«Послания на праздники: Богоявление, Пасха и Пятидесятница»

14. В-пятых, эти лживые учителя, не удовлетворенные тем, что приобрели наше имущество, должны превозноситься над нами и господствовать над нами. Не только они обладают всем имуществом, но они должны по этой самой причине стать нашими начальниками; должны иметь преимущество и получать честь. Мы преклоняем колени перед ними, поклоняемся им и целуем их ноги. И мы терпим все это, да, со страшным благоговением считаем это справедливым и правильным. И это справедливо и правильно, ибо почему мы не почтили Евангелие, приняв и сохранив его?

15. В-шестых, наши лжеапостолы справедливо вознаграждают нас, ударяя нас в лицо. То есть они считают нас ниже собак; они оскорбляют нас и обращаются с нами как с половыми тряпками. Я осмелюсь сказать, что мы стали чувствительны к такому обращению, когда при Папстве нас легко ставили в авангард, проклинали, осуждали и предавали дьяволу. Мы терпели все это, страдали терпеливейшим образом и отдавали имущество, честь, тело и душу. Вину в искреннем учителе, однако, ни в коем случае нельзя было терпеть. Очень хорошо, тогда; Бог справедлив, и это Его суд, что мы должны почитать посланников сатаны в тысячу раз больше, чем Его собственных, и делать и терпеть все.

"I speak by way of disparagement [speak as concerning reproach], as though we had been weak."

16. Есть два способа толкования этого предложения: во-первых, как означающее: «Я говорю как один из слабых, чью глупость вы должны терпеть; за что я заслуживаю упрека, так как я должен был бы терпеть вас». От такого значения я до сего дня не видел причин отклоняться. Другое толкование таково: «Я говорю как упрекаемый — по манере слабых». Или, более полно выраженное: «Я могу говорить двумя способами о себе и своем классе: во-первых, с честью, из-за нашей силы в глазах Бога и духовно мыслящих, достойных чести, благородных; не слабых, а сильных, способных. Но я не буду в настоящее время использовать этот способ, ибо мы теперь презираемы; мы не известны как почетные. И все из-за лжепророков. Я, следовательно, представлю себя в другом свете, как меня считают — презираемым, удерживаемым в поношении и неуважении, слабым и неспособным. Но даже это состояние будет поводом для славы для меня; мое поношение и слабость более почетны, чем их честь, власть и сила. Какой была бы моя слава, если бы моя действительная сила вдохновляла мою речь!» «Слабость», согласно более позднему толкованию самого Павла, подразумевает то, что его считают никчемным, непригодным, неудачником. Значение апостола, следовательно, таково: «Я тоже буду одним из хвастливых глупцов. Вы извините это во мне, ибо я говорю с точки зрения моих критиков, с точки зрения человека презренного, глупого, некомпетентного. Перед Богом, однако, я чувствую, что я совершенно другое существо».

17. И вспомните, говорит Павел: «Ибо вы, будучи разумны, охотно терпите неразумных», подразумевая, что один глупец не может терпеть другого. Есть поговорка: «Двум глупцам в одном доме не ужиться». Требуются разум и мудрость, чтобы сносить немощи другого и извинять их.

"Yet whereinsoever any is bold."

18. Это значит: чем бы ни могли хвалиться лжеапостолы, я могу хвалиться тем же. Здесь нам показано, на чем зиждется хвастовство лжеапостолов: на их внешней благопристойности — на том, что они от семени Авраамова, дети Израилевы, проповедники Христовы. В этом они мнят себя намного превосходящими коринфян, утверждая, что их учение и дела имеют больший вес, поскольку их учителями являются Моисей и пророки. Но они не смогли уразуметь, что их хвастовство касается лишь внешнего, что никого не делает праведным или лучшим пред Богом. Большинство евреев, израильтян, семени Авраамова и проповедников Христовых погибают. Имена не имеют значения; они лишь создают красивую видимость и служат для обольщения простодушных. Павел хвалится своим происхождением и все же высмеивает свое хвастовство, называя его делом глупца. Его цель — сокрушить хвастовство лжепророков, чтобы люди не были обмануты.

19. Заметьте, как даже во времена Павла великие мужи заблуждались относительно истинного смысла Евангелия, и многие благородные проповедники судили о христианской жизни лишь по внешнему виду и имени. Истинных духовных проповедников, должно быть, было немного. Стоит ли тогда удивляться, что в наше время искренних проповедников немного и что большинство служителей кичатся тем, чем они кажутся и что они делают? Иначе быть не может и не будет. Вороватые трутни, склонные к буйству, — пусть буйствуют! Мы будем сопротивляться изо всех сил, вверяя это дело Богу, Который, несомненно, дарует нам достаточную честь и пользу, как временную, так и вечную, хотя нам и приходится трудиться безвозмездно, принимая в награду обиды и насмешки. Наши противники недолго будут продолжать свои гонения, ибо, как говорит Павел непосредственно перед нашим уроком, в конечном итоге они получат по заслугам.

20. Далее, Павел хвалится определенными временными скорбями, в которых он превосходит лжеапостолов, которые не страдают ни за слово, ни за души, а лишь хвалятся именем и положением. Среди упоминаемых им скорбей он называет то, что был ночь и день в глубине морской. Некоторые относят это упоминание к путешествию, о котором пишет Лука (Деян. 27:20-21), когда в течение четырнадцати дней Павел и его спутники ничего не ели и не видели ни одной звезды, будучи день и ночь постоянно покрываемы валами и волнами морскими. Другие полагают, что Павел, подобно Ионе, был лично погружен в морскую пучину, пусть даже на день и ночь. Таков ясный смысл текста. Иные же толкуют это как ссылку на тюрьму или темницу, поскольку в греческом тексте нет упоминания моря — просто «глубина».

"Who is weak, and I am not weak?"

21. Из внешних скорбей, затрагивающих не его собственную личность, а огорчающих других, Павел упоминает две: он слаб, если другой слаб, и горит, если другой соблазняется. Тем самым он ясно изображает пыл своего сердца — как он полон любви; недостатки и скорби других причиняют ему боль, как свои собственные. Под «слабостью», полагаю, он имеет в виду не телесную немощь, а слабость веры. Он ссылается на тех, кто, будучи юными в вере, имеет нежную и хрупкую совесть, что свидетельствует о незрелости и слабости веры. Он говорит (Рим. 14:2): «А немощный ест овощи»; и в Первом послании к Коринфянам 8:12 — что мы грешим против Христа, если раним немощную совесть. Этих немощных Павел не отвергает. Он принимает их и ведет себя так, как если бы он сам был немощным. Он утверждает (1 Кор. 9:22): «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных».

22. Это толкование данного предложения подтверждается его упоминанием о том, что «на меня находит ежедневно забота о всех церквах». Павел как бы говорит: «Я напрягаю свои силы, я постоянно забочусь, я непрестанно побуждаю и увещеваю, чтобы соблазны и лжеучение не вторглись и не разрушили мои насаждения; чтобы они не осквернили и не погубили немощные совести». Как видно из его послания к Коринфянам, направленного против лжеапостолов, и из послания к Фессалоникийцам, такова его бдительная тревога оградить их от искусителя, что он посылает им особого вестника и с ликованием заявляет, что для него жизнь — узнать об их стойкости.

23. Точно так же, утверждая, что он горит, мы должны понимать, что он чрезвычайно огорчен и уязвлен, если кто-то соблазняется; то есть если из-за вводящих в заблуждение учений или примеров кто-то в чем-либо отпадает от веры. О соблазне для веры он много говорит в 14-й главе Послания к Римлянам. Не желая соблазняться вместе с соблазненными, как он стал немощным с немощными, он говорит: «Я горю и скорблю о них».

"I know a man in Christ, fourteen years ago."

24. О восхищении Павла до третьего неба писали многие, ломая голову над тем, что составляло первое, второе и третье небо, и рай. Сам Павел, имевший этот опыт, не рассказывает, и заявляет, что никто не может рассказать, ибо никто не может изречь слова, которые он слышал. Поэтому мы должны смиренно признать, что не знаем природы этих вещей. И это не имеет значения. Павел хвалится своим опытом не для того, чтобы передать нам знание или позволить нам повторить его. Цель его хвастовства — просто заградить уста фанатиков и показать, сколь ничтожна была их слава по сравнению с его собственной. Несомненно, однако, что Павел был восхищен из этой жизни в жизнь неизреченную; иначе его выражение было бы бессмысленным.

ЖАЛО ПАВЛА ВО ПЛОТИ И СМИРЕНИЕ.

"There was given to me a thorn in the flesh, a messenger of Satan."

25. И должен ли этот могучий апостол, о милосердный Боже, подвергаться испытаниям, дабы не превозноситься из-за своих великих откровений? Тогда как же другие, как же такие немощные существа, как мы, могут быть свободны от самопревозношения? Многие учителя объясняли жало Павла как искушения плоти. Латинский текст ответственен за это толкование; он гласит: «stimulus carnis», копье или жало для плоти. Однако такой перевод не воздает должного словам. Павел не имеет обыкновения называть искушения плоти «жалами». Жало скорее означает нечто болезненное и мучительное. В выражении «жало во плоть» мысль не об инструменте, которым жалит плоть, а о чем-то, что жалит плоть. Греческий текст побуждает нас к мысли о жале для плоти, или жале на плоти или во плоти. Идея очень похожа на ту, что в немецкой пословице: «Колодка привязана к шее собаки». Мы можем представить, как Павел выражается: «Как колодка на шее собаки, как кольцо в носу медведя, удила во рту лошади или кляп во рту свиньи, чтобы удержать их от бега, кусания и общего озорства, — так и мое жало есть колодка для моего тела, чтобы я не превозносился».

26. Но Павел сам объясняет природу колодки, или жала. Он называет его «ангелом сатаны», дьяволом, чтобы тот «удручал» его, или бичевал и толкал его. Следовательно, не может иметься в виду духовное искушение. Мне нравится объяснение, что гонения и страдания, которые апостол перечисляет выше, составляют дьявольское бичевание. Таким образом, его смысл был бы таков: «Я получил великие откровения, по какой причине колодка и привязана к собаке; то есть многие опасности и несчастья, которыми ангел сатаны удручает и смиряет мое тело, заставят меня забыть о превозношении. Они — жало в моей плоти, или на моем теле; ибо Бог не допустит, чтобы это коснулось моей души».

27. И все же текст, по-видимому, подразумевает некую особую работу дьявола над телом Павла, ибо сказано, что жало, или колодка, — это вестник, которого сатана использует, чтобы бить его тело; а также что апостол усердно, но безуспешно трижды молил Господа удалить его. Я не думаю, что он молился о прекращении гонений в духе нежелания страдать. Но поскольку он не уточняет скорбь, мы должны оставить ее тайной, страданием, известным только ему самому. Достаточно нам знать, что, хотя Бог дал ему великие откровения, откровения за пределами человеческого разумения, Он также привязал к нему колодку — дал ему жало для его тела — чтобы предотвратить его превозношение; и что знание об удручениях и бичевании, причиняемых этой колодкой, или дьяволом, также за пределами человеческого разумения.

"My power is made perfect in weakness."

28. Это странный род силы, которая немощна и своей немощью становится сильнее. Кто когда-либо слышал о немощной силе? Или, что еще абсурднее, что сила возрастает от немощи? Павел хотел бы здесь провести различие между человеческой силой и божественной. Человеческая сила возрастает с усилением и убывает с ослаблением. Но сила Божья — Его Слово в нас — возрастает пропорционально давлению, которое она получает. Характерно для Бога-Творца, что Он творит все вещи из ничего и, в свою очередь, сводит к ничто все сотворенные вещи. Человеческая сила не может этого сделать. Сила Божья — это истинное пальмовое дерево, которое поднимается тем выше, чем больше его нагружают и отягощают.

29. Заметьте здесь: «немощь» следует понимать не в духовном смысле, как в предыдущем случае, а во внешнем; не только как болезнь, но как всякого рода зло, несчастье, страдание и гонение, предназначенные удручать и смирять тело. Сила Христова, в связи с которой духовная немощь существовать не может, призывается и против этой немощи. Он говорит: «Охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова». И свои немощи он немедленно объясняет как немощи, обиды, нужды, гонения и притеснения. Мысль, таким образом, такова: Христос не могуществен внутри нас, Его слово и Его вера не сильны в нас, если наши тела не претерпевают скорбей. Лжеапостолы, однако, принимают отличные меры, чтобы избежать страданий.

Воскресенье перед Великим постом

Text: First Corinthians 13.

1 If I speak with the tongues of men and of angels, but have not love, I am become sounding brass, or a clanging cymbal. 2 And if I have the gift of prophecy, and know all mysteries and all knowledge; and if I have all faith, so as to remove mountains, but have not love, I am nothing. 3 And if I bestow all my goods to feed the poor, and if I give my body to be burned, but have not love, it profiteth me nothing. 4 Love suffereth long, and is kind; love envieth not; love vaunteth not itself, is not puffed up, 5 doth not behave itself unseemly, seeketh not its own, is not provoked, taketh not account of evil; 6 rejoiceth not in unrighteousness, but rejoiceth with the truth; 7 beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things. 8 Love never faileth: but whether there be prophecies, they shall be done away; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall be done away. 9 For we know in part, and we prophesy in part; 10 but when that which is perfect is come, that which is in part shall be done away. 11 When I was a child, I spake as a child, I felt as a child, I thought as a child: now that I am become a man, I have put away childish things. 12 For now we see in a mirror, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know fully even as also I was fully known. 13 But now abideth faith, hope, love, these three; and the greatest of these is love.

ПОХВАЛА ПАВЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ.

1. Цель Павла в этой главе — заставить замолчать и смирить высокомерных христиан, особенно учителей и проповедников. Евангелие дает много знаний о Боге и о Христе и передает много чудесных даров, как Павел перечисляет в 12-й главе Послания к Римлянам и в 12-й главе Первого послания к Коринфянам. Он говорит нам, что одни имеют дар речи, другие — учительства, третьи — толкования Писания; иные — управления; и так далее. У христиан есть великие богатства духовного знания, великие сокровища в виде духовных даров. Ясен для всех смысл Бога, Христа, совести, настоящей и будущей жизни и подобных вещей. Но можно найти немногих, кто правильно использует такие дары и знания; кто смиряет себя, чтобы служить другим, согласно велениям любви. Каждый ищет своей собственной чести и выгоды, желая получить предпочтение и первенство над другими.

2. Мы видим сегодня, как Евангелие дало людям знание, превосходящее все, что было известно в мире прежде, и наделило их новыми способностями. Различные дары были излиты на них и распределены между ними, что послужило к их чести. Но они продолжают не обращать внимания. Никто не задумывается, как он может в христианской любви служить своим ближним к их пользе. Каждый ищет для себя славы и чести, выгоды и богатства. Если бы кто-то мог добиться для себя отличия быть единственным человеком, сведущим и могущественным в Евангелии, а все остальные — незначительными и бесполезными, он охотно сделал бы это; он был бы рад, если бы только его считали «мистером Умником». В то же время он выказывает глубокое смирение, великое самоуничижение и проповедует о любви и вере. Но ему было бы тяжело, если бы ему на практике пришлось коснуться мизинцем того, что он проповедует. Это объясняет, почему мир так наполнен фанатиками и раскольниками и почему каждый человек хотел бы господствовать и превосходить всех остальных. Такие люди высокомернее тех, кто их учил. Павел здесь нападает на этих тщеславных духов и судит их как совершенно ничтожных, хотя их знание может быть великим, а дары — еще большими, если только они не смирят себя и не используют свои дары в служении другим.

3. К этим грубым и низким людям он обращается с множеством слов и пространной речью, темой, которую он в другом месте излагает в нескольких словах; например, там, где он говорит (Флп. 2:3-4): «По смиренномудрию почитайте один другого выше себя; не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». В качестве иллюстрации он готов вынести приговор самому себе, если бы он был столь виновен; это для того, чтобы более решительно предостеречь других, которые далеко не достигают его уровня. Он говорит:

"If I speak with the tongues of men and of angels."

4. То есть, если бы я имел способность учить и проповедовать с силой, превосходящей силу любого человека или ангела, со словами совершенного очарования, с истиной и превосходством, наполняющими мое послание, — хотя бы я мог делать это, «но не имею любви [милосердия]» и ищу только своей чести и выгоды, а не ближнего моего, «то я — медь звенящая, или кимвал звучащий». Иными словами: «Я мог бы, возможно, тем самым научить других чему-то, мог бы наполнить их уши звуком, но пред Богом я был бы ничем». Как часы или колокол не имеют силы слышать свой собственный звук и не извлекают пользы от своего удара, так и проповедник, лишенный любви, не может сам понять ничего из того, что говорит, и не улучшает тем самым свое положение пред Богом. У него много знаний, конечно, но поскольку он не ставит их на службу любви, именно качество его знаний является ошибочным. 1 Кор. 8:1-12. Гораздо лучше было бы ему быть немым или лишенным красноречия, если бы он только учил в любви и кротости, чем говорить как ангел, ища лишь своих интересов.

"And if I have the gift of prophecy."

5. Согласно 14-й главе, пророчествовать — значит быть способным, по вдохновению Святого Духа, правильно понимать и объяснять пророков и Писания. Это превосходнейший дар. «Знать тайны» — значит быть способным постичь духовный смысл Писаний или его аллегорические отсылки, как это делает Павел, когда (Гал. 4:24-31) он делает Сарру и Агарь представителями двух заветов, а Исаака и Измаила — двух народов: иудеев и христиан. Христос делает то же самое (Ин. 3:14), когда делает медного змея Моисея прообразом Себя на кресте; опять же, когда Исаак, Давид, Соломон и другие персонажи священной истории предстают как образы Христа. Павел называет это «тайной» — этот скрытый, тайный смысл под первичным смыслом повествования. Но «знание» — это понимание практических вопросов, таких как христианская свобода, или осознание того, что совесть не связана. Павел хотел бы сказать тогда: «Хотя кто-то может понимать Писания, как в их очевидном, так и в их скрытом смысле; хотя он может знать все о христианской свободе и подобающем образе жизни; однако если он не имеет любви, если он не служит тем знанием своему ближнему, то все это ни к чему не ведет; в очах Божьих он ничто».

6. Заметьте, как решительно, но по-доброму Павел сдерживает постыдный порок тщеславия. Он не принимает во внимание даже те возвышенные дары, те дары чрезвычайной утонченности, очарования и превосходства, которые естественно порождают гордость и высокомерие, хотя они и вызывают восхищение и уважение людей. Кто не предположил бы, что Святой Дух обитает видимо там, где присутствует такая мудрость, такое различение Писаний? Два послания Павла к Коринфянам почти полностью направлены против этого конкретного порока, ибо он причиняет много вреда там, где имеет власть. В Титу 1:7 он называет первой среди добродетелей епископа то, что он должен быть «non superbus», не высокомерным. Иными словами, чтобы он не превозносился из-за своего сана, своей чести и своего понимания и не презирал других в сравнении с собой. Но странно, Павел говорит,

"If I have all faith, so as to remove mountains, but have not love, I am nothing."

ЛЮБОВЬ — ПЛОД ДУХА, ПРИНИМАЕМЫЙ ВЕРОЙ.

7. Мы утверждаем, и это несомненно верно, что именно вера оправдывает и очищает. Рим. 1:17; 10:10; Деян. 15:9. Но если она оправдывает и очищает, любовь должна присутствовать. Дух не может не даровать любовь вместе с верой. На самом деле, где есть истинная вера, там обитает Святой Дух; а где есть Святой Дух, там должны быть любовь и всякое совершенство. Как же тогда Павел говорит так, будто вера без любви возможна? Мы отвечаем: этот один текст нельзя понимать как ниспровергающий и противоречащий всем тем текстам, которые приписывают оправдание одной лишь вере. Даже софисты не приписывали оправдание любви, да это и невозможно, ибо любовь есть следствие, или плод, Духа, Который принимается через веру.

8. На этот вопрос можно дать три ответа. Во-первых, Павел здесь имеет в виду не христианскую веру, которая неизбежно сопровождается любовью, а общую веру в Бога и Его силу. Такая вера есть дар; как, например, дар языков, дар знания, пророчества и тому подобное. Есть основания полагать, что Иуда совершал чудеса, несмотря на отсутствие христианской веры, согласно Иоанна 6:70: «Один из вас диавол». Эта общая вера, неспособная оправдать или очистить, позволяет ветхому человеку с его пороками оставаться, точно так же, как и дары интеллекта, здоровья, красноречия, богатства.

9. Второй ответ: хотя Павел ссылается на истинную христианскую веру, он имеет в виду тех, кто действительно достиг веры и совершал ею чудеса, но отпал от благодати из-за гордости, тем самым потеряв свою веру. Многие начинают, но не продолжают. Они подобны семени на каменистой почве. Они вскоре отпадают от веры. Искушения тщеславия сильнее, чем искушения невзгодами. Тот, кто имеет истинную веру и в то же время способен совершать чудеса, скорее всего, будет искать и принимать честь с такой жадностью, что отпадет и от любви, и от веры.

10. Третий ответ: Павел в своем стремлении представить необходимость любви предполагает невозможное условие. Например, я мог бы выразиться так: «Хотя бы ты был богом, если бы тебе не хватало терпения, ты был бы ничем». То есть терпение настолько существенно для божественности, что сама божественность не могла бы существовать без него, положение, которое необходимо истинно. Так и смысл Павла не в том, что вера могла бы существовать без любви, а, напротив, любовь настолько существенна для веры, что даже вера, переставляющая горы, была бы ничем без любви, если бы мы могли разделить их даже в теории.

Третий ответ мне нравится больше всего, хотя я не отвергаю и другие, особенно первый. Ибо самая первая предпосылка Павла невозможна — «если я говорю языками ангельскими». Говорить ангельским языком для человека невозможно, и он ясно подчеркивает эту невозможность, проводя различие между языками человеческими и ангельскими. Нет никакого ангельского языка; в то время как ангелы могут говорить с нами на человеческом языке, люди никогда не могут говорить на языках ангелов.

11. Как мы должны понимать первую часть — «Если я говорю языками ангельскими» — как означающую: «Если бы для меня было так же возможно, как и невозможно, говорить языками ангельскими»; так мы должны понимать вторую часть — «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять» — как означающую: «Если бы было так же возможно, как и невозможно, иметь такую веру». Столь же невозможно предположение о понимании всех тайн, и мы должны понимать его как: «Если бы было возможно для кого-то понимать все тайны, что, однако, не так». Иоанн в последней главе своего Евангелия утверждает, что мир не вместил бы всех книг, которые могли бы быть написаны о вещах Царства. Ибо никто никогда не сможет постичь глубины этих тайн. Манера Павла выражаться — лишь очень распространенная, такая как: «Даже если бы я был христианином, если бы я не верил во Христа, я был бы ничем»; или: «Будь ты даже принцем, если бы ты ни правил людьми, ни владел собственностью, ты был бы ничем».

"And if I bestow all my goods to feed the poor."

12. Иными словами: «Если бы я совершил все добрые дела на земле и все же не имел любви — ища в том лишь своей чести и выгоды, а не ближнего моего, — я был бы тем не менее потерян». В совершении внешних дел, столь великих, как отказ от собственности и жизни, Павел включает все дела, возможные для совершения, ибо тот, кто вообще стал бы делать это, сделал бы любое дело. Точно так же, когда он ссылается на языки, он включает все добрые слова и учения; а в пророчестве, понимании и вере он охватывает всю мудрость и знание. Некоторые могут рисковать телом и собственностью ради временной славы. Так поступали римляне и язычники; но поскольку любви не хватало и они искали лишь своих интересов, они практически ничего не дали. Поскольку для людей в целом невозможно раздать все свое имущество и предать свои тела сожжению, смысл должен быть таким: «Если бы было возможно для меня раздать все мое имущество и предать мое тело сожжению».

13. Ложное рассуждение софистов не устоит, когда они злонамеренно выводят из этого текста теорию, что христианская вера неэффективна для изглаждения греха и оправдания. Они говорят, что прежде чем вера сможет оправдать, она должна быть украшена любовью; но оправдание и его отличительные качества также за пределами их разумения. Оправдание по необходимости предшествует любви. Человек не любит, пока не стал благочестивым и праведным. Любовь не делает нас благочестивыми, но когда человек стал благочестивым, любовь является результатом. Вера, Дух и оправдание имеют любовь как следствие и плод, а не как простое украшение и дополнение. Мы утверждаем, что одна лишь вера оправдывает и спасает. Но чтобы мы не обманывали себя и не полагались на ложную веру, Бог требует от нас любви как доказательства нашей веры, чтобы мы могли быть уверены, что наша вера — это настоящая вера.

ПРИРОДА ХРИСТИАНСКОЙ ЛЮБВИ.

"Love suffereth long, and is kind."

14. Теперь Павел начинает упоминать природу любви, позволяя нам увидеть, где можно найти настоящую любовь и веру. Высокомерный учитель не обладает добродетелями, которые перечисляет апостол. Лишенные их, сколько бы даров ни получили высокомерные через Евангелие, они лишены любви.

Во-первых, любовь «долготерпит». То есть она терпелива; не внезапна и не скора на гнев, не поспешна в проявлении мести, нетерпения или слепой ярости. Скорее, она терпеливо сносит нечестивых и немощных, пока они не уступят. Высокомерные учителя могут только судить, осуждать и презирать других, в то же время оправдывая и превознося себя.

15. Во-вторых, любовь «милосердствует». Иными словами, с ней приятно иметь дело; она не имеет отталкивающего вида; никого не игнорирует; добра ко всем людям в словах, делах и отношении.

16. В-третьих, любовь «не завидует» — не завистлива и не огорчается при большем процветании других; никому не жалеет собственности или чести. Высокомерные учителя, однако, завистливы и недобры. Они завидуют всем остальным и в чести, и в имуществе. Хотя своими устами они могут притворяться иначе, эти характеристики ясно видны в их делах.

17. В-четвертых, любовь «не превозносится». Она питает отвращение к плутовству, к коварному обману и двуличию. Высокомерные и обманчивые духи не могут удержаться от такого поведения, но любовь действует честно, прямо и открыто.

18. В-пятых, любовь «не гордится», как лжеучители, которые раздуваются, подобно гадюкам.

19. В-шестых, любовь «не бесчинствует» на манер страстных, нетерпеливых и упрямых, тех, кто мнит себя всегда правым, кто противостоит всем людям и никому не уступает, и кто настаивает на подчинении от каждого человека, иначе они поджигают мир, шумят и кипят, кричат и жалуются, и жаждут мести. Вот к чему ведет такая надувающая гордость и высокомерие, о которых мы только что говорили.

20. В-седьмых, любовь «не ищет своего». Она не ищет финансового продвижения; не чести, выгоды, покоя; не сохранения тела и жизни. Скорее, она рискует всем этим в своем... [текст отсутствует в данном издании]... не существует ни Церкви Христовой, ни истинных христиан. Многие заблуждающиеся духи, особенно сильные претенденты на... [текст отсутствует в данном издании]

21. В-восьмых, любовь «не раздражается» [легко] на зло и неблагодарность; она кротка. Лжеучители не могут терпеть ничего; они ищут только своей выгоды и чести, к ущербу для других.

22. В-девятых, любовь «не мыслит зла». Она не подозрительна; она истолковывает все в лучшую сторону и принимает все с доброй верой. Высокомерные, однако, безмерно подозрительны; всегда заботясь о том, чтобы их не недооценили, они истолковывают все в худшую сторону, как Иоав истолковал дела Авенира. 2 Цар. 3:25. Это постыдный порок, и с теми, кто виновен в нем, трудно иметь дело.

23. В-десятых, любовь «не радуется неправде [беззаконию]». Слова допускают два толкования: во-первых, как относящиеся к наслаждению человека своими собственными злыми делами. Соломон (Прит. 2:14) говорит о тех, кто «радуется, делая зло». Такие должны быть либо крайне распутными и бесстыдными, персонажами вроде блудниц и плутов; либо же они должны быть лицемерами, которые не осознают порочности своего поведения; персонажами вроде еретиков и раскольников, которые радуются, когда их плутовство преуспевает во имя Бога и истины. Я не принимаю это толкование, но другое. Смысл Павла в том, что лжеучители достаточно злобны, чтобы предпочесть слышать прежде всего то, что кто-то другой поступает неправильно, совершает ошибку и оказывается посрамленным; и их мотив просто в том, чтобы они сами могли казаться праведными и благочестивыми. Таким было отношение фарисея к мытарю в Евангелии. Но сострадание любви простирается далеко за пределы ее собственных грехов и молится за других.

24. В-одиннадцатых, любовь «сорадуется истине». Здесь есть доказательство того, что предыдущая фраза должна пониматься как относящаяся к злорадству по поводу чужого греха и падения. Радоваться истине — значит просто ликовать о правильных поступках и честности другого. Точно так же любовь огорчается при чужих неправильных поступках. Но для высокомерных огорчение — узнать о праведности в ком-то другом; ибо они воображают, что такая честность умаляет их собственную выгоду и честь.

25. В-двенадцатых, любовь «все покрывает». Она извиняет всякий недостаток во всех людях, каким бы слабым, несправедливым или глупым человек ни казался, и никто не может быть виновен в проступке, слишком великом, чтобы она не могла его простить. Но никто не может поступать правильно в глазах высокомерных, которые всегда находят что-то, чтобы принизить и осудить как невыносимое, даже если им приходится искать старый забор, чтобы найти ущерб.

26. В-тринадцатых, любовь «всему верит». Павел здесь не ссылается на веру в Бога, а на веру в людей. Его смысл таков: любовь имеет решительно доверчивый нрав. Обладатель ее верит и доверяет всем людям, считая их справедливыми и честными, как он сам. Он не ожидает никакого лукавого и кривого обращения, но позволяет себя обманывать, вводить в заблуждение, высмеивать, использовать, по прихоти каждого человека, и спрашивает: «Неужели вы действительно считаете людей такими злыми?» Он измеряет все другие сердца своим собственным и совершает ошибки с величайшей веселостью. Но такая ошибка не причиняет ему вреда. Он знает, что Бог не может оставить, а обманщик любви обманывает лишь самого себя. Высокомерные, напротив, не доверяют никому, не верят никому и не терпят обмана.

27. В-четырнадцатых, любовь «всего надеется». Любовь не отчаивается ни в ком, каким бы злым он ни был. Она надеется на лучшее. Как здесь подразумевается, любовь говорит: «Мы должны, конечно, надеяться на лучшее». Из этого ясно, что Павел не ссылается на надежду на Бога. Любовь — это добродетель, особенно представляющая преданность ближнему; его благополучие — ее цель в мыслях и делах. Как и ее вера, надежда, питаемая любовью, часто бывает неуместной, но она никогда не сдается. Любовь не отвергает никого; она не отчаивается ни в каком деле. Но гордые быстро отчаиваются в людях вообще, отвергая их как не имеющих значения.

28. В-пятнадцатых, любовь «все переносит». Она переносит всякий вред, который случается, всякую обиду, которую она терпит; она переносит, когда ее вера и надежда в людях были неуместны; переносит, когда она терпит ущерб телу, собственности или чести. Она знает, что никакого вреда не было причинено, поскольку у нее есть богатый Бог. Лжеучители, однако, не сносят ничего, меньше всего — вероломство и нарушение данного слова.

29. В-шестнадцатых, любовь никогда не перестает; это значит, она пребывает вечно, также и в грядущей жизни. Она никогда не сдается, никогда не позволяет себе быть остановленной или побежденной злобой или неблагодарностью людей, как это делают мирские люди и лжесвятые, которые, едва заметив презрение или неблагодарность, отступают, не желая делать дальнейшее добро никому, и, становясь совершенно бесчеловечными, превращаются в законченных мизантропов, подобно Тимону, известному среди греков. Любовь так не поступает. Она не позволяет сделать себя злой из-за злобы людей, ни быть остановленной в делании добра. Она продолжает делать добро везде, уча и увещевая, помогая и служа, несмотря на то, что ее услуги и благодеяния должны быть вознаграждены не добром, а злом. Любовь остается постоянной и непоколебимой; она продолжается, она переносит, в этой земной жизни, а также в жизни грядущей. Апостол добавляет: «Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Любовь он превозносит выше всех других дарований, как дар, который никогда не может пройти, даже в грядущей жизни. Те другие дары, хвастовство лжеапостолов, дарованы только для этой настоящей жизни, чтобы служить в отправлении служебного долга. Пророчество, языки, знание — все должно прекратиться; ибо в той жизни каждый человек сам будет воспринимать совершенно, и не будет нужды одному учить другого. Точно так же все различия, все неравенства исчезнут. Никакое знание и никакое разнообразие даров не будет необходимо; Бог будет всем во всем. 1 Кор. 15:28.

30. Здесь Павел высказывает различие между жизнью веры здесь, внизу, и той небесной жизнью божественного видения. Он хотел бы научить, что мы имеем в этой жизни и в другой одно и то же обладание, ибо это тот же Бог и те же сокровища, которые мы имеем здесь верой, а там — видением. В самих объектах нет никакой разницы; разница состоит в нашем знании. Мы имеем одного и того же Бога в обеих жизнях, но в разном способе обладания. Способ обладания Богом в этой жизни — вера. Вера — это несовершенное, неясное видение, которое делает необходимым Слово, которое, в свою очередь, получает распространение через служение, языки и пророчество. Без Слова вера не может жить. Но способ обладания Богом в будущей жизни — не вера, а видение. Это совершенное знание, делающее ненужным Слово, а также проповедь, языки и пророчество. Они, следовательно, должны пройти. Павел продолжает,

"We know in part, and we prophesy in part."

31. «Ибо мы отчасти знаем»; то есть в этой жизни мы знаем несовершенно, ибо это от веры, а не от видения. И «отчасти пророчествуем»; то есть несовершенно, ибо сущность нашего пророчества — Слово и проповедь. И знание, и пророчество, однако, открывают не что иное, как то, что видят ангелы, — единого Бога. «Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится».

Он доказывает это с помощью иллюстрации и противопоставляет ребенка взрослому. Детям, которые еще слабы, игра — необходимость; это замена служению и работе. Точно так же мы в настоящей жизни слишком слабы, чтобы созерцать Бога. Пока мы не способны, необходимо, чтобы мы использовали посредство Слова и веры, которые приспособлены к нашим ограничениям.

"For now we see in a mirror [through a glass] darkly; but then face to face."

32. Вера, говорит нам Павел, подобна зеркалу, подобна загадке. Настоящее лицо не в стекле; там лишь его образ. Точно так же вера дает нам не сияющий лик вечного Божества, а лишь образ Его, образ, полученный через Слово. Как темная загадка указывает на нечто большее, чем она выражает, так вера предполагает нечто более ясное, чем то, что она воспринимает. Но в грядущей жизни зеркало и загадка, вера и ее демонстрация — все перестанет существовать. Лицо Бога и наше собственное будут взаимно и ясно открыты. Павел говорит: «Теперь знаю я отчасти; а тогда познаю подобно тому, как я познан [познаю, как и я познан]». То есть Бог теперь знает меня совершенно, ясно и просто; на мне нет темной завесы. Но что касается Его, темная завеса скрывает Его от меня. С той же совершенной ясностью, с какой Он теперь знает меня, я тогда познаю Его — без завесы. Завеса будет снята не с Него, а с меня; ибо на Нем нет завесы.

ВЕЛИЧАЙШАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ — ЛЮБОВЬ.

"But now abideth faith, hope, love, these three; and the greatest of these is love."

33. Софисты мастерски согрешили в отношении этого стиха. Они сделали веру значительно ниже любви из-за утверждения Павла, что любовь больше веры и больше надежды. Как обычно, их безумный разум слепо цепляется за буквальное выражение. Они вырезают кусок из него, а остальное игнорируют. Таким образом, они не понимают смысла Павла; они не осознают, что смысл Павла относительно величия любви выражен как в тексте, так и в контексте. Ибо, конечно, нельзя оспаривать, что апостол здесь ссылается на постоянный или временный характер соответственно любви и других даров, а не на их ранг или силу. Что касается ранга, не только вера, но и Слово превосходит любовь; ибо Слово есть сила Божья ко спасению всякому верующему. Рим. 1:16. И все же Слово должно пройти. Но хотя любовь есть плод Слова и его следствие, она никогда не будет упразднена. Вера обладает самим Богом. Она обладает и может совершить все вещи; однако она должна прекратиться. Любовь дает и благословляет ближнего, как результат веры, и она никогда не будет упразднена.

34. Теперь, утверждение Павла, что любовь больше веры и надежды, задумано как выражение постоянства, или вечной продолжительности, любви. Вера, будучи ограниченной во времени по сравнению с любовью, стоит ниже ее по причине этой временной продолжительности. С тем же правом я мог бы сказать, что Царство Христово больше на земле, чем был Христос. Тем самым я не имею в виду, что Церковь сама по себе лучше и выше по рангу, чем Христос, но лишь то, что она охватывает большую часть земли, чем Он обошел; ибо Он был здесь лишь три года, и те Он провел в ограниченной сфере, тогда как Его Царство было от начала и соразмерно земле. В этом смысле любовь длиннее и шире, чем вера или надежда. Вера имеет дело с Богом лишь в сердце и в этой жизни, тогда как отношения любви как к Богу, так и ко всему миру вечны. Тем не менее, как Христос неизмеримо лучше, выше и драгоценнее, чем христианская Церковь, хотя мы созерцаем Его движущимся в меньших пределах и как простого индивидуума, так и вера лучше, выше и драгоценнее, чем любовь, хотя ее продолжительность ограничена и она имеет одного лишь Бога своим объектом.

35. Цель Павла в таком превознесении любви — нанести удар лжеучителям и свести к ничто их хвастовство верой и другими дарами, когда любви не хватает. Его мысль такова: «Если вы не обладаете любовью, которая пребывает вечно, все остальное, чем вы хвалитесь, будучи тленным, вы погибнете вместе с ним. Хотя Слово Божье и духовные дары вечны, однако внешнее служение и провозглашение Слова, а также использование даров в их разнообразии, будут иметь конец, и таким образом ваша слава и гордость станут как пепел». Итак, вера оправдывает через Слово и производит любовь. Но хотя и Слово, и вера пройдут, праведность и любовь, которые они производят, пребывают вечно; точно так же, как здание, возведенное с помощью строительных лесов, остается после того, как леса были убраны.

36. Заметьте, как мало слово «любовь» и как легко произносится! Кто подумал бы найти столько драгоценной добродетели и силы, приписываемой Павлом этому одному совершенству как противовесу столь многому, что есть зло? Это, я полагаю, возвеличивание любви, описание любви. Это лучшее рассуждение о добродетели и пороке, чем языческие писания. Модель, которую представляет апостол, должна по справедливости посрамить лжеучителей, которые много говорят о любви, но в которых не найдено ни одной из добродетелей, которые он упоминает.

Каждое качество любви, названное им, означает, что лжеучители удручены и атакованы. Всякий раз, когда он возвеличивает любовь и характеризует ее силы, он неизменно делает в то же время выпад против тех, кто лишен какой-либо из них. Что ж, мы можем тогда, описывая отдельные черты, добавить комментарий: «Но вы поступаете совсем иначе».

37. Чрезвычайно странно, что учителя, лишенные любви, должны обладать такими дарами, как Павел упомянул здесь, а именно: говорение языками, пророчествование, понимание тайн; что они должны иметь веру, должны раздавать свое имущество и предавать себя сожжению. Ибо мы видели, какие мерзости происходят, когда любви не хватает; такие люди горды, завистливы, надуты, нетерпеливы, нестабильны, лживы, ядовиты, подозрительны, злобны, пренебрежительны, горьки, не склонны к служению, недоверчивы, эгоистичны, амбициозны и высокомерны. Как можно последовательно утверждать, что люди такого склада могут через веру переставлять горы, предавать свои тела сожжению, пророчествовать и так далее? Это именно так, как я заявил. Павел представляет невозможное положение, подразумевая, что, поскольку они лишены любви, они на самом деле не обладают этими дарами, а лишь принимают имя и вид. И чтобы лишить их этого, он допускает ради аргумента, что они являются тем, чем на самом деле не являются.

Первое воскресенье Великого поста

Text: Second Corinthians 6, 1-10.

1 And working together with him we entreat also that ye receive not the grace of God in vain 2 (for he saith, At an acceptable time I hearkened unto thee, and in a day of salvation did I succor thee: behold, now is the acceptable time; behold, now is the day of salvation): 3 giving no occasion of stumbling in anything, that our ministration be not blamed; 4 but in everything commending ourselves, as ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses, 5 in stripes, in imprisonments, in tumults, in labors, in watchings, in fastings; 6 in pureness, in knowledge, in longsuffering, in kindness, in the Holy Spirit, in love unfeigned, 7 in the word of truth, in the power of God; by the armor of righteousness on the right hand on the left, 8 by glory and dishonor, by evil report and good report; as deceivers, and yet true; 9 as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as chastened, and not killed; 10 as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, and yet possessing all things.

ПРИЗЫВ ЖИТЬ КАК ХРИСТИАНЕ.

1. Этот урок — увещевание коринфянам, рассчитанное на то, чтобы стимулировать их в исполнении обязанностей, которые они уже признают. Слова достаточно легко сказать, но исполнение трудно, а практика редка. Ибо Павел дает странное описание христианской жизни, и цвет и характеристики, с которыми он выставляет ее, делают ее решительно непривлекательной. Сначала он говорит:

"And working together with him we entreat also that ye receive not the grace of God in vain."

2. Он называет коринфян соработниками, как в Первом послании к Коринфянам 3:9, где он выражает это так: «Мы соработники у Бога, а вы Божья нива, Божье строение». То есть мы трудимся над вами внешним Словом — уча и увещевая; но Бог, работая внутренне через Духа, дает благословение и успех. Он не позволяет нашему труду с внешним Словом быть тщетным. Поэтому Бог — истинный Мастер, совершающий внутренне высшую работу, в то время как мы помогаем внешне, служа Ему через служение.

Цель апостола в восхвалении своих соработников — предотвратить их от пренебрежения внешним Словом как чем-то несущественным для них или достаточно хорошо известным. Ибо хотя Бог способен совершить все без инструментальности внешнего Слова, работая внутренне Своим Духом, это отнюдь не Его цель. Он использует проповедников как соработников, чтобы совершить Свою цель через Слово, когда и где Он пожелает. Теперь, поскольку проповедники имеют сан, имя и честь соработников у Бога, никто не может считаться достаточно сведущим или достаточно святым, чтобы игнорировать или презирать самую низшую проповедь; особенно поскольку он не знает, когда может прийти час, в который Бог через проповедников совершит Свою работу в нем.

3. Во-вторых, Павел показывает опасность пренебрежения благодатью Божьей. Он смело заявляет здесь, что проповедь Евангелия — это не вечный, непрерывный и постоянный способ наставления, а скорее проходящий ливень, который спешит дальше. Что он задевает, то задевает; что пропускает, то пропускает. Он не возвращается, и не стоит на месте. Солнце и жара следуют и высушивают его. Опыт показывает, что ни в одной части мира Евангелие не оставалось чистым дольше памяти человеческой. Только до тех пор, пока жили его пионеры, оно стояло и процветало. Когда они уходили, свет исчезал; немедленно следовали фракционные духи и лжеучители.

Так Моисей возвещает (Втор. 31:29), что дети Израилевы развратятся после его смерти; и книга Судей свидетельствует, что так оно на самом деле и произошло. Каждый раз, когда умирал судья, в дни которого Слово Божье имело власть, народ отпадал и становился более злым, чем прежде. Царь Иоас делал то, что было правильно, пока жил первосвященник Иодай, но после смерти последнего этому пришел конец. И после времени Христа и Его апостолов мир был наполнен мятежными духами и лжеучителями. Павел, на самом деле, заявляет (Деян. 20:29): «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада». Так и мы сейчас имеем чистое Евангелие. Это время благодати и спасения и день благоприятный; но если мир продолжится, это состояние тоже скоро пройдет.

4. Принять благодать Божью тщетно может означать не что иное, как слышать чистое слово Божье, которое представляет и предлагает Его благодать, и все же оставаться равнодушным и неотзывчивым, не претерпевая вообще никаких изменений. Таким образом, неблагодарные за Слово и недостойные его, мы заслуживаем потери Слова. Такие описаны в притче (Лк. 14:16-24), где гости, приглашенные на ужин, отказались прийти и занялись своими делами, тем самым вызвав гнев господина, пока он не поклялся, что они не вкусят его ужина.

Подобна угроза Павла здесь, чтобы мы могли быть внимательны и принять Евангелие со страхом и благодарностью. Христос говорит (Ин. 12:35): «Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма». Я думаю, мы могли бы научиться мудрости из опыта — из тьмы, которую мы претерпели под папством. Но это все забыто; мы не проявляем ни благодарности, ни исправления жизни. Что ж, мы узнаем последствия.

СПАСЕНИЕ ВЕЗДЕ, КУДА ПОСЛАНО ЕВАНГЕЛИЕ.

"Behold, now is the acceptable time; behold, now is the day of salvation."

5. Эти слова изображают богатство спасения везде, куда идет Евангелие: ничего, кроме благодати и помощи; никакого гнева или наказания. Действительно, это слова неизреченного смысла, которые апостол здесь использует.

Во-первых, он говорит нам, что это «благоприятное время», как выражается еврейский текст. Наш собственный способ выразить это был бы: «Это благодатное время, время, когда Бог отвращает Свой гнев и движим только любовью и благожелательностью к нам, и Ему угодно делать нам добро». Все наши грехи забыты; Он не обращает внимания на грехи прошлого, ни на грехи настоящего. Короче говоря, мы находимся в царстве милосердия, где есть только прощение и примирение. Небеса теперь открыты. Это истинный золотой год, когда человеку ни в чем не отказывают. Поэтому Павел говорит: «В благоприятное время Я услышал тебя»; то есть: «Я благосклонно расположен к тебе. Все, что ты даже пожелаешь и попросишь, ты непременно получишь. Не будь небрежен, поэтому, и проси, пока благоприятное время продолжается».

6. Во-вторых, Павел заявляет, что это день благословения, «день спасения». Это день помощи, в который мы не только приемлемы и уверены в Божьей милости и доброй воле к нам, но мы испытываем даже то, в чем были уверены, — что Бог действительно помогает нам. Он подтверждает Свое заверение, ибо Его благодеяние дает свидетельство, что наши молитвы услышаны. Мы называем это счастливым днем, благословенным днем, днем изобилия; ибо эти две истины неразрывно связаны — что Бог благосклонен к нам и что Его доброта есть доказательство Его благосклонности. Божья благосклонность к нам открывается в первой части, которая говорит о благоприятном времени; что Он простирает помощь к нам, открывается во второй части, говорящей о благословенном дне помощи. Оба эти факта должны быть постигнуты верой и в доброй совести; ибо поверхностное суждение привело бы к взгляду, что этот период благословения — скорее проклятый период гнева и немилости. Слова, подобные этим, духовного смысла, должны быть поняты в свете Святого Духа; так мы обнаружим, что эти два славных, прекрасных выражения относятся к евангельскому устроению и предназначены возвеличить все сокровища и богатства Царства Христова.

"Giving no occasion of stumbling [no offense] in anything."

7. Поскольку это время благословения, давайте использовать его правильно, не тратя впустую, и будем серьезно следить за тем, чтобы никого не вводить в соблазн; тем самым избегая поношения нашего служения. Из контекста очевидно, о какого рода соблазне говорит апостол; он не хотел бы, чтобы евангельское учение обвиняли в проповеди чего-либо злого.

8. Два вида соблазна навлекают позор на Евангелие: в одном случае соблазняются язычники, и это происходит из-за того, что некоторые люди пытаются сделать Евангелие средством освобождения от земных ограничений, подменяя духовную свободу земной. Таким образом, они навлекают поношение на Евангелие, как будто оно учит подобному, и делают его предметом соблазна для язычников и мирских людей, из-за чего те вводятся в заблуждение и без причины становятся врагами веры и Слова Божьего, и их тем труднее обратить, поскольку они считают христиан распутными негодяями. И ответственность за это должна лежать на тех, кто подал повод к соблазну в этом отношении.

В другом случае христиане соблазняются друг другом. Поводом к этому служит неблагоразумное использование христианской свободы, которое соблазняет слабых в вере. Об этой теме много говорится в Первом послании к Коринфянам, глава 8, и в Послании к Римлянам, глава 14. Павел здесь намекает на то, о чем он говорит в Первом послании к Коринфянам 10:32-33: «Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись». Он затрагивает ту же тему в Послании к Филиппийцам 2:4, уча, что каждый должен заботиться не только о своих интересах, но и об интересах других. Тогда соблазна не будет.

"That our ministration [the ministry] be not blamed."

9. Кто может предотвратить поношение нашего служения? Ибо Слово Божье должно претерпевать гонения наравне с самим Христом. То, что Слово Божье поносится неверующими, не знающими веры в Бога, — это то, чего мы не можем предотвратить. Ибо, согласно Исаии 8:14 и Римлянам 9:33, Евангелие является «камнем преткновения». Это соблазн веры; он будет следовать своим путем, и мы не несем за это ответственности.

Но за соблазн от любви, соблазн, вызванный недостатками в наших делах и плодах веры — вещах, которые нам заповедано являть перед людьми, чтобы, видя их, они могли быть привлечены к вере, — за соблазн в этом отношении мы не можем снять с себя ответственность. Это грех, которого мы, безусловно, должны избегать, чтобы язычники, иудеи, слабые и правители мира никогда не смогли сказать: «Взгляните на негодность и распущенность этих людей! Конечно, их учение не может быть истинным». Иначе наша дурная слава и препятствия, которые мы создаем перед другими, распространятся на невинное и святое Слово, которое Бог дал нам, чтобы мы постигали и провозглашали его; оно должно нести наш позор и вдобавок стать бесплодным для соблазненных. Тяжек такой грех.

ПРИЗНАКИ ХРИСТИАН КАК СЛУЖИТЕЛЕЙ БОЖЬИХ.

"But in everything commending ourselves, as ministers of God, in much patience."

10. Апостол здесь изображает христианскую жизнь в ее внешнем проявлении. Не то чтобы кто-либо мог стать христианином или благочестивым благодаря этому; но, будучи служителями Божьими, или христианами и благочестивыми людьми, мы таким образом, согласно утверждению Павла здесь, предоставляем доказательства этого, как плодами и знаками.

Заметьте его выражение «служители Божьи». Что это за удивительное служение Богу, в котором мы должны претерпевать столько страданий, столько скорбей, лишений, тревог, побоев, тюремного заключения, мятежей или беспорядков, труда, бдений, постов и так далее! Здесь нет мессы, нет бдений, нет галлюцинаций вымышленного служения Богу; это истинное служение Богу, которое покоряет тело и умерщвляет плоть. Конечно, не так, будто пост, бдение и труд следует презирать, потому что они не оправдывают. Хотя мы не оправдываемся ими, мы тем не менее должны практиковать эти вещи, вместо того чтобы давать волю плоти и потакать своей праздности.

11. Павел также упоминает мятежи. Не то чтобы своим учением или жизнью мы должны быть виновны в мятеже против других; напротив, мы должны быть спокойными и послушными. См. Римлянам 13. Христос говорит (Мф 22:21): «Итак отдавайте кесарево кесарю». Павел имеет в виду, что когда мы становимся жертвами мятежей со стороны других, мы должны подчиняться; так же, как мы не должны причинять другим лишения, бедствия, побои или тюремное заключение, а скорее принимать их от их рук. Поэтому Павел начинает список с терпения, которое не порождает мятеж, а претерпевает его.

Утешительно в эти времена, когда нас обвиняют в поднятии мятежей, размышлять о том, что сама природа и особенность христианской жизни таковы, что ее критикуют как мятежную, когда на самом деле она терпеливо переносит мятеж, направленный против нее самой. Так было с Илией, которого царь Ахав обвинял в том, что он смущает Израиль и возбуждает беспорядки (3 Цар 18:17-18). Поэтому, когда нас обвиняют в вине в этом отношении, давайте вспомним, что не только апостолам приходилось слышать то же обвинение, но даже сам Христос, при всей своей невинности, был так обвинен. Более того, он был ложно поносим на кресте с надписью, обвиняющей в мятеже; фактически, он был даже предан смерти как иудейский царь, виновный в противодействии кесарю и в подстрекательстве и возбуждении народа.

12. Остальные признаки христианской жизни — терпение, скорби, нужды, бедствия, побои, тюремное заключение, труд, бдения, посты, чистота и т. д. — легко истолковать; легко увидеть, как они способствуют нашему служению Богу. Бог не хочет иметь ленивых, праздных обжор, ни сонных и нетерпеливых слуг. Наиболее искусно Павел критикует в частности наших прекрасных праздных юношей, которые получают проценты со своих денег, живут легкой жизнью и воображают, что их тонзуры, их длинные рясы и их вой в церквях освобождают их от труда. Все люди должны трудиться и зарабатывать свой хлеб, согласно Павлу (2 Фес 3:12). Трудом, учит наш текст, мы служим Богу; более того, наш труд является свидетельством того факта, что мы служим Богу.

"In knowledge."

13. Что здесь имеется в виду? У Павла знание означает рассудительность, понимание, разум. Он говорит об иудеях (Рим 10:2), что они имеют «ревность по Боге, но не по рассуждению»; то есть ревность без разума, без понимания, без рассудительности. Его послание здесь, таким образом, таково: «Мы должны вести себя в христианских делах с подобающим разумом и умеренностью, чтобы не подать повода к соблазну слабым из-за самонадеянного использования христианской свободы. Скорее мы должны, с рассудительностью и пониманием, приспосабливаться к тому, что способствует благополучию ближнего. Точно так же, когда мы трудимся, постимся или когда мы регулируем наши сексуальные отношения, мы должны проявлять разум, чтобы тело не пострадало от слишком большого поста, бдения и труда, а также от ненужного воздержания от половых сношений. Пусть каждый следит за тем, чтобы оставаться в рамках, используя разум и рассудительность». Апостол советует супругам (1 Кор 7:5) не уклоняться друг от друга слишком долго, чтобы они не были искушаемы. Во всех таких делах он не хотел бы навязывать никаких мер и правил, никаких ограничений и законов, по манере соборов, пап и монахов. Он оставляет это полностью на усмотрение каждого человека, чтобы он сам решал и проверял все вопросы времени и меры, касающиеся ограничений его плоти.