«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

"In longsuffering, in kindness."

14. Значение этих фраз было изложено во многих других местах, особенно в связи с Посланием к Римлянам, глава 2, и Посланием к Галатам, глава 5.

"By the Holy Spirit."

15. Что мы должны здесь понимать? Слова могут иметь одно из двух значений: во-первых, апостол может иметь в виду Святого Духа как Личность, Который есть Бог. Во-вторых, он может иметь в виду дух отдельных людей или их духовное состояние. «Святой Дух» может быть предназначен для обозначения «духовности», и смысл Павла таков: «Остерегайтесь тех, кто претендует на духовность, или вещей, которые блестят и претендуют на то, чтобы быть духовными; остерегайтесь тех, кто много хвастается Духом и тем не менее выдает только ложный, нечистый, нечестивый дух, порождающий секты и раздоры. Пребывайте в той истинной, святой духовности, исходящей от Божьего Святого Духа, Который дарует единство и гармонию, решимость и мужество». Как Павел выражает это в другом месте (Еф 4:3): «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Те, следовательно, кто пребывает в одной вере, одном разуме и расположении, свидетельствуют реальностью и святостью своей духовной жизни и присутствием Святого Духа, что они являются служителями Божьими. Ибо истинная духовность, или святое хождение в Духе, означает быть сердцем и разумом единым с Духом через веру.

"In love unfeigned, in the word of truth."

16. Как апостол противопоставляет Святого Духа ложным сектам и лжепророкам, так он противопоставляет нелицемерную любовь ленивым христианам, которые в истинной вере и единстве разума обладают признаками истинной духовности, но тем не менее ленивы, холодны, фактически ложны в отношении любви.

Опять же, он противопоставляет «Слово истины» тем, кто злоупотребляет Словом Божьим, кто превратно толкует его и комментирует его согласно своей собственной прихоти, ради своей собственной чести и выгоды. В то время как многое из того, что претендует на духовность, не имеет Слово источником и воздает честь Духу за счет Слова, рассматриваемый класс претендует на то, чтобы возвеличивать Слово; они хотели бы быть главными толкователями Писания, уверенные, что их объяснения верны и превосходны. Осуждая этот класс, Петр говорит (1 Пет 4:11): «Говорит ли кто, говори как слова Божии», а не свои собственные слова. Другими словами, пусть он будет уверен, что говорит Слово Божье, а не свое собственное. Слово Божье Павел здесь называет «Словом истины»; то есть истинным Словом Божьим, а не нашим собственным превратно истолкованным, фальсифицированным словом, выдаваемым за Слово Божье. В нашем идиоматическом выражении мы сказали бы «настоящее Слово», где в еврейском тексте стоит «Слово истины» или «истинное Слово».

"In the power of God."

17. Петр также говорит об этой силе в вышеупомянутом стихе: «Служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». И Павел в другом месте заявляет (Кол 1:29): «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно»; и снова (Рим 15:18): «Ибо я не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников». Христиане должны иметь уверенность в том, что они являются Царством Божьим, и что во всем, что они делают, особенно в начинаниях духовного характера, целью которых является спасение душ, они остерегаются всего, что не известно абсолютно как истинное, чтобы работа была не их, а Божьей.

В Царстве Божьем только Бог должен говорить, царствовать и действовать. Христос говорит (Мф 5:16): «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» — прославляли Его как Деятеля, а не вас самих. Соблазнительные духи, однако, приходят, красуясь своей собственной силой, выбрасывают изображения из церквей и устанавливают свои собственные правила, не заботясь о том, делается ли это силой Божьей. Следствием этого является то, что их работа не является ни постоянной, ни плодотворной.

ОРУЖИЕ ПРАВЕДНОСТИ.

"By the armor of righteousness."

18. Это оружие Павел более полно описывает в Послании к Ефесянам и в Послании к Фессалоникийцам. Достаточное объяснение его было дано в уроке на Адвент. Там есть «щит веры», «шлем спасения», обувь «готовности благовествовать мир» и так далее. Павел включает их все под термином «оружие праведности», а в своем послании к Ефесянам — под фразой «всеоружие Божие», чтобы научить христиан избегать и оставлять плотское, мирское оружие ради этого. Он хотел бы, чтобы они знали себя как духовный народ, духовно воюющий против духовных врагов, перечисленных здесь и указанных справа и слева.

19. Слева он помещает бесчестие и худую молву, в том, что мы предстаем перед людьми как обманщики, неизвестные, в конфликте со смертью, наказанные, скорбящие, бедные и нуждающиеся. Презрение обрушивается на наши лица, и репутация, которую нам приписывают, — это репутация обманщиков. Христианин должен быть не только неизвестным, без друзей и странником, но люди также будут стыдиться его — даже его лучшие друзья — вследствие поношения и худой молвы, под которыми он лежит в глазах великих, богатых, мудрых и сильных мира сего.

Он должен быть как умирающий — постоянно ожидающий смерти из-за ненависти и зависти, направленных против него, и различных преследований, которые он терпит. Он должен быть избит и подвергнут бичеванию; должен временами чувствовать тяжесть вражды и зависти, которыми мир причиняет мучения. Он подобен скорбящим, ибо так плохо ему живется в мире, что у него есть причина скорбеть. Он напоминает бедных тем, что ему не дают ничего, кроме обид; он не обладает ничем, ибо если он не был лишен всех своих владений, он ежедневно ожидает этой крайности.

Чтобы он не отчаялся в своей надежде на Бога и не ослабел, он должен быть вооружен слева против этих врагов божественным оружием: твердой верой, утешением божественного Слова, надеждой, чтобы он мог выстоять и проявлять терпение. Тем самым он доказывает, что является истинным служителем Божьим, поскольку лжеучителя и лицемеры, со всем их напыщенным поклонением, не способны на эти вещи.

20. Справа он помещает честь и добрую молву, поскольку мы, в конце концов, истинны, хорошо известны, живы, бросаем вызов смерти, полны радости, богаты, обладаем всем. У христианина всегда найдется несколько человек, которые будут чтить и хвалить его; найдутся те, кто даст о нем добрую молву, восхваляя его как истинного и честного в учении. И найдутся те, кто примет и признает его, кто не будет стыдиться его. Жизнь остается, несмотря на смерть, с которой часто приходится сталкиваться, даже при бичеваниях. Он радуется, когда дела у него идут хуже всего, ибо его сердце остается радостным в Боге, и эта радость находит выражение в словах, делах и манере поведения. Хотя он беден земными благами, он не умирает от голода, и он делает многих духовно богатыми через Слово. Даже если у него совсем нет владений, он не испытывает недостатка, но имеет в руках все вещи; ибо все твари должны служить верующему. Как обещал Христос (Мк 9:23): «Все возможно верующему». Для себя, это правда, он не обладает ничем, и с радостью переносит свою нужду; но ради ближнего он может сделать все, и всем, что у него есть, он готов распорядиться для ближнего, когда того требует нужда. Эти благословения также дают повод для мощного оружия, ибо мы должны остерегаться гордости и высокомерия.

21. Таким образом, христианин совершенно свободен. Его глаза устремлены только на Бога. Всегда выбирая безопасный средний путь, он избегает опасности справа и слева. Он не позволяет злому низвергнуть его, а доброму — возвысить, но использует и то, и другое во славу Божью и на пользу своему ближнему. Этому, наставляет нас Павел, должен быть подобен наш образ жизни сейчас, пока продолжается время благодати; и мы не должны забывать об этом! Это истинное служение Богу, служение, угодное Ему; в чем да поможет нам Бог. Аминь.

Второе воскресенье Великого поста

Text: First Thessalonians 4, 1-7.

1 Finally then, brethren, we beseech and exhort you in the Lord Jesus, that, as ye received of us how ye ought to walk and to please God, even as ye do walk,—that ye abound more and more. 2 For ye know what charge we gave you through the Lord Jesus. 3 For this is the will of God, even your sanctification, that ye abstain from fornication; 4 that each one of you know how to possess himself of his own vessel in sanctification and honor, 5 not in the passion of lust, even as the Gentiles who know not God; 6 that no man transgress, and wrong his brother in the matter: because the Lord is an avenger in all these things, as also we forewarned you and testified. 7 For God called us not for uncleanness, but in sanctification.

УВЕЩЕВАНИЕ К СВЯТОСТИ.

1. Этот урок легко истолковать. Это общее и серьезное увещевание со стороны Павла, предписывающее нам возрастающую степень совершенства в учении, которое мы получили. Это увещевание, это призыв — то, что евангельский учитель обязан дать, ибо он побуждает нас соблюдать учение, заповеданное Богом. Он говорит: «Ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди через Господа Иисуса». Что бы ни делали христиане, это должно быть добровольное служение, а не принудительное; но когда дается заповедь, она должна быть в форме увещевания или мольбы. Те, кто получил Духа, — это те, от кого требуется послушание; но тех, кто не склонен к добровольному исполнению, мы должны оставить самим себе.

2. Но заметьте вот что: Павел придает большое значение дару, дарованному нам, дару знания того, как мы должны «поступать и угождать Богу». В мире этот дар так же велик, как и редок. Хотя предложение делается всему миру и публично провозглашается, дальнейшее увещевание необходимо, и Павел старателен и прилежен в его осуществлении. Проблема в том, что мы находимся в опасности стать ленивыми и небрежными, забывчивыми и неблагодарными — пороки угрожающие и великие, которые, увы, встречаются слишком часто.

Давайте оглянемся назад и заметим, в какие глубины тьмы, заблуждения и мерзости мы погрузились, когда не знали, как мы должны поступать, как угождать Богу. Увы, мы забыли обо всем этом; мы стали ленивыми и неблагодарными, и с нами поступают соответственно. Хорошо говорит апостол в уроке на воскресенье, предшествующее этому (2 Кор 6:1): «А мы, как споспешники, умоляем, чтобы вы не тщетно приняли благодать Божию. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе».

3. В нашем нынешнем уроке он рассматривает главным образом два порока: нецеломудрие, которое является грехом против самого себя и разрушительным для плодов веры; и мошенничество в делах, которое является грехом против ближнего и также разрушительным для веры и любви. Павел хотел бы, чтобы каждый человек хранил себя в целомудрии и был свободен от зла против каждого человека, провозглашая гнев Божий на преступления такого характера.

4. Тот факт, что фессалоникийцы, в отличие от коринфян и галатов, продолжали оставаться праведными в учении и верными в познании веры, хотя, возможно, и испытывали недостаток в вышеупомянутых двух самоочевидных чертах христианской жизни, делал им много чести. Хотя верно, что если грехи безнравственности не отвергаются, Бог накажет, все же наказание в таких случаях по большей части временное, поскольку эти грехи менее пагубны, чем такие грубые преступления, как заблуждение в вере и учении.

5. Павел, однако, угрожает таким грехам гневом Божьим, чтобы кто-либо не стал нерадивым и ленивым, воображая Царство Христово царством, терпящим безнаказанно такие преступления. Как выражается Павел: «Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости». Мысль такова: нецеломудрие не входит в пределы христианской свободы и привилегии, и Бог не относится к согрешающему с потаканием и безнаказанностью. Нет, конечно. На самом деле, Он будет более строго наказывать этот грех среди христиан, чем среди язычников. Павел говорит нам (1 Кор 11:30), что многие были больны и многие умерли вследствие недостойного принятия причастия. И Псалом 88:33 свидетельствует: «Посещу жезлом беззаконие их».

6. Правда, те, кто грешит по немощи, кто, осознавая свои преступления, позволяют себя упрекать, немедленно раскаиваясь, — для них Царство Христово имеет готовую жалость и долготерпение, рекомендуя их к принятию и терпимости (Рим 15; Гал 6:1; 1 Кор 13:7); но чтобы такие пороки считались общепринято законными и нормальными — это не годится! Павел заявляет: «Ибо воля Божия есть освящение ваше». И он говорит о том, «как вам должно поступать и угождать Богу». Его мысль такова: некоторые считают эти грехи делом маловажным, относятся к ним так, будто ветер унес их, и Бог скорее находит в них удовольствие как в пустяковых делах. Но это неправда. Хотя Бог действительно терпит падшего грешника, Он хотел бы, чтобы мы осознавали свои ошибки и стремились исправить свою жизнь и преуспевать все более и более в праведности. Его благодать не предназначена для того, чтобы прикрывать наш позор, и распутные не должны злоупотреблять Царством Христовым как щитом для своей негодности. Павел заповедует (Гал 5:13): «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти»; и Петр (1 Пет 2:16): «Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии».

7. Павел, следуя еврейскому способу выражения, имеет в виду целомудрие, когда говорит «ваше освящение». Он называет тело «святым», когда оно целомудренно, ибо целомудрие в глазах Божьих равносильно святости. «Святость» в Ветхом Завете является синонимом «чистоты». Опять же, «святость» и «чистота» рассматриваются как одно и то же в Первом послании к Коринфянам 7:14: «Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы».

8. Природу святости и чистоты, о которой он говорит, он делает ясной сам в словах: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения». Апостол здесь не запрещает супружество, но распущенность и нецеломудрие вне брачного состояния. Тот, кто заботится о том, чтобы хранить свой сосуд — свое тело — целомудренным, кто не совершает прелюбодеяния и не виновен в блуде, — этот человек сохраняет свое тело в святости и чистоте и по праву называется целомудренным и святым. Та же мысль подтверждается в следующем стихе:

"Not in the passion of lust [in the lust of concupiscence], even as the Gentiles."

9. Язычники, которые не знают Бога, предаются всякого рода нечистоте или постыдным порокам, как Павел записывает в Послании к Римлянам 1:29-31. Не то чтобы все язычники были виновны в этом отношении. Павел не говорит, что делают все язычники; он просто констатирует, что у язычников такое поведение очевидно и вполне ожидаемо от людей, «которые не знают Бога». В таких условиях человек позволяет греху остаться без упрека, как делает сам Павел. Тем не менее он порицает тех, кто соглашается на грех такого характера, зная лучше, и кто не сдерживает злодеев (Рим 1:32). Но в случае с христианами, когда кто-либо впадает в такой грех, их следует упрекать, и греху нужно сопротивляться; соблазну нельзя позволить пройти, как у язычников. В случае с последними похоть преобладает; никакие ограничения не применяются, и вожжи даются похоти, так что ее природа и страсть получают свободное выражение, как будто это положение природы, когда на самом деле это язва, которую нужно исцелить, пятно, которое нужно удалить. Но нет никого, кто мог бы исцелить и избавить, поэтому язычники разлагаются и погибают через злую похоть. «Страсть похотения» была бы у нас «злой похотью». Вывод прост:

"That no man transgress and wrong his brother in the matter."

10. Другими словами, чтобы никто не брал для себя то, что принадлежит другому, или не использовал собственность другого для своей собственной выгоды, что может быть сделано с помощью множества уловок. «Преступать в каком-либо деле» — значит искать выгоду за счет ближнего. На эту последнюю тему много было написано в другом месте, особенно в небольшом трактате о купцах и ростовщичестве, показывающем, до какой степени практикуется вымогательство и как редко соблюдается милосердие. Именно на эту тему Павел здесь хотел бы обратить наше внимание.

Третье воскресенье Великого поста

Text: Ephesians 5, 1-9.

1 Be ye therefore imitators of God, as beloved children; 2 and walk in love, even as Christ also loved you, and gave himself up for us, an offering and a sacrifice to God for an odor of a sweet smell. 3 But fornication, and all uncleanness, or covetousness, let it not even be named among you, as becometh saints; 4 nor filthiness, nor foolish talking, or jesting, which are not befitting: but rather giving of thanks. 5 For this ye know of a surety, that no fornicator, nor unclean person, nor covetous man, who is an idolater, hath any inheritance in the kingdom of Christ and God. 6 Let no man deceive you with empty words: for because of these things cometh the wrath of God upon the sons of disobedience. 7 Be not ye therefore partakers with them; 8 for ye were once darkness, but are now light in the Lord: walk as children of light 9 (for the fruit of the light is in all goodness and righteousness and truth).

УВЕЩЕВАНИЕ БЫТЬ ПОДРАЖАТЕЛЯМИ БОГА.

1. Это письмо-увещевание, наставляющее христиан, согласно плану, лежащему в основе посланий Павла, не становиться вялыми и беспечными, но своими делами являть свою веру, чтить и провозглашать Слово, которому Он их научил; ради язычников и неверующих, чтобы они не соблазнялись учением Христа.

2. Прежде всего, показав, что мы стали детьми Божьими через Христа, он увещевает нас быть последователями, или подражателями, Отца, как возлюбленные дети. Он использует самые нежные из терминов — «возлюбленные дети» — чтобы убедить нас любовью Отца любить так же, как мы любимы. Но какую любовь проявил к нам Бог? Это была не просто та любовь, которая проявляется в том факте, что Он дает временную поддержку нам, недостойным существам, наравне со всеми нечестивыми на земле; что Он позволяет Своему солнцу восходить над праведными и неправедными и посылает дождь на благодарных и неблагодарных, как упоминает Христос (Мф 5:45) в связи со Своей заповедью быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный. Не только так Бог возлюбил нас, но особым образом: Он отдал Своего Сына за нас. В дополнение к тому, что Он осыпает нас как временными, так и вечными благословениями, Он отдал Самого Себя; Он полностью излил Себя за нас, со всем, чем Он является, со всем, что Он имеет, со всем, что Он делает, — а мы были не кем иным, как грешниками, недостойными тварями, врагами и слугами дьявола. Большее, чем это, было бы за пределами даже Его благодати и силы.

Тот, кто презирает такое сияние любви, которое наполняет все небо и землю и находится за пределами всякой способности постичь его; кто не позволяет этой любви зажечь и побудить в нем любовь к своему ближнему, будь то враг или друг, — такой человек вряд ли когда-нибудь станет благочестивым или любящим с помощью таких мер, как законы или заповеди, наставления, ограничения или принуждение.

3. «Живите в любви», — советует апостол. Он хотел бы, чтобы вся наша внешняя жизнь была любовью. Но не любовь мира должна быть нашим образцом, которая ищет только своей выгоды и любит только до тех пор, пока она получает от этого прибыль; мы должны любить так же, как возлюбил Христос, Который не искал от нас ни удовольствия, ни выгоды, но отдал Себя за нас, не говоря уже о других благословениях, которые Он дарует ежедневно, — отдал Себя как жертву и приношение, чтобы примирить Бога с нами, чтобы Он был нашим Богом, а мы — Его детьми.

Так же должны мы давать, так же должны мы давать взаймы или даже отдавать свои товары, независимо от того, требуют ли их друзья или враги. И мы не должны останавливаться на этом; мы должны быть готовы отдать свои жизни как за друзей, так и за врагов, и не должны быть заняты никакой другой мыслью, кроме того, как мы можем служить другим, и как и наша жизнь, и наше имущество могут быть использованы для служения им в этой жизни, и это потому, что мы знаем, что Христос наш и дал нам все.

"To God for an odor of a sweet smell [for a sweet-smelling savor]."

4. Это выражение Павел берет из Ветхого Завета. Там временные жертвы описываются как «благоухание приятное» Богу: то есть они были приемлемы и угодны Ему; но не, как воображали иудеи, из-за ценности работы или самих жертв. За такие мысли их часто наказывали пророки. Они были приемлемы на основании истинной жертвы, которую они предвосхищали и окружали. Мысль Павла такова: жертвы Ветхого Завета прошли. Теперь все жертвы бессильны, кроме жертвы самого Христа; Он — благоухание приятное. Эта жертва угодна Богу. Он с радостью принимает ее и хотел бы, чтобы мы были уверены, что это приемлемое приношение вместо нас. Более того, нет другой жертвы, которую христианская Церковь может принести за нас. Однажды принесенный Христос — единственный, кто имеет силу. Хотя, следуя Его примеру, мы представляем свои тела в жертву, как учит Послание к Римлянам 12:1, все же мы делаем это не от имени себя или других; это функция одной лишь жертвы — Христа. Поэтому все жертвы, приносимые с ошибочным представлением о том, что они помогают нам или даже обеспечивают прощение грехов, являются нечестивыми и неприятными. Но об этом больше в другом месте.

ГРЕХИ, КОТОРЫЕ НЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ НАЗВАНЫ СРЕДИ ХРИСТИАН.

"But fornication, and all uncleanness, or covetousness, let it not even be named among you, as becometh saints."

5. Называя нечистоту в дополнение к блуду, имеется в виду все чувственные привязанности в отличие от супружеской любви. Они слишком неприятны, чтобы он мог упоминать их по имени, хотя в Послании к Римлянам 1:24 он считает целесообразным говорить о них без прикрас. Однако и супружеская любовь должна характеризоваться умеренностью среди христиан. Хотя существует супружеский долг, требуемый по необходимости, он предназначен именно для цели избежания нецеломудрия и нечистоты. Идеальное и совершенное состояние, это правда, было бы сожительство с единственной целью деторождения; однако это слишком высоко для достижения всеми.

6. Павел заявляет, что грех, на который он указывает, не должен быть назван среди ефесян. Несомненно, среди христиан всегда найдется какой-нибудь немощный, который падет; но мы должны усердно трудиться, исправляя, поправляя и сдерживая. Мы не должны позволять соблазну оставаться без ответа, но должны сокращать и исправлять его, чтобы, как было отмечено в предыдущем уроке, язычники не спотыкались, говоря: «Христиане терпят такие пороки среди себя; их поведение не отличается от нашего». Случайное падение среди христиан должно претерпеваться до тех пор, пока в целом преобладает праведность, и такие вещи не терпятся и не преподаются, а упрекаются и исправляются. Павел дает совет (Гал 6:1), чтобы братья исправляли падших в духе кротости; и он винит коринфян за то, что они не упрекают тех, кто грешит (1 Кор 5:2). Грех, однажды наказанный, — это как если бы греха не существовало; это больше не является предметом поношения.

7. Точно так же с любостяжанием: мы должны понимать, что оно не должно быть названо среди христиан. То есть, если кто-то любостяжателен, если кто-то обманывает другого или спорит с ним о временной выгоде, как это, очевидно, было верно в отношении коринфян (1 Кор 6:1), соблазн не должен быть оставлен без упрека и исправления. Евангелие должно быть тщательно поддерживаемо и сохраняемо среди множества, «да не будет порицаемо служение наше» (2 Кор 6:3).

Я привожу этот довод ради тех, кто, как только замечает, что все христиане не являются совершенно святыми, но будут время от времени спотыкаться и падать, воображает, что нет такой вещи, как христианин, и Евангелие бессильно и бесплодно. Как будто быть христианином означало уже взойти на гору и одержать полную, триумфальную победу над грехом! Факт в том, что это скорее состязание, битва. Везде, где есть состязание или битва, некоторые из сражающихся побегут, некоторые будут ранены, некоторые падут и некоторые даже будут убиты. Ибо война не обходится без бедствий, если это настоящая война.

8. Автор послания продолжает приводить причину, почему не звучит хорошо слышать такие вещи о христианах, — потому что они святые, и святым подобает быть целомудренными и умеренными, практиковать и учить этим добродетелям. Заметьте, он называет христиан «святыми», несмотря на то, что в этой жизни они облечены в греховную плоть и кровь. Несомненно, термин применяется не вследствие их добрых дел, а из-за святой крови Христа. Ибо Павел говорит (1 Кор 6:11): «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Будучи святыми, мы должны являть свою святость своими делами. Хотя мы все еще слабы, мы должны должным образом стремиться стать целомудренными и свободными от любостяжания, во славу и честь Божью и для назидания неверующих.

"Nor filthiness, nor foolish talking, or jesting, which are not befitting."

9. «Сквернословие» — скандальные разговоры — это нецеломудренная речь, наводящая на мысли о блуде, нечистоте и плотских грехах. Это обычно в тавернах и вообще встречается как сопровождение обжорства, пьянства и азартных игр. Особенно греки были легкомысленны и искусны в этом отношении, как свидетельствуют их поэты и другие писатели. То, на что Павел ссылается в частности, — это непристойные разговоры, произносимые публично без страха и самоограничения. Это возбудит злые мысли и даст повод к серьезным соблазнам, особенно у молодых. Как он заявляет в другом месте (1 Кор 15:33): «Худые сообщества развращают добрые нравы». Если найдутся христиане, достаточно забывчивые, чтобы так согрешить, соблазн должен быть упрекнут; иначе это станет общим и даст собранию дурную репутацию, как будто христиане учили и терпели это так же, как язычники.

ГЛУПЫЕ РАЗГОВОРЫ И ШУТКИ.

10. Под «глупыми разговорами» подразумеваются басни, сказки и другие предания, которыми особенно изобилуют греки — народ, обладающий особой способностью к вымыслам такого рода. Подобны им сказки, обычно рассказываемые нашими женщинами и девушками во время прядения за прялкой, а также те, которые негодяи любят рассказывать. Сюда же относятся мирские песни, которые либо рассказывают о непристойных вещах, либо вращаются вокруг скользких, легкомысленных тем. Таковы «Священник из Каленбурга», «Дитрих Бернский» и бесчисленные другие.

11. Особенно нехристианским является всякого рода такое шутовство в церкви, когда люди собраны, чтобы слушать и изучать Слово Божье. Но практика эта обычна там, где многие собираются вместе. Даже там, где сначала обсуждаются вещи серьезного характера, люди вскоре переходят к легкомысленным, развратным, глупым разговорам, что приводит к пустой трате времени и пренебрежению лучшими вещами. Например, на праздник Пасхи в проповедь вводились глупые, смешные истории, чтобы разбудить сонных. А на рождественских службах вошли в моду абсурдная пантомима укачивания младенца и глупые декламации в рифму. Аналогично характеризовались фестивали, посвященные трем святым царям, страстям Христовым, Доротее и другим святым.

12. В эту категорию следует также отнести легенды о святых и запутанную массу лжи о чудесах, паломничествах, мессах, поклонении святым, индульгенциях и так далее, которые когда-то доминировали на кафедре. Однако эта ложь слишком груба, чтобы называться просто глупой. Это не просто легкомысленная ложь, разрушающая добрые нравы, о которой Павел говорит здесь, но она полностью ниспровергает веру и Слово Божье, делая святость невозможной. Такой род шуток слишком серьезен. Те, однако, кто увидел их насквозь, относятся к ним как к лжи того же легкомысленного и отвратительного характера, что и басни или бабьи сказки, упомянутые Павлом (1 Тим 4:7). Но в то время как последние — это просто человеческие сказки, в которые никто не верит, на которые никто не будет полагаться, служащие лишь поводом для веселья, не становясь источником общего морального разложения, препятствием к улучшению и причиной холодного, ленивого христианства, ложь кафедры — это дьявольские сказки, принимаемые за истину со всей серьезностью, но являющиеся комедией для дьявола и его ангелов.

13. «Шутки» относятся к тем разговорным приемам, которые потакают веселью в форме скандала; они называются у нас остротами и насмешками. Смех, веселье и радость — их цель, и мы встречаем их обычно в обществе и высшем свете. Среди язычников шутки считались добродетелью, и поэтому получили название «эутрапелия» у Аристотеля. Но Павел называет это пороком среди христиан, которые, конечно, могут найти разговорные приемы другого рода, такие, которые вдохновят веселый и радостный дух во Христе. Правда, христиане не все настолько чисты, чтобы некоторые не могли ошибиться в этом вопросе; но христианская Церковь не заповедует шутки и не позволяет ни одному члену предаваться этой практике. Она упрекает и запрещает это, особенно в религиозных собраниях, а также в обучении и проповеди. Ибо Христос говорит (Мф 12:36), что в последний день люди должны дать отчет за каждое праздное, бесполезное слово, которое они сказали. Христиане должны быть очень твердыми, хотя и вежливыми людьми. Вежливость должна сочетаться с серьезностью, а серьезность — с вежливостью, согласно образцу жизни Христа, представленному в Евангелии.

"Which are not befitting."

14. Павел, по-видимому, хотел бы включить в каталог все бесполезные выражения любого названия. Я бы назвал бесполезными те слова, которые не служат для содействия вере или для удовлетворения потребностей тела и его сохранения. У нас есть о чем еще поговорить в течение этой короткой жизни, если мы желаем говорить, достаточно того, что полезно и приятно, если мы говорим только о Христе, о любви и о других существенных вещах. Апостол упоминает благодарение. Это должно быть нашим ежедневным и постоянным занятием — восхвалять и благодарить Бога, в частном порядке и публично, за великие и невыразимые сокровища, которые Он дал нам во Христе. Но кажется, что то, что необходимо, отходит на задний план, в то время как объекты безразличия выдвигаются на передний план.

Теперь, заметьте, если Павел не потерпит острот и двусмысленных разговоров среди христиан, что бы он сказал о постыдном злословии, которое слышится всякий раз, когда люди встречаются, пусть даже два человека? Да, каково было бы его суждение о тех, кто в публичной проповеди сцепляется и царапается, нападает и клевещет друг на друга?

БЕСПЛОДНЫЕ ХРИСТИАНЕ — ЯЗЫЧНИКИ.

"For this ye know of a surety, that no fornicator, nor unclean person, nor covetous man, who is an idolater, hath any inheritance in the kingdom of Christ and God."

15. Тем самым он сухими словами заявляет, что человек, который не проявляет плодов веры, является язычником под именем христианина. Здесь абсолютное осуждение в одном слове. Блудник — это отрекшийся от веры; нечистый человек — это отрекшийся от веры; любостяжательный человек — это отрекшийся от веры: все они мятежны, клятвопреступны и неверны по отношению к Богу. Павел говорит Тимофею (1 Тим 5:8): «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». Как мог он произнести что-то более суровое, более ужасающее?

Он начинает: «Ибо вы знаете». Другими словами: Не сомневайтесь; не находите тщетного утешения в мысли, что это шутка или клевета. Христианское имя и общение с христианами ничего не будут значить. Это принесет вам так же мало пользы, как иудеям быть семенем Авраамовым и учениками Моисея. Слова Христа (Мф 7:21) касаются каждого человека: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное». Должно быть исполнение; вера должна быть явлена делами.

16. Если великий огонь божественной любви, который он использует как свой первый аргумент, не привлечет нас, то пусть ужасная угроза адского огня окажется достаточным стимулом. Другими словами, если люди не следуют за Богом, живя в любви и являя свою веру своими делами, пусть знают, что они не дети Божьи, не наследники в Его Царстве, и поэтому, несомненно, являются наследниками лукавого в аду. Тот, кто не тронут угрозами адского огня, должен быть поистине палкой или камнем; действительно, он должен иметь сердце, как наковальня, как говорит Иов.

17. Автор послания выносит необычайно суровый приговор любостяжательному человеку, ибо он называет его идолопоклонником, или поклоняющимся ложному богу. Очевидно, Павел питал особую вражду к любостяжательным, ибо в Послании к Колоссянам 3:5 он определяет этот грех подобным образом. Его рассуждение, я полагаю, таково: все другие грешники обращаются к использованию того, что имеют, и делают это подчиненным своим похотям. Блудники и нечистые заставляют свои тела служить своему удовольствию. Высокомерные используют собственность, искусство, репутацию и людей, чтобы обеспечить честь себе. Несчастный идолопоклонник один является слугой своих владений; его грех — копить, охранять и сохранять собственность. Он не смеет использовать ее ни для себя, ни для других, но поклоняется ей как своему богу. Скорее, чем прикоснуться к своим деньгам, он позволил бы погибнуть как Царству Божьему, так и миру. Он не даст ни гроша на поддержку проповедника или школьного учителя ради продвижения Царства Божьего. Поскольку он возлагает свою уверенность, свое доверие на свои деньги, а не на живого Бога, чьи обещания относительно достаточной поддержки обильны, его настоящий бог — это его деньги, и называть его идолопоклонником совершенно справедливо. И, кроме того, он должен отречься от неба! Постыдный порок, действительно! О, презренное Неверие! какой опасный порок ты есть!

ОБМАН ПУСТЫМИ СЛОВАМИ.

"Let no man deceive you with empty words."

18. Это относится к тем, кто приукрашивает свое нецеломудрие, как если бы это был лишь пустяковый грех. И некоторые были даже такими вульгарными учителями, что не считали никакое нецеломудрие злом, кроме прелюбодеяния, и принимали его как нормальную функцию, подобно еде и питью. Греческие философы и поэты были этого класса. И Теренций говорит: «Для юноши не грех и не позор совершить блуд». Повиноваться такому учению — значит ничего не знать о Боге и жить в страсти похотения, подобно язычникам, которые не знают Бога, о которых мы слышали в предыдущем уроке. Все аргументы такого характера — пустые слова; они могут очаровывать разум некоторым образом; все же они тщетны и бесполезны, неспособны принести пользу своим авторам.

Любостяжание также имеет много ложного блеска и сияния. Когда кто-то обманывает другого или ищет своей собственной выгоды в ущерб другим, его поступок вовсе не называется грехом, а ловкостью, экономией и проницательностью, хотя тем временем бедные должны терпеть нужду и даже умирать от голода. Такие аргументы — лишь благовидные и слепые высказывания язычников, противоречащие христианской любви.

19. Но у нас есть дополнительный свет по этому вопросу, показывающий, что из-за таких практик гнев Божий приходит на неверующих. В Первом послании к Коринфянам 10:18 приведено множество примеров наказания за грех блуда. См. также Числ 25. Опять же, из-за распущенности, любостяжания и нецеломудрия весь мир был уничтожен потопом. Это суровое высказывание, но истинное и несомненное.

"For because of these things cometh the wrath of God upon the sons of disobedience."

«Сыны противления» — другими словами, те, кто отпал от веры. Таким образом, мы видим, что тот, кто не являет свою веру своими делами, считается практически неверующим. Фактически, он хуже неверующего; он отступник-христианин или отступник от веры. Поэтому гнев Божий приходит на таких даже здесь, на земле. Вот почему мы, немцы, должны терпеть так много голода, эпидемий, войн и кровопролитий, которые приходят на нас.

20. Среди этих праздных болтунов и вводящих в заблуждение учителей ленивцы и трутни должны остерегаться быть классифицированными, которые, имея лучший свет, чем язычники, прекрасно знают, что любостяжание и нецеломудрие — это грех. Хотя они не учат ничему, чтобы опровергнуть это, они, тем не менее, уповают на спасение верой, лишенной дел, на том основании, что дела не могут обеспечить спасение. Они прекрасно знают, что вера, лишенная дел, — это ничто, это ложная вера; что плод и добрые дела должны следовать за подлинной верой по необходимости. Тем не менее они продолжают жить в плотской безопасности, без страха перед гневом и судом Божьим, Который хочет, чтобы ветхий Адам был распят и чтобы на добрых деревьях находились добрые плоды.

Возможно, св. Павел не ссылается в этом отрывке на тех, кто, подобно язычникам, учит и поддерживает благовидными аргументами, что нецеломудрие — не грех; тем не менее есть основания опасаться, что награда язычников будет отмерена и им; ибо они живут как язычники, будучи чуждыми как целомудрия, так и доброты. И наше опасение тем более оправдано, что они лучше знают о зле, которое совершают. Это точка зрения Павла, когда он спрашивает (Рим 2:3): «Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?». «По жестокости твоей и нераскаянному сердцу», — добавляет он, ты «собираешь себе гнев».

"Be not ye therefore partakers with them; for ye were once darkness, but are now light in the Lord."

21. Апостол Петр подобным образом советует (1 Пет. 4:3) довольствоваться тем, что в прошедшее время жизни мы поступали по воле языческой, и более не быть соучастниками их, но остальное время жизни посвятить воле Божьей. Пока мы были язычниками, мы не знали, что все это — грех, из-за тьмы неверия, которая препятствовала нам познать Бога. Но теперь мы стали светом в Господе. Это значит, что мы были столь обильно просвещены через Христа, что не только познали Бога и Его желания, и уразумели, что есть грех и беззаконие, но также способны просвещать других, учить их тому, что знаем сами. Павел хвалит филиппийцев за то, что они сияют как светила в мире, среди строптивого и развращенного рода (Флп. 2:15). И точно так же, когда мы были язычниками, мы не только пребывали во тьме, не только были невежественны и блуждали, но сами были тьмой, увлекая других в то же состояние своими словами и делами. У нас есть основания быть благодарными Тому, Кто призвал нас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2:9), и «поступать как чада света».

"For the fruit of the light [Spirit] is in all goodness and righteousness and truth."

22. Поскольку Павел говорит о свете, было бы точнее, если бы он сказал «плод света», в соответствии с латинской версией, а не «плод Духа», как в греческом тексте. И кто знает, не было ли это изменено в греческом языке, чтобы согласовать с Посланием к Галатам 5:22, где Павел говорит о «плоде Духа»? Впрочем, это не имеет большого значения; очевидно, что «Дух» и «свет» здесь синонимичны.

«Благость» — это плод света, или Духа, в противовес алчности. Христианин должен быть добрым, то есть полезным, с радостью созидающим благо ближнего. «Праведность» как плод Духа среди людей — ибо Дух праведен и пред Богом — противопоставляется алчности. Христианин не должен присваивать чужое имущество силой, хитростью или обманом, но должен отдавать каждому должное, его собственное, даже языческим властям. См. Рим. 13:1. «Истина» — это плод Духа в противовес лицемерию и лжи. Христианин должен быть не только правдивым в словах, но и честным в жизни. Он не должен носить имя христианина без соответствующих дел; он не может быть христианином и при этом вести языческий образ жизни, жизнь в нечистоте, алчности и других пороках.

Четвертое воскресенье Великого поста

Text: Galatians 4, 21-31.

21 Tell me, ye that desire to be under the law, do ye not hear the law? 22 For it is written, that Abraham had two sons, one by the handmaid, and one by the freewomen. 23 Howbeit the son by the handmaid is born after the flesh; but the son by the freewoman is born through promise. 24 Which things contain an allegory: for these women are two covenants; one from mount Sinai, bearing children unto bondage, which is Hagar. 25 Now this Hagar is mount Sinai in Arabia, and answereth to the Jerusalem that now is: for she is in bondage with her children. 26 But the Jerusalem that is above is free, which is our mother. 27 For it is written,

Rejoice, thou barren that bearest not;

Break forth and cry, thou that travailest not:

For more are the children of the desolate than of

her that hath the husband.

28 Now we, brethren, as Isaac was, are children of promise. 29 But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, so also it is now. 30 Howbeit what saith the scripture? Cast out the handmaid and her son; for the son of the handmaid shall not inherit with the son of the freewoman. 31 Wherefore, brethren, we are not children of a handmaid, but of the freewoman.

ДЕТИ ОБЕТОВАНИЯ.

Этот урок подробно разъяснен в моем комментарии к Посланию к Галатам. Нет необходимости повторять это разъяснение здесь, ибо его можно найти и прочитать там. Тот, кто желает получить дополнительные сведения по этому вопросу, может прочитать постиллы на евангельское чтение для воскресенья после Рождества и для Дня Нового года. Там он найдет всю информацию. Таким образом, отпадет необходимость повторять рассуждение в разных местах.

Пятое воскресенье Великого поста

Text: Hebrews 9, 11-15.

11 But Christ having come a high priest of the good things to come, through the greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this creation, 12 nor yet through the blood of goats and calves, but through his own blood, entered in once for all into the holy place, having obtained eternal redemption. 13 For if the blood of goats and bulls, and the ashes of a heifer sprinkling them that have been defiled, sanctify unto the cleanness of the flesh: 14 how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without blemish unto God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God? 15 And for this cause he is the mediator of a new covenant, that a death having taken place for the redemption of the transgressions that were under the first covenant, they that have been called may receive the promise of the eternal inheritance.

ХРИСТОС — НАШ ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК.

1. Необходимо понимание практически всего Послания к Евреям, прежде чем мы сможем надеяться сделать этот текст ясным для себя. Вкратце, послание говорит о двояком священстве. Прежнее священство было материальным, с материальными украшениями, скинией, жертвами и прощением, облеченным в ритуал; материальными были все его установления. Новый порядок — это духовное священство, с духовными украшениями, духовной скинией и жертвами — духовное во всем, что к нему относится. Христос, исполняя Свое священническое служение, принося жертву на кресте, был украшен не шелком, золотом и драгоценными камнями, но божественной любовью, мудростью, терпением, послушанием и всеми добродетелями. Его украшение было видимо никому, кроме Бога и обладателей Духа, ибо оно было духовным.

2. Христос принес в жертву не козлов, не тельцов, не птиц; не хлеб; не кровь и не плоть, как делали Аарон и его потомки: Он принес в жертву Свое собственное тело и кровь, и образ этой жертвы был духовным; ибо она совершилась через Духа Святого, как здесь сказано. Хотя тело и кровь Христа были видимы, как и любой другой материальный объект, тот факт, что Он принес их в жертву, не был очевиден. Это не была видимая жертва, как в случае с приношениями из рук Аарона. Тогда козел или телец, плоть и кровь были материальными жертвами, видимым образом приносимыми и признаваемыми в качестве жертв. Но Христос принес Себя в жертву в сердце пред Богом. Его жертва была невоспринимаема ни для одного смертного. Поэтому Его телесная плоть и кровь становятся духовной жертвой. Подобным образом мы, христиане, потомство Христа, нашего Аарона, приносим в жертву свои собственные тела (Рим. 12:1). И наше приношение также является духовной жертвой, или, как выражается Павел, «словесным служением»; ибо мы совершаем его в духе, и оно созерцается одним лишь Богом.

3. Далее, в новом порядке скиния или дом — духовны; ибо это небо, или присутствие Божье. Христос висел на кресте; Он не был принесен в жертву в храме. Он был принесен в жертву пред очами Божьими, и там Он пребывает доныне. Крест — это алтарь в духовном смысле. Материальный крест был, конечно, видим, но никто не знал его как алтарь Христа. Опять же, Его молитва, Его окропление кровью, Его воскурение фимиама — все это было духовным, ибо все это совершалось через Его дух.

4. Соответственно, плод и благословение Его служения и жертвы, отпущение наших грехов и наше оправдание также являются духовными. В Ветхом Завете священник со своими жертвами и окроплениями кровью совершал лишь некое внешнее отпущение, или прощение, соответствующее стадии детства народа. Получающему прощение дозволялось публично находиться среди людей; он был внешне свят и подобен человеку, восстановленному после отлучения. Тот, кто не получал отпущения от священника, был нечист, будучи лишен членства в собрании и пользования его привилегиями; во всех отношениях он был отделен, подобно тем, кто сегодня находится под церковным запретом.

5. Но такое отпущение никого не делало внутренне святым и праведным пред Богом. Для достижения истинного прощения требовалось нечто большее. Это тот же принцип, который управляет церковной дисциплиной сегодня. Тот, кто получил не более чем отпущение, или прощение, от церковного судьи, несомненно, останется навсегда вне небес. С другой стороны, тот, кто находится под запретом Церкви, обречен на ад лишь тогда, когда приговор подтвержден высшим судилищем. Я не могу привести лучшего сравнения, чем сказать, что так же было в старом иудейском священстве, как сейчас в папском священстве, которое со своим вязанием и разрешением может запрещать или разрешать лишь внешнее общение среди христиан. Истину говоря, Бог требовал таких мер во времена иудейского устроения, чтобы сдерживать страхом; точно так же, как сейчас Он санкционирует церковную дисциплину, когда она правильно применяется, чтобы наказывать и сдерживать злодея, хотя сама по себе она не имеет силы возвысить людей до святости или ввергнуть их в нечестие.

6. Но со священством Христа приходит истинное духовное отпущение, освящение и прощение. Они имеют силу пред Богом — да дарует Бог, чтобы это было истинно для нас — независимо от того, отлучены ли мы внешне, святы или нет. Кровь Христа обрела для нас прощение, вечно приемлемое у Бога. Бог простит наши грехи ради этой крови, пока длится ее сила и ее ходатайство о благодати за нас, которое вечно. Поэтому мы вечно святы и благословенны пред Богом. Это суть текста. Теперь, когда нам будет легко его понять, мы кратко рассмотрим его.

"But Christ having come a high priest of the good things to come."

7. Украшение Аарона и его потомков, первосвященников, было материальной природы, и они обретали для народа лишь формальное отпущение грехов, совершая свое служение в тленном храме, или скинии. Людям было очевидно, что их отпущение и освящение пред собранием было временным благословением, ограниченным настоящим временем. Но когда Христос пришел на крест, никто не видел, как Он предстал пред Богом в Духе Святом, украшенный всякой благодатью и добродетелью, как истинный Первосвященник. Благословения, совершенные Им, — это не временные, лишь формальные прощения, но «блага будущие»; а именно благословения, которые духовны и вечны. Павел называет их благами будущими не потому, что мы должны ждать будущей жизни, прежде чем сможем получить прощение и все благословения божественной благодати, но потому, что сейчас мы обладаем ими только верой. Они пока еще сокрыты и будут явлены в будущей жизни. Опять же, благословения, которые мы имеем во Христе, были, с точки зрения священства Ветхого Завета, благами будущими.

"Through the greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this creation."

8. Апостол не называет скинию, о которой упоминает; да и не может он, столь странна ее природа! Она существует только в очах Божьих и принадлежит нам верой, чтобы быть явленной впоследствии. Она не сделана руками, как иудейская скиния; иными словами, не от «сего устроения». Старая скиния, как и все здания подобного рода, неизбежно была сделана из дерева и других временных материалов, созданных Богом. Бог говорит в Исаии 66:1-2: «Какой дом построите вы Мне?.. Ибо все сие соделала рука Моя, и все сие было». Но та великая скиния еще не имеет формы; она еще не закончена. Бог строит ее, и Он явит ее. Слова Христа таковы (Ин. 14:3): «И когда пойду и приготовлю вам место».

"Nor yet through the blood of goats and calves, but through his own blood, entered in once for all into the holy place, having obtained eternal redemption."

9. Согласно Левиту 16, первосвященник должен раз в год входить во святилище с кровью овнов и другими приношениями и ими совершать формальное примирение за народ. Эта церемония прообразовала то, что Христос, истинный Священник, должен однажды умереть за нас, чтобы обрести для нас истинное искупление. Но прежняя жертва, которую приходилось повторять каждый год, была лишь временным и несовершенным искуплением; она не была достаточной вечно, как искупление Христа. Ибо хотя мы падаем и грешим неоднократно, мы имеем уверенность, что кровь Христа не падает и не грешит; она остается непоколебимой пред Богом, и искупление является постоянным и вечным. Под ее властью благодать постоянно обновляется, без дел или заслуг с нашей стороны, при условии, что мы не стоим в стороне в неверии.

"For if the blood of goats and bulls, and the ashes of a heifer," etc.

10. О воде очищения и пепле телицы рыжей читай Числа 19; а о крови тельцов и козлов — Левит 16:14-15. Согласно Павлу, это были формальные и временные очищения, как я сказал выше. Но Христос в очах Божьих очищает совесть от мертвых дел; то есть от грехов, заслуживающих смерти, и от дел, совершенных во грехе и потому мертвых. Христос очищает от них, чтобы мы могли служить Богу живому живыми делами.

"And for this cause he is the mediator of a new covenant [testament]," etc.

11. Под законом, который предусматривал лишь формальное, или ритуальное, прощение и восстанавливал человеческое общение, грех и преступления оставались, обременяя совесть. Он — старый закон — совсем не приносил пользы душе, поскольку Бог не установил его для очищения и защиты совести, ни для дарования Духа. Он существовал лишь для целей внешнего дисциплинирования, сдерживания и исправления. Так Павел учит, что под ветхозаветным устроением человеческие преступления оставались, но теперь Христос — наш Посредник через Свою кровь; ею наша совесть освобождается от греха в очах Божьих, поскольку Бог обещает Духа через кровь Христа. Однако не все принимают Его. Только те, кто призван быть наследниками вечными, избранные, получают Духа.

12. Мы находим, таким образом, в этом превосходном уроке утешительное учение о том, что Христос есть Тот, Кого мы должны знать как Священника и Епископа наших душ; что никакой грех не прощается и Дух Святой не дается по причине дел или заслуг с нашей стороны, но единственно через кровь Христа, и то тем, для кого Бог предопределил это. Этот вопрос был достаточно изложен в различных постиллах.

Вербное воскресенье

Text: Philippians 2, 5-11.

5 Have this mind in you, which was also in Christ Jesus: 6 who, existing in the form of God, counted not the being on an equality with God a thing to be grasped, 7 but emptied himself, taking the form of a servant, being made in the likeness of men; 8 and being found in fashion as a man, he humbled himself, becoming obedient even unto death, yea, the death of the cross. 9 Wherefore also God highly exalted him, and gave unto him the name which is above every name; 10 that in the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven and things on earth and things under the earth, 11 and that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

ХРИСТОС — ПРИМЕР ЛЮБВИ.

1. Здесь Павел снова представляет нам в качестве мощного примера небесного и вечного огня любовь Христа, с целью убедить нас проявлять любящую заботу друг о друге. Апостол использует прекрасные слова и драгоценные увещевания, заметив леность и небрежность, проявляемые христианами в этом вопросе любви. В этом виновата плоть. Плоть постоянно сопротивляется желающему духу, ища собственной выгоды и вызывая секты и раздоры. Хотя проповедь на этот же текст вышла под моим именем несколько лет назад под названием «Двоякая праведность», текст не был исчерпан; поэтому мы теперь рассмотрим его слово за словом.

"Have this mind in you, which was also in Christ Jesus."

2. Вы — христиане; у вас есть Христос, и в Нем и через Него — вся полнота утешения для времени и вечности: поэтому ничто не должно привлекать вашу мысль, ваше суждение, ваше удовольствие, кроме того, что было в разуме Христа относительно вас как источника вашего благополучия. Ибо Его мотивом во всем была не Его собственная выгода; все, что Он делал, было сделано ради вас и в ваших интересах. Пусть люди поэтому, в согласии с Его примером, совершают всякое благо для пользы друг друга.

"Who, existing in the form of God, counted not the being on an equality with God a thing to be grasped, but emptied himself, taking the form of a servant."

["Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God; but made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant."]

3. Если Христос, будучи истинным Богом по природе, смирил Себя, став слугой всех, насколько более такое действие должно подобать нам, которые ничего не стоят и по природе являются детьми греха, смерти и дьявола! Если бы мы подобным образом смирили себя и даже превзошли Христа в смирении — что, однако, невозможно — мы не сделали бы ничего необычайного. Наше смирение все равно разило бы грехом в сравнении с Его смирением. Предположим, Христос смирил Себя в малейшей степени — лишь на волосок, так сказать — ниже самых возвышенных ангелов; и предположим, мы смирили бы себя до положения в тысячу раз более униженного, чем положение дьяволов в аду; все же наше смирение ни в малейшей степени не сравнилось бы со смирением Христа. Ибо Он — бесконечное благословение, Сам Бог, а мы — лишь жалкие создания, чье существование и жизнь не обеспечены ни на один момент.

4. Какой ужасный суд должен постичь тех, кто не подражает неизреченному примеру Христа; кто не смиряет себя ниже своих ближних и не служит им, но скорее превозносит себя над ними! Действительно, пример Христа может вполне устрашить возвышенных и тех, кто облечен высокой властью; и еще более тех, кто превозносит себя сам. Кто не содрогнется от того, чтобы занимать самое высокое место и господствовать над другими, когда видит, как Сын Божий смиряет и умаляет Себя?

5. Фраза «образ Божий» не всеми понимается одинаково. Некоторые понимают Павла как относящегося к божественной сущности и природе во Христе; имея в виду, что Христос, будучи истинным Богом, смирил Себя. Хотя Христос действительно истинный Бог, Павел здесь говорит не о Его божественной сущности, которая сокрыта. Слово, которое он использует, — «morphe», или «forma» — он использует снова, когда говорит о том, что Христос принял на Себя образ раба. «Образ раба», безусловно, не может означать «сущность истинного раба», обладающего по природе качествами раба. Ибо Христос не является нашим рабом по природе; Он стал нашим рабом по доброй воле и благоволению к нам. По той же причине «божественный образ» не может должным образом означать «божественную сущность»; ибо божественная сущность невидима, в то время как божественный образ был поистине видим. Очень хорошо; тогда давайте использовать народный язык и таким образом проясним смысл апостола.