«Основы критики, Том I»

У меня был случай заметить [26], что идеи как памяти, так и речи порождают эмоции того же рода, что и те, которые производятся непосредственным созерцанием объекта; только более слабые, пропорционально тому, насколько идея слабее первоначального восприятия. Понимание, которое мы теперь получили, раскрывает средства, с помощью которых производится этот эффект. Идеальное присутствие восполняет недостаток реального присутствия; и в идее мы воспринимаем людей действующими и страдающими точно так же, как при первоначальном обзоре. Если наше сочувствие вовлечено последним, оно должно также в некоторой мере быть вовлечено первым. Отчетливость идеального присутствия, как упоминалось выше, приближается иногда к отчетливости реального присутствия; и сознание присутствия одинаково в обоих случаях. Это причина удовольствия, которое ощущается в грезах, где человек, теряя из виду самого себя, полностью занят объектами, проходящими в его уме, которые он считает действительно существующими в его присутствии. Сила речи вызывать эмоции зависит исключительно от искусства создания таких живых и отчетливых образов, как описанные здесь. Страсти читателя никогда не бывают ощутимо тронуты, пока он не будет погружен в своего рода грезы; в этом состоянии, теряя сознание своего «я» и чтения, своего нынешнего занятия, он воспринимает каждое происшествие как происходящее в его присутствии, точно так же, как если бы он был очевидцем. Общее или рефлексивное воспоминание не имеет этого эффекта. Оно может быть приятным в некоторой незначительной степени; но идеи, внушаемые им, слишком слабы и неясны, чтобы вызвать что-либо похожее на сочувственную эмоцию. И будь они хоть сколько-нибудь живыми, они проходят с такой поспешностью, что не имеют этого эффекта. Наши эмоции никогда не бывают мгновенными: даже те, что быстрее всего достигают совершенства, имеют разные периоды рождения, роста и зрелости; и чтобы дать возможность для этих разных периодов, необходимо, чтобы причина каждой эмоции присутствовала в уме должное время. Эмоция завершается повторяющимися впечатлениями. Мы знаем, что это случай объектов зрения: мы едва ощущаем какую-либо эмоцию при быстрой смене даже самых красивых объектов. И если это справедливо для смены первоначальных восприятий, насколько более — для смены идей?

Хотя все это время я лишь описывал то, что происходит в уме каждого и о чем каждый должен быть осведомлен, было необходимо распространиться об этом; ибо, как бы ясно это ни было во внутреннем представлении, это далеко не так при описании словами. Идеальное присутствие, несмотря на свою общую важность, едва ли когда-либо затрагивалось каким-либо писателем; и во всяком случае его нельзя было упустить из виду при объяснении эффектов, производимых вымыслом. По этому пункту, я полагаю, читатель опередил меня. Ему уже должно было прийти в голову, что если при чтении идеальное присутствие является средством, с помощью которого движимы наши страсти, то нет никакой разницы, является ли предмет басней или реальностью. Когда идеальное присутствие полно, мы воспринимаем каждый объект как находящийся перед нашими глазами; и ум, полностью занятый интересным событием, не находит досуга для размышления какого-либо рода. Это рассуждение, если кто-то колеблется, подтверждается постоянным и всеобщим опытом. Давайте рассмотрим встречу Гектора и Андромахи в шестой книге «Илиады» или некоторые из страстных сцен в «Короле Лире». Эти картины человеческой жизни, когда мы достаточно вовлечены, производят впечатление реальности не менее отчетливое, чем то, что произведено смертью Отона в прекрасном описании Тацита. Мы ни разу не задумываемся, правдива ли история или вымышлена. Размышление приходит позже, когда сцена уже не перед нашими глазами. Это рассуждение предстанет в еще более ясном свете, если противопоставить идеальное присутствие идеям, вызванным беглым повествованием; которые, будучи слабыми, неясными и несовершенными, занимают ум настолько мало, что требуют размышления. И соответственно, краткое повествование о вымышленных происшествиях никогда не доставляет удовольствия. Любое легкое удовольствие, которое оно доставляет, более чем перевешивается отвращением, которое оно внушает из-за отсутствия истины.

В поддержку вышеизложенной теории я добавлю то, что считаю решающим аргументом. При рассмотрении обнаружится, что подлинная история управляет нашими страстями исключительно посредством идеального присутствия; и поэтому в отношении этого эффекта подлинная история находится на том же основании, что и басня. Мне кажется ясным, что наше сочувствие должно исчезнуть, как только мы начинаем размышлять о событиях, изложенных в той или другой. Размышление о том, что история является чистым вымыслом, действительно предотвратит наше сочувствие; но так же равно предотвратит его и размышление о том, что описанные лица больше не существуют. Только нынешнее страдание вызывает мою жалость. Моя обеспокоенность исчезает вместе со страданием; ибо я не могу жалеть человека, который в настоящее время счастлив. Согласно этой теории, ясно основанной на человеческой природе, человек, давно умерший и ныне нечувствительный к прошлым несчастьям, не может вызвать нашу жалость больше, чем если бы он никогда не существовал. Несчастья, описанные в подлинной истории, требуют нашей веры: но тогда мы верим также, что эти несчастья закончились и что описанные лица в настоящее время не испытывают страданий. Какой эффект, например, может иметь вера в изнасилование Лукреции для возбуждения нашего сочувствия, когда она умерла более 2000 лет назад и в настоящее время не имеет болезненного ощущения от причиненной ей обиды? Эффект истории в плане наставления в некоторой мере зависит от ее правдивости. Но история не может достичь сердца, пока мы предаемся какому-либо размышлению о фактах. Такое размышление, если оно вовлекает нашу веру, никогда не упускает случая отравить наше удовольствие, убеждая нас, что наше сочувствие к тем, кто умер и ушел, абсурдно. И если отбросить размышление, история оказывается на том же основании, что и басня. Какой эффект любая из них может иметь для возбуждения нашего сочувствия, зависит от живости идей, которые они вызывают; и в отношении этого обстоятельства басня обычно более успешна, чем история.

Из всех средств для создания впечатления идеального присутствия театральное представление является самым мощным. Что слова независимо от действия имеют ту же силу в меньшей степени, должен был почувствовать каждый человек чувствительный: хорошая трагедия вызовет слезы наедине, хотя и не так сильно, как на сцене. Эта сила принадлежит также живописи. Хорошая историческая картина производит более глубокое впечатление, чем то, что может быть сделано словами, хотя и не равное тому, что сделано театральным действием. И поскольку идеальное присутствие зависит от живого впечатления, живопись, кажется, занимает среднее место между чтением и игрой. В создании впечатления идеального присутствия она не менее превосходит первое, чем уступает второму.

Однако не следует думать, что наши страсти могут быть подняты живописью до такой высоты, как это может быть сделано словами. Из всех последовательных происшествий, которые содействуют созданию великого события, картина имеет выбор только одного, потому что она ограничена единственным мгновением времени. И хотя впечатление, которое она производит, является самым глубоким, которое может быть сделано мгновенно; все же страсть редко может быть поднята до какой-либо высоты в одно мгновение или одним впечатлением. Выше было замечено, что наши страсти, особенно симпатического рода, требуют последовательности впечатлений; и по этой причине чтение, а еще более игра, имеют большое преимущество благодаря возможности повторять впечатления без конца.

В целом, именно посредством идеального присутствия возбуждаются наши страсти; и пока слова не производят этого очарования, они не приносят пользы. Даже реальные события, заслуживающие нашей веры, должны быть представлены присутствующими и происходящими на наших глазах, прежде чем они смогут тронуть нас. И эта теория служит для объяснения нескольких явлений, иначе необъяснимых. Несчастье, случающееся с незнакомцем, производит меньшее впечатление, чем случающееся с человеком, которого мы знаем, даже если мы никоим образом не заинтересованы в нем: наше знакомство с этим человеком, каким бы слабым оно ни было, помогает представлению его страдания в нашем присутствии. По той же причине мы мало тронуты каким-либо отдаленным событием; потому что нам труднее представить его присутствующим, чем событие, которое произошло в нашем соседстве.

Каждый чувствует, что описание прошедшего события как настоящего имеет прекрасный эффект в языке. По какой иной причине, кроме той, что это помогает представлению идеального присутствия? Возьмите следующий пример.

And now with shouts the shocking armies clos’d,

To lances lances, shields to shields oppos’d;

Host against host the shadowy legions drew,

The sounding darts an iron tempest flew;

Victors and vanquish’d join promiscuous cries,

Triumphing shouts and dying groans arise,

With streaming blood the slipp’ry field is dy’d,

And slaughter’d heroes swell the dreadful tide.

В этом отрывке мы можем заметить, как писатель, воспламененный предметом, незаметно переходит от прошедшего времени к настоящему; ведомый к этой форме повествования представлением каждого обстоятельства как происходящего на его собственных глазах. И это в то же время имеет прекрасный эффект на читателя, выдвигая его, так сказать, в зрители. Но эта перемена от прошедшего к настоящему требует некоторой подготовки; и не является изящной в том же предложении, где нет остановки в смысле; свидетельствует следующий отрывок.

Thy fate was next, O Phæstus! doom’d to feel

The great Idomeneus’ protended steel;

Whom Borus sent his son and only joy

From fruitful Tarne to the fields of Troy.

The Cretan jav’lin reach’d him from afar,

And pierc’d his shoulder as he mounts his car.

Iliad, v. 57.

Еще хуже возвращаться к прошедшему в том же периоде; ибо это антиклимакс в описании:

Through breaking ranks his furious course he bends,

And at the goddess his broad lance extends;

Through her bright veil the daring weapon drove,

Th’ ambrosial veil, which all the graces wove:

Her snowy hand the razing steel profan’d,

And the transparent skin with crimson stain’d.

Iliad, v. 415.

Снова, описывая щит Юпитера,

Here all the terrors of grim War appear,

Here rages Force, here tremble Flight and Fear,

Here storm’d Contention, and here Fury frown’d,

And the dire orb portentous Gorgon crown’d.

Iliad, v. 914.

Также неприятно быть переносимым назад и вперед попеременно в быстрой последовательности:

Then dy’d Seamandrius, expert in the chace,

In woods and wilds to wound the savage race;

Diana taught him all her sylvan arts,

To bend the bow and aim unerring darts:

But vainly here Diana’s arts he tries,

The fatal lance arrests him as he flies;

From Menelaus’ arm the weapon sent,

Through his broad back and heaving bosom went:

Down sinks the warrior with a thund’ring sound,

His brazen armor rings against the ground.

Iliad, v. 65.

Удивительно наблюдать, на каких тонких основаниях природа иногда воздвигает свои самые прочные и великолепные творения. По крайней мере, по внешнему виду, что может быть более слабым, чем идеальное присутствие объектов? И все же на нем полностью надстроено то обширное влияние, которое язык имеет над сердцем; влияние, которое более, чем любые другие средства, укрепляет узы общества и привлекает индивидов из их частной системы к проявлению себя в актах щедрости и благожелательности. Факты, это правда, и истина в целом могут быть внушены без использования преимущества идеального присутствия. Но без него самый лучший оратор или писатель тщетно пытался бы тронуть любую из наших страстей: наше сочувствие ограничивалось бы объектами, которые действительно присутствуют: и язык полностью утратил бы ту значительную силу, которой он обладает, заставляя нас сочувствовать существам, удаленным на величайшее расстояние как по времени, так и по месту. И влияние языка посредством этого идеального присутствия не ограничивается сердцем. Оно достигает также в некоторой мере понимания и способствует вере. Когда события излагаются в живой манере и каждое обстоятельство предстает как происходящее перед нами, с трудом мы позволяем подвергать сомнению истинность фактов. Историк, соответственно, обладающий гением для повествования, редко не вовлекает нашу веру. Те же факты, изложенные в манере холодной и невнятной, не проходят без проверки. Вещь, плохо описанная, подобна объекту, виденному на расстоянии или сквозь туман: мы сомневаемся, реальность ли это или вымысел. По этой причине поэт, который может согреть и оживить своего читателя, может использовать более смелые вымыслы, чем те, на которые должен отважиться низший гений. Читатель, однажды полностью вовлеченный, находится в той ситуации, когда он восприимчив к самым сильным впечатлениям:

Veraque constituunt, quæ bellè tangere possunt

Aureis, et lepido quæ sunt fucata sonore.

Lucretius, lib. 1. l. 644.

Мастерская живопись имеет тот же эффект. Лебрен — немалая поддержка Квинту Курцию; и среди простого народа в Италии вера в библейскую историю, возможно, основана в такой же степени на авторитете Рафаэля, Микеланджело и других знаменитых художников, как и на авторитете священных писателей [27].

При установлении вышеизложенной теории читатель испытал утомление от многих сухих рассуждений. Но его труд не будет бесплодным. Из этой теории выводятся многие полезные правила в критике, которые будут упомянуты в своих надлежащих местах. Один образец, будучи прекрасной иллюстрацией, я предпочитаю дать в настоящее время. В исторической поэме, представляющей человеческие действия, существует правило, что никакой невероятный инцидент не должен быть допущен. Обстоятельство, инцидент или событие может быть необычным, может удивлять своей неожиданностью и все же быть чрезвычайно естественным. Невероятность, о которой я говорю, — это невероятность нерегулярного факта, противоречащего порядку и ходу природы и, следовательно, необъяснимого. Цепь воображаемых фактов, связанных вместе согласно порядку природы, легко проникает в ум; и если описаны с теплотой воображения, они производят полные образы, включающие идеальное присутствие. Но с большим трудом мы допускаем любой нерегулярный факт; ибо нерегулярный факт всегда озадачивает суждение. Сомневаясь в его реальности, мы немедленно приступаем к размышлению и, обнаружив обман, теряем всякий вкус и интерес. Это печальный эффект; ибо впоследствии требуется больше, чем обычное усилие, чтобы восстановить сновидение наяву и заставить читателя представить даже более вероятные инциденты как происходящие в его присутствии.

Я никогда не был поклонником машинерии в эпической поэме; и теперь я нахожу свой вкус оправданным разумом; вышеприведенный аргумент делает выводы еще более сильно против воображаемых существ, чем против невероятных фактов. Вымыслы такого рода могут развлекать своей новизной и необычностью: но они никогда не трогают сочувственные страсти, потому что не могут навязать уму никакого восприятия реальности. Я взываю к проницательному читателю, не является ли это в точности случаем машинерии, введенной Тассо и Вольтером. Эта машинерия не только сама по себе холодна и неинтересна, но и удивительно вредна, придавая оттенок вымысла всей композиции. Бурлескная поэма, такая как «Лютрин» или «Диспенсарий», может использовать машинерию с успехом; ибо эти поэмы, хотя и принимают вид истории, доставляют развлечение главным образом своими приятными и смешными картинами, которым машинерия способствует необычным образом. Не является целью такой поэмы возбудить наше сочувствие в какой-либо значительной степени; и по этой причине строгое подражание природе не требуется. Поэма, откровенно смешная, может использовать машинерию с большой выгодой; и чем экстравагантнее, тем лучше. Справедливое представление природы было бы, действительно, неуместным в композиции, предназначенной для развлечения главным образом средствами необычности и удивления.

Для выполнения задачи, предпринятой в начале настоящего раздела, остается только показать конечную причину силы, которую вымысел имеет над умом человека. Я уже упоминал, что язык посредством вымысла имеет власть над нашим сочувствием ради блага других. Тем же средством наше сочувствие может быть также поднято ради нашего собственного блага. В третьем разделе замечено, что примеры как добродетели, так и порока вызывают добродетельные эмоции; которые, становясь сильнее от упражнения, стремятся сделать нас добродетельными по привычке, а также по принципу. Я теперь далее замечаю, что примеры, взятые из реальных событий, не настолько часты, чтобы внести большой вклад в привычку к добродетели. Если они и есть, они не записаны историками. Поэтому это показывает великую мудрость — сформировать нас таким образом, чтобы мы были восприимчивы к тому же улучшению от басни, которое мы получаем от подлинной истории. Благодаря этой удивительной уловке примеры для улучшения нас в добродетели могут быть умножены без конца. Никакой другой род дисциплины не способствует больше тому, чтобы сделать добродетель привычной; и никакой другой род не является столь приятным в применении. Я добавляю другую конечную причину с полным удовлетворением; ибо она показывает, что автор нашей природы не менее любезно заботлив о счастье своих творений, чем о регулярности их поведения. Сила, которую вымысел имеет над умом человека, является источником бесконечного разнообразия утонченного развлечения, всегда готового занять свободный час. Такое развлечение — прекрасный ресурс в одиночестве; и, смягчая нрав, улучшает общество.

ЧАСТЬ II.

Эмоции и страсти как приятные и болезненные, привлекательные и непривлекательные. Модификации этих качеств.

Естественно возникнет при первом взгляде, что рассуждение о страстях должно начинаться с объяснения упомянутых качеств. Но при попытке я обнаружил, что это не может быть сделано отчетливо, пока не будет установлена разница между эмоцией и страстью и пока не будут развиты их причины.

Великая неясность может быть замечена среди писателей в отношении настоящего пункта. Никакой заботы, например, не проявляется, чтобы отличить привлекательное от приятного, непривлекательное от болезненного; или, скорее, эти термины считаются синонимами. Это ошибка, вовсе не простительная в науке этики; поскольку примеры могут быть и будут даны болезненных страстей, которые являются привлекательными, и приятных страстей, которые являются непривлекательными. Эти термины, это правда, используются безразлично в знакомых разговорах и в композиции для развлечения, где точность не требуется. Но для тех, кто претендует объяснять страсти, использовать их так — это капитальная ошибка. Пишучи о критическом искусстве, я хотел бы избежать всякого уточнения, которое может показаться более любопытным, чем полезным. Но надлежащее значение терминов, рассматриваемых под рассмотрением, должно быть установлено, чтобы понять страсти и некоторые из их эффектов, которые тесно связаны с критикой.

Я попытаюсь объяснить эти термины на знакомых примерах. Созерцая прекрасный сад, я воспринимаю его как красивый или привлекательный; и я рассматриваю красоту или привлекательность как принадлежащую объекту или как одно из его качеств. Снова, когда я перевожу свои мысли с сада на то, что происходит в моем уме, я осознаю приятную эмоцию, причиной которой является сад. Удовольствие здесь ощущается не как качество сада, а как качество эмоции, произведенной им. Я даю противоположный пример. Гнилая туша отвратительна и непривлекательна и вызывает у зрителя болезненную эмоцию. Непривлекательность — это качество объекта: боль — это качество эмоции, произведенной им. Привлекательное и непривлекательное, значит, являются качествами объекта, который мы воспринимаем: приятное и болезненное являются качествами эмоций, которые мы чувствуем. Первые качества воспринимаются как прилипающие к объектам; последние ощущаются как существующие внутри нас.

Но страсть или эмоция, помимо того, что она чувствуется, часто делается объектом мысли или размышления: мы исследуем ее; мы спрашиваем о ее природе, ее причине и ее эффектах. В этом виде она разделяет природу других объектов: она либо привлекательна, либо непривлекательна. Отсюда ясно видны разные значения терминов, рассматриваемых под рассмотрением, как примененных к страсти. Когда страсть называется приятной или болезненной, мы ссылаемся на фактическое чувство: когда называется привлекательной или непривлекательной, она рассматривается как объект мысли или размышления. Страсть приятна или болезненна для лица, в котором она существует: она привлекательна или непривлекательна для лица, которое делает ее предметом созерцания.

Когда термины, таким образом определенные, применяются к конкретным эмоциям и страстям, они не всегда совпадают. И чтобы сделать это очевидным, мы должны попытаться установить, во-первых, какие страсти и эмоции являются приятными, какие болезненными, а затем, какие являются привлекательными, какие непривлекательными. В отношении обоих существуют общие правила, которые, насколько я собираю из индукции, не допускают никаких исключений. Природа эмоции или страсти как приятной или болезненной зависит исключительно от ее причины. Привлекательный объект производит всегда приятную эмоцию; а непривлекательный объект производит всегда болезненную эмоцию [28]. Так, высокий дуб, благородное действие, ценное открытие в искусстве или науке являются привлекательными объектами, которые безошибочно производят приятные эмоции. Вонючая лужа, предательское действие, нерегулярное плохо устроенное здание, будучи непривлекательными объектами, производят болезненные эмоции. Эгоистичные страсти приятны; ибо они возникают из «я», привлекательного объекта или причины. Социальная страсть, направленная на привлекательный объект, всегда приятна: направленная на объект в бедствии, болезненна [29]. Наконец, все диссоциальные страсти, такие как зависть, негодование, злоба, будучи вызванными непривлекательными объектами, не могут не быть болезненными.

Требуется больший охват, чтобы развить общее правило, которое касается привлекательности или непривлекательности эмоций и страстей. Действие, соответствующее общей природе нашего вида, воспринимается нами как регулярное и хорошее [30]; и, следовательно, каждое такое действие кажется нам привлекательным. То же наблюдение применимо к страстям и эмоциям. Каждое чувство, которое соответствует общей природе нашего вида, воспринимается нами как регулярное и как оно должно быть; и по этой причине оно должно казаться привлекательным. Этим общим правилом мы можем установить, какие эмоции являются привлекательными, какие непривлекательными. Каждая эмоция, которая соответствует общей природе человека, должна казаться привлекательной. И что это справедливо в отношении приятных эмоций, будет охотно допущено. Но почему болезненные эмоции должны быть исключением, когда они не менее естественны, чем другие? Пропорция остается верной в обоих случаях. Так, болезненная эмоция, вызванная уродливым рождением или жестоким действием, не менее привлекательна при размышлении, чем приятная эмоция, вызванная текущей рекой или высоким куполом. В отношении страстей как противопоставленных эмоциям, будет очевидно из вышеизложенного предложения, что их привлекательность или непривлекательность, подобно действиям, продуктом которых они являются, должна регулироваться исключительно моральным чувством. Каждое действие порочное или неподобающее непривлекательно для зрителя, и так же страсть, которая побуждает его. Каждое действие добродетельное или подобающее привлекательно для зрителя, и так же страсть, которая побуждает его.

Это выведение может быть доведено гораздо дальше; но чтобы избежать запутанности и неясности, я делаю лишь один другой шаг. Страсть, которая, как сказано выше, становится объектом мысли для зрителя, может иметь эффект произвести страсть или эмоцию в нем; ибо естественно, что социальное существо должно быть затронуто страстями других. Страсти или эмоции, таким образом порожденные, подчиняются, в общем с другими, общему закону, упомянутому выше, а именно: что привлекательный объект производит приятную эмоцию, а непривлекательный объект — болезненную эмоцию. Так, страсть благодарности, будучи для зрителя привлекательным объектом, производит в нем приятную страсть любви к благодарному лицу. Так, злоба, будучи для зрителя непривлекательным объектом, производит в нем болезненную страсть ненависти к злобному лицу.

Мы теперь готовы к примерам приятных страстей, которые являются непривлекательными, и болезненных страстей, которые являются привлекательными. Себялюбие, пока оно ограничено справедливыми пределами, является страстью как приятной, так и привлекательной. В избытке оно непривлекательно, хотя продолжает оставаться все еще приятным. Наши аппетиты находятся точно в том же состоянии. Снова, тщеславие, хотя и приятное, непривлекательно. Негодование, с другой стороны, является, на каждой стадии страсти, болезненным; но не является непривлекательным, кроме как в избытке. Жалость всегда болезненна, однако всегда привлекательна. Но как бы ни были различны эти качества, они совпадают, я признаю, в одном классе страстей. Все порочные страсти, стремящиеся к вреду других, одинаково болезненны и непривлекательны.

Вышеизложенные различия между страстями и эмоциями могут служить общим делам жизни, но они не достаточны для критического искусства. Качества приятного и болезненного слишком знакомы, чтобы увести нас далеко в человеческую природу или сформировать точное суждение в изящных искусствах. Далее необходимо, чтобы мы были ознакомлены с несколькими модификациями этих качеств, с модификациями, по крайней мере, которые составляют наибольшую фигуру. Даже при первом взгляде каждый чувствует, что удовольствие или боль одной страсти отличается от удовольствия или боли другой. Как далеко удовольствие мести от удовольствия любви? Настолько далеко, что мы не можем без неохоты допустить, что они хоть как-то связаны. Что то же качество удовольствия должно быть так по-разному модифицировано в разных страстях, не будет удивительным, когда мы поразмышляем о безграничном разнообразии приятных звуков, вкусов и запахов, ежедневно ощущаемых. Наша проницательность достигает различий еще более тонких, в объектах даже того же чувства. У нас нет трудности отличить разные сладости, разные кислинки и разные горечи. Мед сладкий, и так же сахар; и все же они никогда не проходят один за другой. Наше чувство обоняния достаточно остро, чтобы отличить разнообразия в сладко пахнущих цветах без конца. В отношении страстей и эмоций их разные чувства не имеют пределов; ибо когда мы пытаемся более тонкие модификации, они ускользают от нашего поиска и едва различимы. В этом деле, однако, есть аналогия между нашими внутренними и внешними чувствами. Последние обычно достаточно остры для всех полезных целей жизни, и так же первые. Некоторые лица, любимцы природы, имеют удивительную остроту чувства, которая для них раскрывает многие восхитительные сцены, полностью скрытые от вульгарных глаз. Но если такое утонченное удовольствие отказано основной массе человечества, оно, однако, мудро устроено, что они не чувствуют дефекта; и это не умаляет их счастья, что другие тайно более счастливы. В отношении только изящных искусств эта квалификация кажется существенной; и там она называется деликатностью вкуса.

Если бы автор такого вкуса попытался описать все те различия и оттенки приятных и болезненных эмоций, которые он сам чувствует, он скоро встретил бы непобедимое препятствие в бедности языка. Ни один известный язык до сих пор не достиг такого совершенства, чтобы выразить ясно более тонкие чувства. Народ должен быть полностью утонченным, прежде чем их язык станет столь всеобъемлющим. Мы должны поэтому остаться удовлетворенными объяснением более очевидных модификаций.

При формировании сравнения между приятными страстями разных видов мы представляем некоторые из них как грубые, некоторые как утонченные. Те удовольствия внешнего чувства, которые ощущаются как у органа чувства, представляются как телесные или грубые [31]. Удовольствия глаза и уха ощущаются как внутренние; и по этой причине представляются как более чистые и утонченные.

Социальные привязанности представляются всеми как более утонченные, чем эгоистичные. Сочувствие и человечность считаются самым прекрасным настроем ума; и по этой причине преобладание социальных привязанностей в прогрессе общества считается утончением в нашей природе. Дикарь неквалифицирован для любого удовольствия, кроме того, что является полностью или почти эгоистичным: поэтому дикарь неспособен сравнивать эгоистичное и социальное удовольствие. Но человек после приобретения высокого вкуса к последнему не теряет при этом вкус к первому. Этот человек может судить, и он отдаст предпочтение социальным удовольствиям как более сладким и утонченным. В самом деле, они поддерживают этот характер не только в прямом чувстве, но также когда мы делаем их предметом размышления. Социальные страсти гораздо более привлекательны, чем эгоистичные, и поднимаются гораздо выше в нашем уважении.

Утонченные манеры и вежливое поведение не должны считаться полностью искусственными. Люди, привыкшие к сладостям общества, которые культивируют человечность, находят элегантное удовольствие в предпочтении других и делании их счастливыми, о чем гордые или эгоистичные едва ли имеют понятие.

Осмеяние, которое главным образом возникает из гордости, эгоистичной страсти, является в лучшем случае лишь грубым удовольствием. Народ, это правда, должен был выйти из варварства, прежде чем они могут иметь вкус к осмеянию. Но это слишком грубое развлечение для тех, кто высоко отполирован и утончен. Осмеяние изгнано из Франции и теряет почву ежедневно в Англии.

Другие модификации приятных страстей будут время от времени упоминаться далее. В частности, модификации высокого и низкого рассматриваются в главе о величии и возвышенном, а модификации достойного и низменного — в главе о достоинстве и низости.

ЧАСТЬ III.

Прерывистое существование эмоций и страстей. — Их рост и упадок.

Будь эмоции той же природы, что цвет и фигура, продолжаться в своем нынешнем состоянии, пока не будут изменены какой-либо действующей причиной, состояние человека было бы плачевным. Устроено мудро, что эмоции должны более походить на другой атрибут материи, а именно: движение, которое требует постоянного проявления действующей причины и прекращается, когда причина удалена. Эмоция может существовать, пока ее причина присутствует; и когда ее причина удалена, может существовать посредством идеи, хотя в более слабой степени. Но в момент, когда другая мысль врывается и занимает ум, так чтобы исключить не только эту причину, но также ее идею, эмоция ушла: она больше не чувствуется. Если она возвращается с ее причиной или идеей, она снова исчезает с ними, когда другие мысли теснятся. Это наблюдение применимо к эмоциям и страстям всякого рода. И они соответственно связаны с восприятиями и идеями настолько тесно, что не имеют никакого независимого существования. Сильная страсть, это правда, имеет могучее влияние удерживать свой объект в уме; но не так, чтобы удерживать его навсегда. Последовательность восприятий или идей неизбежна [32]: объект страсти может быть часто вызван; но как бы интересен он ни был, он должен с интервалами уступать другим объектам. По этой причине страсть редко продолжается долго с равной степенью силы. Она чувствуется сильной и умеренной в довольно быстрой последовательности. Тот же объект не всегда производит то же впечатление; потому что ум, будучи ограниченной емкости, не может в тот же момент уделять большое внимание множеству объектов. Сила страсти зависит от впечатления, сделанного ее причиной; и причина делает свое самое сильное впечатление, когда, случаясь быть единственным интересным объектом, она привлекает все наше внимание [33]. Ее впечатление слабее, когда наше внимание разделено между ней и другими объектами; и в то время страсть слабее пропорционально.

Когда эмоции и страсти чувствуются таким образом с интервалами и не имеют продолженного существования, может быть подумано, что это тонкая проблема — установить их идентичность и определить, когда они те же, когда разные. В строгом философском виде каждое единственное впечатление, сделанное даже тем же объектом, различимо от того, что ушло раньше, и от того, что следует. Также эмоция, вызванная идеей, не та же, что вызвана созерцанием объекта. Но такая точность не найдена в общем понимании, также не необходима в общем языке. Эмоции, вызванные прекрасным ландшафтом в его последовательных появлениях, не различаются друг от друга, также не от тех, что вызваны последовательными идеями объекта: все они считаются теми же. Страсть также всегда считается той же, пока она зафиксирована на том же объекте. Так любовь и ненависть могут продолжаться теми же всю жизнь. Более того, настолько свободны мы в этом способе мышления, что многие страсти считаются теми же даже после смены объекта. Это случай всех страстей, которые происходят из некоторой особой склонности. Зависть, например, считается той же страстью, не только пока она направлена на то же лицо, но даже когда она охватывает многих лиц сразу. Гордость и злоба находятся в том же состоянии. Столько было необходимо сказать об идентичности страсти и эмоции, чтобы подготовиться к исследованию их роста и упадка.

Рост и упадок страстей и эмоций — предмет слишком обширный, чтобы быть исчерпанным в предприятии, подобном настоящему. Я претендую только дать беглый взгляд на него, насколько необходимо для целей критики. Некоторые эмоции производятся в их крайнем совершенстве и имеют очень короткую продолжительность. Это случай удивления, изумления и иногда ужаса. Эмоции, вызванные нечувствительными объектами, такими как деревья, реки, здания, картины, прибывают к совершенству почти мгновенно и имеют долгую продолжительность: второй взгляд производит почти то же удовольствие, что первый. Любовь, ненависть и некоторые другие страсти увеличиваются постепенно до определенного пика и впоследствии угасают постепенно. Зависть, злоба, гордость едва ли когда-либо угасают. Снова, некоторые страсти, такие как благодарность и месть, часто исчерпываются единственным актом удовлетворения. Другие страсти, такие как гордость, злоба, зависть, любовь, ненависть, не так исчерпываются; но, имея долгое продолжение, требуют частого удовлетворения.

Чтобы объяснить эти различия, потребовалась бы бесконечная работа, если бы пришлось исследовать каждую эмоцию и страсть в отдельности. В настоящее время мы должны ограничиться некоторыми общими взглядами. Что касается эмоций, которые являются спокойными и не порождают желания, их рост и угасание объясняются легко. Эмоция, вызванная внешним объектом, по своей природе не может требовать больше времени для достижения своего совершенства, чем необходимо для неспешного созерцания. Такая эмоция также должна долго оставаться неизменной, без какого-либо заметного угасания; второй или третий взгляд на объект почти так же приятен, как и первый. Это случай эмоции, вызванной прекрасным видом, стремительной рекой или возвышающимся холмом. Пока человек остается прежним, такие объекты должны оказывать на него то же самое воздействие. Однако привычка имеет здесь влияние, как и везде. Частота созерцания, особенно через короткие промежутки времени, постепенно отучает разум от объекта, который в конечном итоге теряет всю свою привлекательность. Самый благородный объект в материальном мире, чистое и безмятежное небо, совершенно не принимается во внимание, разве что после периода плохой погоды. Эмоция, вызванная человеческими добродетелями, качествами или поступками, может незаметно расти при повторных взглядах на объект, пока не станет настолько сильной, что породит желание. В этом состоянии с ней следует обращаться как со страстью.

Что касается страсти, я замечу прежде всего, что когда природа требует, чтобы страсть была внезапной, она обычно возникает в совершенном виде. Это часто случается со страхом и гневом. Изумление и удивление всегда возникают в совершенном виде. Повторяющиеся впечатления, производимые их причиной, истощают эти страсти, вместо того чтобы разжигать их. Это будет объяснено далее [34].

Во-вторых, когда страсть имеет в своем основании первоначальную склонность, присущую некоторым людям, она обычно быстро достигает совершенства. Склонность при представлении подходящего объекта немедленно оживляется в страсть. Это случай гордости, зависти и злобы.

В-третьих, любовь и ненависть часто имеют медленный рост. Добрые качества или любезные услуги человека вызывают во мне приятные эмоции, которые при повторных взглядах раздуваются в страсть, включающую желание счастья этого человека. Это желание, часто приводимое в действие, постепенно производит внутреннее изменение и, наконец, порождает во мне устойчивую привычку привязанности к этому человеку, который теперь стал моим другом. Привязанность, возникшая таким образом, действует точно так же, как первоначальная склонность. Чтобы оживить ее в страсть, требуется не более чем реальное или идеальное присутствие объекта. Привычка к отвращению или ненависти возникает таким же образом. И здесь я должен заметить, кстати, что любовь и ненависть обычно означают привязанность, а не страсть. Большая часть наших страстей — это, по сути, привязанности, раздутые в страсть при различных обстоятельствах. Привязанность любви, которую я питаю к своему сыну, раздувается в страсть страха, когда он находится в опасности; становится надеждой, когда у него есть перспектива удачи; становится восхищением, когда он совершает похвальный поступок; и стыдом, когда он совершает какой-либо проступок. Отвращение, в свою очередь, становится страхом, когда есть перспектива удачи для моего врага; становится надеждой, когда он в опасности; становится радостью, когда он в беде; и печалью, когда он совершает похвальный поступок.

В-четвертых, рост некоторых страстей часто зависит от случайных обстоятельств. Препятствия к удовлетворению никогда не перестают усиливать и разжигать страсть. Постоянное стремление устранить препятствие сохраняет объект страсти постоянно в поле зрения, что раздувает страсть часто повторяющимися впечатлениями. Таким образом, сдерживание совести, когда оно является препятствием для любви, волнует разум и разжигает страсть:

Quod licet, ingratum est: quod non licet, acrius urit.

Si nunquam Danaën habuisset ahenea turris,

Non esset Danaë de Jove facta parens.

Ovid. Amor. l. 2.

В то же время разум, обеспокоенный препятствием, склонен потакать своему страданию, преувеличивая удовольствие от удовлетворения, что естественно разжигает желание. Шекспир прекрасно выражает это наблюдение:

All impediments in fancy’s course,

Are motives of more fancy.

Нам не нужно лучшего примера, чем влюбленный, у которого много соперников. Даже капризы возлюбленной имеют эффект разжигания любви. Вызывая неуверенность в успехе, они естественно склоняют тревожного влюбленного переоценивать счастье обладания.

Столько о росте страстей. Их продолжение и угасание рассматриваются далее. И во-первых, это общий закон природы, что вещи, внезапные в своем росте, столь же внезапны в своем угасании. Это обычно случай гнева; а что касается изумления и удивления, то здесь добавляется другая причина: их причины кратковременны. Новизна вскоре вырождается в привычку, а неожиданность объекта вскоре тонет в удовольствии, которое этот объект нам доставляет. Страх, который является страстью более важной, поскольку он направлен на самосохранение, часто бывает мгновенным, и все же он равен по продолжительности своей причине. Более того, он часто сохраняется после того, как причина устранена.

Во-вторых, страсть, основанная на особой склонности, обычно существует вечно. Это случай гордости, зависти и злобы. Объекты никогда не иссякают, чтобы разжечь склонность в страсть.

В-третьих, можно установить как общий закон природы, что любая страсть прекращается по достижении своей конечной цели. Чтобы объяснить этот закон, мы должны различать частную и общую цель. Я называю частной целью то, что может быть достигнуто одним действием. Общая цель, напротив, допускает бесчисленное количество действий, потому что нельзя сказать, что общая цель когда-либо полностью достигнута, пока существует объект страсти. Благодарность и месть — примеры первого рода. Цели, к которым они стремятся, могут быть достигнуты одним действием, и когда это действие совершено, страсти неизбежно прекращаются. Любовь и ненависть — примеры другого рода. Желание делать добро или причинять зло отдельному лицу — это общая цель, которая допускает бесчисленное количество действий и которая редко бывает полностью достигнута. Поэтому эти страсти часто имеют ту же продолжительность, что и их объекты.

Наконец, даст нам еще один общий взгляд рассмотрение различия между первоначальной склонностью и привязанностью, порожденной обычаем. Первая слишком тесно привязана к конституции, чтобы ее можно было искоренить, и по этой причине страсти, которым она дает начало, длятся всю жизнь без заметного уменьшения силы. Последняя, которая обязана своим рождением и приращением времени, обязана своим угасанием той же причине. Привязанность угасает постепенно, так же как и росла. Отсюда долгое отсутствие гасит ненависть так же, как и любовь. Привязанность изнашивается более постепенно между людьми, которые, живя вместе, являются объектами взаимной доброй воли и доброты. Но здесь привычка приходит на помощь, чтобы восполнить угасшую привязанность. Она делает этих людей необходимыми для счастья друг друга через боль разлуки [35]. Привязанность к детям имеет долгую продолжительность, возможно, дольше, чем любая другая привязанность. Ее рост идет в ногу с ростом ее объектов. Они ежедневно демонстрируют новые красоты и качества, чтобы питать и увеличивать привязанность. Но как только привязанность становится стационарной, она должна начать угасать, хотя и медленным темпом, пропорционально своему приращению. Короче говоря, человек в отношении этой жизни — существо временное. Он растет, становится стационарным, угасает; и так же должны поступать все его способности и страсти.

ЧАСТЬ IV.

Сосуществующие эмоции и страсти.

Чтобы иметь полное знание о человеческих страстях и эмоциях, недостаточно исследовать их по отдельности и раздельно. Поскольку множество из них иногда ощущается в один и тот же момент, способ их сосуществования и производимые этим эффекты также должны быть исследованы. Этот предмет обширен, и будет трудно вывести все законы, которые управляют его бесконечным разнообразием случаев. Такое начинание может быть доведено до совершенства, но только постепенно. Следующих намеков может быть достаточно для первой попытки.

Мы начнем с эмоций, вызванных различными звуками, как с самого простого случая. Два звука, которые смешиваются и, так сказать, объединяются, прежде чем достигнут уха, называются согласными. Следует признать, что каждый звук порождает свою собственную эмоцию. Но тогда эти эмоции, подобно звукам, которые их порождают, смешиваются так тесно, что представляют собой скорее одну сложную эмоцию, чем две эмоции в соединении. Два звука, опять же, которые отказываются от объединения или смешивания, называются диссонирующими. Однако, будучи услышанными в один и тот же момент, эмоции, вызванные ими, соединяются; и в этом состоянии они неприятны, даже если по отдельности каждая из них приятна.

Подобна эмоции, вызванной смешанными звуками, эмоция, которую объект зрения вызывает посредством своих различных качеств. Дерево, например, с его качествами цвета, формы, размера и т. д., воспринимается как один объект, и эмоция, которую оно вызывает, является одной, а не комбинацией различных эмоций. Но хотя эмоция одна, она, однако, не проста. Восприятие дерева сложно, и эмоция, вызванная им, также должна быть сложной.

Что касается сосуществующих эмоций, вызванных различными причинами или объектами, следует заметить, что среди объектов зрения не может быть такого согласия, какое воспринимается в звуках. Объекты зрения никогда не смешиваются и не объединяются в акте зрения. Каждый объект воспринимается так, как он существует, отдельно от других; и каждый вызывает свою собственную эмоцию, которая ощущается отчетливо, как бы тесно ни были связаны объекты. Это учение справедливо для всех причин эмоции или страсти, за исключением звуков.

Чтобы объяснить способ, которым такие эмоции сосуществуют, подобные эмоции должны быть отличены от тех, которые несходны. Две эмоции называются подобными, когда каждая из них стремится произвести один и тот же тон ума. Веселые эмоции, какими бы разными ни были их причины, подобны; так же как и те, которые являются меланхоличными. Несходные эмоции легко объясняются их противоположностью тому, что является подобным. Величие и малость, веселость и мрачность — это несходные эмоции.

Эмоции, совершенно подобные, легко комбинируются и объединяются [36], так что в некотором роде становятся одной сложной эмоцией; свидетельство тому — эмоции, вызванные множеством цветов в партере или деревьев в лесу. Эмоции же, которые противоположны или крайне несходны, никогда не комбинируются и не объединяются. Разум не может одновременно принимать противоположные тона: он не может в один и тот же момент быть одновременно радостным и печальным, сердитым и удовлетворенным, гордым и смиренным. Несходные эмоции могут сменять друг друга с быстротой, но они не могут существовать одновременно.

Между этими двумя крайностями эмоции будут объединяться в большей или меньшей степени, пропорционально степени их сходства и большей или меньшей связи их причин. Красота пейзажа и пение птиц вызывают эмоции, которые в значительной степени подобны; и поэтому эти эмоции, хотя и происходят из очень разных причин, легко комбинируются и объединяются. С другой стороны, когда причины тесно связаны, эмоции, хотя и лишь слегка напоминающие друг друга, принуждаются к своего рода союзу. Я приведу в пример возлюбленную в беде. Когда я рассматриваю ее красоту, я чувствую приятную эмоцию; и болезненную эмоцию, когда я рассматриваю ее бедствие. Эти две эмоции, происходящие из разных взглядов на объект, имеют очень мало сходства друг с другом: и все же их причины так тесно связаны, что принуждают их к своего рода сложной эмоции, отчасти приятной, отчасти болезненной. Это ясно объясняет некоторые выражения, обычные в поэзии: сладкое страдание, приятная боль.

Мы переходим к эффектам, производимым посредством различных способов сосуществования, описанных выше; во-первых, эффекты, производимые внутри разума, а затем те, которые проявляются внешне. Я обнаруживаю два ментальных эффекта, ясно отличимых друг от друга. Один может быть представлен сложением и вычитанием в числах, а другой — гармонией в звуках. Две приятные эмоции, которые подобны, легко объединяются, когда они сосуществуют; и удовольствие, ощущаемое в союзе, есть сумма двух удовольствий. Комбинированные эмоции подобны умноженным эффектам от сотрудничества различных сил. Те же эмоции в последовательности далеки от того, чтобы производить ту же фигуру; потому что разум ни в один момент последовательности не осознает более чем одну эмоцию. Это учение может быть удачно проиллюстрировано пейзажем, включающим холмы, долины, равнины, реки, деревья и т. д. Эмоции, вызванные этими различными объектами, будучи в высокой степени подобными, поскольку легко и сладостно вписываются в один и тот же тон ума, в соединении чрезвычайно приятны. И этот умноженный эффект ощущается от объектов даже разных чувств; как когда пейзаж соединяется с музыкой птиц и ароматом цветов. Такой умноженный эффект, как было намекнуто выше, зависит отчасти от сходства эмоций и отчасти от связи их причин; откуда следует, что эффект должен быть наибольшим, когда причины тесно связаны, а эмоции совершенно подобны.

Другое удовольствие, возникающее от сосуществующих эмоций, которое можно назвать удовольствием согласия или гармонии, определяется другим правилом. Оно прямо пропорционально степени сходства между эмоциями и обратно пропорционально степени связи между причинами. Чтобы ощутить это удовольствие в совершенстве, сходство не может быть слишком сильным, а связь — слишком слабой. Там, где причины тесно связаны, подобные эмоции, которые они производят, ощущаются как одна сложная эмоция. Но удовольствие гармонии не ощущается от одной эмоции, простой или сложной. Оно ощущается от различных подобных эмоций, отличных друг от друга, и все же сладостно объединяющихся в разуме; и чем меньше связи имеют причины, тем более полной является эмоция гармонии. Это дело не может быть лучше проиллюстрировано, чем вышеприведенным примером пейзажа, где задействованы зрение, слух и обоняние. Накопленное удовольствие от столь многих различных подобных эмоций — это не то, что больше всего восхищает нас в этой комбинации объектов. Чувство гармонии от этих эмоций, сладостно объединяющихся в разуме, еще более восхитительно. Мы чувствуем эту гармонию в различных эмоциях, происходящих от видимых объектов; но мы чувствуем ее еще более ощутимо в эмоциях, происходящих от объектов разных чувств. Эта эмоция согласия или гармонии будет более полно проиллюстрирована, когда будут приняты во внимание эмоции, вызванные звуком слов и их значением [37].

Эта эмоция согласия от соединенных эмоций ощущается даже там, где эмоции не вполне подобны. Любовь — приятная страсть; но ее сладость и нежность делают ее в значительной степени похожей на болезненную страсть жалости или горя; и по этой причине любовь лучше согласуется с этими страстями, чем с теми, что являются веселыми и оживленными. Я приведу следующий пример из Катулла, где согласие между любовью и горем имеет прекрасный эффект даже в таком незначительном предмете, как смерть воробья.

Lugete, ô Veneres, Cupidinesque,

Et quantum est hominum venustiorum!

Passer mortuus est meæ puellæ,

Quem plus illa oculis suis amabat.

Nam mellitus erat, suamque norat

Ipsam tam bene, quam puella matrem:

Nec sese a gremio illius movebat;

Sed circumsiliens modo huc, modo illuc,

Ad solam dominam usque pipilabat.

Qui nunc it per iter tenebricosum,

Illuc, unde negant redire quemquam.

At vobis male sit, malæ tenebræ

Orci, quæ omnia bella devoratis;

Tarn bellum mihi passerem abstulistis.

O factum male, ô miselle passer,

Tua nunc opera, meæ puellæ

Flendo turgiduli rubent ocelli.

Чтобы завершить эту ветвь предмета, я перехожу к рассмотрению эффектов несходных эмоций. Эти эффекты, очевидно, должны быть противоположны тем, что описаны выше; и чтобы объяснить их с точностью, несходные эмоции, происходящие из связанных причин, должны быть отличены от тех, что происходят из причин, которые не связаны. Несходные эмоции первого рода, будучи принуждены к своего рода неестественному союзу, производят чувство раздора вместо гармонии. Также верно, что при вычислении их силы вычитание должно использоваться вместо сложения, что будет очевидно из того, что следует. Несходные эмоции, принужденные к союзу, ощущаются смутно и несовершенно; ибо каждая стремится изменить тон ума, который подходит для другой; и разум, таким образом отвлеченный между двумя объектами, ни в один момент не находится в состоянии получить полное впечатление от любого из них. Несходные эмоции, происходящие из несвязанных причин, находятся в совершенно ином состоянии. Несходные эмоции в целом противятся союзу; и поскольку нет ничего, что принуждало бы их к союзу, когда их причины не связаны, эмоции такого рода никогда не ощущаются иначе, как в последовательности. Таким образом, они не ощущаются как диссонирующие, и каждая имеет возможность произвести полное впечатление.

Эта любопытная теория должна быть проиллюстрирована примерами. Читая описание мрачной пустоши в 1-й книге «Потерянного рая», мы ощущаем смутное чувство, возникающее из несходных эмоций, принужденных к союзу, а именно: красоты описания и ужаса описываемого объекта.

Seest thou yon dreary plain, forlorn and wild,

The seat of desolation, void of light,

Save what the glimmering of these livid flames

Casts pale and dreadful?

Многие другие отрывки в этой справедливо знаменитой поэме производят тот же эффект; и мы всегда замечаем, что если неприятность предмета скрыта прекрасным описанием, эта красота не менее скрыта своим диссонирующим союзом с неприятностью предмета. По той же причине поднимающийся дым в спокойное утро неуместен на картине, полной бурного действия. Эмоция неподвижности и спокойствия, вдохновленная первым, не согласуется с живой и оживленной эмоцией, вдохновленной последним. Партер, частично украшенный, частично в беспорядке, производит смешанное чувство того же рода. Две великие армии, готовые к сражению, смешивают несходные эмоции величия и ужаса.

Sembra d’alberi densi alta foresta

L’ un campo, e l’ altro; di tant’ aste abbonda.

Son tesi gli archi, e son le lance in resta:

Vibransi i dardi, e rotasi ogni fionda.

Ogni cavallo in guerra anco s’ appresta:

Gli odii, e’l furor del suo signor seconda:

Raspa, batte, nitrisce, e si raggira,

Gonfia le nari; e fumo, e fuoco spira.

Bello in sì bella vista anco è l’orrore:

E di mezzo la tema esce il diletto.

Ne men le trombe orribili, e canore

Sono a gli orecchi lieto, e fero oggetto.

Pur il campo fedel, benchè minore,

Par di suon più mirabile, e d’aspetto.

E canta in più guerriero, e chiaro carme

Ogni sua tromba, e maggior luce han l’arme.

Gerusalemme liberata, cant. 20. st. 29. & 30.

Добродетельный человек навлек на себя большое несчастье из-за ошибки, свойственной человеческой природе, а потому простительной. Раскаяние, которое он чувствует, усугубляет его страдание и, следовательно, поднимает нашу жалость до высокой степени. Мы действительно виним человека; и негодование, вызванное совершенной им ошибкой, несходно с жалостью. Эти две страсти, однако, происходящие из разных взглядов на один и тот же объект, принуждаются к своего рода союзу. Но негодование настолько слабо, что едва ощущается в смеси с жалостью. Предметы такого рода — самые подходящие для трагедии. Но об этом далее [38].

Противоположные эмоции настолько несходны, что не допускают никакого союза, даже если они происходят из причин, наиболее тесно связанных. Любовь к возлюбленной и негодование за ее неверность таковы по своей природе. Они не могут существовать иначе, как в последовательности, которая из-за связи их причин обычно бывает быстрой. И эти эмоции будут господствовать попеременно, пока одна из них не получит перевес или обе не будут стерты. Наследование открывается мне после смерти достойного человека, который был моим другом, а также моим родственником. Когда я думаю о своем друге, я опечален; но наследование доставляет мне радость. Эти две причины тесно связаны, ибо наследование является прямым следствием смерти моего друга. Эмоции, однако, будучи противоположными, не смешиваются: они преобладают попеременно, возможно, в течение некоторого времени, пока горе от смерти моего друга не будет изгнано удовольствиями богатства. Добродетельный человек, страдающий несправедливо, — пример того же рода. Я жалею его, и я испытываю большое негодование к виновнику несправедливости. Эти эмоции происходят из тесно связанных причин; но будучи направлены на разные объекты, они не принуждаются к союзу. Противопоставление сохраняет их отчетливыми; и, соответственно, они, как обнаруживается, господствуют попеременно, то одна иногда преобладая, то другая.