«Послания: от Троицы до Адвента (Том 3)»

ЛЮТЕР

ПРОПОВЕДИ НА АПОСТОЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ — АДВЕНТ.

TRANSLATED WITH THE HELP OF OTHERS

BY

ПРОФ. ДЖОН НИКОЛАС ЛЕНКЕР, D.D.

AUTHOR OF "LUTHERANS IN ALL LANDS," TRANSLATOR OF

LUTHER'S WORKS INTO ENGLISH, AND PRESIDENT OF

THE NATIONAL LUTHERAN LIBRARY ASSOCIATION

ТОМ III.

(Девятый том полного собрания сочинений Лютера.)

Third Thousand

The Luther Press

MINNEAPOLIS, MINN., U.S.A.

1909.

Посвящение

To all Laymen of Evangelical Christendom interested in developing a deeper Christian Life, on the basis of the spiritual classics of our Protestant Church Fathers, this volume of sermons that apply the pure doctrine of God's Word to everyday life, is prayerfully dedicated.

Copyright, 1909, by J. N. LENKER.

Предисловие

Английский Лютер в двенадцатый раз приходит в ваш дом. В крестьянских сапогах, не украшенный ни звездой мирской славы, ни даже крестом церковности, но с Книгой небес, прижатой к сердцу в твердой решимости усердной молитвы, он приходит как человек молитвы и одной Книги, как старый друг, чтобы помочь вам жить простой христианской жизнью.

Этот том из двадцати четырех практических проповедей на период от Дня Святой Троицы до Адвента знаменует собой целую эпоху, поскольку завершает в полном, не сокращенном виде одну из ветвей сочинений Лютера — восемь томов его Евангельской и Апостольской постиллы. Они изданы в едином формате, пронумерованы в соответствии с Эрлангенским изданием с седьмого по четырнадцатый том включительно, разбиты на параграфы для удобства ссылок согласно изданию Вальха, с кратким изложением евангельских проповедей, составленным Бугенхагеном. Несколько подзаголовков, вставленных в текст, являются новой особенностью для американских читателей.

Эти восемь томов, содержащие 175 проповедей и 3110 страниц, представляют собой классическую душеполезную литературу протестантизма. Они были произнесены их основателем перед материнской общиной евангелического христианства в период зарождения величайшего фактора современной цивилизации. Ни один сборник евангелических проповедей не выдержал большего числа изданий и не был напечатан на большем количестве языков, ни один не был более любим и восхваляем, ни один не читали и не использовали в молитве чаще. Они станут ценным дополнением к скудной литературе проповедей на апостольские тексты на английском языке. У английских протестантов отныне не будет оправдания для незнания духовных сочинений Лютера.

Тем, чем были два Катехизиса Лютера в школьном классе для обучения христианской вере молодежи, стали эти проповеди в домах для развития той же веры у взрослых. Они сохранили свое доброе имя везде, где бы их ни переводили, вплоть до настоящего времени, и их содержание выше критики. Эти апостольские проповеди особенно применимы к повседневной жизни христианина. Порядок развития христианской жизни с наилучшей помощью от князя тевтонских отцов церкви должен быть таким: от Малого к Большому Катехизису, а затем к его апостольским проповедям. Блаженны пастор и община, которые могут приучить молодежь к «чтению церковной постиллы» — чтению в согласии с их посещением церкви. Блажен иммигрант или миссионер в диаспоре, который находит, что его люди читают их в новых поселениях, которые он посещает.

После Библии и Катехизисов ни одни книги не сделали больше для пробуждения и поддержания великих евангелических религиозных движений под руководством Шпенера в Германии, Росениуса в Швеции и Хауге в Норвегии, чем эти сборники проповедей, благоговейно и регулярно читаемые в домах членов церкви.

Переход народа и церкви со слабого языка на более сильный легок и сопровождается приобретением; в то время как обратный процесс, с сильного языка на более слабый, труден и сопровождается потерей. Хотя в нашей стране немцы и скандинавы теряют многое в испытании переходом, не все потеряно; им есть что дать.

Хорошим знаком является то, что двуязычные общины растут в своем влиянии. Знакомая мысль на чужом языке не так странна, как когда и язык, и мысль являются чуждыми. Церковь, чей состав многоязычен, должна избегать становления одноязычной. Церковные разделения часто носят скорее этнологический, чем богословский характер. Если бы исключительно англоязычные пасторы выучили хотя бы десятую часть того немецкого и скандинавского, что эти люди знают английского, единство было бы значительно укреплено. Поскольку протестантизм гораздо более разделен на английском языке, чем на немецком или скандинавском, энтузиазм по поводу объединяющего влияния английского языка вводит в заблуждение. Надежда скорее в единстве учения и духа. Это сокровище, данное сначала на иврите, греческом и немецком, может быть переведено на все языки. Кто сравнится с Лютером как переводчик? Пусть его последователи вдохновятся его примером и переведут евангелическую классику этого пророка язычников на все свои наречия! Мы молимся о том, чтобы эти тома могли способствовать этой цели.

История написания этих проповедей содержится в томах 10, 11, 12 и 13 евангельских проповедей «Стандартного издания сочинений Лютера на английском языке».

Немецкий текст можно легко найти в 12-м томе изданий Вальха и Сент-Луисского Вальха, а также в 9-м томе Эрлангенского издания сочинений Лютера.

Настоящим выражается благодарность за переводы следующим лицам: пастору Г. Л. Берри — за первую проповедь на День Святой Троицы; пастору У. Э. Тресселу — на Третье воскресенье после Троицы; проф. А. Г. Фойгту, D.D. — на Пятое и Двадцать четвертое воскресенья; д-ру Джозефу Стампу — на Шестое, Восьмое и Тринадцатое воскресенья; проф. А. У. Мейеру — на Восемнадцатое и Девятнадцатое воскресенья; и пастору К. Б. Годесу — за редактирование Второй проповеди на День Святой Троицы и проповедей на Второе, Десятое, Двенадцатое и Шестнадцатое воскресенья после Троицы.

Следующими выйдут тома: Бытие, том II; Псалмы, том II; и Галатам.

Мы сердечно благодарим все части церкви за их лестные, конструктивные и полезные отзывы и искренне надеемся, что наша работа будет достойна продолжения.

J. N. LENKER.

Contents

День Святой Троицы. — Статья веры о Троице. Откровение Божественной природы и воли. Римлянам 11:33-36

Вторая проповедь. — Троица. Римлянам 11:33-36

Первое воскресенье после Троицы. — Любовь. Бог есть любовь. 1 Иоанна 4:16-21

Второе воскресенье после Троицы. — Увещание к братолюбию. 1 Иоанна 3:13-18

Третье воскресенье после Троицы. — Смирение, упование, бодрствование, страдание. 1 Петра 5:5-11

Четвертое воскресенье после Троицы. — Утешение в страдании и терпение. Ожидание откровения сынов Божиих. Римлянам 8:18-22

Вторая проповедь. — Страдание, ожидание и стенание творения. Римлянам 8:18-22

Пятое воскресенье после Троицы. — Увещание к плодам веры. Долг единства и любви. 1 Петра 3:8-15

Шестое воскресенье после Троицы. — Увещание к христианской жизни. Жизнь во Христе. Римлянам 6:3-11

Седьмое воскресенье после Троицы. — Увещание к сопротивлению греху. Возмездие за грех и дар Божий. Римлянам 6:19-23

Восьмое воскресенье после Троицы. — Увещание жить в Духе, поскольку мы стали детьми Божиими, сынами и наследниками. Римлянам 8:12-17

Девятое воскресенье после Троицы. — Предостережение христианам против плотской беспечности и ее зол. 1 Коринфянам 10:6-13

Десятое воскресенье после Троицы. — Духовный совет церковным служителям. Использование духовных даров. 1 Коринфянам 12:1-11

Одиннадцатое воскресенье после Троицы. — Свидетельство Павла о воскресении Христа. 1 Коринфянам 15:1-10

Двенадцатое воскресенье после Троицы. — Двоякое использование Закона и Евангелия. «Буква» и «Дух». 2 Коринфянам 3:4-11

Тринадцатое воскресенье после Троицы. — Завет и обетование Божие во Христе и использование Закона. Галатам 3:15-22

Четырнадцатое воскресенье после Троицы. — Дела плоти и плоды Духа. Галатам 5:16-24

Пятнадцатое воскресенье после Троицы. — Поведение христиан друг к другу в церковном управлении. Сеяние и жатва. Галатам 5:25-26 и 6:1-10

Шестнадцатое воскресенье после Троицы. — Забота и молитва Павла о Церкви, чтобы она могла продолжать пребывать во Христе. Ефесянам 3:13-21

Семнадцатое воскресенье после Троицы. — Увещание жить согласно христианскому призванию и в единстве Духа. Ефесянам 4:1-6

Восемнадцатое воскресенье после Троицы. — Сокровище, которое христиане имеют в проповеди Евангелия. Призыв к общению. 1 Коринфянам 1:4-9

Девятнадцатое воскресенье после Троицы. — Облечение в нового человека и совлечение ветхого человека. Ефесянам 4:22-28

Двадцатое воскресенье после Троицы. — Осторожное хождение христианина и искупление времени. Ефесянам 5:15-21

Двадцать первое воскресенье после Троицы. — Христианское всеоружие и оружие. Ефесянам 6:10-17

Двадцать второе воскресенье после Троицы. — Благодарение и молитвы Павла за свои церкви. Филиппийцам 1:3-11

Двадцать третье воскресенье после Троицы. — Враги креста Христова и гражданство христианина на небесах. Филиппийцам 3:17-21

Двадцать четвертое воскресенье после Троицы. — Познание воли Божией и ее плоды. Молитва и духовное познание. Колоссянам 1:3-14

Двадцать пятое воскресенье после Троицы. — Христос заберет к Себе и мертвых, и живых, когда придет. 1 Фессалоникийцам 4:13-18

Двадцать шестое воскресенье после Троицы. — Праведный суд Божий в будущем. Когда придет Христос. 2 Фессалоникийцам 1:3-10

День Святой Троицы

Text: Romans 11, 33-36.

33 O the depth of the riches both of the wisdom and the knowledge of God! How unsearchable are his judgments, and his ways past tracing out! 34 For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? 35 or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again? 36 For of him and through him, and unto him, are all things. To him be the glory for ever. Amen.

СТАТЬЯ ВЕРЫ О ТРОИЦЕ.

1. Это послание читается сегодня потому, что в этот день празднуется праздник Святой Троицы, или трех Лиц Божества — что является главной, великой, непостижимой и основной статьей веры. Цель его празднования состоит в том, чтобы через Слово Божие эта истина о Божестве сохранялась среди христиан, позволяя им познать Бога так, как Он желает быть познанным. Ибо, хотя Павел не рассматривает эту статью в данном послании, а касается ее лишь несколькими словами в заключении, тем не менее он хочет научить, что в наших попытках постичь Бога мы не должны спекулировать и судить согласно человеческой мудрости, но только в свете Слова Божия. Ибо эти божественные истины слишком далеки от досягаемости разума, чтобы их когда-либо можно было постичь и исследовать человеческим пониманием.

2. И хотя я по другим поводам учил и писал об этой статье достаточно полно и часто, все же я должен сказать здесь несколько слов в общем о ней. Правда, это не отборный немецкий язык, и звучит это не очень приятно, когда мы обозначаем Бога словом «Dreifaltigkeit» (и латинское Trinitas не более изящно); но поскольку у нас нет лучшего термина, мы должны использовать эти. Ибо, как я уже сказал, эта статья настолько выше способности человеческого ума постичь или языка выразить, что Бог, как Отец Своих детей, простит нас, когда мы запинаемся и лепечем, как можем, если только наша вера чиста и правильна. Этим термином, однако, мы хотим сказать, что верим в Божественное величие как в три различных Лица одной истинной сущности.

3. Таково откровение и познание Бога, которое имеют христиане: они не только знают, что Он — один истинный Бог, Который независим от всех тварей и стоит над ними, и что не может быть более одного этого истинного Бога, но они знают также, что есть этот один истинный Бог в Своей сущностной, непостижимой сущности.

4. Разум и мудрость человека могут зайти так далеко, чтобы прийти к выводу, пусть и слабому, что должно существовать одно вечное божественное бытие, которое сотворило, сохраняет и управляет всем. Человек видит такое прекрасное и удивительное творение на небесах и на земле, так чудесно, регулярно и надежно сохраняемое и упорядоченное, что он должен сказать: невозможно, чтобы это возникло случайно, или чтобы оно само возникло и управляло собой; должен был быть Творец и Господь, от Которого все это происходит и Кем оно управляется. Таким образом, Бога можно познать через Его творения, как говорит святой Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Это (a posteriori) знание, которое мы имеем, когда созерцаем Бога извне, в Его делах и управлении; как человек, глядя на замок или дом снаружи, сделал бы выводы о его господине или хранителе.

5. Но изнутри (a priori) никакая человеческая мудрость не была способна постичь, что есть Бог в Самом Себе, или в Своей внутренней сущности. Также никто не может знать или дать информацию об этом, если только это не открыто ему Святым Духом. Ибо никто не знает, как говорит Павел (1 Кор. 2:11), что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем; так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Снаружи я могу видеть, что вы делаете, но каковы ваши намерения и что вы думаете, я видеть не могу. Опять же, и вы не можете знать, что я думаю, пока я не дам вам понять это словом или знаком. Тем более мы не можем знать, что есть Бог в Своей собственной внутренней и тайной сущности, пока Святой Дух, Который все проницает и знает, да и глубины Божии — как говорит Павел выше — не откроет это нам: как Он делает это в провозглашении этой статьи, в которой Он учит нас существованию в Божественном величии одной нераздельной сущности, но таким образом, что есть, во-первых, Лицо, которое называется Отец; и от Него существует второе Лицо, называемое Сын, рожденное от вечности; и исходящий от обоих этих есть третий, а именно, Святой Дух. Эти три Лица не отделены друг от друга, как отдельные братья или сестры, но они имеют бытие в одной и той же вечной, нераздельной и неделимой сущности.

6. Это, я говорю, не открывается и не достигается человеческим разумом. Это открыто с небес. Поэтому только христиане могут разумно говорить о том, что есть Божество по существу, и о Его внешнем проявлении Своим творениям, и о Его воле к людям относительно их спасения. Ибо все это передается им Святым Духом, Который открывает и провозглашает это через Слово.

7. Те, кто не имеет такого откровения и кто судит согласно своей собственной мудрости, такие как иудеи, турки и язычники, должны считать заявление христиан величайшим заблуждением и самой грубой ересью; они должны говорить, что мы, христиане, безумны и глупы, воображая, что есть три Бога, когда, согласно всякому разуму — да, даже согласно Слову Божию — может быть только один Бог. Не было бы разумно, скажут они, чтобы над одним домом было более одного хозяина, более одного господина или суверена над одним правительством; тем более неразумно, чтобы более одного Бога царствовало над небом и землей. Они воображают, что таким образом своей мудростью они полностью ниспровергли нашу веру и выставили ее на посмешище и презрение всему миру. Как будто мы все тупицы и отъявленные дураки и не можем видеть их логику так же хорошо, как они! Но, слава Богу, у нас есть понимание, равное их, и мы можем спорить так же убедительно, или даже более, чем они со своим Алькораном и Талмудом, что есть только один Бог.

8. Далее, мы знаем из свидетельства Священного Писания, что мы не можем истолковать тайну этих божественных вещей спекуляциями разума и притворством великой мудрости. Чтобы объяснить это, как и все статьи нашей веры, мы должны иметь знание, более высокое, чем то, которого может достичь понимание человека. То знание о Боге, которое язычники могут постичь разумом или вывести из рациональных предпосылок, — это лишь малая часть того знания, которым мы должны обладать. Язычник Аристотель в своей лучшей книге заключает из отрывка мудрейшего языческого поэта Гомера: не может быть хорошего правления, в котором более одного господина; это приводит к тому же, что и когда более одного хозяина или хозяйки пытаются руководить домашними слугами. Так и в каждом правительстве должен быть только один господин и правитель. Это совершенно верно. Бог вложил такой свет и понимание в человеческую природу с целью дать представление и иллюстрацию Своего божественного служения, единственного Господа и Творца всех тварей. Но, даже зная это, мы еще не исследовали и не постигли возвышенную, вечную, божественную сущность Божества. Ибо даже если я узнал, что есть единственное Божественное величие, которое управляет всем, я не знаю тем самым внутренних действий этой божественной сущности; этого никто не может сказать мне, кроме, как мы уже сказали, того, насколько Бог Сам открывает это в Своем Слове.

9. Теперь у нас, христиан, есть Писания, которые, как мы знаем, являются Словом Божиим. Иудеи также имеют их, от чьих отцов они перешли к нам. Из них, и ни из какого другого источника, мы получили все, что известно о Боге и божественных делах от начала мира. Даже среди турок и язычников все их знание о Боге — за исключением того, что явно является басней и вымыслом — пришло из Писаний. И наше знание подтверждается и доказывается великими чудесами, вплоть до сегодняшнего дня. Эти Писания провозглашают относительно этой статьи, что нет Бога или божественного бытия, кроме этого одного. Они не только являют Его нам извне, но и ведут нас в Его внутреннюю сущность и показывают нам, что в Нем есть три Лица; не три Бога или три разных вида божественности, но та же самая нераздельная божественная сущность.

10. Такое откровение сияет из величайшего из дел Божиих — провозглашения Его божественного совета и воли. В этом совете и воле было предопределено от вечности, и, соответственно, было провозглашено в Его обетованиях, что Его Сын должен стать человеком и умереть, чтобы примирить человека с Богом. Ибо в нашем ужасном падении в грех и смерть вечную не было иного пути спасти нас, кроме как через вечное Лицо, Которое имело власть над грехом и смертью, чтобы уничтожить их и дать нам праведность и жизнь вечную взамен. Этого не мог сделать ни ангел, ни другое творение; это должно было быть сделано Самим Богом. Теперь, это не могло быть сделано Лицом Отца, Который должен был быть примирен, но это должно было быть сделано вторым Лицом, с Кем этот совет был определен и через Кого и ради Кого примирение должно было быть осуществлено.

11. Здесь, следовательно, есть два различных Лица, одно из которых примиряется, а другое посылается, чтобы примирить, и становится человеком. Первое называется Отцом, будучи первым в том смысле, что Он не имел Своего происхождения от кого-либо другого; второе называется Сыном, рожденным от Отца от вечности. Этому свидетельствует Писание, ибо оно упоминает Сына Божия; как, например, в Псалме 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»; и снова, Галатам 4:4: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» и т. д. Из этого с необходимостью следует, что Сын, о Котором говорится как о Лице, должен быть отличен от Лица Отца.

12. Опять же, таким же образом Дух Божий специально и отчетливо упоминается как Лицо, посланное или исходящее от Бога Отца и Сына: например, Бог говорит в Иоиля 2:28: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» и т. д. Здесь изливается дух, который есть Божий, или божественный дух, и который должен быть той же сущности, иначе Он не мог бы сказать: «Мой Дух»; и все же Он должен быть Лицом, отличным от Того, Кто послал Его или Кто изливает. Опять же, поскольку, когда Он был послан, Он проявил Себя и явился в Своем сошествии в видимой форме, подобно голубю или языкам пламени, Он должен быть отличен по Лицу и от Отца, и от Сына.

13. Но в этой статье веры, в которой мы говорим, что Сын Божий стал человеком и что Он был той же природы, что и мы сами, чтобы Он мог искупить нас от греха и смерти и дать нам вечную жизнь без каких-либо наших заслуг или достоинств, мы даем иудеям и туркам не меньше повода для смеха и насмешек, чем когда мы говорим о трех Лицах. Ибо это гораздо более абсурдное утверждение, по оценке человеческого разума, который спекулирует в своих иудейских и турецких — да, языческих — учениях следующим образом: Бог есть единственный, всемогущий Господь всего, Который сотворил всех людей и дал им закон, по которому они должны жить; соответственно, следует, что Он будет милостив к добрым и послушным, но осудит и накажет непослушных. Поэтому того, кто делает добрые дела и остерегается греха, Бог вознаградит. Это не что иное, как языческие выводы, сделанные из земного, мирского опыта и наблюдений, как если бы правление Божие должно было вестись по тем же принципам, что и правление отца среди своих детей и домочадцев; ибо хорошими правителями и господами считаются те, кто делает различие в отношении своих собственных интересов.

14. Такие языческие идеи мудрости, святости и служения Богу преподаются и практикуются Папой. И так верили мы, я и другие, пока были под ним, не зная ничего лучшего; иначе мы делали и учили бы иначе. И, по сути, тот, кто не имеет этого откровения и Слова Божия, не может верить или учить иначе, чем языческому учению. С такой верой, чем мы были лучше язычников и турок? Да, как мы могли уберечь себя от любого обмана и лживой чепухи, которые могли быть предложены как добрые дела и как служение Богу? Тогда мы должны были следовать за каждым самозванцем, который приходил со своим капюшоном и веревкой, как если бы Христос был представлен в нем; и мы думали, что в соблюдении этих вещей мы будем спасены. Так весь мир был наполнен ничем иным, как ложным служением Богу — что Писание справедливо называет идолопоклонством — продуктом человеческой мудрости, которая так легко обманывается тем, что притворяется добрым делом и послушанием Богу. Ибо человеческая мудрость не знает ничего лучшего; и как она могла знать лучше без откровения? Даже когда откровение было провозглашено, человеческая мудрость не хотела внимать ему, но презирала его и следовала своим собственным фантазиям. Поэтому оно продолжало оставаться скрытым и непостижимым для такой мудрости, как говорит святой Павел: «Ибо кто познал ум Господень?»

15. Но нам этот совет и ум Божий в отдаче Своего Сына, чтобы Он взял на Себя нашу плоть, открыт и провозглашен. Ибо из Слова Божия мы имеем знание, что никакой человек сам по себе не может быть праведным пред Богом; что вся наша жизнь и все наши дела находятся под гневом и осуждением, потому что мы полностью рождены во грехе и по природе непослушны Богу; но если мы хотим быть избавлены от греха и спасены, мы должны верить в этого посредника, Сына Божия, Который взял наш грех и смерть на Себя, Своей собственной кровью и смертью принеся удовлетворение, и Своим воскресением избавил нас. В этой истине мы будем пребывать, несмотря на насмешки, обрушиваемые на нас из-за такой веры языческой мудростью, которая учит, что Бог вознаграждает благочестивых. Мы понимаем это так же хорошо, если не лучше, чем язычество. Но в этих тайнах нам нужна более высокая мудрость, чем та, которую придумали или могут придумать наши собственные умы, мудрость, данная нам только по благодати, через божественное откровение.

16. Ибо не в наших намерениях таким образом проникать в совет, мысли и пути Божии с нашим пониманием и мнениями, и быть Его советниками, как делают те, кто вмешивается в дела, являющиеся прерогативой Божества, и кто даже осмеливается, перед лицом этого отрывка святого Павла, отказываться принимать или учиться у Бога, но хотели бы дать Ему то, за что Он должен вознаградить снова. И таким образом они создают богов по своей собственной фантазии, столько богов, сколько у них мыслей; так что каждый жалкий монашеский капюшон или самоназначенное дело, по их оценке, достигает столько же и считается за столько же, сколько Бог Отец, Сын и Святой Дух в Своем вечном божественном совете определяют и совершают. И они продолжают быть ничем иным, как носителями капюшонов и наставниками в делах, которые могут делать даже те, кто ничего не знает о Боге и является явными негодяями. И хотя они долгое время были заняты этими вещами, они все еще не знают, как обстоят дела между ними и Богом. И всегда будет правдой то, что говорит святой Павел: «Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Его?»

17. Ибо ваши собственные теории — которые не более чем то, к чему любой может прийти, предположить или постичь в своем собственном уме, без божественного откровения — не являются знанием ума Божия. И какая польза, если вы не можете сказать больше, чем то, что Бог милостив к добрым и накажет злых? Кто заверит вас, что вы добры и что вы угодны Богу со своим папистским, турецким монашеством и святостью? Неужели это все, что необходимо утверждать: Бог вознаградит небесами тех, кто верен ордену? Нет, дорогой брат, простого предположения или выражения вашего мнения здесь будет недостаточно. Я мог бы сделать это так же хорошо, как и вы. Действительно, каждый может придумать свою собственную своеобразную идею; один — черный, другой — серый монашеский капюшон. Но мы должны слышать и знать, каков совет Божий, какова Его воля и ум. Этого никто не может сказать вам своим собственным пониманием, и никакая книга на земле не может научить этому, кроме Писаний. Их дал Сам Бог, и они дают нам знать, что Он послал Своего Сына в мир, чтобы искупить нас от греха и гнева Божия, и что всякий, верующий в Него, должен иметь жизнь вечную.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ТАЙНЫ НЕПОСТИЖИМЫ ДЛЯ РАЗУМА.

18. Смотрите, цель Павла в этом послании — показать христианам, что эти возвышенные и божественные тайны — то есть истинная божественная сущность Бога и Его воля, управление и дела — абсолютно выше всякой человеческой мысли, человеческого понимания или мудрости; короче говоря, что они есть и всегда будут непостижимыми, неисследимыми и совершенно скрытыми для человеческого разума. Когда разум самонадеянно берется решать, учить и объяснять эти вопросы, результат оказывается бесполезным, да, полной тьмой и обманом. Если что-то и должно быть установлено, то только через откровение; то есть Слово Божие, которое было послано с небес.

19. Мы не применяем эти слова Павла к вопросу о божественном предопределении для каждого человека — кто будет спасен, а кто нет. Ибо в эти вещи Бог не хотел бы, чтобы мы любопытно вникали. Он не дал нам никакого особого откровения относительно них, но направляет всех людей здесь к словам Евангелия. Ими они должны руководствоваться. Он хотел бы, чтобы они слышали и изучали Евангелие, и, веруя в него, они будут спасены. В нем все святые нашли утешение и уверенность относительно своего избрания к вечной жизни; не в каком-либо особом откровении относительно своего предопределения, но в вере во Христа. Поэтому, когда святой Павел рассматривает избрание в трех главах, предшествующих этому тексту, он не хочет, чтобы кто-либо спрашивал или исследовал, был ли он предопределен или нет; но он предлагает Евангелие и веру всем людям. Так он учил прежде, что мы спасены через веру во Христа. Он говорит (Рим. 10:8): «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», и он объясняет себя, говоря, что это слово должно быть провозглашено всем людям, чтобы они могли верить в то, что он говорит в стихах 12 и 13: «Ибо один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его: ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

20. Но он говорит о чудесном управлении Бога в Церкви, согласно которому те, кто имеет имя и честь быть народом Божиим, и Церковь — народ Израиля — отвергаются из-за своего неверия. Другие, напротив, которые прежде не были народом Божиим, но были неверующими, теперь, когда они приняли Евангелие и веруют во Христа, стали истинной Церковью в глазах Божиих и спасены. Следовательно, именно из-за их собственного неверия первые были отвергнуты. Затем благодать и милость Божия во Христе была предложена к вечной жизни, и без каких-либо их собственных заслуг, всем тем, кто прежде был в неверии и грехе, если только они примут и уверуют в это. Он провозглашает: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).

21. За этим следует текст, который святой Павел начинает с эмоций глубокого изумления судом и действиями Бога в Его Церкви, говоря:

"O the depth of the riches both of the wisdom and the knowledge of God! How unsearchable are his judgments, and his ways past tracing out!"

22. Возвышенны мысли и совет Божий, превосходящие во много раз ум и понимание человека, да и всех тварей, когда Он так щедро изливает Свою благость и по чистой благодати и милости избирает, как бенефициаров этой благости, бедных, несчастных и недостойных, которые заключены под грехом — то есть тех, кто признает себя пред Богом виновными и заслуживающими вечного гнева и погибели; когда Он делает все это, чтобы они могли познать Его в Его истинной божественной сущности и чувствах Его сердца — что через Своего Сына Он даст всем верующим жизнь вечную. И, опять же, чтобы они могли знать, как Он отвергнет и осудит других — тех, кто в гордости и беспечности хвастается своими собственными дарами и тем фактом, что они называются народом Божиим в предпочтение всем другим народам; кто хвастается, что у них есть особые обетования, что у них есть пророки, отцы и т. д.; кто думает, что Бог не признает ни один народ на земле, кроме самих себя, Своим народом и Своей Церковью. Он отвергнет их из-за их неверия, в котором они скованы гордостью и воображениями своей собственной мудрости и святости.

23. Это та богатая, невыразимая, божественная мудрость и знание, которыми обладают те, кто верует во Христа, и благодаря которым они способны заглянуть в глубины и увидеть, каковы цели и мысли божественного сердца. Правда, в своей слабости они не могут полностью достичь этого; они могут постичь это только в открытом Слове, верой, как в зеркале или образе, как говорит святой Павел (1 Кор. 13:12). Но для слепого, неверующего разума божественная мудрость будет чуждой и скрытой; ничто из нее не войдет в сознание и мысли разума, и разум не пожелает большего, даже если будет дано откровение.

24. С таким отношением святой Павел столкнулся, особенно когда высокомерные иудеи так сурово и упрямо противились проповеди Евангелия. Исполненный изумления, он воскликнул: что мне сказать еще? Я вижу действительно, что это лишь глубокая непостижимая мудрость Божия, Его непостижимый суд, Его неисследимые пути. Так он говорит в другом месте: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал» (1 Кор. 2:7-8).

25. Эту глубину и богатство мудрости и знания мы, христиане, постигаем верой; ибо, как говорит святой Павел, это не может быть постигнуто или понято иначе. Хотя мир не сделает этого, мы будем твердо верить, что Бог есть истинный Бог и Господь, мудрый, справедливый и милостивый, Чьи богатства и глубина невыразимы. Мы будем прославлять Его всем нашим сердцем, поэтому, как Он справедливо должен быть восхваляем и прославляем каждым творением, за Его чудесное управление Своей Церковью, через Свое Слово и откровение. Всякий, кто услышит и примет это, будет иметь свет, который обратит их к Нему и даст им знание их спасения — опыт, который другие никогда не смогут осознать. И Он должен быть прославлен, потому что Он являет такую неизреченную благость всем, кто находится во грехе и под гневом Божиим, что Он переводит их, хотя они недостойны и осуждены, из власти смерти и ада в царство вечной благодати и жизни, если они только будут искать благодати и веровать во Христа, Его Сына. И, с другой стороны, Он должен быть прославлен, потому что, как праведный судья, Он справедливо отвергает и осуждает тех, кто не хочет верить откровению и свидетельству Его воли в Его Сыне; кто настаивает на своих слепых фантазиях, на своей собственной мудрости и праведности и хвастается ими. Будучи соответственно лишенными такого света, такой благодати и утешения, они должны навсегда быть отделены и изгнаны из царства Божия, независимо от того, какое великое имя и слава могли быть у них, когда они считались народом и Церковью Божией.

26. И таковы неисследимые суды Божии и Его пути, не поддающиеся отслеживанию. Таковы Его управление и дела. Ибо под «судами» подразумевается то, что в Его представлении является правильным или неправильным; что Ему угодно или не угодно; что заслуживает Его похвалы или Его порицания; короче говоря, чему мы должны следовать или чего избегать. Опять же, под «Его путями» подразумевается то, что Он явит людям и как Он будет поступать с ними. Эти вещи люди не могут и не должны открывать своим собственным разумом, ни исследовать своим собственным интеллектом, и никогда они не должны противопоставлять свои суждения или спекуляции Богу. Не им говорить, что правильно или неправильно, является ли акт или правление божественным. Они должны смириться перед Ним и признать, что они не могут понять, они не могут учить Бога в таких вопросах; они должны воздать Ему, как своему Богу и Творцу, честь лучшего понимания Себя и Своих целей, чем это делаем мы, бедные, жалкие черви.

"For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counselor? or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again?"

27. Павел излагает три положения, которые отнимают у мира всю его гордость относительно божественных вещей: познать ум Господень — каковы Его мысли и цели, или что Он определил в Себе от вечности; быть Его советником — советуя или показывая Ему, что делать и как это делать; дать Ему — помогая Ему, своими собственными способностями, осуществить Его божественную цель. Все это невозможно для человеческой природы; она не может познать Его ум, и тем более она не сможет, со всей своей мудростью и активностью, советовать Ему или дать Ему что-либо.

28. Поэтому постыдной самонадеянностью со стороны мира является попытка своими собственными силами установить и открыть сущность Бога, Его волю и дела, и советовать Ему относительно Его обязанностей и удовольствий; и постыдно то, что он самонадеянно пытается своими делами заслужить что-то от Него и заработать вознаграждение; постыдная самонадеянность — ожидать, что его будут почитать как достигшего многого для царства Божия и для Церкви — укрепляя и сохраняя их и наполняя небо святостью!

29. Бог должен победить такие извращенные умы. В Своем управлении Он должен игнорировать их мнения и попытки. Таким образом, будучи сделанными глупцами своей собственной мудростью, они могут споткнуться и соблазниться этим. Так Бог, показывая нам реальности, убедил бы нас в тщетности наших собственных усилий и привел бы нас к признанию того, что мы не постигли Его ум, Его совет и волю, и что мы не можем советовать Ему. Ни один человек или ангел еще никогда первым не придумал для Бога Его совет или не предложил Ему предложение. Тем более Он не обязан призывать нас на совет или вознаграждать нас за что-либо, что мы дали Ему.

ТРИ КЛАССА ЛЮДЕЙ.

30. На земле есть три разных вида людей, среди которых христиане должны жить. Первый из них — это тот грубый класс, который не заботится о природе Бога и о том, как Он правит. У них нет уважения к Слову Божию. Их вера только в их маммону и их собственные аппетиты. Они думают только о том, как они могут жить для себя, как свиньи в хлеву. Таким мы не должны проповедовать ничего из этого текста: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия». Они ничего бы не поняли из этого, даже если бы мы проповедовали это им вечно. Они предпочли бы слушать о шелухе и помоях, которыми они наполняют себя. Поэтому мы позволим им оставаться свиньями, которыми они являются, и отделенными от других, как они есть. Но досадно встречать их среди христиан.

31. Второй класс — это те, кто все еще разумен, заботясь о целях Божиих и их исполнении, и о том, как мы можем быть спасены. Язычники, и даже мы сами, когда были под папством, спорили, согласно разуму, об этих вещах. Здесь начало всякого идолопоклонства на земле; каждый учит о Боге согласно своему собственному мнению. Магомет говорит: тот, кто верит в его Коран и его доктрины, угоден Богу. Монах: тот, кто верен ордену и его правилам, будет спасен. Папа: тот, кто соблюдает его предписания и ритуалы, кто совершает паломничество к апостолам в Рим, покупает себе индульгенцию; он приобрел прощение грехов: но тот, кто пренебрегает этим, находится под гневом Божиим. Эти соблюдения они называют судами и путями, контролируя совесть и направляя ее к вечной жизни; и они воображают, что это суды и пути Божии.

32. Напротив, Слово провозглашает, что Бог не хочет ничего из этих вещей; что они являются заблуждением, тьмой и суетным служением — идолопоклонством, которое Он ненавидит и которое провоцирует Его до крайности. Все должны признать, кто практиковал свои собственные самоназначенные соблюдения в течение любого времени, что у них нет реальной уверенности в том, что Бог будет милостив к ним и найдет удовольствие в них из-за их жизни и соблюдений. Тем не менее, в своем слепом заблуждении и самонадеянности они продолжают свои причуды, пока Бог не коснется их сердец откровением Своего закона; тогда, встревоженные, они должны признать, что жили без знания Бога и Его воли, и что у них нет совета или помощи, если они не ухватятся за слова Евангелия Христова.

33. Мы все были такими до сих пор. Даже я, ученый доктор богословия, не знал ничего лучшего. Я воображал, что со своим монашеским капюшоном я угоден Богу и на пути к небесам. Я думал, что хорошо знаю ум Божий. Я хотел быть Его советником и заработать вознаграждение от Него. Но теперь я понимаю, что моя вера была ложной; это была слепота. Я знаю, что должен учиться из Его Слова; что ничто другое не помогает пред Ним, кроме веры в распятого Христа, Его Сына; и что в такой вере мы должны жить и делать то, чего требуют наши соответствующие призвания или положения. Таким образом мы можем знать правильное и неправильное в глазах Божиих; ибо наше знание не является нашим собственным изобретением, но мы имеем его из откровения. Через откровение Бог показывает нам Свой ум; как говорит святой Павел (1 Кор. 2:16): «А мы имеем ум Христов». И снова (стих 10): «А нам Бог открыл это Духом Своим».

34. Третий класс — это те, кто преступает, имея знание. У них есть Слово откровения. Я сейчас говорю не о тех, кто сознательно преследует истину — тех из первого класса, кто не заботится о Боге — но я говорю о тех, кто признает откровение, но ведомы дьяволом, чтобы игнорировать его и обходить его. Они хотели бы придумать пути и суды Божии, которые Он не открыл. Если бы они были христианами, они были бы удовлетворены и благодарили бы Бога за то, что Он дал нам Свое Слово, в котором Он показывает нам, что Ему угодно и как мы можем быть спасены. Но вместо этого они позволяют дьяволу вести себя к поиску других откровений и к спекуляциям о том, что есть Бог в Своем невидимом величии, и как Он тайно управляет миром, и что Он определил относительно будущего каждого конкретного человека. И настолько самонадеянна наша человеческая природа, что она даже вмешалась бы, со своей мудростью, в суд Божий и вторглась бы в Его самый тайный совет, пытаясь учить Его и направлять Его. Именно из-за своего высокомерия дьявол был низвергнут в бездну ада; потому что он стремился к вмешательству в дела божественного величия и хотел увлечь человека в падении вместе с собой. Так он заставил человека пасть в раю, и так он искушал святых; и так он искушал Самого Христа, когда поставил Его на крыле храма.

35. Против этого третьего класса святой Павел направляет свои слова, в ответ на дерзкие вопросы мудрого разума о том, почему Бог наказывал и отвергал иудеев, как Он это делал, и позволил осужденным язычникам прийти к евангельской благодати; почему Он так вершит правосудие, чтобы возвышать нечестивых и позволять благочестивым страдать и быть угнетенными; почему Он избрал Иуду апостолом, а впоследствии отверг его и принял убийцу и злодея. Этими словами святой Павел хотел бы приказать мудрым прекратить свои дерзкие стремления к вещам тайного величия и ограничиться откровением, которое Он дал нам; ибо все такие поиски и выведывания будут тщетными и вредными. Хотя бы вы искали вечно, вы нигде не достигнете тайн целей Божиих, но только рискуете своей душой.

36. Если вы, следовательно, хотите действовать мудро, вы не можете сделать ничего лучше, чем интересоваться Словом и делами Божиими. В них Он открыл Себя, и в них Он может быть постигнут. Например, Он являет Своего Сына, Христа, вам, на кресте. Это дело вашего искупления. В нем вы можете истинно постичь Бога и узнать, что Он не осудит вас из-за ваших грехов, если вы веруете, но даст вам жизнь вечную. Так Христос говорит вам: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). В этом Христе, говорит святой Павел (Кол. 2:3), сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Здесь у вас будет более чем достаточно, чтобы учиться, изучать и размышлять. Вы будете изумляться чудесному откровению Божию, и вы научитесь наслаждаться и любить Его. Это шахта, которая никогда не может быть исчерпана в этой жизни изучением, и в созерцании которой, как говорит Петр (1 Пет. 1:12), даже ангелы никогда не устают, но находят непрестанную радость и удовольствие.

37. Я говорю это для того, чтобы мы были готовы наставлять и направлять тех, кого мы можем встретить, кто, будучи атакован и мучим такими мыслями дьявола, побуждается искушать Бога. Они обмануты дьяволом, чтобы искать и блуждать, на его ложных путях, после того, что может быть намерением Бога относительно них, и тем самым они приводятся в такое опасение и отчаяние, что не могут вынести этого. Таким людям нужно напоминать эти слова и упрекать их ими. Так Павел упрекал иудеев и придирщиков своего времени, когда они самонадеянно пытались постичь Бога своей мудростью, наставлять Его как Его советники и господа, иметь дело с Ним напрямую самим, без какого-либо посредника, и оказывать Ему такое служение, что Он был бы должен им вознаграждение. Ничего не выйдет из таких поисков. Против его усилий Он воздвиг барьеры, которые, со всем вашим стремлением, вы никогда не сможете преодолеть. И так бесконечны Его мудрость, Его совет и богатства, что вы никогда не сможете постичь или исчерпать их. Вы должны радоваться, что Он дает вам некоторое знание Своего всемогущества в Своем откровении, как следует:

"For of him, and through him, and unto him, are all things. To him be the glory for ever."

38. Зачем нам хвалиться, сказал бы он здесь, когда всё, что имеет бытие — и наша собственная мудрость, и наши способности, разумеется, — возникло не само по себе, но получило своё начало от Него, и должно Им поддерживаться, и должно существовать через Него? Он говорит (Деян. 17:28): «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». И снова (Пс. 99:3): «Он сотворил нас, и не мы — Его». То есть то, чем мы являемся и что способны делать, и тот факт, что мы живем, имеем мир и защиту — словом, всё доброе или злое, что с нами случается, — происходит не случайно и не по воле случая. Всё это исходит из Его божественного совета и благоволения. Он заботится о нас как о Своем народе и стаде. Он управляет нами и дает нам блага. Он помогает нам и хранит нас во всякое время нужды. Поэтому вся честь и слава принадлежат Ему одному от Его творений.

ВСЁ ОТ БОГА.

39. Но когда он говорит: «Ибо все из Него, Им и к Нему», — он самым простым образом говорит, что начало, середина и конец — от Бога; что все творения имеют свое начало в Нем, а также свой рост и свои пределы. Для примера: каждое маленькое зерно имеет свое начало. Корень прорастает из мертвого семени в земле; затем появляется росток и становится стеблем, листочком, колосом, и здесь он останавливается, имея те три части, которые должен иметь. Все творения также имеют свое начало, свое продолжение и конец, заполняя период своего существования. Когда этот порядок прекращается, каждое творение перестает существовать. То, что имеет начало и растет, но не достигает своего конца, не достигает совершенства, есть ничто. Подытоживая всё: всё должно быть от Бога. Ничто не может существовать без своего начала в Нем. Ничто из того, что возникло, не может продолжать существовать без Него. Он не создал мир, как плотник строит дом и, уходя, оставляет его стоять как придется. Бог пребывает со всем, что Он сотворил, и хранит это; иначе они не продолжали бы существовать.

40. Святой Павел не просто говорит — как он делает это в других местах — «из Него всё». Он добавляет два других утверждения, создавая тройное выражение, а затем объединяет эти три мысли в одно целое, когда говорит: «Ему слава во веки». Несомненно, его намерением было выразить мысль этого догмата веры и различить три Лица Божества, хотя он и не называет их по имени, что здесь не является необходимым. Древние учители также рассматривали этот отрывок как свидетельство о Святой Троице. Их анализ был таков: всё сотворено Богом Отцом через Сына — так же как Он совершает всё через Сына — и сохраняется, по благоволению Божьему, через Святого Духа. Так Павел обычно говорит и в других местах; например (1 Кор. 8:6): «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». А относительно Святого Духа в Бытии 1:31 сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

41. Писание учит нас, что всё творение есть дело одного Бога, или всего Божества; и все же, поскольку они проводят различие между тремя Лицами одного Божества, мы можем должным образом сказать, что всё имело свое начало, всё существует и продолжается в Отце как в первом Лице; через Сына, Который от Отца; и в Святом Духе, Который исходит от Отца и Сына; которые три, тем не менее, объединены в одной нераздельной сущности.

42. Но как такое различие Лиц существует в божественной сущности от вечности — это тайна, которую мы должны и будем оставлять неразрешенной. Ибо мы не можем своим грубым разумением постичь даже Божьи творения; ни одно творение не является достаточно мудрым, чтобы понять эти три части самого себя — начало, середину и конец. Хотя они отличны друг от друга, тем не менее они настолько тесно связаны, что мы не можем нашими физическими чувствами отделить одно от другого. Кто когда-либо был способен обнаружить или объяснить процесс, посредством которого листочек вырастает из дерева, или крошечное зерно становится корнем, или вишня вырастает из цветка в древесину и косточку? Опять же, кто может объяснить, как явно растут телесные члены человека; что такое зрение глаза; как язык может издавать такое разнообразие звуков и слов, которые проникают с удивительным разнообразием во многие уши и сердца? Тем более мы не способны анализировать внутренние процессы разума — его мысли, его размышления, его память. Почему же тогда мы должны дерзать своим разумом охватить и постичь вечную, невидимую сущность Бога?

День Святой Троицы

Second Sermon. Text: Romans 11, 33-36.

ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ.

* This sermon was first printed in 1535, at Wittenberg.

1. Этот праздник требует от нас наставлять народ в догмате о Святой Троице и укреплять как память, так и веру относительно него. Это причина, по которой мы снова обращаемся к этой теме. Без надлежащего наставления и прочного основания в этом отношении другие догматы не могут быть правильно и успешно изложены. Другие праздники года представляют Господа Бога, облеченного в Его дела и чудеса. Например: на Рождество мы празднуем Его воплощение; на Пасху — Его воскресение из мертвых; в Пятидесятницу — дар Святого Духа и установление христианской Церкви. Таким образом, все остальные праздники представляют Господа в образе совершителя того или иного дела. Но этот праздник Троицы открывает Его нам таким, каков Он есть в Самом Себе. Здесь мы видим Его вне зависимости от того, какой образ Он принял, от того, какое дело совершил, исключительно в Его божественной сущности. Мы должны выйти за пределы и выше всякого разума, оставив позади свидетельства сотворенных вещей, и слышать только Божье собственное свидетельство о Себе и Своей внутренней сущности; иначе мы останемся непросвещенными.

2. В этом вопросе безумие Божье и мудрость мира вступают в конфликт. Божье утверждение о том, что Он есть один Бог в трех различных Лицах, мир считает совершенно неразумным и глупым; и последователи одного лишь разума, когда слышат это, считают каждого, кто учит этому или верит в это, не более чем глупцом. Поэтому этот артикул постоянно подвергался нападкам, со времен апостолов и отцов и до наших дней, как свидетельствует история. Особенно нападкам подвергалось Евангелие от Иоанна, которое было написано с особой целью укрепления этого догмата против нападок еретика Керинфа, который уже в апостольские времена пытался доказать из Моисея существование только одного Бога, что он приводил как причину того, что наш Господь Иисус не может быть истинным Богом из-за невозможности соединения Бога и человека в одном существе. Так он выдал нам лепет своего разума, который сделал единственным мерилом, которому должно соответствовать небо.

3. О, бесстыдный разум! Как можем мы, бедные, жалкие смертные, постичь эту тайну Троицы? Мы, которые не понимаем действия наших собственных физических сил — речи, смеха, сна, вещей, которые мы испытываем ежедневно? И все же мы, не наученные Словом Божьим, ведомые лишь нашей ненадежной головой, беремся судить о самой природе Бога. Разве не является высшей слепотой для человека, когда он не способен объяснить самую незначительную физическую операцию, ежедневно наблюдаемую в его собственном теле, дерзать понимать нечто выше и за пределами способности разума к постижению, нечто, о чем может говорить только Бог, и опрометчиво утверждать, что Христос не есть Бог?

4. Действительно, если бы разум был мерилом суждения в таких вопросах, я тоже мог бы предпринять успешную попытку; но когда выводы даже долгих и зрелых размышлений на эту тему сравниваются со Священным Писанием, они не выдерживают критики. Поэтому мы должны повторять, даже если результатом будет лишь лепет, то, что говорит нам Писание, а именно: что Иисус Христос есть истинный Бог и что Святой Дух также есть истинный Бог, однако нет трех Богов; нет трех божественных природ, как мы можем говорить о трех братьях, трех ангелах, трех солнцах, трех окнах. Существует одна нераздельная божественная сущность, в то время как мы признаем различие в Лицах.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ ПИСАНИЯ, ЧТО ХРИСТОС ЕСТЬ БОГ.

Павел, говоря о Христе в Евреям 1:3, называет Его образом ипостаси Бога. Опять же, в Колоссянам 1:15 он говорит о Христе: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Мы должны принимать эти слова такими, как они сказаны — что все творения, даже ангелы и люди, стоят ниже Христа. Эта классификация оставляет место только для Бога: убирая творение, остается только Бог. Тогда это одно и то же — сказать, что Христос есть первенец всех тварей, и что Христос есть истинный и сущностный Бог.

5. Чтобы сделать дело как можно более ясным, Павел использует выражение «образ Бога невидимого». Если Христос есть образ Божий, Он должен быть Лицом, отличным от Того, Чьим образом Он является, но в то же время в одной божественной сущности с Отцом. Он и Отец — не одно Лицо, но два, и все же Христос не мог бы быть образом ипостаси, или сущности, Отца, если бы Он не был в равной степени божественным. Никакое творение не может быть образом божественной сущности, ибо оно не обладает этой сущностью. Повторюсь, Христос не мог бы называться образом Бога, если бы Он и Отец не были различными Лицами; должен быть Тот, Чей это образ, и Тот, Кто является образом. Выражаясь яснее и согласно Писанию, одно Лицо — это Отец, Который в вечности рождает другого; другое — это Сын, рожденный в вечности, однако оба в равной степени вечны, могущественны, мудры и праведны.

6. Хотя иудеи и турки высмеивают наше учение, как будто мы учим о существовании трех братьев на небесах, это ничего не значит. Мог бы и я придираться, если бы это послужило какой-то цели здесь. Но они поступают с нами несправедливо и фальсифицируют наше учение; ибо мы не мыслим Троицу как нечто подобное трем людям или трем ангелам. Мы рассматриваем её как одну божественную сущность, близость, превосходящую любое земное единство. Человеческое тело и душа не являются столь полностью едиными, как Триединый Бог. Далее, мы утверждаем, что Священное Писание учит, что в одной божественной сущности Бог Отец родил Сына. Прежде чем было создано какое-либо творение, прежде чем был создан мир, как говорит Павел, «прежде создания мира», в вечности Отец родил Сына, Который равен Ему и во всех отношениях Бог, подобный Ему Самому. Иначе Павел не мог бы назвать Христа образом Бога невидимого. Таким образом доказано, что Отец и Сын — различные Лица, и что, тем не менее, существует только один Бог, вывод, которого мы не можем избежать, если не хотим противоречить Павлу и стать иудеями и турками.

ПАВЕЛ И МОИСЕЙ СОГЛАСНЫ В СВИДЕТЕЛЬСТВЕ.

7. Опять же, Павел упоминает Христа в другом выражении, говоря: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9). Теперь, держа в уме этот стих, заметьте, как Павел и Моисей целуют друг друга, как ясно один откликается на другого. Ибо Моисей говорит (Чис. 14:22): «Все эти люди... искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего», и в этой связи говорящий представлен термином «Господь», повсюду в Библии напечатанным у нас заглавными буквами, чтобы указать на имя, принадлежащее только Вечному, применимое ни к кому, кроме одного истинного Бога. Другие термины, используемые для обозначения Бога, иногда применяются и к людям, но это слово «Господь» относится только к Богу.

Теперь Моисей говорит: «И сказал Господь [Адонай, истинный Бог]... Все эти люди... искушали Меня уже десять раз». Затем приходит Павел, объясняя, кто этот Бог, — говоря, что они искушали «Христа». Выкручивайтесь из этого утверждения, если можете; факт остается фактом: Павел заявляет, что именно Христа искушали, а Моисей делает Его тем самым вечным и истинным Богом. Более того, Христос в то время еще не был рожден; нет, не были рождены ни Мария, ни Давид. Тем не менее апостол ясно говорит: они искушали Христа, не будем и мы искушать Его.

8. Безусловно, Христос — это тот, о Ком Моисей говорит как о Боге. Таким образом, свидетельство Моисея задолго до этого идентично свидетельству Павла. Хотя они используют разные термины, оба они исповедуют Христа Сыном Божьим, рожденным в вечности от Отца, в той же божественной сущности и все же отличным от Него. Вы можете называть это различие как угодно; мы обозначаем его термином «Лицо». Правда, мы не даем полностью ясного объяснения этой тайны; мы лишь лепечем, когда говорим о «Троице». Но что нам делать? Мы не можем улучшить эту попытку. Итак, Отец не есть Сын, но Сын рожден от Отца в вечности; и Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога Сына. Таким образом, есть три Лица, и все же только один Бог. Ибо то, что Моисей провозглашает о Боге, Павел говорит, сказано о Христе.

9. Тот же аргумент Павел по существу использует в Деяниях 20:28, когда, благословляя Церковь в Милете и увещевая собранных служителей относительно их служения, он говорит: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Это также значимый текст, доказывающий вне всяких споров, что Христос, наш Господь, Который приобрел Церковь Своей кровью, есть истинный Бог, и Ему принадлежит Церковь. Ибо апостол ясно утверждает, что именно Бог купил Церковь Своей кровью и что Церковь — Его собственная.