священниках и тому подобных, здесь нет необходимости говорить. Их дела очевидны. Все почетные светские власти должны признать, что они просто опустившиеся негодяи, живущие бесстыдной жизнью открытого скандала, алчности, высокомерия, нецеломудрия, тщеславия, грабежа и нечестия всякого рода. Они не только виновны в такой жизни, но и бесстыдно пытаются защищать свое поведение. Они должны, следовательно, считаться врагами Христа и всякой честности и добродетели. Поэтому каждый уважающий себя человек справедливо настроен против них. Но, как было сказано ранее, Павел здесь ссылается не на этот класс, а на выдающихся, благочестивых личностей, чьи жизни выше упрека. Эти самые люди, когда сталкиваются с христианами, враждебны и гнусны настолько, что способны забыть все свои собственные недостатки в очах Божьих и увеличить до огромных бревен сучки, которые есть у нас, христиан. На самом деле, они должны называть Евангелие ересью и сатанинским учением с целью возвышения своей собственной святости и ревности по Боге.

ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА ПРОТИВОСТОИТ КРЕСТУ.

12. Это кажется невероятным, и я сам не поверил бы этому, и не понял бы слов Павла здесь, если бы не видел этого своими собственными глазами и не испытал бы это. Если бы апостол повторил это обвинение сегодня, кто мог бы представить, что наши первые, благороднейшие, самые уважаемые, благочестивые и святые люди, те, от кого мы могли бы ожидать, прежде всех остальных, принятия Слова Божьего, — что они, я говорю, должны быть врагами христианского учения? Но примеры перед нами свидетельствуют очень ясно, что «враги», о которых говорит апостол, должны быть личностями, называемыми благочестивыми и достойными князьями и дворянами, почетными гражданами, учеными, мудрыми, интеллигентными личностями. И все же, если бы они могли проглотить одним укусом «евангеликов», как их теперь называют, они бы это сделали.

13. Если вы спросите, откуда такая склонность? Я отвечу, она естественно проистекает из человеческой праведности. Ибо каждый человек, который исповедует человеческую праведность и ничего не знает о Христе, считает ее действенной перед Богом. Он полагается на нее и услаждается ею, предполагая тем самым представить лестный вид в очах Божьих и сделать себя по-особому приемлемым для Него. Будучи гордым и высокомерным перед Богом, он приходит к отвержению тех, кто не праведен согласно Закону; как проиллюстрировано в примере фарисея. Лк. 18:11-12. Но больше его вражда и горше его ненависть к проповеди, которая осмеливается порицать такую праведность и утверждать ее тщетность в заслужении Божьей благодати и вечной жизни.

14. Я сам и другие со мной были охвачены такими чувствами, когда при папизме мы претендовали на святость и благочестие; мы должны признать этот факт. Если бы тридцать лет назад, когда я был набожным, святым монахом, совершающим мессу каждый день и не имеющим мысли, кроме той, что я нахожусь на пути, ведущем прямо на небо, — если бы тогда кто-то обвинил меня — проповедовал мне вещи этого текста и провозгласил нашу праведность — которая не соответствовала строго Закону Божьему, но соответствовала человеческому учению и была явно идолопоклоннической — провозгласил ее бездейственной и сказал, что я враг креста Христова, служащий своим собственным чувственным аппетитам, я бы немедленно, по крайней мере, помог найти камни для предания смерти такого Стефана или собрать дрова для сожжения этого худшего из еретиков.

15. Так всегда поступает человеческая природа. Мир не может вести себя иначе, когда с небес приходит возвещение: «Правда, ты святой человек, великий и ученый юрист, добросовестный правитель, достойный князь, почетный гражданин и так далее, но со всей своей властью и своим праведным характером ты идешь в ад; каждый твой поступок оскорбителен и осужден в очах Божьих. Если бы ты хотел быть спасенным, ты должен стать совершенно другим человеком; твой ум и сердце должны быть изменены». Пусть это будет объявлено, и огонь поднимается, Рейн весь в огне; ибо самоправедные считают невыносимой идею о том, что жизни столь прекрасные, жизни, посвященные похвальным призваниям, должны быть публично порицаемы и осуждаемы сомнительной проповедью нескольких незначительных личностей, рассматриваемых даже как пагубные, и, согласно Павлу, как грязный сор, фактические препятствия к вечной жизни.

16. Но вы можете сказать: «Что? Вы запрещаете добрые дела? Разве не правильно вести почетную, добродетельную жизнь? Разве вы не признаете необходимость политических законов, гражданских правительств? что от послушания им зависит поддержание дисциплины, мира и чести? Действительно, разве вы не признаете, что Бог Сам повелевает такими институтами и желает их соблюдения, наказывая там, где они игнорируются? Тем более Он хотел бы, чтобы Его собственный Закон и Десять Заповедей почитались, а не отвергались. Как вы смеете тогда утверждать, что такая праведность вводит в заблуждение и препятствует вечной жизни? Какая последовательность в том, чтобы учить людей соблюдать вещи Закона, быть праведными в этом отношении, и в то же время порицать эти вещи как осужденные перед Богом? Как могут дела Закона быть добрыми и драгоценными, и в то же время отталкивающими и порождающими зло?»

17. Я отвечаю, Павел хорошо знает, что мир занимает свою позицию по этому вопросу праведности по Закону, и поэтому противоречил бы ему. Но пусть тот, кто хочет, проконсультируется с апостолом, почему он делает здесь такие смелые утверждения. Ибо действительно слова текста — не наши слова, а его. Правда, закон и правительство существенны во временной жизни, как признает сам Павел, и Бог хотел бы, чтобы каждый почитал и повиновался им. Действительно, Он установил их соблюдение среди турок и язычников. И все же факт остается фактом: эти люди, даже лучшие и самые праведные из них, те, кто ведет почетную жизнь, естественно в своих сердцах являются врагами Христа и посвящают свои интеллектуальные силы истреблению Божьего народа.

Должно быть повсеместно признано, что турки, со всеми ограничениями и строгостью жизни, наложенными на них Кораном, жизнью более суровой, чем жизнь христиан, — должно быть признано, что они принадлежат дьяволу. Другими словами, мы признаем их осужденными со всей их праведностью, но в то же время говорим, что они поступают правильно, наказывая воров, грабителей, убийц, пьяниц и других преступников; более того, что христиане, живущие в их юрисдикции, обязаны платить дань и служить им личностью и имуществом. Точно то же самое верно в отношении наших князей, которые преследуют Евангелие и являются открытыми врагами Христа: мы должны быть послушны им, платя дань и оказывая наложенное служение; однако они, и все послушные последователи, добровольно соглашающиеся на преследование Евангелия, должны рассматриваться как осужденные перед Богом.

18. Подобным образом говорит Павел о праведности всех иудеев и благочестивых святых, которые не являются христианами. Его высказывание смелое и звучит определенно. Он порицает их и, плача, неодобрительно ссылается на некоторых, которые направляют людей к праведности закона с единственным результатом — делая их «врагами креста Христова».

19. Опять же, вся похвала, которую он имеет для них, — это сказать, что их «конец — погибель»; они осуждены, несмотря на напряженные усилия всей своей жизни учить и принуждать к праведности дел. Здесь, на земле, это поистине бесценное отличие, восхитительное и благородное сокровище, похвальная честь — иметь имя благочестивого и праведного князя, правителя или гражданина; благочестивой, добродетельной жены или девы. Кто не стал бы хвалить и превозносить такую добродетель? Это действительно редкая и ценная вещь в мире. Но какой бы красивой, бесценной и восхитительной честью она ни была, Павел говорит нам, она в конечном итоге осуждена и не относится к небесам.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКАЯ.

20. Апостол делает свое обвинение еще более болезненным словами «чей бог — чрево». Таким образом, вы слышите, как человеческая праведность, даже в лучшем своем проявлении, не простирается выше служения чувственным аппетитам. Возьмите всю мудрость, справедливость, юриспруденцию, хитрость, даже высшие добродетели, которые может предложить мир, и что они такое? Они служат только этому богу, плотскому аппетиту. Они не могут идти дальше нужд этой жизни, их единственная цель — удовлетворять физические потребности. Когда физические аппетиты мирских людей проходят, они проходят тоже, и дары и добродетели, которые мы упомянули, больше не могут служить им. Все погибает и идет к разрушению вместе — праведность, добродетели, законы и физические аппетиты, которым они служили как своему богу. Ибо они совершенно невежественны относительно истинного и вечного Бога; они не знают, как служить Ему и получить вечную жизнь. Так что в своих существенных чертах такая жизнь является просто идолопоклоннической, не имея большей цели, чем сохранение этого тленного тела и его наслаждение миром и честью.

21. Четвертое обвинение: «чья слава — в сраме их». Вот и все, к чему сводится вся их слава. Пусть мудрые философы, щепетильные язычники, проницательные юристы получают высшую степень похвалы и чести — это все же лишь срам. Правда, их девиз — «Любовь к добродетели»; они хвастаются сильной любовью к добродетели и праведности и могут даже думать, что они искренни. Но если судить по конечным результатам, их хвастовство не имеет основания и заканчивается срамом. Ибо максимум, что может произвести их праведность, — это аплодисменты мира — здесь, на земле. Перед Богом она не имеет значения. Она не может коснуться жизни грядущей. В конечном итоге она оставляет своего обладателя пленником в сраме. Смерть пожирает, а ад хватает его.

22. Вы можете снова возразить: «Если то, что вы говорите, правда, зачем соблюдать временные ограничения? Давайте жить в снисходительной беспечности, следуя своим наклонностям. Пусть проходят благочестивый, почетный человек; добродетельная, праведная жена или дева». Я отвечаю: Ни в коем случае; это не замысел. Вы слышали, что это Божье повеление и воля, чтобы существовала временная праведность даже среди турок и язычников. И позже (гл. 4, 8) Павел увещевает христиан «помышлять о том», что есть истина. Он говорит: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». И продолжая, в стихе 9, он отсылает их к своему собственному примеру, говоря: «чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне».

ПЛОДЫ ВЕРЫ.

23. У верующих во Христа, тех, кто имеет свою праведность в Нем, должны следовать в этой жизни на земле плоды праведной жизни, в послушании Богу. Эти плоды составляют добрые дела, угодные Богу, которые, будучи делами веры и совершенными во Христе, будут вознаграждены в жизни грядущей. Но Павел имеет в виду личностей, которые, отвергая веру во Христа, рассматривают свои самонаправленные жизни, свои человечески совершенные дела, которые соответствуют Закону, как праведность, имеющую значение в очах Божьих. Его ссылка на тех, кто так доверяет, хотя совершенно невежественен относительно Христа, ради Которого, без всякой заслуги с нашей стороны, праведность вменяется нам Богом. Единственное условие — мы должны верить во Христа; ибо Он стал человеком, умер за наши грехи и воскрес из мертвых, с той самой целью, чтобы освободить нас от наших грехов и даровать нам Свое воскресение и жизнь. К небесной жизни мы должны стремиться, в нашей жизни здесь ходя в гармонии с ней; как Павел говорит в заключение: «Наше же жительство — на небесах [не земное и не ограниченное только этой временной жизнью]; откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа».

Если у нас нет знания, нет осознания этого факта, не имеет значения, насколько красивой и похвальной может быть наша человеческая, земная праведность, она является лишь помехой и ущербом. Ибо плоть и кровь не могут не полагаться на свою собственную праведность и высокомерно хвастаться в таком духе: «Мы лучше, почетнее, благочестивее, чем другие. Мы, иудеи, — народ Божий и соблюдаем Его Закон». Даже христиане не полностью свободны от пагубного влияния человеческой святости. Они всегда стремятся принести свои собственные дела и заслуги перед Богом. Я знаю по себе, какие муки причиняет эта безбожная мудрость, этот вымысел праведности, и какие усилия должны быть приложены, прежде чем голова змея будет сокрушена.

24. Теперь, такова ситуация, и нет альтернативы: либо страдать в аду, либо считать свою человеческую праведность потерей и грязью и стараться не оказаться полагающимся на нее в свой последний час, в присутствии Бога и суда, но скорее стоять в праведности Христа. В одежде праведности Христа и воспитанный в Нем вы можете, в воскресении от греха и смерти, встретить Христа и воскликнуть: «Приветствую, возлюбленный Господь и Спаситель, Ты, который искупил меня от жалкого тела греха и смерти и сделал меня подобным Твоему святому, чистому и славному телу!»

ТЕРПЕНИЕ БОГА К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРАВЕДНОСТИ.

25. Тем временем, пока мы ходим в вере Его праведности, Он имеет терпение к бедной, хрупкой праведности этой земной жизни, которая в остальном является лишь грязью в Его очах. Он чтит нашу человеческую святость, поддерживая и защищая ее в течение времени, пока мы живем на земле; точно так же, как мы чтим наши развращенные, грязные тела, украшая их красивыми, дорогими одеждами и золотыми украшениями, и покоя их на подушках и кроватях роскоши. Хотя они лишь вонь и грязь, заключенные в плоть, они почитаются выше всего остального на земле. Ради них все совершается — упорядочение и правление, строительство и труд; и Бог Сам позволяет солнцу и луне светить, чтобы они могли получать свет и тепло, и всему расти на земле для их блага. Что есть человеческое тело, как не красивая дароносица, содержащая тот грязный, отталкивающий объект почитания, пищеварительные органы, которые тело должно всегда терпеливо носить с собой; да, которые мы должны даже питать и обслуживать, радуясь, если только они выполняют свои функции должным образом?

26. Подобным образом Бог поступает с нами. Поскольку Он хотел даровать вечную жизнь человеку, Он терпеливо переносит грязную праведность этой жизни, в которой мы должны пребывать до последнего дня, ради Своего избранного народа и пока число не будет полным. Ибо до тех пор, пока последний день откладывается, не все, кто должен иметь вечную жизнь, еще рождены. Когда время исполнится, число будет завершено, Бог внезапно положит конец миру с его правительствами, его юристами и властями, его условиями жизни; короче говоря, Он полностью упразднит земную праведность, уничтожая физические аппетиты и все остальное вместе. Ибо всякая форма человеческой святости осуждена на уничтожение; однако ради христиан, которым назначена вечная жизнь, и только ради них, все это должно быть сохранено, пока не родится последний святой и не достигнет жизни вечной. Если бы оставался еще один святой, который должен родиться, ради этого одного мир должен оставаться. Ибо Бог не считается с миром и не имеет нужды в нем, кроме как ради Своих христиан.

27. Поэтому, когда Бог предписывает нам послушание императору и благочестивые, честные жизни на земле, это не является гарантией того, что наше подчинение временной власти должно продолжаться вечно. Вместо этого Бог обязательно будет обслуживать, украшать и чтить это жалкое тело — уничиженное тело, как Павел здесь выражается — силой и властью. Однако апостол называет человеческую праведность «грязью» и говорит, что она не нужна для Божьего Царства; действительно, что она осуждена в очах Божьих со всей своей честью и славой, и весь мир должен стыдиться ее в Его присутствии, признавая себя виновным. Павел в Римлянам 3:27 и 4:2 свидетельствует об этом факте, когда рассказывает, как даже возвышенные, святые отцы — Авраам и другие — хотя и имели славу перед миром из-за своих праведных дел, не могли заставить их служить для получения чести перед Богом. Тем более мирская честь не будет иметь значения перед Богом в случае личностей, которые, будучи называемыми почетными, благочестивыми, честными, добродетельными — лордами и князьями, женами и мужьями — хвастаются такой праведностью.

28. Внешне, тогда, хотя ваша праведность может казаться ослепительно красивой перед миром, внутренне вы — лишь грязь. Иллюстрацией этого момента является история, рассказанная об одной монахине, считавшейся святой выше всех остальных. Она не общалась ни с кем другим, но сидела одна в своей келье в восторженной преданности, молясь непрестанно. Она хвасталась особыми откровениями и видениями и не имела сознания ничего, кроме того, что возлюбленные ангелы парили вокруг и украшали ее золотой короной. Но некоторые снаружи, страстно желая увидеть такие зрелища, заглянули через дыры и щели и, увидев ее голову, оскверненную грязью, посмеялись над ней.

29. Заметьте, причина, по которой Павел называет праведность Закона грязью и загрязнением, — это его желание осудить честь и славу, требуемые для нее в очах Божьих; несмотря на то, что он чтит перед миром соблюдение Закона, называя его «праведностью». Но если вы показным образом хвастаетесь такой праведностью перед Ним, Он произносит Свой приговор суда, делая вас мерзостью, врагом креста Христова, и позоря вашу хвастливую честь и в конечном итоге бросая вас в ад. Что касается праведности веры, однако, которая во Христе имеет значение перед Богом, он говорит:

"Our citizenship [conversation] is in heaven, from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ; who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body."

30. Мы, которые крещены и верим во Христа, — такова мысль Павла, — не основываем наши дела и нашу надежду на праведности этой временной жизни. Через веру во Христа мы имеем праведность, которая имеет значение на небесах. Она пребывает только во Христе; иначе она не имела бы значения перед Богом. И вся наша забота — быть вечно во Христе; чтобы наше земное существование завершилось в той жизни, когда Христос придет и изменит эту жизнь в другую, совершенно новую, чистую, святую и подобную Его собственной, с жизнью и телом, имеющими природу Его.

ХРИСТИАНИН — ГРАЖДАНИН НЕБЕС.

31. Поэтому мы больше не граждане земли. Крещеный христианин рождается гражданином небес через крещение. Мы должны помнить об этом факте и ходить здесь так, как будто мы родом оттуда. Мы должны утешать себя тем фактом, что Бог таким образом принимает нас и пересадит нас туда. Тем временем мы должны ожидать пришествия Спасителя, который должен принести нам с небес вечную праведность, жизнь, честь и славу.

32. Мы крещены и сделаны христианами не для того, чтобы мы могли иметь великую честь, или славу праведности, или земное владычество, власть и имущество. Несмотря на то, что мы имеем их, потому что они необходимы для нашей физической жизни, мы должны рассматривать их как простую грязь, которой мы служим нашему телесному благополучию, как можем, ради блага потомства. Мы, христиане, однако, должны с ожиданием ждать пришествия Спасителя. Его пришествие не будет нам во вред или к позору, как это может быть в случае с другими. Он приходит для спасения наших бесполезных, бессильных тел. Жалко никчемные, как они есть в этой жизни, они гораздо более бесполезны, когда безжизненны и погибают в земле.

33. Но, какими бы жалкими, бессильными и презренными в жизни и смерти они ни были, Христос при Своем пришествии сделает наши тела красивыми, чистыми, сияющими и достойными чести, пока они не будут соответствовать Его собственному бессмертному, славному телу. Не таким, как оно висело на кресте или лежало в гробу, окровавленным, синюшным и опозоренным; но таким, как оно сейчас, прославленным одесную Отца. Нам не нужно, тогда, тревожиться из-за необходимости отложить наши земные тела; из-за того, что мы будем лишены чести, праведности и жизни, присущих им, чтобы предать их пожирающей силе смерти и гроба — что-то, вполне рассчитанное на то, чтобы напугать врагов Христа: но мы можем радостно надеяться и ожидать Его скорого пришествия, чтобы избавить нас от этого жалкого, грязного загрязнения.

"According to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself."

ПРОСЛАВЛЕННОЕ ТЕЛО ХРИСТИАНИНА.

34. Подумайте о чести и славе, которую праведность Христа приносит даже нашим телам! Как может это бедное, грешное, жалкое, грязное, загрязненное тело стать подобным телу Сына Божьего, Господа Славы? Что вы — ваши силы и способности, или способности всех людей, чтобы совершить эту славную вещь? Но Павел говорит, что человеческая праведность, заслуги, слава и сила не имеют к этому никакого отношения. Они — лишь грязь и загрязнение, и осуждены тоже. Вмешивается другая сила, сила Христа Господа, который способен привести все вещи в подчинение Себе. Теперь, если Он имеет силу подчинить все вещи Себе по воле, Он также способен прославить загрязнение и грязь этого жалкого тела, даже когда оно стало червями и пылью. В Его руках оно как глина в руках горшечника, и из загрязненного куска глины Он может сделать сосуд, который будет красивым, новым, чистым, славным телом, превосходящим солнце в своем блеске и красоте.

35. Через крещение Христос взял нас в Свои руки, фактически для того, чтобы Он мог обменять наши грешные, осужденные, тленные, физические жизни на новую, нетленную праведность и жизнь, которую Он готовит для тела и души. Такова сила и агентство, возвышающие нас к чудесной славе — что-то, чего никакая земная праведность Закона не могла бы достичь. Праведность Закона оставляет наши тела на позор и разрушение; она не достигает дальше физического существования. Но праведность Христа вдохновляет силой, делая очевидным, что мы поклоняемся не телу, а истинному и живому Богу, который не оставляет нас на позор и разрушение, но избавляет от греха, смерти и осуждения и возвышает это тленное тело к вечной чести и славе.

Двадцать четвертая неделя по Троице

Text: Colossians 1, 3-14.

3 We give thanks to God the Father of our Lord Jesus Christ, praying always for you, 4 having heard of your faith in Christ Jesus, and of the love which ye have toward all the saints, 5 because of the hope which is laid up for you in the heavens, whereof ye heard before in the word of the truth of the gospel, 6 which is come unto you; even as it is also in all the world bearing fruit and increasing, as it doth in you also, since the day ye heard and knew the grace of God in truth; 7 even as ye learned of Epaphras our beloved fellow-servant, who is a faithful minister of Christ on our behalf, 8 who also declared unto us your love in the Spirit.

9 For this cause we also, since the day we heard it, do not cease to pray and make request for you, that ye may be filled with the knowledge of his will in all spiritual wisdom and understanding, 10 to walk worthily of the Lord unto all pleasing, bearing fruit in every good work, and increasing in the knowledge of God; 11 strengthened with all power, according to the might of his glory, unto all patience and longsuffering with joy; 12 giving thanks unto the Father, who made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light; 13 who delivered us out of the power of darkness, and translated us into the kingdom of the Son of his love; 14 in whom we have our redemption, the forgiveness of our sins.

МОЛИТВА И ДУХОВНОЕ ЗНАНИЕ.

1. В этом коротком послании к Колоссянам Павел рассматривает многие вещи, но особенно веру, любовь, терпение и благодарность. По этим темам он удивительно красноречив, ибо, как Бог Сам провозглашает в Деяниях 9:15, Павел — избранный сосуд, или инструмент, Бога — Его лучший проповедник на земле. Он особенно силен в своем обсуждении главного принципа Евангелия, веры во Христа. И он превозносит Христа высшим образом, в личности и царстве, делая Его всем во всем в Своей Церкви — Богом, Господом, Учителем, Главой и Примером, и всем, что можно упомянуть в доброте и божественности.

2. Первые слова апостола — хвала Колоссянам. Он отмечает добрую весть, которую слышал о них, как они имеют веру во Христа и любовь ко всем святым, и твердо держатся надежды на вечную жизнь, уготованную для них на небесах: другими словами, что они — истинные христиане, которые не позволили увести себя от чистого Слова Божьего, но которые искренне держатся его, доказывая свою веру своими плодами; ибо они любят бедных христиан и ради Христа претерпели многое в надежде на обещанное спасение. Поэтому он превозносит их как образцовых христиан, зеркало всей христианской жизни.

3. «Слыша эти вещи о вас», — сказал бы Павел, — «я сердечно радуюсь вашему доброму началу». По-видимому, он не был тем, кто первым проповедовал им. В первом стихе второй главы он говорит о своей заботе о них и других, кто не видел его лица, и он также намекает здесь, что Колоссяне узнали о Христе и Евангелии от Епафраса, сослужителя Павла.

4. «И поэтому я всегда молюсь за вас», — пишет он, — «чтобы вы продолжали в этом пути; могли возрастать и быть твердыми». Он осознает необходимость такой молитвы и увещевания от имени христиан, если они должны пребывать твердыми и неизменными в своей вновь обретенной вере, против непрестанных нападок дьявола, нечестия мира и слабости плоти в скорби и страданиях.

"That ye may be filled," Paul continues, "with the knowledge of his will."

5. Это его главная молитва и желание о них, и если оно исполнится, то ни в чем не будет недостатка. Слова звучат так: «исполнились»; то есть не просто слышать и понимать волю Божью, но обогатиться познанием ее, с постоянно возрастающей полнотой. «Вы начали хорошо; вы — многообещающие ростки». Но требуется нечто большее, чем доброе начало, и познание воли Божьей невозможно исчерпывающе постичь сразу же по услышании Слова. Напротив, к нему нужно постоянно стремиться и упражняться в нем всю свою жизнь, если мы хотим, чтобы оно когда-либо стало в нас полным и совершенным.

ПОЗНАНИЕ ВОЛИ БОЖЬЕЙ НАЛАГАЕТ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА.

6. «Познание воли Божьей» означает нечто большее, чем просто знание о Боге — о том, что Он сотворил небо и землю, дал Закон и так далее; такое знание есть даже у иудеев и турок. Ибо, несомненно, им было открыто то знание о Боге и Его воле относительно нашего поведения, которому может научить природа — дела творения (Рим. 1:20). Но если мы не исполняем открытую волю Божью, знание о ней не приносит нам пользы. Такое простое умственное осознание — вещь суетная и пустая; оно не исполняет волю Божью в нас. Более того, в конечном итоге оно становится знанием, осуждающим нас на вечную погибель. Когда достигнута эта точка, необходимо дальнейшее просвещение, если человек хочет спастись. Он должен знать смысл слов Христа в Евангелии от Иоанна 6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную»; и в Евангелии от Матфея 18:14: «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих, верующих в Меня».

7. Поскольку мы не исполнили волю Божью согласно первому откровению и должны быть отвергнуты и осуждены Его вечным, невыносимым гневом, Он в Своей божественной мудрости и милосердии определил, или восхотел, позволить Своему единственному Сыну взять на Себя наш грех и гнев; отдать Христа в жертву за наш выкуп, дабы невыносимый гнев и осуждение могли быть отвращены от нас; даровать нам прощение грехов и послать Святого Духа в наши сердца, тем самым давая нам возможность любить заповеди Божьи и находить в них радость. Это определение, или волю, Он открывает через Сына и повелевает Ему возвестить ее миру. А в Евангелии от Матфея 3:17 Он направляет нас к Христу как к источнику всех этих благословений, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

ДУХОВНОЕ ПОЗНАНИЕ ПРЕДПИСАНО.

8. Павел желал бы, чтобы духовное познание этих вещей возрастало в нас до тех пор, пока мы не обогатимся и не исполнимся — будучи всецело уверены в их истинности. Возвышенное и славное это знание — опыт человеческого сердца, которое, будучи рожденным во грехах, смело и уверенно верит, что Бог в Своем непостижимом величии, в Своем божественном сердце, безвозвратно постановил — и желает, чтобы все люди приняли и поверили в это, — что Он не вменит грех, но простит его, будет милостив и дарует вечную жизнь ради Своего возлюбленного Сына.

9. Это духовное познание, или уверенность, не так легко усвоить, как другие вещи. Его не так просто постичь, как знание закона, написанного в природе, который, будучи должным образом осознан сердцем, подавляет убежденностью в гневе Божьем. Действительно, это больше всего остального мешает христианам и святым обрести познание воли Божьей во Христе, ибо оно принуждает сердце и совесть признать себя виновными во всех отношениях и исповедать, что мы заслужили гнев Божий; поэтому душа естественно боится Бога и бежит от Него. К тому же дьявол раздувает пламя страха и посылает в сердце свои злые, огненные стрелы смятения, представляя лишь ужасающие картины и примеры Божьего гнева, наполняя сердце этим видом знания, исключая всякую другую мысль или восприятие. Таким образом, осознание гнева Божьего усваивается слишком хорошо, ибо человеку становится мучительно трудно разучиться ему, забыть его в познании Христа. Опять же, нечестивый мир охотно вносит свою долю препятствий: свою горькую ненависть и ядовитые крики против христиан как людей худшего сорта, отверженных, осужденных врагов Божьих. Более того, своим примером он заставляет слабых претыкаться. Наша плоть и кровь также являются помехой, будучи склонными к своеволию, превознося собственную мудрость и святость и стремясь тем самым обрести честь и славу или жить в безопасности, в богатстве, удовольствиях и алчности. Поэтому со всех сторон христианин должен находиться в суровой борьбе и сражаться против мира и дьявола, а также против самого себя, если он хочет преуспеть в сохранении познания воли Божьей.

МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ О ДУХОВНОМ СВЕТЕ.

10. Теперь, поскольку это знание Евангелия так трудно достижимо и так чуждо природе, необходимо, чтобы мы молились о нем со всем усердием и трудились, чтобы все более наполняться им и хорошо изучать волю Божью. Наш собственный опыт свидетельствует, что если оно усвоено лишь поверхностно и неправильно, то, когда человека постигает пустяковая неудача или пугает малейшая опасность или скорбь, его сердце легко подавляется громом Божьего гнева, когда он размышляет: «Горе мне! Бог против меня и ненавидит меня». Почему это жалкое «Горе!» должно проникать в сердце христианина по случаю небольшой беды? Если бы он был исполнен познания Бога, как должен был бы, и как многие самоуверенные, самодовольные духи воображают себя исполненными, он не боялся бы так и не кричал бы. Его смятение и жалоба: «О Господи Боже! почему Ты позволяешь мне страдать от этого?» — свидетельствуют о том, что он еще не знает воли Божьей или, по крайней мере, имеет лишь смутное представление о ней; горе перевешивает радость. Но полное познание воли Божьей приносит с собой радость, которая намного перевешивает всякий страх и ужас, более того, устраняет и уничтожает их вовсе.

11. Поэтому давайте изучать эту истину и вместе с Павлом молиться о том, в чем мы и все христиане нуждаемся превыше всего — о полном познании воли Божьей, а не просто о начале; ибо мы не должны воображать, что начала будет достаточно, и останавливаться на этом, как будто мы постигли все. Не все достигается одним лишь насаждением; за ним должны следовать полив и возделывание. В данном случае полив и возделывание — это Слово Божье и молитва против дьявола, который день и ночь трудится, чтобы подавить духовное знание, чтобы попирать нежные ростки, где бы он ни видел, что они пробиваются; а также против мира, который способствует лишь противодействию и направляет свою мудрость и разум к противоречивым целям. Если бы Бог не защищал нас и не укреплял знание Своей воли, мы бы вскоре увидели силу дьявола и степень нашего духовного разумения.

12. У нас есть подтверждение этого утверждения в том поэтическом произведении, книге Иова. Сатана предстает перед Богом, Который спрашивает (гл. 1:8): «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный». И сатана отвечает так: «Да, Ты окружил его Своей защитой и держишь меня на расстоянии; но только отними руку Твою, и я ручаюсь, что вскоре заставлю его проклясть Тебя в лицо»; как он впоследствии и сделал, когда поразил Иова безобразными нарывами и вдобавок наполнил его своими огненными стрелами — ужасающими мыслями о Боге. Далее, Христос сказал Петру и другим апостолам: «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу: но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31-32). Короче говоря, если Бог не препятствует ему, сатана осмеливается низвергнуть даже величайших и сильнейших святых.

13. Поэтому, хотя мы стали христианами и сделали начало в познании воли Божьей, мы должны, тем не менее, ходить в страхе и смирении, а не быть самонадеянными, подобно быстро утомляющимся, самоуверенным духам, которые воображают, что исчерпали это знание в одно мгновение, и не знают меры и предела своего мастерства. Такие люди особенно приятны дьяволу, ибо он полностью держит их в своей власти и использует их учение и пример, чтобы вредить другим и делать их такими же самоуверенными и не помнящими о его присутствии и о том факте, что Бог может допустить, чтобы они были подавлены. Воистину, есть нужда в серьезном и прилежном использовании Слова Божьего и молитве, чтобы христиане могли не только научиться познавать волю Божью, но и исполниться ею. Только так человек может всегда ходить согласно воле Божьей и постоянно прогрессировать, стремясь к цели все возрастающего утешения и силы, которые позволят ему противостоять страхам и ужасам и не позволят дьяволу, миру, плоти и крови помешать ему.

ДУХОВНОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИНОСИТ ВОЗРАСТАЮЩУЮ РАДОСТЬ.

14. Такова природа этой полноты знания, что обладающий ею никогда не насыщается ею и не устает от нее, но она приносит ему все возрастающее удовольствие и радость, и он все более жаждет, более алчет ее. Как провозглашает Писание: «Пьющие меня будут еще жаждать» (Сир. 24:21). Ибо даже дорогие ангелы на небесах никогда не насыщаются полнотой знания, но, как говорит Петр, они находят вечную радость и удовольствие в способности созерцать то, что открыто и проповедано нам (1 Пет. 1:12). Поэтому, если у нас нет постоянного алкания и жажды полного и обильного постижения воли Божьей — а, конечно, мы должны иметь его в большей степени, чем ангелы, — до тех пор, пока мы тоже не сможем созерцать ее вечно в жизни вечной, тогда у нас есть лишь вкус этого знания, лишь пустая пена, которая не может ни освежить, ни удовлетворить нас, не может утешить нас или сделать нас лучше.

ПОЧЕМУ ПОСЫЛАЮТСЯ СКОРБИ.

15. Чтобы создать и стимулировать в нас этот голод и жажду и привести нас к достижению полного знания, Бог милостиво посылает Своим христианам искушения, скорби и страдания. Они оберегают их от плотского пресыщения и учат их искать утешения и помощи. Так Бог поступал и в прежние века, во времена мучеников, когда Он ежедневно позволял насильственно хватать их и предавать смерти мечом, огнем, кровью и дикими зверями. Таким образом Он поистине вел Свой народ в школу, где они были обязаны научиться познавать Его волю и быть способными вызывающе сказать: «Нет, о тиран, о мир, дьявол и плоть, хотя вы можете причинить мне вред телесно, можете бить или мучить меня, изгнать меня или даже лишить меня жизни, вы не лишите меня моего Господа Иисуса Христа — Божьей благодати и милосердия». Так вера учила их и подтверждала им, что такое страдание было Божьим замыслом и неизменной волей относительно них самих, которую, какое бы отношение к ним Он ни принял, Он не мог изменить, точно так же, как не мог в случае с Самим Христом. Эта дисциплина и опыт веры укрепляли мучеников и вскоре приучали их к страданию, позволяя им идти на смерть с удовольствием и радостью. Откуда пришло, даже к молодым девушкам тринадцати и четырнадцати лет, таким как Агнесса и Агата, мужество и уверенность смело стоять перед римским судьей и, когда их вели на смерть, идти так радостно, как на праздник, откуда, если не из того, что их сердца были наполнены возвышенной и стойкой верой, твердой уверенностью, что Бог не гневается на них, но что все это — Его милостивая и милосердная воля и для их высшего спасения и блаженства?

16. Смотрите, каких благородных и просвещенных, каких сильных и мужественных людей произвел Бог дисциплиной креста и страдания! Мы же, напротив, не желая испытывать такие страдания, слабы и обессилены. Если нам в глаза попадает лишь немного дыма, наша радость и мужество исчезают, равно как и наше восприятие воли Божьей, и мы можем только громко сетовать и кричать от горя. Как я сказал, это неизбежное состояние сердца, которому опыт страдания неизвестен. Точно так же ученики Христа в лодке, когда увидели приближающуюся бурю и волны, бьющие через борт, в своем трепете и ужасе совершенно забыли о божественной воле, хотя Христос присутствовал с ними. Они только тревожно сетовали, но при этом взывали о помощи: «Господи! спаси нас, погибаем!» (Мф. 8:25). Так и во времена мучеников многие христиане становились робкими и поначалу отрекались от Христа из страха перед пытками или длительным заключением в тюрьме.

17. Воля Божья в том, чтобы мы тоже учились приучать себя к этим вещам через искушения и страдания, хотя их трудно переносить, и сердце склонно приходить в смятение и издавать свой крик горя. Мы можем успокоить наши встревоженные сердца, говоря: «Я знаю, какова мысль Бога, Его совет и воля во Христе, которую Он не изменит: Он обещал мне через Своего Сына и подтвердил это через мое крещение, что всякий, кто слышит и видит Сына, будет избавлен от греха и смерти и будет жить вечно».

18. Теперь, то, что Павел называет исполнением познанием божественной воли во Христе через веру Евангелия, означает веру в прощение грехов и утешение от него, поскольку мы не имеем в себе способности исполнить Его волю в десяти заповедях. Это знание — не пассивное сознание, а живое, активное убеждение, которое устоит перед судом Божьим, будет бороться с дьяволом и победит грех, смерть и жизнь.

19. Теперь сердце, обладающее таким знанием или верой, возжигается Святым Духом и приобретает любовь к заповедям Божьим и радость в них. Оно становится послушным им, терпеливым, целомудренным, скромным, кротким, преданным братолюбию и чтит Бога в исповедании и жизни. Таким образом, оно все более наполняется познанием воли Божьей; оно вооружено и укреплено со всех сторон, чтобы противостоять и победить плоть и мир, дьявола и ад.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ «ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ».

20. В качестве пояснения Павел добавляет слова: «всякой премудрости и разумения духовного». Это не мудрость мира. Нет необходимости бороться и терпеть преследования за то, что касается иных, нежели духовные, вопросов. Это также не мудрость разума, который, правда, берется судить о божественных вещах, но все же никогда не может понять их; напротив, хотя он и принимает их, он быстро впадает в сомнение и отчаяние.

21. «Премудрость» означает у Павла, когда он ставит ее в один ряд с «духовным разумением», возвышенное и тайное учение Евангелия Христова, которое учит нас познавать волю Божью. А «мудрый человек» — это христианин, который знает себя и может разумно истолковать волю Божью по отношению к нам и то, как мы воспринимаем Его волю верой — возрастая и послушно живя в гармонии с ней. Эта мудрость не придумана разумом; она не приходила на сердце человеку, и никто из князей века сего не знает ее, как говорит Павел в 1-м послании к Коринфянам 2:8-10. Но она открыта с Небес Святым Духом тем, кто верит в Евангелие.

22. Но для полного завершения мудрости необходимо нечто, что апостол называет «разумением»; то есть тщательное удержание того, что было получено. Возможно, что человек, обладающий духовной мудростью, будет настигнут дьяволом через мгновенное интеллектуальное вдохновение, или через гнев и нетерпение, или даже через жадность и подобные обманчивые соблазны. Поэтому здесь необходимо быть осторожным, бдительным и бодрствующим в попытке защититься от коварных нападок дьявола и всегда противостоять ему его собственной духовной мудростью, чтобы он не был обманут. Павлиновское и библейское использование слова «разумение» означает способность хорошо использовать свою мудрость; сделать ее эффективной как тест, с помощью которого можно испытывать все вещи, судить с острым проницанием все, что представляется во имя и под видом мудрости. Так вооруженная, душа защищает себя и ни в коем случае не нарушает свою собственную рассудительность. Чтобы снабдить себя разумением, христианин должен всегда обращать внимание на Слово Божье, должен применять его на практике, чтобы дьявол не ослепил его разум каким-нибудь пустословием и заблуждением и не обманул его прежде, чем он осознает это. Этот сатана вполне способен сделать это; действительно, он использует всякое искусство, чтобы достичь этого, если человек не на страже и не ищет совета в Слове Божьем. Таково учение примера Давида, который говорит в Псалме 118:11: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». И снова в стихе 24: «Откровения Твои — утешение мое, советы мои».

23. Человек может быть знаком со Словом Божьим, но если он ходит в самоуверенности, заботясь о других делах, или если, возможно, будучи искушаемым, он упускает из виду Слово Божье, может легко случиться, что он будет соблазнен и обманут тайным коварством и хитростью дьявола; или сам по себе он может прийти в замешательство, теряя свою мудрость и будучи не в состоянии найти совет или помощь даже в самых тривиальных искушениях. Ибо дьявол и разум, или человеческая мудрость, могут спорить и силлогизировать с необычайной тонкостью в этих вещах, пока человек не вообразит истинной мудростью то, что ею не является. Мудрый человек вскоре становится глупцом; люди легко ошибаются и делают ложные шаги; христианин также склонен претыкаться; да, даже хороший учитель и пророк может быть легко обманут блестящей логикой разума. По сути, тогда, христиане должны принять предупреждение и изучать, с тщательным размышлением, Слово Божье.

24. Мы читаем о святом Мартине, как он не брался спорить с еретиками по той простой причине, что не желал вступать в пререкания, рационализировать с ними или пытаться победить их оружием разума, единственным средством, которым они заостряли и украшали все свои аргументы, как всегда делает мир, когда противостоит Слову Божьему. Хитрые паписты сегодня притворяются, как они думают, очень остроумно подтверждая и поддерживая все свои антихристианские мерзости именем Церкви, делая идиотское заявление, что нельзя осуществлять или допускать какие-либо изменения в религиозном учении, общепринятом в христианстве. Они говорят, что мы должны верить, что христианская Церковь всегда направляется Святым Духом и поэтому требует нашего послушания. Заметьте здесь имя Церкви, о которой ваша духовная мудрость учит согласно артикулу: «Верую в святую христианскую Церковь». Но это имя искажается, чтобы подтвердить ложь и идолопоклонство папства, точно так же, как это верно в отношении имени Божьего. Так что есть нужда в разумении, в тщательном, остром проницании, чтобы мудрость не была извращена и фальсифицирована, и человек не был обманут ее подделкой.

25. Путем тщательного изучения и сравнения со Словом Божьим, стандартом и тестом, вы можете ясно доказать, что папство — это не Церковь Христова, а секта сатаны; оно наполнено открытым идолопоклонством, ложью и убийствами, которые его приверженцы охотно защищали бы. Эти вещи Церковь Христова не одобряет, и обвинять ее в решении, назначении, упорядочении и требовании послушания тому, что противоречит Слову Божьему, — значит причинять Церкви зло и насилие.

ЦЕРКОВЬ НЕ ДОЛЖНА ИДТИ НА КОМПРОМИСС С ПАПИСТАМИ.

26. Мир в настоящее время мудро обсуждает, как подавить разногласия и споры по поводу доктрины и веры и как достичь компромисса между Церковью и папством. Пусть ученые, мудрые, говорят, епископы, император и князья, рассудят. Каждая сторона может легко уступить что-то, и лучше уступить некоторые вещи, которые могут быть истолкованы согласно индивидуальной интерпретации, чем допускать столько преследований, кровопролития, войны и ужасных, бесконечных разногласий и разрушений. Здесь не хватает разумения, ибо разумение доказывает Словом, что такая лоскутная работа не по воле Божьей, но что доктрина, вера и поклонение должны быть сохранены чистыми и неискаженными; не должно быть никакого смешения с человеческой бессмыслицей, человеческими мнениями или мудростью. Писание дает нам это правило: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

27. Мы не должны, следовательно, рассматривать или следовать советам человеческой мудрости, но должны всегда держать перед собой волю Божью, открытую Его Словом; мы должны придерживаться этого ради смерти или жизни, ради зла или добра. Если война или другое бедствие является результатом, жалуйтесь Тому, Кто желает и повелевает нам учить и верить в наше учение. Бедствие — не нашего исполнения; мы не порождали его. И от нас не требуется доказывать аргументами, правильна ли воля Божья и следует ли ей повиноваться. Если Он желает допустить преследования и другие бедствия, возникающие вследствие нашего учения, для испытания и опыта истинных христиан и для наказания неблагодарных, пусть они придут; а если нет, Его рука, несомненно, достаточно сильна, чтобы защитить и сохранить Свое дело от разрушения, чтобы человек мог знать, что события происходят по Его распоряжению. И так, слава Его имени, Он сделал в нашем случае. Он поддерживал нас против сильных желаний наших противников. Если бы мы уступили и повиновались им, мы были бы втянуты в их ложь и разрушение. И Бог все еще будет поддерживать нас, если мы будем поступать праведно и верно в этих требованиях, если мы будем продвигать и чтить Слово Божье и не будем неблагодарными и не будем искать вещей, которые подделывают Слово Божье.