«Эпидемии: исследование и объяснение»

Transcriber's note:

A few typographical errors have been corrected. They appear in the text like this, and the explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked passage.

ЭПИДЕМИИ

ИССЛЕДОВАННЫЕ И ОБЪЯСНЕННЫЕ:

ИЛИ,

ЖИВЫЕ МИКРООРГАНИЗМЫ,

ДОКАЗАННЫЕ ПО АНАЛОГИИ КАК

ИСТОЧНИК БОЛЕЗНИ.

ДЖОНА ГРОУВА,

ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОЙ КОЛЛЕГИИ ХИРУРГОВ ЛОНДОНА (M.R.C.S.L.).

АВТОРА РАБОТЫ «СЕРА КАК СРЕДСТВО ПРИ ЭПИДЕМИЧЕСКОЙ ХОЛЕРЕ».

ЛОНДОН:

ДЖЕЙМС РИДЖУЭЙ, ПИККАДИЛЛИ.

1850.

«Склонности ума, образ мыслей целых эпох часто зависели от преобладающих болезней; ибо ничто не оказывает более мощного влияния на человека, будь то предрасполагая его к спокойствию и покорности или разжигая в нем самые дикие страсти, чем близость неизбежной и всеобщей опасности». — Геккер, «Эпидемии Средневековья».

«Великое поле для исследований лежит прямо перед нами; мы ежечасно попираем ногами то, что невеждам кажется лишь грязью, но для любознательных драгоценно, как золото». — Сьюэлл, «О развитии интеллекта».

ПОСВЯЩАЕТСЯ

БЕНДЖАМИНУ ГАЮ БЭБИНГТОНУ, ЧЛЕНУ КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА, ДОКТОРУ МЕДИЦИНЫ,

ВРАЧУ БОЛЬНИЦЫ ГАЯ,

И

ПРЕЗИДЕНТУ ЭПИДЕМИОЛОГИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА,

И Т. Д., И Т. Д.

ЭТИ СТРАНИЦЫ, С ЕГО ЛЮБЕЗНОГО РАЗРЕШЕНИЯ,

Почтительно посвящаются,

ЕГО ОБЯЗАННЫМ И ВЕРНЫМ СЛУГОЙ,

АВТОРОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Следующие страницы были написаны с целью оказать некоторую помощь в создании прочного и надежного фундамента для будущих исследований по столь захватывающей теме, как причины и природа эпидемических заболеваний.

Количество информации, уже опубликованной о лихорадках, экзантемах и чуме, поистине поразительно, и тем более, если учесть, что в настоящее время не дается никакого рационального отчета или объяснения причин этих недугов.

Мне кажется вполне разумным предположить, что, поскольку все на этой земле было создано по мудрому и безошибочному принципу, эпидемические и инфекционные заболевания являются лишь показателем серьезных ошибок в нашем социальном устройстве и привычках. Опасности и страдания, приносимые нам болезнями, могут, как показали доктор Сперцгейм и мистер Комб, служить предостережением против нарушения естественных законов.

В самом деле, что может быть рациональнее предположения, что семена болезни возникли одновременно с грехопадением человека. Его первое непослушание принесло смерть: не стоит удивляться тому, что его последующие ошибки ускоряют ее приближение. Нераскрытый убийца, хотя он и может избежать наказания, которое человеческое правосудие наложило бы на него за его преступление, несет кару в муках совести, бесконечно более ужасающих, чем самая позорная смерть. Закон природы торжествует.

Не менее определенны, хотя и иным образом, последствия мелких форм непослушания. Предопределено так, что определенные болезни должны возникать при особых условиях, которые могли быть вызваны цепью причин, легко вообразимых и труднообъяснимых, но все они берут свое начало в пороках и ошибках человека в его моральных и социальных отношениях.

Если человек пренебрегает возделыванием земли, то среди бурной растительности невидимо будут расти и размножаться семена лихорадки; если он укрывает то, что гнило и разложилось, он сам будет поглощен теми агентами, которые предназначены для устранения гнили и разложения; часть закона природы заключается в том, что для этой цели должны существовать активные и энергичные агенты. Можно показать, что семена болезни, подобно семенам растений, имеют свои естественные места обитания; подобно им, они могут распространяться и размножаться; подобно им, они могут пребывать в состоянии покоя, а спустя некоторое время как бы пробуждаться к активному существованию; подобно им, когда почва и другие условия благоприятствуют, они всегда готовы появиться. И таков закон: микробы всех болезней существуют и существовали. Презирай веления природы, будь небрежен к себе и окружающим, пренебрегай использованием средств, которые благородный разум предоставил в твое распоряжение, и, прежде всего, нарушай законы Божьи, тогда болезнь будет преследовать и сопровождать тебя, как совесть убийцы преследует и сопровождает его, пока он, наконец, не будет погублен.

Его нужды и потребности, его страдания и лишения являются основой интеллектуального прогресса человека. Чудеса Всемогущества открываются через вихрь, бурю, мор и голод.

Конструктивные и перцептивные способности человека развились из необходимости защищать себя от вредного воздействия ветров и дождей; его интеллектуальные способности совершенствовались, поскольку страдания от болезней привели его к изучению организации и жизни, чтобы обнаружить причину, а также к химии и другим наукам для лечения своих недугов.

Голод и бедствия пробудили его эмоции и смягчили его суровость, так что то, что поначалу кажется наложением Проклятия без Жалости, в действительности является Судом с Милосердием.

Мне пришло в голову, что при создании Эпидемиологического общества первым вопросом для рассмотрения должен быть следующий: какова природа тех агентов, которые вызывают эпидемические заболевания? Состоят ли они из живой или неживой материи? Иными словами, проявляются ли эти болезни в результате действия живых или химических сил?

Размышляя в своем кабинете над этим предметом с искренним желанием найти истину, я представляю это предположение вместе со своими идеями на суд общественности, чтобы она приняла или отвергла их. Если они будут отвергнуты, я могу лишь думать, что полное обсуждение этого вопроса приведет к важнейшим результатам. Если же они будут встречены благосклонно, я не сомневаюсь, что другие, обладающие большими способностями, подхватят эту тему и разрешат диссонансы в гармонию.

Дж. Г.

Уондсворт, сентябрь 1850 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE Introduction 1 CHAPTER I. IS IT PROBABLE THAT EPIDEMIC, ENDEMIC, AND INFECTIOUS DISEASES,

DEPEND UPON VITAL GERMS FOR THEIR MANIFESTATIONS? 11 CHAPTER II. THE NUMBER AND VALUE OF FACTS TO SUPPORT THE PROPOSITION. Section I.—On Reproduction 22 Section II.—Historical Notice of Epidemic Diseases 34 Section III.—The Dispersion of Plants and Diseases 64 Section IV.—The Relation between Epidemic and Endemic Diseases 96 CHAPTER III. THE REASONABLENESS OF THE APPLICATION OF THE FACTS TO THE INFERENCE. Section I.—The Chemical Theory of Epidemics untenable 108 Section II.—The Animalcular Theory of Epidemics untenable 128 Section III.—Sketch of the Physiology and Pathology of Plants and Animals 138 CHAPTER IV. RESULTS IN PROOF OF THE TENABLENESS OF THE PROPOSITION. Section I.—Observations on some of the Laws of Epidemic Diseases 155 Section II.—What is the nature of those Poisons which most resemble the Morbid Poisons in their effects on the body? 166 Section III.—What results do we obtain from the effects of remedial agents, in proof of the hypothesis? 176 Conclusion 189

ВВЕДЕНИЕ.

Одно дело — убедить самого себя, но совсем другое — суметь убедить других.

Я говорю сейчас не об убеждении, возникающем под впечатлением от нескольких поразительных фактов, и не о том, которое навязано уму ранними предрассудками или догмами школ, а об убеждении, возникающем в результате тщательного исследования.

В ходе этого исследования собиратель фактов видит их отношение к идее в своем уме множеством способов, поскольку каждый из них, сменяя другой, остается заметное время в сенсориуме и подвергается определенному процессу сравнения и соотнесения со всеми другими фактами и идеями, которые были накоплены ранее. Подобно материалам для здания, которые были сформированы и подготовлены в соответствии с завершением проекта, факты и идеи, накопленные в уме, становятся сформированными и подготовленными для выявления истины. Окончательный замысел архитектора не может быть понят при изучении каркаса окна или капители колонны, так же как и вся истина суждения не может быть понята при изучении отдельных фактов; целое должно быть осмыслено, и все отношения всех частей должны быть полностью поняты, прежде чем можно будет постичь архитектора или оценить гармонию его замысла.

Процесс мышления в умах архитектора и создателя суждения никогда не бывает точно таким же, как у тех, кто созерцает и изучает их завершенные работы. Однако многое может быть сделано обоими, чтобы помочь другим понять их. Чем точнее они держат в поле зрения ход своих мыслей, тем легче будут поняты их описания.

Упростить элементы нашего знания — значит дать другим легкий доступ к нашим мыслям.

Упорядочение хода наших идей в гармонии с элементами нашего знания должно быть целью любого письма, поскольку это единственный способ приумножения знаний.

Не простое накопление фактов составляет науку, так же как коллекция строительных материалов не составляет дом; именно расположение и адаптация средств к цели делают дом построенным, а науку — развитой.

Эти размышления были вызваны тем обстоятельством, что на протяжении последних 3000 лет и более эпидемии через определенные промежутки времени совершали свою разрушительную работу и открывали источники страданий для бесчисленных миллионов, и все же я не вижу, чтобы мы продвинулись в знании причин этих бедствий намного дальше, чем евреи во времена Моисея. В законе Левита, как я буду иметь случай показать более подробно в дальнейшем, были даны специальные указания относительно проказы; какие средства следует принять для лечения болезни и для предотвращения ее распространения, и, более того, очень многозначительно указывалось на определенные факты, имеющие связь с причиной недуга. С тех пор историки вообще, и медицинские писатели в частности, усердно записывали свои наблюдения и накапливали факты о различных опустошительных эпидемиях, которые поражали человечество. Некоторые из этих людей пытались охватить весь предмет и показать предполагаемую связь предполагаемых причин во всех их тонкостях, но вряд ли нужно говорить, что все они потерпели неудачу в своих попытках предоставить нам какую-либо практическую информацию.

Будучи убежденным в том, что весь предмет выходит за рамки труда одного человека, и проникнувшись верой в то, что основа исследования находится в далеко не удовлетворительном состоянии, я посвятил себя исключительно изучению фундамента, как первичного действия для создания прочной надстройки.

Прошли те дни, когда верили, что воображаемые духи, эфиры и астрономические явления имеют какое-либо существенное влияние на наши судьбы с физической точки зрения; поэтому мы должны иметь дело с материей в той или иной форме.

Вопрос, который я предложил для исследования, заключается в том, проявляет ли материя, вызывающая эпидемические и эндемические заболевания, свойства неорганической или организованной материи.

Свойства и качества организованных тел, так же как и неорганической материи, достаточно лишь перечислить, и в некоторых случаях мы можем представить себе объект, не видя его, и не быть очень далекими от истинного представления. Но для этой цели в уме должно быть сформировано ясное и определенное представление о великих общих делениях объектов в материальном мире.

Сделав эти предварительные замечания, я предложил определенный метод действий при проведении исследований такого рода, возможно, не в строгом соответствии с логическими системами, но основанный на принципе операций природы в наших собственных умах, который представляется мне, будучи сведенным к систематической и простой форме, достаточно ясным и строгим для синтетического применения и настолько кратким, чтобы его можно было полезно и практически применять.

При попытке создать теорию для объяснения необычайных явлений существуют определенные правила, которыми следует руководствоваться на тернистом и коварном пути умозрения. Но эти правила легко вытекают из хода мысли, и если мы исследуем наш собственный ум во время его операций, мы обнаружим, что нижеследующее является курсом наших инстинктивных размышлений. Это курс, который мы принимаем в качестве проверки теорий, когда они сформированы, и он является руководством во всех случаях для их построения.

Мы сначала начинаем с идеи, которая существует в наших умах в форме суждения: затем естественно возникают следующие правила:—

1. Вероятность ценности нашего суждения на основе вывода.

2. Количество и ценность фактов для поддержки суждения.

3. Разумность применения фактов к выводу.

4. Какое количество информации в виде результатов может быть представлено в доказательство состоятельности суждения.

В качестве иллюстрации ценности этих правил история открытия доктора Дженнера дает подходящий пример. По словам доктора Грегори, «по-видимому, еще в раннем возрасте его внимание было привлечено популярным мнением среди крестьян Глостершира о существовании у коров заболевания, которое, как предполагалось, обеспечивает защиту от оспы; но ему не удалось убедить своих профессиональных собратьев в важности этой идеи».

Популярное мнение крестьян породило идею в уме Дженнера, и она закрепилась там как суждение.

1. Он начал свое исследование с наблюдения, что руки доярок на молочных фермах подвержены высыпаниям, и он сделал вывод, что мнение крестьян имеет печать вероятности, что укрепило идею в его уме и придало силу суждению.

2. Его следующим шагом было накопление фактов; при исследовании он обнаружил, что люди, занятые на этих фермах доением, обладают иммунитетом к оспе в степени, достаточной для укрепления ценности его суждения.

3. Разумность применения фактов к выводу ясна из совпадения, что высыпания на руках у людей на молочных фермах имели поразительное сходство с оспой, и поскольку эта болезнь обычно не встречается дважды у одного и того же человека, вывод был весьма разумным, что эти высыпания защищали людей от оспы.

4. Нам достаточно взять почти всеобщее принятие вакцинации и ее признанные профилактические свойства против распространения оспы, чтобы показать применение нашего четвертого правила.

Между возникновением идеи и осуществлением замыслов Дженнера вакцинация, по-видимому, прошла инкубационный период почти в двадцать лет. В течение этого периода, с энергией и настойчивостью, которые можно получить только благодаря уверенности, этот великий человек вынашивал и разрабатывал свою идею; и 14 мая 1796 года вполне можно было назвать днем рождения вакцинации, ибо в этот день ребенок был впервые привит материалом с рук доярки.

Принимая вышеуказанный метод, я старался помнить наблюдения М. Кетле о требованиях, необходимых для медицинского авторства; он говорит: «Все разумные люди, я думаю, согласятся с этим пунктом, что мы должны информировать себя путем наблюдения, собирать хорошо задокументированные факты, делать их строго сопоставимыми, прежде чем пытаться обсуждать их с целью объявления их отношений и методично приступать к оценке причин».

ГЛАВА I.

ВЕРОЯТНО ЛИ, ЧТО ЭПИДЕМИЧЕСКИЕ, ЭНДЕМИЧЕСКИЕ И ИНФЕКЦИОННЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ ЗАВИСЯТ ОТ ЖИВЫХ МИКРООРГАНИЗМОВ В СВОИХ ПРОЯВЛЕНИЯХ?

Я полагаю, почти повсеместно считается, что эпидемические, эндемические и инфекционные заболевания происходят от неких воображаемых ядов специфической природы, причем каждая болезнь имеет свой собственный специфический яд. То, что эта концепция овладела умами людей, вполне естественно, исходя из симптомов, которые характеризуют эти болезни, но когда мы начинаем исследовать природу этих агентов, или предполагаемых ядов, нас сразу поражает мысль, что они проявляют одну особенность, которая заметно отделяет их от тех ядов, с которыми мы знакомы; ибо яды оспы, кори, скарлатины, коклюша, лихорадки и т. д. обладают способностью к размножению, или спонтанному увеличению, свойством, которое присуще только органическому царству и никогда не встречается в неорганическом царстве. Источник большинства ядов можно найти среди минеральных или растительных продуктов. Минерал в сочетании с кислотой или кислородом может стать ядом, и азот в различных сочетаниях с кислородом, водородом и углеродом, или с одним только углеродом, может стать ядом; эти сочетания, однако, в большинстве случаев являются продуктами растительной жизни, другие же, в свою очередь, получены из животного царства, такие как яд змеи и т. д., но во всех этих случаях нет ни одного, в котором можно было бы найти способность к саморазмножению.

Мы, следовательно, вынуждены признать, что эта черта, которая отличает яды, вполне заслуживает внимательного рассмотрения. Разновидности ядов можно классифицировать на те, которые действуют местно как прижигающие яды, те, которые действуют химически на кровь, и те, чьи эффекты проявляются в вызывании быстрого уничтожения органического или жизненного действия, как в случае с синильной кислотой, которая, как предполагается, специфически воздействует на нервные центры, из которых происходят жизненные проявления. Довольно примечательно, что жизненные яды (как я буду называть их для отличия), по-видимому, имеют свою подходящую локализацию в крови, они не поражают первично один орган больше, чем другой, все эффекты, которые мы наблюдаем в результате их действия, прослеживаются постепенно от крови к другим частям тела. Когда человеку делают прививку от оспы, очень малая порция (действительно, невозможно сказать, насколько малая она может быть) достаточна, при всасывании, чтобы вызвать определенную цепь симптомов, все из которых обусловлены всасыванием материи болезни, и процесс, посредством которого эта материя достигает зрелости, — это процесс, известный в растительном мире как плодоношение; этот процесс плодоношения есть процесс развития и увеличения.

Я могу здесь повторить, что среди всех известных ядов, состоящих из различных сочетаний элементарной материи, они без исключения лишены способности к развитию или увеличению. Теперь довольно точно известно, какое количество этих ядов необходимо для производства их эффектов на живое тело; мы можем сказать, сколько капель достаточно синильной кислоты крепости Шееле, чтобы уничтожить человека мгновенно. Опять же, сколько зерен мышьяковистой кислоты достаточно, чтобы вызвать такое воспалительное состояние желудка и кишечника, которое закончится смертью, и сколько зерен морфия приведет к смертельной коме, — но кто скажет, какое количество жизненных ядов необходимо для получения их результатов? Это далеко выходит за пределы предположений, до какой степени может быть доведено разбавление миазматической или заразной материи, и яд все еще будет способен совершить за короткое время самые ужасные опустошения.

Мы можем справедливо заключить, что если количество материи, неощутимое по величине, достаточно для проявления признаков роста и увеличения, то оно наделено свойствами жизненности. То, что яды скарлатины, кори и оспы обладают этой способностью к росту и увеличению, является таким же предметом всеобщей веры, как и то, что «солнце взойдет и зайдет завтра, и что все живые существа умрут».

Эта способность к индивидуальному увеличению, или воспроизводству, является самой вершиной жизненного проявления; действительно, Кольридж в своей «Теории жизни» (в которой он говорит: «Я определяю жизнь как принцип индивидуации, или силу, которая объединяет данное все в целое, которое предполагается всеми его частями») ставит воспроизводство на первое место и выражает свою гипотезу так: «составные силы жизни в человеческом живом теле суть: во-первых, сила длины, или воспроизводство; 2-я, сила поверхности, или раздражимость; 3-я, сила глубины, или чувствительность — сама жизнь не есть ни одна из них по отдельности, но совокупность всех трех».

Обширные исследования не требуются, чтобы показать, что многие мыслящие люди верят в существование живых органических существ как элементов заразных и эпидемических заболеваний; идея, действительно, кажется спонтанно текущей в этом направлении. Всякий раз, когда мысль и длительное созерцание концентрировались на этом предмете, результат, по-видимому, был одним и тем же: твердое убеждение в каждом индивидуальном уме, что должна действовать жизненная сила; или, как определил бы это Шлегель, «живая репродуктивная сила, способная и предназначенная развиваться и распространяться». — «Ее Создатель изначально установил и назначил ей цель, к которой в конечном итоге должны были быть направлены все ее усилия».

Ссылаясь далее на существа, обладающие свойством воспроизводства и распространения, он говорит (используя слово «природа» здесь, очевидно, как жизненный принцип за неимением лучшего термина): «Природа, действительно, не свободна, как человек, но все же не является куском мертвого часового механизма. В ней есть жизнь». — «Таким образом, мы знаем, что даже растения спят, и что они тоже, как и животные, хотя и иным образом, имеют истинное оплодотворение и распространение».

Когда Шлегель писал это, как мало он мог вообразить сложность этого процесса среди низших форм растительности. Суминским было показано и подтверждено многими другими, что способ оплодотворения и период, в который он происходит у папоротников, совсем не соответствуют общему представлению об этом предмете. Он обнаружил в раннем развитии листа папоротника определенные клетки, которые он называет антеридиями, или сперматозоидными клетками; они содержат в своей полости ряд подчиненных клеток, каждая из которых содержит сперматозоид. В определенный период прогресса листа родительские клетки разрываются и высвобождают сперматозоиды, они перемещаются в слизистой жидкости, которая орошает нижнюю поверхность листа, и становятся средством оплодотворения зародышевых клеток, или пистиллидий, с которыми они легко вступают в контакт. Таким образом, процесс оплодотворения у этих растений происходит во время прорастания, или того, что соответствует периоду прорастания в семенах экзогенных и эндогенных растений.

Я сослался на открытие Суминского в этом месте, чтобы напомнить уму о великих и непостижимых чудесах творения, ибо кто мог бы представить возможным или осуществимым, что даже для оплодотворения низшего растения животная жизнь должна составлять неотъемлемую и существенную принадлежность процесса. Поистине мы можем сказать вместе с Кольриджем о растениях и насекомых: «настолько они взаимно зависимы и необходимы друг другу, что мы можем почти так же мало думать о растительности без насекомых, как об насекомых без растительности».

Я сделаю лишь две цитаты о предполагаемом жизненном характере микробов болезни. «То, что воздух и атмосфера нашего земного шара в высшей степени полны жизни, я могу, я думаю, принять здесь как должное и общепризнанное. Однако она смешанного вида и качества, сочетая освежающее дыхание весны с иссушающими симумами пустыни, и где здоровые ароматы колеблются в хаотической борьбе с самыми смертоносными парами. Что еще в целом есть широко распространенная и распространяющаяся эпидемия, как не живое распространение скверны, разложения и смерти? Разве многие яды, особенно животные яды, в истинном смысле не являются живыми силами?» — Шлегель.

Было бы бесполезно умножать цитаты, чтобы показать, что мнения, здесь высказанные, являются предметом всеобщей веры среди мыслящих людей. Я сразу же закончу наблюдением доктора К. Дж. Б. Уильямса: он задает вопрос: «Состоит ли материя заражения из растительных семян? Являются ли инфекционные заболевания результатами операций и вторжений живых паразитов, нарушающих различными способами структуры и функции тела, каждый по-своему, пока жизненные силы либо не потерпят неудачу, либо не преуспеют в изгнании вторгающихся племен из системы?»

И это выражение, семена, является универсальным выражением, это «бытовое слово» в связи с болезнью. То, что оно заняло это положение в популярном словаре, само по себе является доказательством применимости термина к вещи, которую предполагается обозначить. Популярные мнения, как мы видели в случае с открытием Дженнера, не должны оставаться без внимания. Мне приходит на ум пример: существовало популярное мнение, что при acne punctata материя сальной железы сама по себе, когда ее выдавливают, является червем, темная часть, которая является результатом накопления пыли на материи у устья фолликула, считалась головой личинки, как ее называли; последующее наблюдение, однако, доказало, что хотя эта материя не является червем, она содержит животное внутри своего вещества, Acarus folliculorum.

Популярные мнения, найденные среди диких племен относительно эффективности определенных средств при лечении болезней, были средством предоставления нам некоторых из наших самых ценных лекарств, действительно, почти невозможно сказать, не получил ли человек изначально свои средства от трав и деревьев благодаря инстинктивной способности, побуждающей его, как это делает животных в состоянии свободы и с простором для передвижения, искать определенные растения, как они избегают других.

Хорошо известно, что животные, когда недомогают, найдут какое-то место, как будто почти ведомые к нему провидческим проводником, где можно обнаружить «целебное растение». Мне говорят, что овцы обладают этой способностью, и что они, когда поражены гнилью, будут питаться каким-то растением, когда смогут его обнаружить, которое искореняет болезнь.

Почти каждый знаком с тем фактом, что кошки и собаки будут срывать траву и есть ее; я часто видел, как они покидали дом и направлялись к траве самым деловым образом, съедали некоторое количество и спокойно возвращались.

Внимательный наблюдатель больных животных мог бы получить некоторую полезную информацию, заметив растения, срываемые ими в этом состоянии. Наблюдения должны проводиться в различных районах из-за неопределенного распределения некоторых даже из наиболее часто встречающихся растений; в один год они могут быть в изобилии, но в другой они могут почти полностью отсутствовать в том же самом месте.

Если бы только на факте воспроизводства, я был бы доволен стоять на том, что сила жизни является внутренней силой эпидемической материи. Воспроизводство — это закон природы, а закон природы — это закон Божий. И где мы находим, что Он лукавит с нами? Чем больше мы изучаем Его законы, тем больше гармонии и совершенства мы находим; то, что кажется путаницей в невежестве сегодняшнего дня, есть порядок в знании завтрашнего дня. Если бы кто-либо, не знающий закона, который регулирует диффузию газов, услышал, что более тяжелый газ поднимется вопреки своей удельной плотности через перегородку в сосуде, содержащем более легкий газ над более тяжелым, он бы естественно усомнился в вашем утверждении и сказал: «это противоречит закону гравитации»; но объясните ему принцип, по которому это происходит, и объекты закона; порядок и красота замысла становятся очевидными. Но это не двусмысленность, это доказательство того, что существуют подчиненные законы, и ничего более. Никогда не было найдено, чтобы люди собирали «виноград с терновника и смоквы с чертополоха», и никогда не было обнаружено, чтобы неживая материя размножала сама себя. Семя болезни «внутри себя», размножающееся и распространяющееся; является ли оно частью творения в начале или нет, это скорее вопрос, который должны решать богословы, а не врачи. Когда мы знаем, однако, латентность семян и даже целых растений, и что они могут быть высушены и оставаться таковыми годами, но будучи снова приведенными в условия, адаптированные к их активному существованию, они, как бы, оживают от своего сна и возобновляют снова свои репродуктивные свойства: можем ли мы удивляться, если в великой схеме природы должны появиться существования, новые для человечества? Когда новозеландец увидел, что поверхность его земли производит ему неизвестные растения, а кожа его детей генерирует своеобразные высыпания, и каждое распространяет свой вид, стал бы он искать, как вы думаете, в дереве или камнях, воздухе или воде — решение тайны? Нет, он бы естественно сказал, что эти люди принесли семена с собой. Из свойства воспроизводства, которым обладают эти формы материи, мы делаем вывод о ценности суждения.

ГЛАВА II.

КОЛИЧЕСТВО И ЦЕННОСТЬ ФАКТОВ ДЛЯ ПОДДЕРЖКИ СУЖДЕНИЯ.

————

РАЗДЕЛ I.

О ВОСПРОИЗВОДСТВЕ.

Делая вывод, что суждение «материя, которая действует при производстве эпидемических, эндемических и инфекционных заболеваний, обладает свойством жизненности», мы переходим теперь к перечислению тех фактов, которые далее проясняют этот предмет.

Факты должны обязательно быть такими, которые иллюстрируют идентичность свойств в воображаемых микробах, которые, как известно, существуют в доказуемых микробах: поэтому мы принимаем закон воспроизводства для жизни, как закон притяжения для гравитации.

Но далее; дают ли те материи, которые порождают болезнь, нашим умам свойства, неотделимые от жизни в абстракции? Хотя способность к воспроизводству является по существу доказательством того, что вещь, которая воспроизводит свой вид, должна быть живым телом, все же это только свойство или сила живых существ, а не сама жизнь, поэтому необходимо установить факт, что materies morbi не только обладает способностью к воспроизводству, но также теми свойствами, которые в абстракции докажут, насколько это возможно, что она имеет существенные свойства, общие для всех живых тел.

Я должен снова процитировать Кольриджа, он говорит: «Под жизнью я везде подразумеваю истинную идею жизни, или ту самую общую форму, под которой жизнь проявляется нам, которая включает все другие ее формы. Это, как я заявил, есть тенденция к индивидуации, и степени или интенсивности жизни состоят в прогрессивной реализации этой тенденции. Сила, которая, как признано, существует везде, где найдена реализация, должна существовать везде, где проявляется тенденция. Сила, которая выходит и движется повсюду в птице, должна быть латентной в яйце».

Тенденция к индивидуации не может быть более сильно выражена, чем в простом эксперименте вакцинации: мы вводим малую частицу так называемой вакцинной лимфы под кожу, и этим средством мы умножаем до огромной степени силу, которую, в первом случае, мы имели в форме мельчайших телец в сухом и, по-видимому, инертном состоянии; тем не менее, хотя в этом состоянии должна была существовать тенденция к индивидуации или умножению индивидуального существования, и микробы здесь к своему активному существованию, как видно в развитии вакцинного пузырька, то, чем яйцо является для птицы, как описано выше; мы можем, следовательно, сказать, что сила, которая проявляет себя в производстве вакцинного пузырька, должна была быть латентной в высушенной материи. Мнение Мюллера заключается в том, что весь жизненный принцип яйца находится в одном зародышевом диске, и поскольку внешние влияния, которые действуют на микробы самых разных органических существ, одинаковы, мы должны рассматривать простой зародышевый диск, состоящий из зернистой аморфной материи, как потенциальное целое будущего животного, наделенное существенной и специфической силой или принципом будущего существа и способное к увеличению очень малого количества этой специфической силы и материи, которую оно уже обладает, путем ассимиляции новой материи.

После разговора о неодушевленных объектах доктор Карпентер говорит: «и что по сравнению с постоянством этого есть продолжительность любой структуры, подверженной условиям жизненности? Родиться, расти, достичь зрелости, прийти в упадок, умереть, разложиться — вот сумма истории каждого существа, которое живет; от человека, в пышности королевской власти или гордости философии, до веселого и бездумного насекомого, которое сверкает несколько часов в солнечном луче и больше не видно; от величественного дуба, монарха леса на протяжении последовательных столетий, до скромного гриба, который вырастает и увядает за день».

Родиться означает способность к воспроизводству, существующую или существовавшую в предшествующем существе по отношению к тому, которое родилось, а также то, что оно само обладает в равной степени подобной силой. Родиться — это первое выражение, которое должно быть использовано при разговоре о способностях или свойствах живых существ как независимых существований, ежегодное формирование почек, деревьев и кустарников есть умножение вида; кораллы и различные почкующиеся полипы увеличиваются этим процессом, действительно, что есть семя растения, или яйцо птицы, или яйцеклетка млекопитающих, как не отброшенные почки; во всех, новое существо было изначально частью своего родителя, и если мы исследуем яичник растения, птицы или млекопитающего, можем ли мы найти какое-либо выражение, более подходящее для обозначения процесса, чем почкование. Родиться тогда есть доказательство акта одного живого существа и начало серии жизненных явлений в другом, но все они последующие воспроизводству и составляют другую цепь жизненных актов, все стремящиеся к похожему результату, умножению вида.

Теперь, применяем ли мы философский язык Кольриджа или язык наблюдения Мюллера в подтверждение доктрины, здесь внушаемой, мы приходим к одной и той же точке.

Разве мы не наблюдаем в недавно сформированном вакцинном пузырьке увеличение специфической силы и принципа? Мы, безусловно, приобрели путем процесса вакцинации многократное умножение силы, и нет ли также ассимиляции новой материи, в которой эта сила находится? И не содержит ли каждая частица этой новой материи внутри себя ту же силу и принцип, как существовало в той, которая породила ее?

«Мы возвращаемся снова к потенцированной длине в силе магнетизма (воспроизводство); к поверхности в силе электричества, и к синтезу обоих или потенцированной глубине в конструктивном, то есть химическом сродстве».

Некоторые могут быть в затруднении представить, поначалу, как раздражимость может считаться свойством всей растительной материи; что она существует в некоторых растениях, это верно, но что она существует во всех живых существах, это одинаково верно; термин, однако, который казался бы более подходящим, когда эта раздражимость не проявляет себя в ощутимой форме, есть впечатлительность. Раздражимость, как обычно понимается, видна в своем высшем состоянии в мышечной ткани; но «раздражительная сила и аналог произвольного движения впервые брезжат на нас в растительном мире в тычинках и пыльниках в период оплодотворения». — «Мир насекомых есть показатель раздражимости, как растительный есть воспроизводства».

Свойство раздражимости достигает своего апогея у человека, наиболее высокоорганизованного из всех существ; и его градации проходят вниз через всю шкалу одушевленного творения; не так воспроизводство, ибо эта способность наблюдает самую противоположную сторону, ибо у растений одного оплодотворения достаточно для эволюции мириад отделенных жизней.

Воспроизводство — это факт, это существенное свойство жизни, и это реальность для нас из наблюдения; но раздражимость не является таким осязаемым и доказуемым свойством. Мы, тем не менее, можем предположить ее универсальность, из обстоятельства, что мы теряем ее из виду по незаметным степеням; раздражимость чувствительного растения есть такая же раздражимость, как у высокоорганизованной мышцы; но потому что способность ускользает от нашего восприятия, «сужаясь по степеням, становясь красиво меньше», у нас нет причины для провозглашения ее полного исчезновения в любой одной точке растительного царства, не больше, чем мы должны были бы иметь в сказании, что мы видим конец земли, когда описываем протяженность нашего зрения, когда стоим на морском берегу. Предельный предел нашего зрения есть касательная круга в отношении к нашим визуальным органам; но сколько касательных точек может быть за, невозможно сказать без знания размеров круга.

Я думаю, мы теперь в состоянии предположить, насколько абстракция поведет нас без продвижения к экстремальной длине, что materies morbi, или, как я буду теперь называть их ради более ясного отличия, semina morbi, обладают теми свойствами, которые в абстракции общи для всех живых существ.

Другой аргумент поражает меня как способный добавить дальнейшую силу суждению. Нам достаточно быть сказанным, что маленький кусок железа был помещен в определенное положение по отношению к другому куску железа, и что меньший кусок двигался через данное пространство и стал прикрепленным к большему, чтобы сделать вывод, что магнитная сила была в операции. Предполагая этот магнит тогда быть завернутым в бумагу, и что он беспорядочно помещен около компаса, отклонение иглы указало бы, что какой-то объект в окрестности был причиной отклонения; мы можем далее попробовать, какие положения игла принимает путем варьирования положения пакета, и таким образом указать, какой есть северный и какой южный полюс винта бумаги. Если мы можем считать притяжение тогда быть тем, что гравитация, чем воспроизводство есть жизнь, мы не ошибаемся в сказании в одном случае, что есть живое существо, и в другом есть магнит.

Туманная теория, из которой некоторые астрономы сделали фундамент многих спекуляций, пришла с таким интересом к нашим умам, что очарование не могло быть сопротивлено. Было весьма восхитительно упиваться воображением, что мы обладали ключом к способу формирования звездных хозяев, и когда спекуляция приняла свои экстремальные пределы в «Следах естественной истории творения», и туманности послужили фундаментом гигантской схемы, монстр-телескоп лорда Росса смел небеса от его паутины. Мы можем представить этого великого промоутера науки, говорящего нам: Джентльмены, облака, которые скрывали вас, состоят из мириад звезд и включают системы столь же обширные и столь же светящиеся, как наши собственные, имели бы вы только силу зрения, чтобы различить их. Новый свет таким образом появился философам, и хотя никакие великие практические результаты не могут течь из открытия, это поучительно из факта, что несовершенно помогаемое или не помогаемое зрение не должно ограничивать законный вывод. Туманности до открытия лорда Росса были для астронома тем, чем материя эпидемической и инфекционной болезни есть для медицинских людей. В отсутствие однако гигантского микроскопа, чтобы раскрыть такие великие истины, мы можем еще тускло затенять их светом нашего разума. Было предсказано в 1849 году, что мельчайшие растительные микробы, по всей вероятности все одного типа, были агентами, производящими эпидемическую и инфекционную болезнь. В 1850 году мистер Оке Спунер говорит: «При исследовании материи оспы и коровьей оспы на каждой стадии, он находит ее существенный характер состоящим из ряда мельчайших клеток, не превышающих 10 000-ю часть дюйма в диаметре: будучи около одной четверти меньше, чем глобулы крови, содержащие внутри своей окружности многие еще более мельчайшие ядра, и представляющие за своей окружностью почковидные клетки того же размера и характера, как те, содержащиеся внутри круга».

Если эти наблюдения, сделанные мистером Спунером, окажутся верными, они лишь исполнят мои ожидания. Тогда снова мы увидим то же применение несовершенного зрения к ограничению или временному препятствию твердого и определенного знания.

Мы можем разумно ожидать, что эти тела, обнаруженные мистером Спунером, должны быть элементарными материями болезни. Их существование было предсказано из вероятности, что живая материя должна быть агентом; более того, что эта материя, когда обнаружена, будет клеточной, наиболее вероятно напоминая дрожжевое растение, как описано мистером Спунером.

Было предсказано, что планета будет обнаружена в определенном положении на небесах, потому что возмущения кометы указывали на притягивающее тело на пути эксцентричного странника; предсказание и исполнение были почти одновременными.

РАЗДЕЛ II.

ИСТОРИЧЕСКОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ ЭПИДЕМИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЯХ.

Самые ранние уведомления, которые мы имеем о эпидемиях, содержатся в Священном Писании. Чумы, которые поражали египтян во времена Моисея, не недостойны некоторого комментария здесь. Из тех десяти чум, четыре из числа были обусловлены чудесным появлением мириад низших животных племен, в трех случаях насекомых, а именно вшей, мух и саранчи; в четвертом, когда Аарон протянул свою руку со своим жезлом над потоками, над реками и прудами, лягушки вышли и покрыли землю Египта. В этих случаях живые существа сделаны инструментами в руке Бога для наказания нечестивых. Эти чумы включают вторую, третью, четвертую и восьмую. Первая чума упомянута как превращение вод в кровь. Теперь, если мы можем принять это выражение как буквальное, нет причины предполагать, что эта кровь отличалась в любом отношении от обычной сангвинической жидкости; мы поэтому можем предположить, так как кровь везде в Писании говорится как жизнь, что эта жидкость была наделена жизненными свойствами.

Пятая чума описана как мор среди зверей; и шестая, как проявляющая себя как «нарыв, прорывающийся с волдырями, на человеке и на звере». Теперь эти недуги несут сходство с болезнями, известными нам в сегодняшний день через аутентичные записи. Черная смерть 14-го века дает в своей истории лишь слишком ужасную картину ужасов таких эпидемий. В десятой чуме, поражении первенцев, нам не сказано, какими средствами это было вызвано; но мы имеем что-то даже здесь, чтобы вести нас к предположению. Во втором посещении Черной смерти было уничтожено большое количество детей, которых она ранее щадила, и лишь немногие женщины. Седьмая чума града находится в пределах нашего представления; как и та тьмы, девятая чума.

Немало примечательно, что из десяти чум семь из них зависели от агентов, понятных нашему пониманию; мы можем представить вторжение страны мириадами отвратительных насекомых и рептилий, и можем представить гнев оскорбленного Божества, направляющего силу сверхъестественного шторма града на непослушный народ; и мы можем предположить, хотя слабо, смятение человеческой природы при подвергании полной тьме трехдневной продолжительности, когда мы рассматриваем, что тьма была описана как «тьма, которую можно было почувствовать».

Из этого краткого изложения мы узнаем, что три бедствия, причины которых мы не можем понять, или, вернее, на которые не пролито никакого света в Священном Писании, имеют аналогии с теми, которые мы признаем в трудах современных авторов как грозные поветрия.

Теперь наша задача — поразмыслить о причинах, предположительно действующих в этих трех случаях, которые естественным образом отделяются от остальных.

Нам говорят, что среди скота появилась моровая язва без каких-либо предварительных шагов. Когда на людях и животных выступили нарывы, Моисей по указанию Всевышнего взял пепел из печи и подбросил его к небу на глазах у фараона. «И сделается он мелкой пылью по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской».

Еще одно совпадение, связанное с последующими поветриями, привлекает внимание в связи с загадочным появлением в этих случаях материи, напоминающей пыль, которая была распространена вокруг домов и на одежде людей. Облака, а также ливни из пылевидных частиц также были нередким явлением. Действительно, летом 1849 года, во время распространения холеры, наблюдалось и было подтверждено несколько явлений подобного рода; я сам могу засвидетельствовать один такой случай. Многие люди в моем окружении заметили, что после прохождения зловещего и багрового облака их одежда при ходьбе покрылась странной пылевидной материей весьма необычного вида. О том, что это явление не было лишено значения, можно судить по тому факту, что в ночь того же дня произошло несколько тяжелых случаев заболевания холерой, хотя наша деревня была сравнительно свободна от нее в течение десяти дней.

Геккер, описывая «черную смерть», говорит, что в немецких отчетах прямо упоминается «густой зловонный туман, который надвинулся с востока и распространился над Италией; в столь очевидном явлении не могло быть обмана». Небезынтересно отметить, что на Востоке великой вспышке этой болезни предшествовали последовательные нашествия саранчи, «которая, возможно, никогда еще не затмевала солнце более густыми роями», ибо они оставляли за собой голод.

С 1500 по 1503 год в Германии и Франции, во время распространения «английской потницы», на крышах домов, на одежде, на вуалях и шейных платках женщин и т. д. появлялись пятна различных цветов, «преимущественно красные, но также белые, желтые, серые и черные, часто за очень короткое время». Также упоминается «кровавый дождь», выпавший в это время, который состоял из скопления мельчайших частиц красной материи.

В семи казнях чудесные действия Божества заключались в необычном проявлении явлений, которые, однако, по своим последствиям распознаются как имеющие ясное и определенное значение. Чудеса здесь заключаются в способе появления роев лягушек, саранчи и т. д., но они являются явными и несомненными причинами мора и голода; в остальных трех случаях, напротив, мы видим только последствия, причины же скрыты от нас; поэтому мы можем, как и в текущих событиях, законно исследовать этот предмет, и какой лучший путь можно избрать, чем тот, который классифицирует традиционное прошлое со всей последующей историей. Предполагая, что такой метод исследования допустим, я исхожу из того, что, поскольку причины семи казней были четко указаны, остальные, хотя и упомянуты только в своих последствиях, были вызваны причинами, которые в некотором роде можно сравнить с их сопутствующими обстоятельствами, то есть если особое вмешательство Божества вызвало чудесное появление лягушек, вшей и т. д., то мало оснований сомневаться в том, что какой-то другой агент был чудесным образом размножен и сконцентрирован, чтобы вызвать мор, породить нарывы и поразить первенцев: как будто для того, чтобы подвести нас к этому исследованию, при посещении нарывов на людях и животных библейская история говорит нам, что Моисей бросил пепел из печи, который стал пылью по всей земле Египетской; мы не можем представить, что это просто как пепел могло вызвать нарывы, мы можем заключить, что посредством некоего особого чуда либо пепел был превращен в специфическую форму материи, способную вызвать описанные последствия, либо что для этой цели была порождена независимая септическая материя. Если последнее, то акт бросания пепла из печи в воздух мог быть призван означать, что чрезвычайно мелкое разделение частиц при таком выбрасывании в пространство символизировало непостижимую и скрытую природу материи, наделенной столь чудесными свойствами.

Далее в книге Левит есть отрывки, которые я не могу не процитировать, ибо они несомненно указывают нам направление исследования в отношении болезней заразного характера.

«Если будет язва проказы на одежде шерстяной или на одежде льняной, или на основе, или на утке из льна или шерсти, или на коже, или на чем-либо кожаном, и если язва будет зеленоватая или красноватая на одежде... это язва проказы, и должно показать ее священнику; и священник осмотрит язву, и запрет то, на чем язва, на семь дней; и осмотрит язву в седьмой день; если язва распространилась по одежде, по основе или по утке... то это язва едкая, нечисто это. И должно сжечь эту одежду... на которой язва, ибо это язва едкая; огнем должно сжечь ее. Если же священник посмотрит, и вот, язва не распространилась по одежде... то священник прикажет вымыть то, на чем язва, и запрет это еще на семь дней: и священник осмотрит язву после того, как она вымыта: и вот, если язва не изменила вида своего, и язва не распространилась, то нечисто это; сожги это огнем; это разъедание внутри, будь оно на лицевой стороне или на изнанке. Если же священник посмотрит, и вот, язва после омовения ее стала темнее, то он вырвет ее из одежды... и если она опять появится на одежде, на основе или на утке... то это язва распространяющаяся: сожги огнем то, на чем язва. А одежду... которую ты вымоешь, если язва отойдет от них, то должно вымыть второй раз, и будет чисто». — Гл. xiii, 47-58.

Снова во Второзаконии. Проклятие за непослушание: «Господь пошлет на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли... Господь поразит тебя чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, пагубою и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. Господь даст дождем земле твоей порох и пыль: с неба падет она на тебя, доколе не истребишься».

Можно сказать, и я не сомневаюсь, что скажут, что все это — излишнее привлечение священного тома к исследованию, совершенно чуждому его общему содержанию; однако, напротив, я утверждаю, что из этой Книги мы должны познавать пути Божьи к человеку, и далее, что никакое изучение не может внушить человечеству столь грозную, столь ужасающую идею о его ответственности, как то, которое ведет его к исследованию причин, посредством которых Всевышний, несомненно, в Своей мудрости, счел нужным в различные эпохи истории этого мира ставить человека лицом к лицу с мором, голодом и внезапной смертью.

Нет человека, который менее охотно, чем я, стал бы кощунственно использовать откровения Писания. Сделанные здесь наблюдения, следовательно, не предназначены для легкой или бездумной полемики; если они имеют хоть какое-то значение, пусть к ним относятся в том же духе, в каком они были процитированы; если они не несут ничего для одобрения читателю, пусть на них почиет молчание. Тем, кто хотел бы проигнорировать мою просьбу, позвольте напомнить о том благоговении, которое, я надеюсь, мы всегда испытывали с детства, слыша или видя эти два слова — Святая Библия.

Еще предстоит определить, имело ли зеленоватое или красноватое появление одежды, о которой говорится как о зараженной язвой проказы, какое-либо специфическое отношение к самой болезни. Священник приказывает запереть одежду на семь дней, и если на седьмой день язва увеличилась, под чем, конечно, подразумевается, если увеличился зеленоватый или красноватый цвет, из чего мы можем заключить, что материя обладала способностью к самопроизвольному увеличению, то такой результат указывал на едкую проказу, и одежду следовало сжечь. Опять же, хотя увеличения могло и не быть, но если цветная материя сохранялась после запирания и стирки одежды, ее следует сжечь, ибо это разъедание внутри, что означает, что зародыши болезни все еще находятся там и могут вскоре увеличиться. Далее следуют другие правила в отношении язвы проказы, и способ определения того, является ли предмет нечистым или чистым, четко изложен, но наша цель достигнута упоминанием вышесказанного, чтобы показать, что во времена Моисея предполагалось, что самопроизвольное увеличение определенных мельчайших размножающихся зародышей имеет тесную связь с болезнью. Столь же ясно, что священники, согласно данному им приказу, знали, что если обычные способы очистки предметов одежды не достигают своего эффекта, то самым безопасным и верным методом уничтожения инфекционной материи является прибегание к практике сжигания огнем всех материалов, способных распространять инфекционную болезнь.

Факты, отмеченные выше, точно соответствуют тому, что мы теперь знаем как применимое к материи инфекционных и заразных болезней. Я полагаю, что во всех работных домах этой страны повсеместно принято помещать одежду всех лиц, собирающихся стать обитателями этих учреждений, в печи, где она подвергается воздействию температуры, несовместимой с существованием как животной, так и растительной жизни. Таким образом, все живые материи уничтожаются, но ткани и неорганические вещества сохраняют свои свойства в целости. Эта простая процедура, как я достоверно осведомлен, является эффективным средством предотвращения заражения через предметы одежды, что является желательным результатом немалой важности, если вспомнить, что болезни среди бедных обязаны своей стойкостью накоплению отмерших органических веществ на их телах и одежде.

Требуется еще несколько замечаний по поводу цитаты из Второзакония, в которой делается намек на то, что живая материя является агентом в возникновении болезни. В проклятии, наложенном на детей Израилевых за непослушание, мы читаем, что они будут поражены ржавчиной. Однако никакой дальнейшей информации нам не дано, тем не менее мы можем представить себе жалкое состояние тех, на кого могло пасть это проклятие. Далее, в продолжении этого проклятия мы находим, что Всевышний использует средства, подобные тем, что Он применил в шестой казни египетской. Пепел из печи стал мелкой пылью по всей земле Египетской, вызвав нарывы на людях и животных. В проклятии израильтян слова таковы: «Господь даст дождем земле твоей порох и пыль: с неба падет она на тебя, доколе не истребишься».

Можно было бы предположить, что отсутствия дождя было бы достаточно, чтобы объяснить вымирание людей, на которых было наложено проклятие, из-за голода и засухи, неизбежно сопровождающих потерю влаги. Но, по-видимому, смысл отрывка не в этом, ибо порох и пыль упоминаются как агенты разрушения; кроме того, в продолжении проклятия саранча должна уничтожить зерно, червь — виноград, а маслина должна сбросить свой плод; таким образом, мы можем принять как должное, что засуха и голод не должны быть вызваны дождем из пороха и пыли, следовательно, должно предполагать, что последствия пыли в случае с египтянами следует сравнивать и классифицировать с последствиями пыли, поразившей израильтян.

Таким образом, насколько Священная история ведет нас в исследовании причин поветрий, мы получаем подтверждение веры в то, что живые зародыши являются активными агентами, ибо в случае с проказой у нас есть доказательство размножения в связи с инфекцией, что, если наш ход рассуждений верен, равносильно демонстрации; затем, в других случаях казней, с нарывами и воспалениями, они отчетливо поддаются сравнению с описаниями, данными светскими писателями, о посещении земли поветриями после тех, что упомянуты в истории Писания.

Это подводит теперь к рассмотрению зафиксированных фактов, наблюдавшихся и отмеченных во время различных эпидемий в ранние и последующие периоды истории человечества, как они представлены теми, на кого можно вполне положиться.

Отбрасывая недостоверную информацию, содержащуюся в трудах китайцев, народа, чей прогресс в науке и практике медицины не имеет ничего, что могло бы рекомендовать его (даже в наши дни) вниманию врача или историка, разве что последнему как признак своеобразия как с социальной, так и с политической точки зрения, — пропуская также египтян, арабов и греков, и даже самого Гиппократа, мы вынуждены обратиться к римлянам за любым достоверным или точным упоминанием эпидемических заболеваний. Гиппократу приписывают предсказание появления чумы в Афинах и то, что, когда она была занесена в Грецию, он развеял ее, «очистив воздух огнями, в которые бросали благовонные травы и цветы вместе с другими ароматами». Но мало пользы можно извлечь из запросов относительно первого появления какой-либо болезни, ибо вероятность обнаружения первопричины, безусловно, является безнадежным делом, если пытаться сделать это с помощью трудов древних авторов, если вспомнить, что при всей науке и знаниях древних египтян использование оптических инструментов не входило в число принадлежностей их искусств. Знание, ограниченное силой естественного зрения, когда основа знания базируется на фактах, полученных с помощью этого проникателя в тайны природы — микроскопа, не предлагает никаких преимуществ для студента сегодняшнего дня.