«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

Мы все еще сохраняем от древнего обычая соблюдение утренних и вечерних молитв в школах для детей. Но та же практика должна существовать в каждой христианской семье. Каждый отец обязан приучать своих детей молиться по крайней мере в начале и в конце дня, вверяя Богу каждую потребность этой земной жизни, чтобы Божий гнев мог быть отведен, а заслуженное наказание удержано.

21. При таких условиях мы были бы должным образом наставлены и не должны были бы подвергаться невыносимому угнетению и запретам относительно еды, питья и одежды, руководствуясь требованиями природы и нашей собственной честью и удовольствием. Тем не менее, мы не были бы чрезмерными и животными в этих вещах, ни постыдно свергающими разум с престола. Пьянство — это грех и позор для любого человека, и было бы таковым, даже если бы не было ни Бога, ни заповеди; тем более оно не может терпеться среди христиан. В этом отношении среди самих язычников и турок больше добродетели. Они ставят нас в неловкое положение, в то время как наше место — подавать пример, стыдящий их. Наши характеры должны быть настолько благородными, чтобы не давать повода для соблазна в нашем поведении, чтобы имя Божье не поносилось, а прославлялось, как увещевает Петр в заключении этого урока из Послания.

УМЕРЕННОСТЬ ВО ВСЕМ.

22. То, что мы сказали относительно трезвости, мы должны также сказать относительно той другой добродетели — умеренности, которой Петр отдает первое место. Они взаимно связаны, но умеренность касается не только еды и питья, но и противостоит всякой неумеренности во внешней жизни — в одежде, украшениях и так далее; всему, что является излишним или чрезмерным; любой экстравагантной попытке быть больше и лучше других. До такой степени неумеренность взяла верх в мире, что нигде нет предела расходам в плане домашних нужд, одежды, свадебных торжеств и банкетов, в плане архитектуры и так далее, из-за чего граждане, правители и сама страна обнищали, потому что никто больше не держится в надлежащих границах. Почти неизменно фермер стремится сравняться с дворянином, в то время как дворянин хотел бы превзойти князя. Как и с трезвостью, так и с добродетелью умеренности — среди нас едва ли можно найти пример ее, настолько полностью самоконтроль, искренность и дисциплина уступили место.

*The German text uses the two words "maszig" and "nichtern," which may be rendered "temperate" and "sober."

23. В то же время апостол не запрещает надлежащее и уважительное признание вещей физического благополучия, в соответствии с положением каждого человека в жизни, даже включая вещи, приносящие удовольствие и радость. Ибо Петр не хотел бы видеть грязных, ржавых, сальных монахов или святых с кислыми лицами, с лицемерием и показухой их симулированной суровой и своеобразной жизни, в которой они не почитают свои тела, как говорит Павел (Кол. 2:23), но всегда готовы судить и осуждать других людей — девушку, например, которая случайно присоединяется к танцу или носит красное платье. Если вы христианин в других отношениях, Бог легко позволит вам одеваться и украшать себя, и жить с комфортом, даже наслаждаться честью и значительным удовольствием, пока вы держитесь в надлежащих границах; вы должны, однако, не выходить за пределы умеренности и сдержанности. Другими словами, не переходите границы приличия и самообладания, независимо от реального удовольствия, в стремлении покрасоваться в чрезмерном и бесполезном расточительстве. Такое поведение приводит к путанице и беде — наказанию, посланному Богом; к налогам, вымогательству, грабежам и воровству, пока, наконец, господа и подданные не разоряются вместе.

"Above all things being fervent in your love [have fervent charity] among yourselves; for love [charity] covereth a multitude of sins."

24. В предыдущей части текста Петр увещевает христиан относительно их обязанностей по отношению к самим себе; здесь он говорит, каково должно быть их поведение по отношению к другим. Он охватывает все добрые дела, названные во второй таблице заповедей как обязательства, которые мы должны нашему ближнему, в маленькой, но сильной и всеобъемлющей фразе — «имейте усердную любовь друг ко другу». Эта добродетель также обязательна для христианина, который должен бороться против дьявола и молиться. Ибо молитва затрудняется там, где любовь и гармония вытесняются гневом и недоброжелательностью. Молитва Господня учит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Как могут они молиться друг за друга, кто не чувствует интереса к нуждам ближнего, кто, скорее, являются врагами, не питая доброй воли друг к другу? Там, где сердца воспламенены ненавистью к людям, молитва прекратилась; она угасла. Следовательно, антихристиане и все папство, как бы свято они ни выглядели, не могут молиться, будучи врагами Слова Божьего и гонителями христиан. Тот, кто повторяет молитву Господню, предаваясь гневу, зависти и ненависти, порицает свои собственные уста; он осуждает свою собственную молитву, когда ищет прощения у Бога, но не думает о прощении своего ближнего.

25. У христиан должна быть не просто естественная человеческая привязанность, такая, какая существует даже среди язычников, но пламенная, усердная любовь; не просто видимость любви, дым — ложная, лицемерная любовь, как называет ее Павел (Рим. 12:9) — но настоящий пыл и огонь, которые не соглашаются быть легко погашенными, но которые длятся, как любовь между мужем и женой, или любовь родителей к детям. Истинная супружеская и родительская любовь нелегко гасится, даже если объект ее привязанности слаб, болен или опасно болен. Напротив, чем больше нужда и опасность одного человека, тем сильнее волнуется сердце другого и тем ярче горит любовь.

26. Такая искренняя любовь, как апостол называет ее в другом месте, должна существовать среди христиан, которые все являются детьми одного Отца на небесах и братьями и сестрами. Действительно, они обязаны любить даже своих врагов — которые являются человеческими существами из той же плоти и крови — и не желать никому зла, но, скорее, служить всем, где это возможно. Эта любовь — прекрасная красная мантия для украшения христиан, дополняющая чисто белую одежду веры, полученную при крещении. Ее нужно носить в послушании примеру Христа, который ради нас, даже когда мы были врагами, носил ту же красную мантию любви, когда был окроплен Своей собственной кровью. Именно тогда Он горел интенсивным огнем невыразимой и самой возвышенной любви.

27. Апостолы были побуждены к увещеваниям такого характера, потому что они ясно осознавали великую слабость и несовершенство, которые неизбежно должны существовать среди христиан даже в их внешней жизни. Они знали, что никто не может в своей повседневной жизни среди людей жить настолько осмотрительно, чтобы когда-нибудь, словом, жестом или действием не дать повода для обиды кому-то, побудив его к гневу. Такое совершенство жизни не встречается ни в одной семье, даже у мужа и жены. Дело обстоит так же, как в человеческом теле: один член часто вступает в конфликт с другим; человек может нечаянно прикусить язык или поцарапать лицо. Тот, кто хотел бы быть святым, настолько суровым и эгоистичным, чтобы не терпеть никаких злых слов или действий и не извинять никаких несовершенств, непригоден для жизни среди людей. Он ничего не знает о христианской любви и не может ни верить, ни применять на практике статью Символа веры об отпущении грехов.

28. Итак, огонь любви христианина должен характеризоваться не тусклым, холодным красным цветом, а теплым алым — согласно Писанию (Исх. 26:1), «Coccum bis tinctam» (розово-красный). Эта любовь сохраняет свой огонь и является действительно истинной, обладая которой христианин нелегко падает духом и побеждается гневом, нетерпением и местью, но до определенной степени способен терпеть и переносить нападки на самого себя, рассчитанные на то, чтобы причинить страдание. Она проявляется сильнее в страдании и терпении, чем в действии.

29. Поэтому Петр превозносит такую любовь, объявляя ее добродетелью, способной не только терпеть, но и покрывать «множество грехов». Это утверждение он вводит из Притчей Соломона (гл. 10:12). Паписты, однако, извращают его смысл, объясняя его способом, противоречащим доктрине веры; они делают из любви к ближнему дело или добродетель, имеющую заслугу перед Богом. Это их желание сделать вывод, что ради нашей любви наши грехи покрываются; то есть прощаются и истребляются. Но мы не будем обращать внимания на глупцов. Из текста достаточно ясно, что речь идет о ненависти и любви, получаемых от людей; наши собственные грехи здесь не имеются в виду, но прегрешения других. Чтобы покрыть наши грехи в глазах Бога, требуется иная любовь — любовь Сына Божьего, который один является носителем грехов в глазах Бога, и который, как говорит Иоанн Креститель, берет на себя, неся их на Своих собственных плечах, грехи всего мира, включая наши собственные. И пример Его любви учит, что мы тоже должны в любви радостно терпеть и свободно прощать грехи других против нас.

30. Соломон противопоставляет два противоположных принципа завистливой ненависти и любви и показывает эффект каждого из них. «Ненависть», — говорит он, — «возбуждает раздоры; но любовь покрывает все грехи». Там, где ненависть и вражда живут в сердце, они неизбежно должны возбуждать раздоры и приносить несчастье. Враждебность не может сдерживать себя. Она либо прорывается в пагубном языке, тайно произносимом против объекта вражды, либо открыто ведет себя таким образом, который указывает на ее недоброжелательность. Отсюда следуют разгул, проклятия, ссоры и драки, а когда они полностью не сдерживаются, жестокость и убийство.

Эти вещи происходят из-за того, что глаза Юнкера Ненависти настолько ослеплены презрением и ядом, что он может видеть только зло в каждом человеке, с которым вступает в контакт; и когда он действительно находит его, он не оставит его в покое, но ворошит, копается и раздражается в нем, как свинья роется грязным рылом в отвратительной нечистоте. «Ты, должно быть, рассматривал своего ближнего сзади», — говорим мы, когда кто-то может говорить и думать только худшее о ближнем, хотя у него может быть много хороших черт. Ненависть действительно желает только того, чтобы каждый был врагом своему ближнему и говорил худшее о нем, и если он слышит что-либо в пользу своего ближнего, он придает этому самую худшую интерпретацию, в результате чего другая сторона ожесточается и в свою очередь начинает ненавидеть, проклинать и поносить. Таким образом, огонь горит, пока не могут воцариться только раздор и озорство.

31. Но с другой стороны, как говорит нам Соломон, Любовь — это добродетель чистая и драгоценная. Она не произносит и не думает никакого зла о своем ближнем. Напротив, она покрывает грех; не один грех, не два, но «множество грехов» — великие массы их, леса и моря греха, так сказать. То есть, любовь не имеет желания отражаться в грехах ближнего и злорадно радоваться им. Она ведет себя так, как будто не видела и не слышала их. Или, если их нельзя не заметить, она охотно прощает и, насколько возможно, исправляет дела. Там, где ничего другого нельзя сделать, она терпит грехи ближнего, не возбуждая раздоров и не делая плохое дело еще хуже.

32. Апостол, опираясь на авторитет наблюдения и опыта, признает, что там, где люди живут вместе, должны быть взаимные прегрешения; иначе быть не может. Никто не будет всегда делать то, что приятно другим, и каждый подвержен совершению открытого зла. Петр хотел бы научить, что поскольку люди должны жить вместе в своих соответствующих положениях в жизни — ибо Писание не признает исключительных и нетерпимых святых, которые немедленно убежали бы из мира, когда происходит какая-то мелочь, противоречащая их мнениям — тот, кто хотел бы жить мирно, должен так контролировать себя, чтобы быть способным терпеть других, не замечать их несовершенств и покрывать их прегрешения, и таким образом предотвращать дальнейшее возникающее зло.

Там, где не проявляется терпимость, где никакое зло не прощается и не забывается, ненависть и зависть должны найти место. Единственная задача их — возбуждать раздоры и споры. Там, где они существуют, нет мира и покоя; должны воцариться склоки и драки, угнетение и горечь. Безграничная недоброжелательность, бесчисленные раздоры и войны, имеющие место на земле, все происходят от отвратительного зла отсутствия любви среди нас и от распространенности пагубной ненависти, которая ведет к гневу и мести, когда предлагается оппозиция. Таким образом, мы становимся врагами друг другу вместо того, чтобы быть врагами зла, когда наш долг — любить наших ближних.

33. Теперь, если вы хотите жить как христианин и наслаждаться миром в мире, вы должны приложить все усилия, чтобы сдержать свой гнев и не поддаваться мести, как делают другие. Напротив, вы должны подавлять эти страсти, подчиняя свою ненависть любовью, и быть способными не замечать и терпеть, даже если вам приходится страдать от великой боли и несправедливости. Поступая так, вы разовьете благородный характер, приспособленный к тому, чтобы совершать много добра через терпение и смирение, чтобы утихомирить и упразднить вражду и раздоры, и тем самым реформировать и обратить других. Если вы не желаете быть терпеливыми перед лицом несправедливости, тогда продолжайте ненавидеть и завидовать, нетерпеливо бушуя и ища мести. Но от такого процесса вашей долей могут быть только раздоры и беспокойство, даже если ваши жалобы будут долгими, а ваши сетования громкими. Вы можете бегать туда и сюда, и все равно вы не найдете истины иначе, чем я изложил. Этот текст должен был бы быть сначала отменен, а Писание фальсифицировано.

34. Павел, имея в виду высказывание Соломона о любви, в превознесении той же добродетели усиливает утверждение последнего различными выражениями в тринадцатой главе Первого послания к Коринфянам. Среди прочего он говорит там (стихи 5-8): «Любовь не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» и т. д. Это, заметьте, и есть «иметь усердную любовь», как называет ее Петр. Здесь жар, огонь, эффективный для того, чтобы поглотить все зло и заменить его только добром. Этот огонь не позволит погасить себя; он преодолевает всякое сдерживание. Что бы из зла ни нагромождалось на него, он остается в себе добрым и работает только на добро.

35. Существенным свойством, «differentia essentialis», подлинной любви, поскольку ее природа требует усердия, является тот факт, что она не может быть ожесточена. Тот, кто обладает ею, не перестанет любить, делать добро и терпеть зло. Одним словом, любовь не может ненавидеть; она не может быть во вражде ни с кем. Никакое зло не может быть совершено настолько великим, чтобы любовь не могла его вытерпеть. Никто не может совершить против нее больше грехов, чем она может покрыть. Она не может быть разъярена до такой степени, чтобы отказаться прощать. Ее отношение не похоже на отношение матери к своему ребенку. Ребенок может быть несовершенным и нечистым, даже грязным, но мать не замечает этого, даже если видит. Ее любовь ослепляет ее. Глаза, которыми она смотрит на своего ребенка как на прекрасный и данный Богом плод своего собственного тела, настолько чисты, что она не замечает всех несовершенств, считая их ничем. Действительно, она извиняет, даже прославляет их. Хотя ребенок косоглазый, его нельзя называть косоглазым, но любящим глазом, и даже бородавка должна считаться украшающей его.

36. Внемлите, это и есть покрытие грехов любовью — добродетель, присущая христианам. Мир не обладает этой добродетелью. Такая любовь для него невозможна, каковы бы ни были его притязания и показное поведение в этом отношении. Как бы ни была драгоценна мирская любовь, она подвержена заблуждению, тщеславию и лицемерию, ибо мир лжив в своих проявлениях и притязаниях. Ни один мирской человек не хочет, чтобы его считали ненавистником и завистником по отношению к ближнему, но ему удается вести себя — насколько это касается слов и жестов — приветливо со всеми. Такое отношение он сохраняет до тех пор, пока мы оказываем ему любезности и потакаем его желаниям. Но когда наша любовь к нему немного охладевает и нам случается сказать слово, которое он считает оскорбительным, он немедленно отстраняется и начинает жаловаться и неистовствовать, как будто ему причинили великое зло. Он делает вид, что не обязан терпеть несправедливость, и хвастливо кичится тем, что проявил к обидчику великую верность и любовь — такую верность, которая побудила бы его без колебаний отдать этому человеку сердце из своей груди, а теперь ему так плохо отплатили, что впредь он оставит таких людей на попечение дьявола.

Такова любовь мира. Мир любит не «делом», а «словом», как выражается Иоанн (1 Ин. 3:18). В нем нет искренности сердца. Его любовь — лишь блуждающий огонек, светящий, но не имеющий огня; любовь, которая не длится, но гаснет от дуновения — исчезает от одного слова. Причина всего этого в том, что мир ищет только своего. Он хочет, чтобы ему служили, хочет получать от других, ничего не отдавая взамен, особенно если ответная реакция требует от него каких-либо страданий и долготерпения.

37. «Но, — можете сказать вы, — неужели зло останется безнаказанным? Каков был бы результат, если бы всякое зло терпели и покрывали? Не дало бы это нечестивым возможности осуществлять свои злые замыслы? Не поощряло бы это их в нечестии до такой степени, что жизнь ни для кого не была бы безопасной?» Я отвечаю: мы часто говорили о том, кто именно заслуживает нашего гнева, а также о мере и способе наказания, которое должно быть им назначено. Истинно, долг гражданской власти, а также главы каждой семьи — проявлять гнев на зло, наказывать и сдерживать его. Опять же, каждый пастор и проповедник уполномочен — да, каждый благочестивый христианин — увещевать и порицать, когда он видит, что ближний совершает грех, подобно тому как один брат в семье увещевает другого. Но гневаться на зло и налагать официальное наказание — наказание в силу должности — это не то же самое, что быть исполненным ненависти и жажды мести, или затаивать злобу и быть неспособным прощать.

38. Гневаться и порицать, когда замечено, что ближний грешит, не противоречит характеру любви. Но истинная любовь не испытывает склонности созерцать грех и позор ближнего; скорее, гораздо скорее, она желает его исправления. Подобно тому как родители наказывают розгой непослушного и упрямого ребенка, но не изгоняют его и не становятся его врагами из-за этого непослушания, имея целью лишь исправить ребенка, в то время как розга после наказания выбрасывается; так и вы, согласно словам Христа (Мф. 18:15-17), можете порицать своего брата, когда он грешит, и проявлять свое недовольство и негодование, чтобы он осознал и исповедал свое неправомерное деяние, и если он после этого не исправит свое поведение, вы можете сообщить об этом собранию. В то же время его упрямство не оправдывает вас в том, чтобы становиться его врагом или питать к нему злобу. Как было сказано ранее, любовь, чтобы быть истинной, не должна быть тупой и холодной, слишком безразличной, чтобы замечать грехи ближнего; она должна стремиться избавить его от них. Она должна обладать красным огнем рвения. Тот, кто истинно любит, будет опечален тем, что возлюбленный ближний нечестиво согрешает против Бога и против него самого. Опять же, истинная любовь не бледнеет от ненависти и мести. Она продолжает пылать красным, когда сердце обладателя движимо сочувствием, исполнено сострадания к ближнему. Конечно, когда рвение и увещевание не приводят к исправлению, искренне верующий христианин должен отделиться от своего упрямого ближнего и считать его язычником; тем не менее, он не должен становиться врагом своего ближнего или желать ему зла.

39. Гнев и порицание, продиктованные искренней любовью, сильно отличаются от ярости, ненависти и мстительности мира, который ищет только своих интересов и не желает терпеть никакого противодействия своим удовольствиям. Истинная любовь побуждается к гневу только тогда, когда того требует благо ближнего. Хотя она не бесчувственна ко злу и не одобряет его, она все же способна терпеть, прощать и покрывать все обиды, нанесенные ей самой, и не оставляет неиспробованным ни одного средства, которое могло бы сделать ближнего лучше. Искренняя любовь проводит четкое различие между злом и человеком; она враждебна к первому, но добра ко второму.

"Using hospitality one to another without murmuring: according as each hath received a gift, ministering it among yourselves, as good stewards of the manifold grace of God."

40. Увещевая всех христиан любить друг друга в общем, Петр упоминает различные случаи, когда любовь должна внешне проявляться среди христиан, и говорит, в частности, о тех, кто был наделен преимуществом перед другими особыми дарами и особыми служениями в Церкви, благодаря чему они способны служить своим собратьям. Таким образом, он учит, что все внешнее поведение христианина должно регулироваться той любовью, которая не ищет своей выгоды, которая не стремится к собственной пользе, но живет, чтобы служить ближнему.

41. Во-первых, Петр говорит: «Будьте страннолюбивы друг ко другу». Речь идет о делах любви, относящихся к различным физическим нуждам ближнего. Христиане должны служить друг другу, уделяя от земных благ. Особенно следует помнить о бедных и несчастных, о тех, кто является странниками или пришельцами среди нас, или приходит к нам без крова и пристанища. Они должны получать охотное служение от христиан, и никому не должно быть позволено терпеть нужду.

42. Во времена апостолов, в первоначальные дни Церкви, христиан повсюду преследовали, изгоняли из их владений и принуждали скитаться туда и сюда в бедности и изгнании. Тогда было необходимо увещевать христиан в целом, и особенно тех, кто имел что-то свое, не позволять этим нуждающимся терпеть лишения, но заботиться о них. Так и сегодня на христианах лежит обязанность заботиться о действительно бедных — не о ленивых нищих или бродягах, так называемых «уличных пенсионерах», — и содержать тех, кто из-за старости или другой немощи не в состоянии прокормить себя. Церкви должны создавать общие сокровищницы с целью предоставления милостыни в подобных случаях. Так было установлено апостолами в Деяниях 6:3. Павел также во многих местах увещевает к таким делам любви; например (Рим. 12:13): «Пекитесь о нуждах святых».

43. Более того, как говорит Петр, страннолюбие должно проявляться «без ропота» — не с неохотой и отвращением, как это принято в мире. Мир особенно неохотно дает, когда его призывают давать Христу Господу, иными словами, Его бедным служителям — пасторам и проповедникам, или их детям, в чьи рты они должны отсчитывать каждый кусочек хлеба. Он считает обременительным и тягостным пожертвование даже десяти центов на эту цель. В то же время он щедро расточает свои дары дьяволу; как, например, под властью папы он щедро и охотно давал праздным, бесполезным монахам и бесстыдным, нечестивым мошенникам, самозванцам и соблазнителям. Такова непоследовательность мира; и это справедливое наказание от Божьей стороны, что он становится недостойным жертвовать там, где вполне мог бы, на сохранение Божьего Слова и Его бедной Церкви; и что он вынужден отдавать на другие и неблагодарные цели. Христианская любовь должна быть достаточно искренней, чтобы делать добро «без ропота». Павел говорит (Рим. 12:8), чтобы «благотворящий» делал это «с радушием», или охотно, без принуждения. Опять же (2 Кор. 9:7): «Бог любит доброхотно дающего» и т. д.

ДОМОСТРОИТЕЛИ БОЖЬИХ ДАРОВ.

44. Петр говорит также о деле любви в отношении даров Святого Духа, которые дарованы для блага всей Церкви и, в частности, для ее духовных служений или управления. Он хотел бы, чтобы дары Духа использовались в служении другим, и увещевает христиан считать все, что они имеют, даром Божьим. Язычники не имеют такой мысли, но живут так, как будто жизнь и все, чем они обладают, достигнуто ими самими. Но пусть христиане знают, что они обязаны служить Богу своими дарами; и Богу служат тогда, когда используют их для пользы и служения людям — исправляя их, приводя к познанию Бога и, таким образом, созидая, укрепляя и увековечивая Церковь. О такой любви мир не знает ровным счетом ничего.

45. Итак, Петр говорит, что мы должны использовать дары, называемые духовными — дары Святого Духа, — в христианской Церкви «как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». Он хотел бы, чтобы мы знали, что они дарованы нам по благодати. Они даны нам не для того, чтобы мы возвышались ими, но чтобы сделать нас домостроителями дома Божьего — Его Церкви. Они многоразличны и распределены по-разному; ибо никто не может обладать всеми. Некоторые могут иметь определенные дары и служения, а другие люди — другие. Но взаимный способ, которым эти дары объединены и связаны, заставляет одного человека служить другому.

46. Петр хотел бы напомнить каждому человеку в отдельности, чтобы он внимал обязанностям своего особого служения. В осуществлении своего собственного занятия каждый должен верно исполнять то, что вверено его попечению; делать то, что ему повелено делать. Как учит Писание во многих местах, нет дела более благородного, чем быть послушным особому призванию и делу, назначенному Богом, и быть довольным этим; верно служить своему ближнему и не заглядываться на то, что вверено или предписано другому, и не дерзать выходить за пределы своего собственного поручения. Многие непостоянные, неустойчивые духи, однако, особенно самонадеянные, гордые и самодостаточные, воображают, что обладают такой мерой Духа и мастерства, что их собственного призвания им недостаточно; они должны контролировать все вещи, должны надзирать и критиковать работу других. Они — злобные души, не делающие ничего, кроме как сеющие раздор, и не имеющие благодати для совершения какого-либо доброго дела, даже если у них есть благородные дары. Ибо они не используют дары своего служения для служения своим ближним; они лишь служат ими своей собственной славе и выгоде.

47. Апостол продолжает показывать, как Бог распределяет Свои дары различными путями; он говорит о «многоразличных дарах». Павел также (1 Кор. 12:4-5) учит, что каждому дан особый дар и особое служение, в котором он должен упражнять свой дар, оставаясь в своей сфере, пока не будет призван к другой. Опять же, Павел говорит (Рим. 12:6-7): «Имеешь ли пророчество, пророчествуй... или служение, пребывай ли в служении». Недостаточно иметь многочисленные особые дары; необходима также благодать — «многоразличная благодать Божия», говорит Петр. Мы должны так использовать наши дары, чтобы Богу было угодно добавить Свое благословение, если мы хотим успешно и с пользой служить Церкви и совершать добро. Божья благодать не будет дана тем, кто не исполняет в вере и в послушании Его повелению обязанности своего призвания. Теперь Петр переходит к иллюстрации, давая правило, как мы должны использовать наши индивидуальные дары. Он говорит:

"If any man speaketh, speaking as it were oracles of God; if any man ministereth, ministering as of the strength which God supplieth."

48. Крайне важно, чтобы Церковь соблюдала это учение. Если бы оно соблюдалось до сих пор, мир не был бы наполнен антихристианскими заблуждениями и обманами. Ибо оно устанавливает границы, оно ставит метку для всех стремящихся членов церкви, как бы возвышенны ни были их служение и дары; пределы их они не должны преступать.

49. Апостол классифицирует церковное управление на два раздела: учение, или «служение» Словом; и исполнение служения и выполнение его обязанностей в соответствии с учениями Слова. В обоих случаях, говорит он нам, мы должны остерегаться того, чтобы нами не двигали наши собственные идеи и удовольствия; наше учение и управление всегда должны быть Словом Божьим и делом или служением.

50. Деятельность христианской Церкви не такова, как процессы гражданского управления. Они не похожи на операции, имеющие дело с внешними вещами, с земными владениями. В последнем случае люди руководствуются собственным разумением. По диктовке собственного разума они правят, устанавливая законы и правила, и запрещая, принимая и распределяя в соответствии с этими правилами. В христианской Церкви у нас есть духовное управление совестью, осуществление послушания перед Богом. Все, что сказано или преподано, обещано или сделано, мы можем быть уверены, будет иметь силу и устоит перед Богом; более того, мы можем знать, что оно имеет источник в Нем, благодаря чему мы оправданы в провозглашении: «Бог Сам изрек повеление или совершил дело; ибо в нас, Его скиниях, где Он живет и правит, по существу Он, как законный Хозяин в доме, повелевает и совершает все, хотя и используя инструмент человеческих уст и рук».

УВЕРЕННОСТЬ В ЧИСТОМ УЧЕНИИ НЕОБХОДИМА.

51. В первую очередь, поэтому, необходимо, чтобы и проповедники, и слушатели внимали учению и имели ясное, несомненное свидетельство того, что то, что они принимают, действительно является истинным Словом Божьим, открытым с небес; учением, данным святым и первоначальным отцам, пророкам и апостолам; учением, которое Сам Христос подтвердил и повелел преподавать. Нам не позволено использовать учение, продиктованное чьим-либо удовольствием или прихотью. Мы не можем приспосабливать Слово к простому человеческому знанию и разуму. Мы не должны играть со Священным Писанием, жонглировать Словом Божьим, как будто оно допускает объяснение, чтобы угодить людям; как будто его можно искажать, растягивать и латать для достижения мира и согласия между людьми. В противном случае не было бы надежного, постоянного основания, на которое могла бы положиться совесть.

52. Также не более допустимо для того, кому случается иметь служение с большим влиянием, чем у других, кто является особенно святым или обладает возвышенным духом и интеллектом — даже если бы он был апостолом — полагаться на свои дары и служение и брать на себя власть учить в соответствии со своими собственными склонностями, требуя от своих слушателей беспрекословно принимать его слово и полагаться на него, потому что то, чему он учит, должно быть правильным. Но именно так Папа в прошлом убеждал мир, что, поскольку он занимал кафедру апостолов, высшее служение, и созывал соборы, последние не могли ошибаться, и что поэтому все люди обязаны верить и повиноваться тому, что они решают и подтверждают.

53. Эта теория противоречит учению Петра, и все Писание запрещает людям, под страхом потери вечного спасения, полагаться на кого-либо или на чьи-либо дары в вещах, относящихся к вере. Писание учит скорее тому, что мы должны испытывать и судить всякое учение ясным и верным Словом Божьим, данным нам с небес и подкрепленным надежным, согласным свидетельством апостолов и Церкви с самого начала. Павел, осуждая лжеучителей, которые хвалились тем, что являются учениками выдающихся апостолов, и полагались на последних и их репутацию, произнес этот приговор (Гал. 1:8): «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

54. Подобным образом, в служениях или управлении Церкви сначала должно быть убедительное доказательство того, что повеление и служение установлены Богом. Никому не может быть позволено устанавливать, обещать или делать что-либо по своей собственной власти или удовольствию и принуждать людей считать это божественным авторитетом или существенным для спасения, просто из-за его назначения на должность. Тем не менее, Папа, в силу своего церковного сана, взял на себя господство над всеми людьми, издавать повеления и устанавливать законы и религиозные службы, обязательные для каждого.

Тот, кто занимает и хочет осуществлять служение в Церкви, должен сначала дать ясное доказательство из Писания того, что он получил свое служение от власти Божьей. Он должен быть в состоянии сказать: «Я не устанавливал такой-то порядок; это от Бога». Тогда те, кто подчиняется, могут быть уверены, что они повинуются не человеку, а Богу.

55. Например, если в послушании повелению Христа я, как пастырь душ или служитель Церкви, совершаю святое таинство или произношу отпущение грехов; если я увещеваю, утешаю, порицаю; я могу сказать: «То, что я делаю, делаю не я; Христос совершает это». Ибо я действую не по своему собственному замыслу, а в послушании повелению Христа — Его наставлению. Папа и его приверженцы не могут сделать вышеуказанное утверждение. Ибо они извращают порядок и заповедь Христа Господа, когда в таинстве лишают мирян чаши, и когда они меняют использование таинства или мессы, делая ее жертвой за живых и мертвых. И так они поступают и во многих других мерзостях в своем ложном поклонении, вещах, установленных без повеления Божьего, более того, вопреки ему; например, призывание умерших святых и подобные идолопоклонства, введенные Папой под прикрытием своего сана, как будто он имел власть от Христа устанавливать и повелевать такие вещи.

УВЕРЕННОСТЬ В БОЖЕСТВЕННОЙ ДЕЙСТВЕННОСТИ НЕОБХОДИМА.

56. Во-вторых, недостаточно того, чтобы служение и заповедь были назначены Богом. Мы, Его служители, должны осознавать — и люди должны быть так научены, — что действенность служения не от человеческих усилий, а есть сила и дело Божье. Иными словами, то, что служение было призвано совершить, эффективно не в силу нашей речи или действия, а в силу Божьего повеления и назначения. Он — Тот, Кто повелевает; и Он Сам будет эффективно действовать через то служение, которое послушно Божьему повелению. Например, в крещении, Вечере Господней и отпущении грехов мы не должны беспокоиться о лице, совершающем таинства или произносящем отпущение грехов — кто он, насколько праведен, насколько свят, насколько достоин. Достоинство или недостоинство как совершающей, так и принимающей руки ничего не меняет; вся сила заключается в Божьем повелении и установлении.

57. Это объяснение фразы Петра: «сила или способность, которую дает Бог». Эффект производится не через силу человека, не в послушании воле человека; но через «силу» Божью и по Его установлению. Ни один человек не имеет права самонадеянно хвалиться своей собственной силой и способностью как эффективной, как это делает Папа в своих притязаниях относительно ключей и церковной власти. Знайте, что для действенности вашего служения и спасительного характера вашей работы или власти в Церкви необходимо, чтобы Бог Сам дал и проявил влияние. И это влияние проявляется тогда, когда, как было сказано ранее, присутствуют Слово Божье и свидетельство того, что рассматриваемое служение заповедано или уполномочено Богом.

58. Поэтому настоятельно предписывается, чтобы в Церкви ни один человек не пытался устанавливать какой-либо порядок или совершать какую-либо работу, большую или малую, великую или незначительную, просто по побуждению своих собственных склонностей или в послушании совету любого человека. Пусть тот, кто хочет учить и работать, будет уверен, что его слова и действия действительно от Бога — заповеданы Им. Пока он не уверен в этом отношении, пусть он оставит свое служение — приостановит свое служение; пусть он займется чем-то другим на время. Также мы не должны слушать или верить ничему, что нам преподносится, если оно не несет неоспоримого свидетельства того, что является божественным Словом или повелением. Ибо Бог не позволит насмехаться над Собой в вещах, принадлежащих Его собственной прерогативе и от которых зависит спасение душ; ибо души будут приведены к вечной погибели там, где это правило и повеление игнорируются.

"That in all things God may be glorified through Jesus Christ."

59. Здесь назван мотив для всех усилий в христианской общине. Никто не может искать или приписывать себе власть и честь из-за своего служения и даров. Власть и слава принадлежат только Богу. Он Сам призывает Свою Церковь, и правит, освящает и сохраняет ее через Свое Слово и Своего Духа. Для этой цели Он дарует нам Свои дары. И все совершается чисто по благодати, всецело ради Его возлюбленного Сына, Христа Господа. Поэтому, в ответ на милость и неизреченную благость, дарованную нам независимо от наших заслуг, мы должны благодарить и славить Бога, направляя все наши усилия на признание и славу Его имени.

Пятидесятница

Text: Acts 2, 1-13.

1 And when the day of Pentecost was now come, they were all together in one place. 2 And suddenly there came from heaven a sound as of the rushing of a mighty wind, and it filled all the house where they were sitting. 3 And there appeared unto them tongues parting asunder, like as of fire; and it sat upon each one of them. 4 And they were all filled with the Holy Spirit, and began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance. 5 Now there were dwelling at Jerusalem Jews, devout men, from every nation under heaven. 6 And when this sound was heard, the multitude came together, and were confounded, because that every man heard them speaking in his own language. 7 And they were all amazed and marvelled, saying, Behold, are not all these that speak Galilæans? 8 And how hear we, every man in our own language wherein we were born? 9 Parthians and Medes and Elamites, and the dwellers in Mesopotamia, in Judæa and Capadocia, in Pontus and Asia, 10 in Phrygia and Pamphylia, in Egypt and the parts of Libya about Cyrene, and sojourners from Rome, both Jews and proselytes, 11 Cretans and Arabians, we hear them speaking in our tongues the mighty works of God. 12 And they were all amazed, and were perplexed, saying one to another. What meaneth this? 13 But others mocking said, They are filled with new wine.

ДАР СВЯТОГО ДУХА.

1. Исторические факты этого дня, а также прекрасную проповедь, которую Святой Дух произнес через апостола Петра, что могло бы быть уместно полностью рассмотреть в это время, мы оставим для специальных проповедей на различные праздники года. В настоящее время мы лишь кратко поговорим о поводе этого праздника и о служении Святого Духа.

2. Праздник, который мы называем «Пятидесятницей», возник следующим образом: когда Бог собирался вывести детей Израилевых из Египта, Он позволил им отпраздновать Пасху в ночь их исхода; и повелел им при каждом ежегодном повторении сезона соблюдать тот же праздник в память об их освобождении из рабства и их исходе из Египта. Пятьдесят дней спустя, в их путешествии через пустыню, они прибыли к горе Синай. Там Бог дал им Закон через Моисея; и там им было повелено ежегодно, в память о том даровании Закона, соблюдать пятидесятый день после праздника Пасхи. Отсюда название «праздник Пятидесятницы», слово «Пятидесятница» происходит от греческого «Pentecoste», или «пятидесятый день». Наши саксонцы, более в соответствии с греческим, используют слово «Pfingsten». Итак, мы имеем здесь у Луки: «При наступлении дня Пятидесятницы», или «когда он полностью наступил» — когда иудеи должным образом почтили память дарования Закона Божьего на горе Синай — пришел Святой Дух, в соответствии с обещанием Христа, и дал им новый закон. Мы теперь празднуем этот праздник не из-за старого исторического события, а из-за нового — послания Святого Духа. Уместно, тогда, дать небольшое наставление относительно разницы между нашей Пятидесятницей и Пятидесятницей иудеев.

БУКВАЛЬНЫЙ ЗАКОН И ДУХОВНЫЙ ЗАКОН.

3. Поводом для соблюдения иудеями было дарование буквального закона; но наш долг — праздновать дарование духовного закона. Чтобы представить этот момент более ясно, мы приведем различие Павла между двумя заветами (2 Кор. 3:6). И эти два завета соответственно относятся к двум видам людей.

4. Во-первых, существует писаный закон, заповеданный Богом и состоящий из написанных слов. Он называется «писаным» или «буквальным», потому что он не идет дальше и не входит в сердце, и нет никаких результирующих дел, кроме лицемерных и вырванных силой. Состоящий только из букв — писаный закон — он совершенно мертв. Его удел — убивать, он управлял мертвым народом. С мертвыми сердцами люди не могли искренне соблюдать заповеди Божьи. Если бы каждому человеку было позволено делать то, что он хочет, не будучи под влиянием страха, ни один не нашелся бы, кто пожелал бы быть контролируемым Законом.

Несомненно, человеческая природа осознает тот факт, что, хотя она предпочитает следовать своим собственным склонностям, она вынуждена поступать иначе; ибо она рассуждает: «Если я не буду соблюдать заповеди Божьи, Он накажет меня, бросив в ад». Таким образом, наша природа осознает, что повинуется неохотно и вопреки желанию. Из-за наказания, которого люди боятся, они вскоре становятся врагами Богу; они чувствуют себя грешниками, неспособными предстать перед Богом, и, следовательно, не приемлемыми для Него. Действительно, они предпочли бы, чтобы Бога не было вовсе. Такая вражда к Богу упорно остается в сердце, как бы красиво природа ни украшала себя внешне. Мы видим, поэтому, как Закон, пока он состоит лишь из написанных слов, не может сделать никого праведным, не может войти ни в какое сердце. На эту тему мы в других местах проповедовали и писали подробно.

5. Другой закон — духовный; не написанный чернилами и пером, не произнесенный устами, как Моисей читал со скрижалей каменных. Мы узнаем из исторической записи события, что Святой Дух сошел с небес и наполнил все собранное множество, и они явились с разделяющимися, огненными языками и проповедовали так, как они не привыкли делать, что все люди были исполнены изумления. Дух пришел, изливаясь в их сердца, делая их другими существами, делая их созданиями, которые любили и охотно повиновались Богу. Это изменение было просто проявлением Самого Духа, Его работой в сердце. Он написал в тех сердцах Свое чистое и огненное пламя, возвращая их к жизни и заставляя их отвечать огненными языками и эффективными руками. Они стали новыми творениями, осознающими, что обладают совершенно другими умами и другими склонностями. Тогда все было жизнью и светом; понимание, воля и сердце горели и находили радость в том, что было угодно Богу. Таково истинное различие между писаным законом Божьим и духовным. В этом мы воспринимаем, что есть работа Святого Духа.

СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА.

6. Из этого мы должны узнать, что есть служение Святого Духа в Церкви, и как или какими средствами Он принимается в сердце и работает там. В прошлом проповедовалось, что Он лишь одобряет то, что постановляют соборы и что Папа устанавливает в бездуховной папской Церкви. Факт, однако, в том, что деяния Папы и соборов — лишь внешние дела; они относятся к внешним повелениям и управлению. Вышеуказанная теория, поэтому, совершенно непоследовательна и извращена. Из работы Святого Духа паписты делают мертвый, писаный закон, когда это на самом деле живой, духовный закон. Таким образом, они превращают Святого Духа в Моисея, а Его слова — в простой человеческий лепет. Все это из-за незнания характера Святого Духа, цели Его пришествия и природы Его служения. Поэтому давайте узнаем и твердо усвоим эти вещи и будем способны правильно различать служение Духа.

7. Заметьте здесь, Святой Дух сходит и наполняет сердца учеников, сидящих в страхе и печали. Он делает их языки огненными и разделяющимися, и воспламеняет их любовью к смелости в проповеди Христа — к свободной и бесстрашной речи. Ясно, тогда, что не является служением Духа писать книги или устанавливать законы. Он пишет в сердцах людей, создавая новое сердце, чтобы человек мог радоваться перед Богом, исполненный любви к Нему и готовый, вследствие этого, с радостью служить своим собратьям.

8. Каковы средства и процесс, которые Дух использует, чтобы изменить и обновить сердце? Это через проповедь Иисуса Христа Господа, как говорит Сам Христос (Ин. 15:26): «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». Как мы часто слышали, Евангелие — это послание, которое Бог хотел бы проповедовать по всему миру, объявляя каждому человеку, что, поскольку никто не может через Закон стать праведным, но должен скорее стать более неправедным, Бог послал Своего собственного возлюбленного Сына, чтобы пролить Свою кровь и умереть за наши грехи, от которых мы не могли быть освобождены нашими собственными усилиями.

9. Недостаточно просто того, чтобы Христос был проповедан; в Слово нужно верить. Поэтому Бог посылает Святого Духа, чтобы запечатлеть проповедь в сердце — чтобы сделать ее неотъемлемой и живущей в нем. Несомненно, Христос совершил все — взял на Себя наши грехи и преодолел каждое препятствие, позволяя нам стать, через Него, господами над всеми вещами. Но сокровище лежит грудой; оно не везде распределено и применено. Прежде чем мы сможем наслаждаться им, Святой Дух должен прийти и сообщить его сердцу, позволяя нам верить и сказать: «Я тоже один из тех, кто получит благословение». Каждому, кто слышит, предлагается благодать через Евангелие; к благодати он призван, как говорит Христос (Мф. 11:28): «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные» и т. д.

10. Теперь, с верой в то, что Бог пришел нам на помощь и дал нам это бесценное благословение, неизбежно человеческое сердце должно наполниться радостью и благодарностью Богу, и должно ликующе воскликнуть: «Дорогой Отец, поскольку Твоя воля — проявить ко мне неизреченную любовь и верность, я буду любить Тебя искренне и охотно делать то, что угодно Тебе».

Верующее сердце никогда не смотрит на Бога ревнивым оком. Оно не боится быть брошенным в ад, как это было до пришествия Святого Духа, когда оно не осознавало никакой любви, никакой доброты, никакой верности со стороны Бога, но только гнев и недовольство. Но пусть только Святой Дух запечатлеет в сердце факт Божьей доброй воли и милости к нему, и возникающая радость и уверенность побудят его делать и страдать ради Бога все, чего требует необходимость.

11. Давайте, тогда, учиться узнавать Святого Духа — знать, что Его миссия — представить нам бесценного Христа и все Его благословения; открыть их нам через Евангелие и применить их к сердцу, делая их нашими. Когда наши сердца чувствуют эту работу Духа, естественно, мы вынуждены сказать: «Если наши дела не приносят пользы, и один лишь Святой Дух должен совершить наше спасение, то зачем обременять себя делами и законами?» Учением Духа все человеческие дела и законы исключаются, даже законы Моисея. Наставление Святого Духа выше наставления всех книг. Человек, наученный Духом, понимает Писание лучше, чем тот, кто занят исключительно Законом.

12. Следовательно, наше единственное использование книг — укреплять нашу веру и показывать другим писаное свидетельство учения Духа. Ибо мы не можем держать нашу веру при себе, но должны позволить ей сиять; и для ее утверждения необходимо Писание. Будьте осторожны, поэтому, не считать Святого Духа Законодателем, но провозглашающим вашему сердцу Евангелие Христа и делающим вас настолько свободными от буквального закона, что ни буквы его не остается, кроме как в качестве средства для проповеди Евангелия.

ВЕРУЮЩИЕ ДОЛЖНЫ ВСЕ ЖЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ГРЕХУ.

13. Здесь мы должны быть разумными и знать, что в одном смысле не все совершено, когда принят Святой Дух. Обладатель Духа не сразу становится совершенно совершенным, чистым во всех отношениях, более не чувствующим Закона и греха. Мы не проповедуем учение о том, что служение Духа — это служение полного завершения, но скорее о том, что оно прогрессивно; Он действует непрерывно и все более возрастающе. Следовательно, невозможно найти человека, совершенного в праведности и счастье, лишенного греха и печали, всегда служащего всем людям с удовольствием.

Писание делает ясным служение Святого Духа — освобождать от греха и ужаса. Но работа на этом не завершена. Христианин должен, в некоторой мере, все еще чувствовать грех в своем сердце и испытывать ужасы смерти; он затронут всем, что беспокоит других грешников. В то время как неверующие настолько глубоко погружены в свои грехи, что безразличны, верующие остро осознают свои; но христиане поддерживаются Святым Духом, который утешает и укрепляет, пока Его работа не будет полностью завершена. Она прекращается, когда они больше не чувствуют своих грехов.

14. Поэтому я говорю, что мы должны быть благоразумны; мы должны остерегаться, чтобы не хвалиться высокомерно и самонадеянно обладанием Святого Духа, как делают некоторые гордые фанатики. Опасность в том, чтобы стать слишком самоуверенными, воображая себя совершенными во всех отношениях. Благочестивый христианин все еще плоть и кровь, как и другие люди; он лишь стремится противостоять злым похотям и другим грехам, и неохотно осознает злые желания. Но тот, кто не христианин, беспечно уверен, совершенно не заботясь о своих грехах.

15. Не имеет значения, что мы чувствуем злые похоти, при условии, что мы стремимся противостоять им. Нельзя судить по своим чувствам и считать себя погибшим, если у него есть греховные желания. В то же время он должен, пока длится жизнь, бороться с грехами, которые он замечает в себе. Он должен непрестанно стонать, чтобы избавиться от них, и должен позволить Святому Духу действовать в нем. В верующих есть постоянный стон о святости — стон, который невозможно выразить, как говорит Павел в Римлянам 8:26. Но у христиан есть благословенный слушатель — Сам Святой Дух. Он легко воспринимает искреннее стремление к чистоте и посылает совести божественное утешение.

В нас всегда будет смешанная чистота и несовершенство; мы должны осознавать как присутствие Святого Духа, так и наши собственные грехи — наши несовершенства. Мы подобны больному человеку в руках врача, который должен восстановить его здоровье. Пусть никто не думает: «Вот человек, который обладает Святым Духом; следовательно, он должен быть совершенно сильным, не имея несовершенств и совершая только достойные дела». Нет, не думайте так; ибо пока мы живем во плоти здесь на земле, мы не можем достичь такой степени совершенства, чтобы быть полностью свободными от слабостей и ошибок. Сами святые апостолы часто оплакивали свои искушения и печали. Их чувства скрывали от них присутствие Святого Духа, хотя они осознавали Его укрепляющую и поддерживающую силу в своих искушениях, силу, передаваемую через Слово и через веру.

16. Святой Дух дается только встревоженному и опечаленному сердцу. Только в нем Евангелие может принести нам пользу и принести плод. Дар слишком возвышен и благороден, чтобы Бог бросал его перед псами и свиньями, которые, когда случайно слышат проповеданное послание, пожирают его, не зная, чему они причиняют насилие. Сердце должно осознать и почувствовать свою нищету и свою неспособность выбраться из нее. Прежде чем Святой Дух сможет прийти на помощь, в сердце должна быть борьба. Пусть никто не воображает, что получит Духа каким-либо иным путем.

17. Мы видим эту истину, проиллюстрированную в повествовании здесь. Возлюбленные ученики были исполнены страха и ужаса. Они были безутешны и обескуражены, и погружены в неверие и отчаяние. Только с большим трудом и усилием Христос снова поднял их. И все же их единственным недостатком была их малодушность; они боялись, что небеса упадут на них. Даже Сам Господь едва мог утешить их, пока не сказал: «Святой Дух сойдет на вас с небес, запечатлевая Меня в ваших сердцах, пока вы не познаете Меня и, через Меня, Отца. Тогда ваши сердца будут утешены, укреплены и исполнены радости». И так обещание исполнилось для них в этот день Пятидесятницы.

Церковная Постилла Лютера не содержит проповедей на отрывки из посланий для Духова понедельника и Духова вторника.

Понедельник Пятидесятницы

Text: Acts 2, 14-28.

Только текст, без проповеди, напечатан в издании 1559 года трудов Лютера. Этот и следующий текст послания слишком длинны, чтобы рассматривать их здесь, так как они содержат так много прекрасных цитат из Ветхого Завета, которые не следует пропускать слишком кратко. Поэтому их обсуждение отложено до их надлежащего места.

Вторник Пятидесятницы

Text: Acts 2, 29-36.