«Образование и жизнь»

Сколько ученых, получив какой-то легкий намек, указывающий в данном направлении, с верой и мужеством продолжали свои исследования, принимая гипотезу за гипотезой, отвергая, корректируя, в то время как мир смеялся над их глупостью и легковерием, пока они не открыли и не провозгласили великую истину. Когда в мире разума мы находим явления, требующие объяснения, потребности, которые могут быть удовлетворены только определенным образом, высшие импульсы, тянущиеся к объектам, существование которых они доказывают и природу которых они определяют, проявим ли мы меньше веры и мужества из-за какого-то догматического взгляда, что нет реальности за пределами мира материального существования? В этой вселенной тайны можно предположить возможное все, для чего есть доказательства, и любая теория рациональна, если она лучше всего объясняет факты. Если у нас нет ума понять глубочайшие концепции философии, давайте хотя бы иметь ум придерживаться того здравого смысла, которым Бог наделил нас, чтобы мы могли знать верой высшие истины о человеке.

Где-то и как-то в природе вещей есть идеал, который сделал нас такими, какие мы есть, — идеал, который адекватен нашей природе, потребности и концепции. Бог в начале и Бог в конце естественного мира, и мир сознания кажется постулатом, который необходим и оправдан. Профессор Джеймс пишет о старой леди, которая верила, что мир покоится на огромной скале, а первая скала покоится на скале; будучи принужденной ответить дальше, она воскликнула, что это скалы сверху донизу. Если мы не постулируем духовную основу вещей, которая является самоактивной и рациональной, мы не в лучшем положении, чем та старая леди. Это кажется рациональным миром, ибо это мир, который делает возможной науку; мы верим, что у него есть рациональный Творец.

Мы обычно объясняем наши идеалы как нечто, сформированное простым механическим способом; но это объяснение не удовлетворит разум художника или святого в моменты его духовного подъема, когда он видит видения совершенства. Он должен мыслить Существо, обладающее атрибутами совершенной красоты и добра. Вера в Бога освящает стремление человека достичь высочайших стандартов. Без Бога мир не кажется человеку домом. Как в сновидении у Вергилия, он всегда кажется оставленным в одиночестве, всегда идущим в долгий путь по пустынной земле, без сопровождения.

Философия потратила много времени и сил на то, чтобы обнаружить происхождение зла; более здравым поиском было бы происхождение добра в мире. Мы знаем, что при объяснении зла всегда остается необъяснимый остаток — праведники, страдающие от мук, и слабые, раздавленные бременем, которое им не под силу. Возможно, что век совершенства Спенсера, видимый где-то вдали в перспективе эволюции, когда он будет достигнут, не будет привлекательным. Кто-то предполагает, что тогда люди будут совершенными, но совершенно идиотскими. Это великий моральный парадокс: совершенство должно быть достигнуто через борьбу с несовершенством. Лавры, которые носят, но не завоевали, — это лишь шутовской колпак. Свобода возможна только в мире добра и зла, в мире выбора, и со свободой даже самое смиренное существо бесконечно выше самого совершенного механизма, созданного и управляемого слепой необходимостью. Перестаньте болтать о жизни в вечном покое под июньским небом; божественность внутри нас восстает в своем величии и не позволит этому быть. В конце концов, те, кто побежден в борьбе, могут получить свою награду; при Фермопилах персы завоевали лавры, а спартанцы — славу.

Превращает ли эволюция природу долга в простой расчет суммы счастья? Напротив, она добавляет к долгу практический способ обнаружения обязанностей. Эволюция подтверждает истину о том, что знание добра и зла — это рост, и что новые условия порождают новые проблемы. Законы природы и устройство общества быстро обучают нас прикладной этике. Правда, мы больше не ищем вечно неизменных кодексов; но все, что способствует счастью и подлинному благополучию, все, что способствует красоте, достоинству и доброте нас самих и других, остается, как и прежде, суровым долгом. Не в природе человека преодолеть пропасть между добром, известным как добро, и злом, известным как зло. Моральный императив «Обратись к свету, стремись увидеть свой долг и исполни его» — это «присутствие, которое нельзя отбросить, которое ни апатия, ни безумное рвение не могут полностью упразднить или уничтожить».

«Вера означает убежденность в чем-то, относительно чего сомнение теоретически все еще возможно», — говорит современный научный писатель. Он продолжает: «Вера — это готовность действовать ради дела, благополучный исход которого не гарантирован нам заранее. На самом деле это то же самое моральное качество, которое мы называем мужеством в практических делах». Мы восхищаемся уверенностью и мужеством в мире дел, даже когда за этим может последовать катастрофа. Разве нет в наших сердцах «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом», которые составляют веру святого Павла? И не должны ли мы использовать мужество веры, чтобы искать высшее благо, когда, даже если мы не находим его, есть награда уже в самом поиске? Если бы я должен был определить веру, я бы назвал ее рентгеном души.

Не может быть абсолютного разрыва между старой и новой мыслью. История мысли — это история эволюции. Современная наука не разрушила старые основания веры; она позволяет нам исправлять убеждения, построенные на них. Следующим шагом науки будет признание и исследование субъективных проблем как таковых. Отбрасывая старое, отделяйте сокровище от мусора. Если вы перестали эгоистично молиться о дожде, вам не нужно отрицать действенность молитвы об изменении сердца, прощении грехов и духовном общении. Если вы не можете принять определенные взгляды на Троицу, вам не нужно отвергать возвышенную христианскую философию или отказываться воздавать должное совершенству Христа. Если вы отбросили какую-то доктрину о боговдохновенности Библии, вам не нужно отрицать или пренебрегать ценностью божественных этических учений евреев или их великой священной поэзией —

“Those Hebrew songs that triumph, trust or grieve,—

Verses that smite the soul as with a sword,

And open all the abysses with a word.”

Существует вера, которая является личным и сознательным отношением человека к Богу. Говорят, что по своей истинной природе вера не может быть оправдана ничем, кроме нее самой. Здесь мы входим в храм человеческого сердца и приближаемся к святая святых. Мы делаем это с благоговейным видом, даже со страхом и трепетом. Мы цитируем профессора Т. Х. Грина: «То, что Бог есть, Разум дает нам право утверждать с той же уверенностью, что и то, что мир есть или что мы сами есть. Что Он такое, он, конечно, не позволяет нам сказать так, как мы формулируем суждения о фактах, но он побуждает нас стремиться стать такими, как Он, стать подобными Ему, стать сознательно едиными с Ним, вкусить Его Божественности. В этом смысле Разум завершается жизнью Веры... Именно наше знакомство с проявлением Бога в институтах общества, в моральном законе, в языке и внутренней жизни христиан, в нашей собственной совести помогает ослепить нас по отношению к Его божественности».

Существует стихотворение малоизвестного автора под названием «Небесный пес». Оно подействует на вас в зависимости от образования, опыта и убеждений каждого; но оно обязательно найдет у вас отклик, ибо во всех есть нечто настойчивое, что стремится к праведности.

“I fled Him, down the nights and down the days;

I fled Him, down the arches of the years;

I fled Him, down the labyrinthine ways

Of my own mind; and in the midst of tears

I hid from Him, and under running laughter.

Up vistaed hopes I sped;

And shot, precipitated

Adown Titanic glooms of chasmed fears,

From those strong Feet that followed, followed after.

But with unhurrying chase,

And unperturbed pace,

Deliberate speed, majestic instancy,

They beat—and a Voice beat

More instant than the Feet—

‘All things betray thee, who betrayest Me.’”

Стихотворение повествует о жизни, ставшей трагичной из-за многих человеческих ошибок, но всегда вынужденной прислушиваться к следующим «Шагам». Оно заканчивается так:

“Halts by me that footfall:

Is my gloom, after all.

Shade of His hand, outstretched caressingly?

‘Ah, fondest, blindest, weakest,

I am He Whom thou seekest!

Thou dravest love from thee, who dravest Me.’”

Для меня требуется большая вера, чтобы назвать христианский опыт иллюзией, чем принять его реальность и обоснованность.

Истинный поэт — это живое воплощение инстинктивной веры. Его разум и сердце остро чувствуют Божье откровение Самого Себя в человеке и природе. Он провидец. Его темы — это истины, которые приходят к нему в видениях из царств истины. Он видит принцип красоты в вещах; и привычные сцены, обыденный опыт облекаются в духовную славу. Он принимает мир фактов и науки, но придает им их истинное значение. Поэтическая интуиция, вещь столь презираемая, потому что столь мало понятая, является одной из лучших иллюстраций и доказательств природы веры. Вордсворт называет поэзию «дыханием и тончайшим духом всякого знания».

Несколько месяцев назад мне довелось смотреть из окна поезда недалеко от озера Эри на самом рассвете. Я увидел, как мне показалось, прекрасную гладь воды с островами и заливами, а за ними — гряду синих холмов. Я был поглощен восхищением этим видом. По мере того как светало, возникло подозрение, переросшее в уверенность, что я стал жертвой иллюзии и что мой прекрасный пейзаж — лишь меняющаяся сцена облаков и открытого неба на горизонте. Но синие холмы все еще казались реальными; вскоре и они превратились в облака, и взору осталась лишь обычная лесистая местность. Аналогия с рассветом цивилизации и бегством суеверий, а в конечном итоге и веры, навязалась мне, и я был встревожен, не видя выхода из этого применения. В этот момент взошло солнце, принеся глазу славу света, и вместе с ним пришла захватывающая ментальная вспышка. Вот оно, решение, всеоткрывающий свет, величайшая истина, без которой ни видимость твердой земли, ни ее кажущийся воздушный двойник не были бы возможны. И то, и другое свидетельствовало о высшем бытии. Разве наши фантазии и наши факты, наши ошибки в поиске истины и наши истины, наши сомнения и наша вера, наша жизнь, деятельность и бытие — не являются доказательствами Универсального Бытия — открывателя истины, источника истины и Самой Истины?

Это обращение имеет не только формальную цель. Наши убеждения в значительной мере определяют нашу практическую жизнь. Свобода, Бог и Бессмертие — это концепции, которые правили делами людей и создали лучшие плоды цивилизации; они должны по-прежнему править в индивиде, если он хочет вырасти до своего полного роста. Мы живем в век сомнений, но я твердо верю, что в пепле старой веры все еще тлеет жизненная искра и что из него, подобно фениксу, вновь восстанет духовная жизнь в новой силе и красоте.

Покажите свою веру делами; вера без дел мертва. Простое философское убеждение в абстрактных идеалах, не воплощенное в какой-то мере в жизнь, может быть хуже, чем бесполезно. Интеллектуальная вера, которая не затрагивает сердце, не делает жизнь ярче и не превращает труд в благословение, лишена жизненного элемента. Следуйте своим идеалам с усердием. Придайте жизни широту, а не только длину; совокупность будет суммой ваших мыслей, чувств и действий. Когда активный конфликт закончится и герои будут рассказывать о своих битвах, пусть вы сможете сказать: «Я тоже был там».

Есть и практическая сторона. Многие молодые люди обладают силами для роста и возможностями успеха, превышающими их нынешнюю веру; вера создает результаты. У каждого есть редкие озарения и редкие импульсы, показывающие его силы и побуждающие его к действию; игнорировать их — фатально. Вера нужна в бизнесе; уверенность порождает уверенность. Она нужна в социальной жизни; дружба требует встречи на равных условиях. Это основа счастья; подозрительность порождает мрак и пессимизм. Она нужна для практического сотрудничества; подозрительность изолирует. Она нужна педагогу; вера и любовь создают рвение в призвании. Она причитается даже преступнику; в большинстве людей больше хорошего, чем плохого. Милосердие к грехам и несчастьям человечества, надежда на лучшее, вера в наши усилия должны сопровождать успешные попытки помочь людям.

В конце концов, именно сущностный дух, который человек культивирует внутри себя, будет определять его многообразные дела. Мы не можем призвать большего благословения, чем характер, который во всех отношениях будет утверждать высшее достоинство, принадлежащее человеческой душе. Будьте храбры в своей вере. Когда материализм, безразличие, сомнение, покой и непристойное удовольствие потребуют вас для себя (дьявольские), пусть ваш ответ будет тем, что выражено в «Вечном Да» Карлейля: «И тогда мой весь Я восстал в своем природном, Богом созданном величии и с акцентом записал свой Протест: Я не твой, но Свободен!»

Когда я вижу великого старца, полного веры, мужества, оптимизма и жизнерадостности, чья жизнь соответствовала моральному закону, который смело владел правой рукой своей свободы ради каждого доброго дела, приходящего к концу жизни с любовью к человеку и доверием к Богу, видящего, как путь светлеет перед ним, превращая его закат в утро, я должен верить, что он представляет собой выживание наиболее приспособленных, что его идеалы — не просто фикции слепой природы, служащие для сохранения его физического существа, но что порядок его жизни был в согласии с реальностями.

ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОГО ИДЕАЛА.

Один знаменитый художник однажды написал портрет по уникальному плану. Он собрал копию каждой фотографии объекта с самого младенчества. Когда картина была закончена, на ней появились изображения семи человек разного возраста, искусно сгруппированных и по-разному занятых, но все это были портреты одного и того же человека, каждый из которых представлял стадию роста. Мы не будем пытаться повторить работу художника, но постараемся предоставить кисть и краски, оставив вам возможность заполнить эскизы сейчас и в будущем, на досуге.

Рассказывают историю об одном человеке, который проснулся однажды ночью, думая о своем прошлом и стоная от явного душевного расстройства. На участливый вопрос своего ангела-хранителя он ответил: «Я думаю о людях, которыми я был раньше». Ангел, улыбаясь, сказал: «Я серьезно думаю о людях, которыми ты собираешься стать» — думая о

“The soul that has learned to break its chains,

The heart grown tenderer through its pains,

The mind made richer for its thought,

The character remorse has wrought

To far undreamed capacities;

The will that sits a king at ease.

Nay, marvel not, for I plainly see

And joy in the people you’re going to be.”

Постепенная реализация все более высоких типов — это общий закон эволюции в органическом мире; это также процесс идеального духовного развития отдельного человека. Потенция бесконечно разнообразного и прекрасного мира была в первобытном тумане. Потенция каждого более высокого типа существа заключается в более простой предшествующей форме. В идеале потенция души силы и красоты, непрерывного развития, находится в ребенке и юноше. Я сегодняшнего дня — это материал возможности, который должен вырасти в высшее я завтрашнего дня.

Рост — это не просто приобретение знаний и интеллектуальной силы. Наука об образовании должна включать видение всей человеческой души с ее потребностью в сочувствии и руководстве, ее смутными мечтами о возможностях, ее наполовину реализованными идеалами. Мы должны рассмотреть шкалу чувств от низшего животного инстинкта до самых утонченных этических эмоций, порядок их ценности от самого низкого мстительного чувства до высшего альтруизма перед Богом и долгом, и отметить борьбу за выживание наиболее приспособленных импульсов и мотивов под руководством разума и с ответственностью свободы.

Мы видим людей, еще в расцвете сил, людей образованных, занимающих положение, имеющих возможности, довольных своими достижениями, застывших в идеях и методах, адаптированных к предыдущему поколению или другой среде, психически преждевременно старых, их силы наполовину развиты, их жизненная работа наполовину сделана. Люди, которые достигают полного развития своих сил, постоянно обновляют свою молодость и идут в ногу с современными событиями.

Мы видим молодых выпускников, людей силы, которые из-за дегенеративных тенденций, отсутствия веры, отсутствия проницательности или отсутствия мужества остаются неподвижными и удовлетворенными на том уровне, который должным образом подтверждают их дипломы. У них столько же жизни и роста, и они так же декоративны, как нарисованное на холсте дерево в саду. Один ленивый безразличный человек однажды сказал, что ему все равно, быть мертвым или живым. Когда его спросили, почему он не покончил с собой, он мог лишь объяснить, что ему все равно, быть живым или мертвым.

В установленной церкви иногда наблюдается ее приверженцами особый сезон уединения и тишины для религиозной медитации; это называется «ретрит». Существует немецкая сказка о пожилом дедушке, который каждое Рождество проводил день в одиночестве в размышлениях о годе и прошедших годах, сводя счеты с самим собой, со своими неудачами и благословениями, и составляя самый добросовестный отчет. В тот день шумные дети утихомиривались слугами — «Хозяин держит свой ретрит» — и они ходили в молчаливом удивлении и представляли, что он делает себе рождественские подарки в своей тихой комнате наверху. Когда он появлялся вечером, после дня уединения, казалось, что благодаря своим тихим, нежным манерам и одухотворенному лицу он получил посланные небесами дары.

Я никогда не забуду отрывок из Вергилия, который в мои школьные годы пробудил во мне новое чувство красоты в литературе; и я не забуду уникальный и богатый опыт этого откровения. У каждого время от времени бывает новое рождение, раскрытие доселе неизвестных способностей и сил.

Душа должна хранить свои ретриты, не обязательно в церковные годовщины, но в эпохи, в периоды неудовлетворенности прошлым, на стадиях нового озарения — должна сводить счеты с самой собой и перестраиваться для жизни. Когда человек пересматривает панораму своей собственной истории и находит ее безвкусной, бесполезной мазней, лишенной идеального или героического, он держит ретрит. Когда появляется новая оценка ценностей и возможностей, он пережил обращение, сделал новый шаг в эволюции своей идеальной жизни. Бунт души может быть так же необходим для ее здоровья и роста, как потрясение нации необходимо для ее развития. Это битва за новые принципы, за продвижение, за свободу.

Толстой рассказывает поразительное воспоминание из своей собственной жизни, по сути, следующее: Это было в 1872 году, когда Толстой сегодняшнего дня увидел свет. Тогда новое озарение открыло его прежнюю жизнь как пустую. Это было прекрасным весенним утром с ярким солнцем, поющими птицами и жужжащими насекомыми. Он остановился, чтобы дать отдохнуть лошади у придорожного креста. Проходившие мимо крестьяне остановились там, чтобы совершить свои молитвы. Он был тронут до глубины души их простой верой, и когда он продолжил свой путь, он знал, что Царство Божие внутри нас. Он говорит: «Именно тогда, двадцать три года назад, Толстой сегодняшнего дня возник к существованию».

Президент Гарфилд, будучи во главе колледжа Хайрам, однажды обратился к своим студентам с речью, которая произвела неизгладимое впечатление, на тему «Поля». Личное отличие, успех зависят не от среднего объема знаний, силы и навыков, а от того поля, которое простирается немного за пределы досягаемости своих собратьев, поля, полученного благодаря некоторой дополнительной преданности, жертвенности и работе, благодаря идеалам, немного более продвинутым или более ясно видимым.

Некоторые недавние и примечательные индукции физиологической психологии в русле эволюции подтверждают, что без боли не может быть счастья, что без борьбы не может быть позитивного характера, что временами наказание может быть весьма целительным и что бездельник в обществе деградирует, как паразит в животном мире. Поскольку эти взгляды соответствуют учениям инстинкта и разума, от старого Платона до наших дней, мы можем верить, что эволюция, примененная к духовной природе человека, действительно становится обнадеживающей доктриной. У нас было несколько слишком много теории удовольствия Герберта Спенсера, преследования склонностей, дисциплины естественных последствий и линий наименьшего сопротивления. Моральная драма должна разыгрываться на поле конфликта.

Принцип личной эволюции — это «идеалы и действие». Замечательный характер и великая карьера мистера Гладстона являются яркой иллюстрацией этого факта. Даже его твердые стандарты поведения были вкладом в его рост и величие. Он всегда спрашивал относительно государственной политики: справедливо ли это? Ни один недостойный мотив никогда не определял его публичные или частные действия. Работая всегда в соответствии с постоянными стандартами права, его жизнь была по существу жизнью перемен и роста. У мистера Гладстона был ум, всегда ищущий истину, и, более того, редкая способность воспринимать новые идеи. В его истории можно обнаружить много отчетливых стадий развития. Он сам признает три великих «переселения духа» в своей парламентской карьере. Он порвал со своими ранними политическими традициями и, как следствие, не раз был вынужден искать новых избирателей, которые «шли в ногу с движением его ума». Он всегда «боролся к свету» и всегда был борцом. Его политические оппоненты говорили о нем, что его нога всегда была в стремени. Его ум отдыхал не через бездействие, а через «растягивание себя в другом направлении». Он бросался в новые и важные движения за человечество с огромным рвением и силой.

Лорд Маколей метко выражает закон человеческого прогресса: «Точка, которая вчера была невидимой, сегодня является нашей целью, а завтра станет нашим стартовым постом». Морис Метерлинк говорит: «Если в момент, когда вы думаете или говорите что-то, что слишком прекрасно, чтобы быть правдой в вас — если вы только попытались подумать или сказать это сегодня, завтра это будет правдой. Мы должны стараться быть прекраснее самих себя; мы никогда не обгоним свою душу».

В проблеме роста не пренебрегайте принципом компенсации Эмерсона. Как люди вредят или помогают другим, так они вредят или помогают себе. Наказание — неотъемлемый спутник преступления. Возмездие быстрое, верное и точное. Порок вызывает духовную слепоту. Настоящая драма жизни — внутри. Кто-то сказал, что наказание за проступки — это не то, что случается с человеком, а то, что случается в человеке. Бальзак описывает волшебную кожу, наделенную силой измерять срок жизни своего владельца, которая сжималась с каждым его высказанным желанием. Личная ценность растет или уменьшается с повседневной жизнью и мыслями. Каждый может желать своего собственного роста в силе и симметрии или может стать карликовым и дегенеративным. Зло отнимает от суммы ценности; добродетель делает приращение из источника всего доброго. Эмерсон говорит, что даже недостатки человека могут быть обращены во благо. Например, если у него есть характер, который не способствует общению, он приобретает привычки самопомощи и, таким образом, «как раненая устрица, он исправляет свою раковину жемчугом».

Если вы хотите увидеть полноту Божьего откровения в людях, загляните в умы тех, чьи биографии стоит писать — людей, которые в делах мира проявили ясную мысль и точное суждение, а в духовных вещах имели видения, которые могут укрепить и подтвердить вашу слабую веру. Изучайте записи их слов, сказанных у камина в присутствии близких и близких друзей, когда они показывали проблески настоящего я. Узнайте в биографии историю великих душ и увидьте в них идеал, который является идеалом расы, а следовательно, и вашим идеалом. С уходом этого века закончились некоторые великие жизни — жизни, которые воплощали высокие типы суровой, честной сатиры, политической власти, поэтической мысли, чистой государственности, этических стандартов, религиозной веры, научной преданности. Их истории были написаны, и в них достаточно, чтобы побудить полусознательную ленивую натуру любого молодого человека культивировать высокий личный идеал. Когда я закончил колледж, моей первой инвестицией было несколько дополнительных хороших книг. Я советую студентам купить несколько лучших недавно опубликованных биографий и читать их с благоговейным умом.

Когда вы видите человека заметной силы, вы можете быть уверены, всегда уверены, что он использовал средства роста, которые обычные люди игнорируют, средства, без которых его сила никогда бы не проявилась. Он был студентом, возможно, Платона, Шекспира, Библии, науки или человеческой природы. Он глубоко вник в характер или труды мастерских умов в какой-то области знаний или деятельности. Если у него поистине великая натура, он способен найти во многих отрывках еврейских писаний силу, которая била ключом из великих сердец пророков древности — или мудрость, которая постепенно развивалась вместе с цивилизацией через эксперимент, катастрофу, борьбу и сокрушение, и была исправлена и сформулирована с редким пониманием немногими великими умами истории. Такие писания — это настоящий источник знаний и понимания для молодого человека этого или любого возраста.

Вы читали ранние, а также поздние произведения Редьярда Киплинга? Какой рост силы! Эволюция его идеала всегда обещает и реализует большие вещи. Когда недавно казалось, что более зрелые плоды его прогресса будут нам отказаны, повсюду проявлялась самая острая забота. Это была спонтанная дань уважения принципу идеальной духовной эволюции в индивиде. Мы теперь знаем секрет Киплинга. В своей слабости и своей печали он уже обратился к новому и более амбициозному начинанию и собрал в себе весь материал, который может позволить ему вырвать из своего предмета сердце его тайны и открыть его миру мысли и культуры. Именно с магией индустрии он развивает идеал своей жизни.

Рассказывают следующую историю о Киплинге — то, что она не является подлинной, не лишает ее пользы: Отец и сын были в плавании. Отец, страдающий от морской болезни, удалился в свою каюту, когда появился офицер и закричал: «Ваш сын вылез на фока-рей, и если он отпустит руки, он утонет; мы не можем его спасти». «О, это все?» — ответил мистер Киплинг; «он не отпустит».

Будьте людьми сегодняшнего дня; прошлое полезно, чтобы сделать нас мудрыми в настоящем. Поэт Теннисон оказал огромное влияние на свое поколение. Его влияние обусловлено не только его богатой мыслью и поэтическим мастерством; он обладал широким либеральным взглядом, который мог адаптироваться к меняющемуся миру науки, философии и религии, и таким образом он открыл пути подхода для всех классов мыслителей. Он был человеком с развивающимся идеалом, свободным, здравым, здоровым умом.

Поэзия — это не дело прошлого; она еще не стала знакомой со своими новыми темами. Киплинг может петь «Песню пара» и писать романтику «Дневной работы» — может найти поэзию в локомотиве, мосте, корабле или двигателе. Киплинг прав, когда он заставляет Макэндрю, твердолобого инженера океанского лайнера, видеть в огромном моторном механизме «оркестр возвышенный», «поющий как утренние звезды» и провозглашающий: «Не нам хвала, или человеку». «От муфты-фланца до направляющей шпинделя я вижу Твою Руку, о Боже» — и это видение всегда является конечным основанием поэзии. На пассажирском пароходе между Нью-Йорком и побережьем Новой Англии я однажды услышал, как некультурный рабочий воскликнул: «Когда я смотрю на этот мощный двигатель, с его величественным, мощным движением, я чувствую, что есть Бог». На первый взгляд, это чувство было юмористически нелогичным, но его инстинкт был верен. Дела природы и дела человека одинаково предполагают божественное происхождение — Бог, работающий в природе и работающий через человека.

Если это божественный мир, то нет претензии на обыденность, нет формы повседневного труда, нет нужды несчастных, нет проблемы общества или правительства, которая не была бы темой достоинства и достойной внимания и полезных усилий. Форма истины — это пустая, бесполезная абстракция, если ей не придано содержание, если она не исправляет ошибки, не устраняет зло, не улучшает материальные условия и не укрепляет рост среди всех классов людей сегодня. Человек, который украшает свой газон, сажает деревья, прокладывает хорошие дорожки или чистит улицы, становится более сознательным божественного внутри себя — он лучший человек. Спиноза считал свое мастерство в изготовлении линз такой же неотъемлемой частью своей жизни, как и свой философский интерес.

Каждый прогресс в цивилизации меняет перспективу, и появляются новые взгляды и истины. За несколько лет мы увидели в Америке почти полное изменение отношения ко многим важным политическим и социальным вопросам. По всему миру христианство, благодаря более ясному толкованию своего духа, обретает новое влияние в практических областях. Новые проблемы не имеют очарования дистанции; история и поэзия не набросили на них ореол; но они имеют интерес текущих, практических, живых вопросов. Каждый великий человек достиг своей самореализации как творческий фактор в работе своего собственного века. Примите участие в создании текущей истории.

Успешные люди показывали в конце своей студенческой жизни только надежду на то, чем они в конечном итоге стали. Но они были людьми, которые знали, как лелеять каждый полезный импульс, учиться на каждом опыте, извлекать выгоду из каждого свежего озарения, концентрировать свои силы на отдельных задачах и при каждом выполнении смотреть вперед на еще большие начинания. Такие умы носят красоту обещания,

“that which sets

The budding rose above the rose full blown.”

Реализация идеального обещания — это не просто интеллектуальная сила и практическое достижение. Человек может обладать ими и все же не иметь богатого ума. Сочувствие, чистые идеалы, мораль, религиозное чувство принадлежат полной натуре. Без них человек не является подходящим лидером или достойным спутником. Совершенно нерелигиозный человек не осознает свою душу. По мере того как годы идут, у прогрессивного человека становится больше сердца, больше простоты и истины, больше морального и духовного интереса.

В «Мемуарах лорда Теннисона», написанных его сыном, глава об «In Memoriam» проливает блестящий свет на сущностный характер великого поэта. Можно было бы почти принять выраженные там истины за его кредо, а раскрытую там внутреннюю жизнь — за завершение личного идеала. Мы отмечаем его «великолепную веру в растущую цель суммы жизни и в благородную судьбу отдельного человека»; его убеждение, что «именно великая цель освящает жизнь»; его чувство, что «только под вдохновением идеалов и с его «мечом, омытым в небесах», человек может бороться с циничным безразличием, интеллектуальным эгоизмом, леностью воли, утилитарным материализмом переходного века»; его веру, что «истина должна быть больше, чище, благороднее, чем любое простое человеческое выражение ее»; его утверждение, что, если вы «отнимете веру в самосознательную личность Бога, вы отнимете хребет мира». Он верил в молитву. Его собственными словами: «Молитва подобна открытию шлюза между великим океаном и нашими маленькими каналами, когда великое море собирается вместе и вливается в полный прилив».

Идеалы не принадлежат к мистической сфере, к отдаленному веку или к неопределенному будущему. Они не являются исключительной собственностью мудреца, святого или поэта. Они принадлежат этому дню, здесь, нам. Они принадлежат профессионалу, как человеку, так же, как и человеку либеральной культуры.

Видеть идиллическое в том, что знакомо, осознавать героическое в самих себе, делать уроки величия своими собственными, работать с духом нашего времени — вот средства роста. Каждая мысль и каждое действие, исходящие из сознательной воли, формируют душу.

“I held it truth, with him who sings

To one clear harp in divers tones,

That men may rise on stepping-stones

Of their dead selves to higher things.”

ГРЕЧЕСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ В СОВРЕМЕННОМ ПРИМЕНЕНИИ.

Рискуя подражать строгим логическим дискурсам, которые продолжаются по крайней мере до пятого пункта, давайте перечислим некоторые существенные условия, которые, по согласию вдумчивых людей, необходимы для удовлетворительной жизни: (1) здоровое тело; (2) мужество; (3) интеллектуальные идеалы; (4) моральные идеалы; (5) благоговение. Хотя эти элементы выбраны за их внутреннюю ценность, без ссылки на историю этической мысли, открытие того, что они показывают более чем воображаемое сходство с древними и ранними христианскими идеалами, укрепляет нашу веру в их ценность и предполагает, что существенные человеческие стандарты не для одного народа или одного века, а для всех народов и всех времен, и что они спонтанно признаются даже в такой век, как наш, когда люди легко обращаются к утилитарным целям.

Если мы вернемся к заре философской мысли и прислушаемся к ранним откровениям о природе человека и его отношении к миру и обществу — побеседуем с Платоном в рощах Академа или прогуляемся с Аристотелем по тенистым аллеям Ликея — мы обнаружим, что они провозглашают великие истины, которые были подтверждены опытом веков, и призывают людей к умеренности, мужеству, мудрости, справедливости и Добру, или Богу, как цели. Если мы перейдем из древнего мира в христианскую империю, где старая этическая мысль уже обретала более глубокий смысл, более широкое применение и более богатую жизнь, мы найдем в кардинальных добродетелях святого Амвросия и святого Августина новую и витализированную форму греческих добродетелей: умеренность, христианскую стойкость, христианскую мудрость, христианскую справедливость, Бога как цель. Если мы спустимся к современным временам и уловим дух идеалов, которые все еще живут среди людей, мы обнаружим, что человеческая природа везде одинакова и что опыт человеческой жизни во все века открывает через организацию общества одни и те же божественные принципы — законы, которые нужно почитать и которым нужно подчиняться, которым нужно следовать как практическим руководствам к успеху.

Современная психология оказала услугу далеко идущей практической пользы, показав более определенно интимную связь между мозгом и ментальным действием. В этой связи тела и души они коррелируют; мозг органичен функциям души. Здоровье мозга во многом зависит от общих физических условий, и старая апофегма «Mens sana in corpore sano» интерпретируется с новым смыслом, не полностью известным во времена Ювенала. Максимы здоровья, просеянные опытом веков, передаваемые из поколения в поколение и подтвержденные доказательствами современной науки, являются мудростью неоценимой ценности для нашего наставления. Тот, кто тратит энергию тела, тратит силу и продолжительность ментальной способности. Преподобный Уильям Р. Алджер имел обыкновение говорить: «Держите себя на высшей рабочей способности, сохраняя силу тела». Различные способы траты физической энергии поддаются классификации, и стоит сделать вдумчивый анализ этого предмета. Мы восхищаемся твердым шагом, прямой осанкой, ясным взглядом и ярким мозгом, которые принадлежат здоровым привычкам и благородному мужеству. Многие люди, тщательно сохраняя жизненные силы, переживут и превзойдут других, которые, имея более сильные тела, тратят свою энергию.

Физические грехи реагируют на ум и принижают характер. Они являются признаками уже слабого характера, и взаимодействие между умом и телом вдвойне ускоряет ослабление справедливого сдержания. Древняя добродетель умеренности, или воздержанности, означала больше, чем умеренная привычка; она означала подчинение животного неразумия разуму — «соблюдение должной меры во всем поведении».

В соответствии с максимами здоровья находятся греческая добродетель умеренности, кардинальная добродетель воздержанности, еврейская чистота. Уважение к этим максимам является важным условием успеха.

Мужество появляется в греческой категории как сердце для энергичного действия, а в кардинальных добродетелях — как твердость за правое и против неправого. Мужество — это sine qua non успеха. Студент должен иметь мужество, чтобы преодолеть свою инерцию. Почтенный профессор моих студенческих дней имел обыкновение говорить: «Каждый молодой человек естественно ленив, насколько это возможно, и величайшая проблема образования — обрести энергичную волю». Мужество требуется, чтобы предпринять предприятие, требующее долгих лет труда. Недавно опубликованный том содержит ранний опыт знаменитых авторов, живущих сейчас, и почти каждый обязан своим успехом настойчивой решимости, несмотря на бедность, отпоры, критику и повторяющиеся неудачи. Их гений заключается в их мужестве. Нам нужно мужество наших убеждений, чтобы стоять за правое. Великие реформаторы разделяли этот вид уверенности души. Почти все типы великих героев мира Карлейля обладали им в почти возвышенной степени, и, больше всего, герой Реформации. Отбрасывая все религиозные споры, которые сосредоточены вокруг доктрин Мартина Лютера, он — фигура, которой мир должен восхищаться. Некоторые из его памятных слов известны как домашние слова, но, как мотивы знакомой великой музыки, они всегда приятны — они ничего не теряют от повторения. Когда его предупредили, что герцог Георг Лейпцигский — его враг, он сказал: «Если бы у меня было дело, я бы поехал в Лейпциг, даже если бы герцоги Георги дождем лили девять дней подряд». Когда его вызвали на сейм в Вормс, он ответил друзьям, которые пытались отговорить его: «Будь в Вормсе столько чертей, сколько там черепиц на крышах, я бы пошел». Когда его убеждали в присутствии этого августейшего совета отречься, он ответил: «Здесь я стою; я не могу иначе; да поможет мне Бог». И мужество его религиозной веры достигло своего апогея, когда он смело встретил сверхъестественное и швырнул свою чернильницу в голову самого Дьявола. Студенту нужно мужество веры в свои собственные силы и возможности. Многие терпят неудачу, потому что у них нет уверенности в себе. В редкие моменты медитации иногда обнаруживаешь способности и возможности достижения, которые становятся жизненным вдохновением.

Мы гордимся своим тевтонским происхождением; смелым предприятием, которое привело тевтонцев через Европу к завоеванию, или побудило их сесть в свои галеры и отправиться в путь с авантюрным духом, и бесстрашно седлать бушующие волны, когда их весла держали ритм музыке их песен победы. Их мужественный и прогрессивный дух, укрощенный и утонченный, вновь появился в религиозных убеждениях пуритан, в заселении Америки, в марше цивилизации на запад в нашей собственной стране, в уверенности пионеров, которые рано пересекли равнины и разбили свои палатки у этих могучих гор, в энергии, которая сделала все, что мир считает величайшим и лучшим в материальной цивилизации, изобретении, правительстве, науке, литературе и моральных и религиозных принципах. Молодой человек, в жилах которого течет кровь этого народа и который наследует благословения, которые его раса выработала, является предателем своего доверия, если он не стоит мужественно за все лучшее в своем собственном развитии и все лучшее в прогрессе своего века. Тор, скандинавский бог, обладал поясом силы, благодаря которому его мощь удваивалась, и драгоценным молотом, который при броске возвращался в руку сам по себе. Когда он владел молотом, как рассказывают северные легенды, он сжимал его до тех пор, пока костяшки пальцев не белели. Этот молот — семейная реликвия северных рас, переданная из залов Валгаллы. И в этом секрет успеха: сжимайте молот до тех пор, пока костяшки пальцев не побелеют.

Платон считал мудрость высшим средством, с помощью которого можно достичь великой цели человеческого существования. Кардинальная добродетель христианской мудрости — обрести знание Бога. Платон понимал рост в мудрости как постепенную реализацию, в сознании человека, вечных идей. Человек пришел с небес, и в своем прогрессе в знании он лишь взбирался по восходящему пути, чтобы вернуть свое утраченное состояние. Упражнение мудрости отличало его от низшего порядка существ, и он выполнял специфически человеческую функцию только тогда, когда жил рациональной жизнью.

Если природа — это совокупность метафор, организованных в систему отношений и составляющих возвышенную аллегорию, и мы, будучи потомками Бога, можем интерпретировать эту аллегорию и тем самым прийти к осознанию истин, если есть духовное чувство, которое может чувствовать присутствие великих истин и личного Бога — тогда человек преследует свое высшее призвание, когда через законы физической природы, когда через красоту ее форм, когда через знание себя, когда через историю, литературу и философию мира он стремится к дальнейшему знакомству с истиной. Если знание и сила, которая приходит через знание, улучшают нашу материальную цивилизацию и создают более благоприятные условия для тела, больше досуга для ума и больше утонченности для духа, если создание материальных вещей приближает нас к творческому духу вселенной, тогда у нас есть высшие стимулы для получения знаний ради так называемых практических целей.

Университеты не всегда являются первыми открывателями мудрости, но они — хранилища мудрости веков и распределительные пункты. Они не замена природе и реальной жизни, но они помогают интерпретировать и то, и другое. Они не замена практическому опыту, но они дают инструменты, с помощью которых можно лучше выполнять работу практического опыта. Они не создают силу, но они развивают силу.

Несколько гениев обладают в сильной степени интеллектуальным импульсом и следуют ему, пока не становятся оригинальными и творческими, и вносят вклад в понимание мира. Но среднему юноше нужно все, что может дать ему формальное обучение в школах. Когда студент однажды пробужден чувством своих привилегий и обязанностей, он не выберет легкую цель для достижения. Он не будет удовлетворен, пока не узнает секреты процессов природы, не исследует свою собственную природу, не воспользуется записанным опытом веков — тем самым сделав гигантский шаг в знании, который он не мог бы сделать в одиночку — не даст себе силу помочь в работе своего собственного времени.

Справедливость рассматривалась Платоном как основа социальной честности; христианская справедливость признавала братство людей со всем, что следует в моральном поведении; «моральные идеалы» для нас имеют то же значение. Это не место для обсуждения этических теорий, но для молодого человека величайшей важности, после блуждания более или менее смутно по полю этических доктрин, обратиться к природе своего собственного существа и найти там записанным высший факт морального обязательства с его следствиями свободы воли, личного Бога и бессмертия души.

Каждый человек знает, что даже в своих обычных одобряемых действиях он работает не ради удовольствия, но что у него есть импульсы, которые тянутся в товариществе и сострадании к другим, импульсы, которые тянутся к Истине, Красоте и Высшей Доброте мира. Каждый человек знает, что он обладает силой выбирать среди своих импульсов и регулировать их; что такие цели должны быть использованы, которые будут способствовать совершенству его существа и всего человеческого существа; что его награда заключается в этом совершенстве, в благородном и одобряемом характере, который не должен быть завершен в этой жизни, но должен достичь своей полной реализации в будущей жизни. И отсюда ему открывается рациональная необходимость той жизни, без которой нынешняя борьба и рост лишились бы смысла.

Если во вселенной есть моральный порядок, то человек будет успешен, если он соответствует этому порядку. Если он идет против великих молчаливых сил, движущихся в направлении Правого, его жизнь может привести только к неудаче. Люди, которые проявляют пренебрежение к моральному закону, считаются обладающими опасной болезнью, медленно разрушающей ткани души. К ним относятся с подозрением в деловых отношениях и осуждают в умах других и по их собственному суждению. Здоровым до мозга костей должен быть человек, который хочет взять от жизни максимум и получить одобрение, которое мир дарует характеру.

Истинный человек смел; он чувствует, что за него будут бороться все силы права. У него есть мужество для своей работы, потому что он знает, что находится на правильном пути и движется к все более высоким достижениям и высшему результату.

Предмет стар как мир, мысли банальны; почему бы не произнести свою максиму и не продолжить, или, скорее, ничего не сказать? В то время как есть жизни, пустые от цели, и сердца, которые кровоточат в сокрушении, и трагедии, которые наполняют тюрьмы и сумасшедшие дома, есть о чем сказать и что сделать. У нас нет дальнейшего использования мудрости? Мы перестали воздвигать вечные памятники памяти святых и реформаторов? Если предмет стар, поколения людей новы, и раса не достигла своего совершенства. Лучшие люди и лучшие мысли открывают нас самим себе, являются источником нашего стремления; и мы, люди настоящего, не дошедшие и до половины пути к цели, нуждаемся в наших Сократе, Августине, Лютере и, превыше всего, в божественном Христе. Мы все еще нуждаемся в нашем «Пути паломника».

Целью философии Платона было Высшее Благо, или Бог. Кардинальные добродетели были сформулированы в свете религиозной веры. Благоговение — это чувство, объектом которого является Бог. Говорит Мудрец из Челси: «Все, что мы делаем, проистекает из Тайны, Духа, невидимой Силы». Некоторые, хорошо знакомые с трудами Спенсера, не заметили этот отрывок: «Одна истина должна становиться все яснее — истина о том, что существует Непостижимое Бытие, повсюду проявленное, для которого человек науки не может найти или вообразить ни начала, ни конца. Среди тайн, которые становятся тем более таинственными, чем больше о них думают, останется одна абсолютная уверенность, что он всегда находится в присутствии Бесконечной и Вечной Энергии, из которой все исходит». Добавьте к этому Веру, которая является «осуществлением ожидаемого и уверенностью в невидимом», и вы получите происхождение всех религий, всех храмов поклонения. Это концепция философа и прозрение поэта; она наиболее сильно удерживается самыми глубокими. Немногие великие люди, хотя они могут отвергать формальные кредо, лишены чувства Благоговения. «Вечное Да» Карлейля — это видение истинного провидца, и оно раскрывает, на спонтанном языке серьезной мысли, широту и глубину возможного христианского опыта. Он говорит через героя «Sartor Resartus». Из-за разочарования и тусклой веры вселенная стала для него огромной безжалостной машиной; он был наполнен неопределимым страхом. Но над его душой овладел дух Возмущения и Вызова, и он стряхнул страх перед всем, что есть зло, и всем, что может случиться злого. Его словами: «Вечное Нет сказало: «Смотри, ты сирота, изгой; и Вселенная моя (Дьявола)»; на что мой весь Я теперь ответил: «Я не твой, но Свободен, и навсегда ненавижу тебя!»» Это лишь первый шаг, и только через «Аннигиляцию Себя» он пробуждается к «новому Небу и новой Земле». Теперь природа видится как «Живое Облачение Бога». Вселенная больше не «мертва и демонична», но «богоподобна и принадлежит Его Отцу». Он смотрит на своего ближнего с «бесконечной Любовью, бесконечной Жалостью» и входит в портик «Святилища Скорби». Счастье больше не цель; счастье не может быть удовлетворено. «В человеке есть Высшее, чем Любовь к Счастью; он может обойтись без Счастья и вместо этого найти Блаженство!» «Не люби удовольствие; люби Бога. Это Вечное Да». Храм Скорби (христианский Храм) частично в руинах, но в склепе священная лампа все еще горит для него и для всех. Прикладное христианство — это действие. Он говорит: «Делай Долг, который лежит ближе всего к тебе: твой второй Долг уже станет яснее». Твоя возможность в том, что предлагает тебе твое состояние сейчас и здесь. «Все, что рука твоя находит делать, делай со всей своей силой». Христианство «течет через все наши сердца и модулирует и божественно ведет их». О бессмертии он говорит: «Знай по правде, что только Тени Времени погибли или погибают; что реальное Бытие всего, что было, и всего, что есть, и всего, что будет, есть даже сейчас и навсегда... Верить в это ты должен; понять это ты не можешь».

Если мы можем извлечь урок из этого величайшего труда Карлейля, то он заключается в том, что для полноты жизни необходимы оживляющая, дарующая надежду, побеждающая грех, вдохновляющая на мужество вера и благоговение. К герою прозаической поэмы Карлейля успех не приходил до тех пор, пока его душа не прошла через «огненное крещение». Он признается: «Сразу после этого я начал становиться человеком».

Ценны ли эти идеалы для практического успеха? Да, для всякого успеха, к которому стоит стремиться и которого стоит достичь. Разве хитрость не преуспевает лучше, чем честность? Иногда, и на какое-то время, но честность, по-видимому, все же является лучшей политикой, и это существенный признак подлинной мужественности и женственности. Истинные герои всей истории — это люди, великие в моральном отношении. Не слишком ли высоки такие стандарты — непрактичные идеалы для проповеди и трибуны, которые никто не обязан воплощать в реальной жизни? Никто не достигает даже своих собственных идеалов, тем более абсолютных стандартов; но они являются неизменной целью полностью успешной жизни.

Если молодой человек верен самому себе, то щедроты природы, добрая воля других, сотрудничество сил справедливости и одобрение Бога принадлежат ему. Мир ждет, чтобы увидеть, что он сделает со своими силами и возможностями. От него многого ждут, и по праву. Государство, которое помогло дать ему образование, ждет многого; дом, который принес ради него жертвы, ждет многого. Хватит ли у него мужества отстаивать свои идеалы? Прогресс должен быть частью его религии. Когда дуб перестает выпускать листья и раскидывать ветви, он начинает безнадежно увядать. Нет прочного счастья, кроме как в действии и во все новых и более высоких свершениях.

Лонгфелло изображает раннюю зрелость, с сожалением отворачивающуюся от воспоминаний детства и юности к серьезному труду жизни.

“Visions of childhood! Stay, O stay!

Ye were so sweet and wild!

And distant voices seem to say,

It cannot be! They pass away!

Other themes demand thy lay;

Thou art no more a child!

“The land of Song within thee lies,

Watered by living springs;

The lids of Fancy’s sleepless eyes

Are gates unto that Paradise,

Holy thoughts, like stars, arise,

Its clouds are angel’s wings.

“Look, then, into thine heart, and write!

Yes, into Life’s deep stream!

All forms of sorrow and delight,

All solemn Voices of the Night,

That can soothe thee, or affright,—

Be these henceforth thy theme.”

СТУДЕНТ КАК ГРАЖДАНИН.

Соломон, в полноте своей мудрости и зрелости своей моральной силы, написал Притчи. В третьей главе содержится много призывов к идеальной мужественности, а также к справедливости и милосердию в отношениях с ближними. Он увещевает людей удаляться от зла и держаться истины. Он наставляет их, что интеллектуальная и моральная мудрость лучше серебра, золота и рубинов; что она дает долгую жизнь, богатство, власть и душевный покой. Мудрые найдут благоволение в глазах Бога и людей. Благоговение перед Богом способствует жизненному успеху и росту характера. С не меньшей силой он учит уважать права и благополучие других. «Не замышляй против ближнего твоего зла». «Не состязайся с человеком без причины». «Не выбирай путей угнетателя». «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его». И он подытоживает все сказанное фразой: «Бог благословляет жилище праведника».

Люди иногда задаются вопросом, имеют ли идеалы и утопии какую-либо практическую ценность. Обратите внимание на слова профессора Джоуэтта, написанные после того, как он провел годы своей напряженной жизни, переводя и комментируя «Диалоги» Платона — сочинения, которые в общих чертах представляют лучшие идеалы всей философии для личности и общества. Он говорит: «Человеческая жизнь и поведение подвержены влиянию идеалов так же, как они подвержены влиянию примеров выдающихся людей. Ни то, ни другое не применимо к практике немедленно, но от них исходит добродетель, которая стремится поднять людей над обыденной рутиной общества или торговли и возвысить государства над простыми интересами коммерции или необходимостью самообороны. Большинство людей живут в своем углу и видят лишь немного дальше собственного дома, места или занятия; они “не поднимают глаз своих к горам”; они не бодрствуют, когда занимается заря. Но в Платоне, как с какой-то “башни созерцания”, мы вглядываемся в даль и созерцаем будущее мира и философии. Идеал государства и жизни философа; идеал образования, продолжающегося всю жизнь и в равной степени распространяющегося на оба пола; идеал единства и взаимосвязи знаний; вера в добро и бессмертие — это пустые формы света, на которых Платон стремится зафиксировать взор человечества».

В «Идеальном государстве» Платона правитель должен быть человеком мудрости и честности и должен заботиться только о благе своих подданных. «До тех пор, пока политическое величие и мудрость не встретятся в одном лице, города никогда не избавятся от бед». Гражданин должен совершенствовать свое призвание, каким бы скромным оно ни было, как художник совершенствует свое искусство, и должен стать гармоничным и полезным фактором в государстве. Государства должны быть организованы по «небесному», то есть идеальному, образцу. Развив понимание справедливости через десять книг «Государства», Сократ заключает: «Нужно ли нам нанимать глашатая, или мне самому провозгласить результат — что лучший и справедливейший человек является также и самым счастливым, и что это тот, кто является самым царственным господином самого себя; и что худший и несправедливейший человек является также и самым жалким, и что это тот, кто является величайшим тираном самого себя и своего государства».

Хороший гражданин описывается в «Законах» Платона как тот, кто чтит свою собственную душу, подчиняется законам, с выдержкой выполняет справедливые требования государства; кто ставит добродетель выше всех других благ, учит детей благоговению, вместо того чтобы одаривать их богатством; кто подает хороший пример, считает договор священным, помогает страждущим; кому доверяют из-за его правдивости, кто не совершает несправедливости, оказывает доброе влияние, честолюбив без зависти; кто кроток, прощает раскаявшихся, не любит себя чрезмерно; кто весел и полон надежд в несчастье; кто мудр, умерен и мужествен духом.

Таким образом, мудрость грека подтверждает мудрость еврея, и, если бы мы проследили христианские учения, составляющие истинный дух нашей современной цивилизации, мы обнаружили бы те же самые максимы, проработанные с более полным пониманием, наделенные более богатым содержанием и более широким применением. Хороший гражданин — это тот, кто верен своей лучшей природе, а по отношению к другим справедлив, правдив, милосерден и готов помочь. Не требуется никакой новой философии, чтобы решить проблемы общества, только лучшее понимание и использование старой; ибо зародыши существенных истин так же стары, как человек, и имеют свое происхождение в разуме Творца, который сделал этот мир моральным.

Каждый человек, как часть вселенной, подчинен универсальной воле Бога, явленной в нем; он, хотя и является свободным агентом, находится под действием универсального закона, обязательного для него как для участника общего братства. Если бы под вашей шляпой и под моей существовала разная вселенная, то не было бы ни общества, ни братства, ни индивидуального роста; поскольку человек изолирует себя в эгоизме и узости, он отделяется от источника и жизни своего бытия и погибает в одиночестве. Он остается неразвитым, потому что душа познает себя только через отражение в зеркале родственных натур. Государство — это организация, которая ставит людей в наиболее благоприятные условия для взаимодействия ума с умом и сердца с сердцем.

Как часть целого, каждый человек должен иметь свое призвание. Человек обусловлен потребностями своего физического существа. Он вынужден предъявлять требования к плодородию земли, изобилию моря и всем силам природы. Это требование к его энергии развивает его интеллект и творческую силу. Служа своим собственным нуждам, он также служит другим и способствует материальной цивилизации, благоприятной для роста души. Однако наиболее благоприятные материальные условия — это лишь сцена для игры духовных сил, и на этой сцене некоторые находят свое особое призвание в пробуждении и направлении умственной и моральной деятельности. Тот, кто, будучи способным, не вносит своим призванием вклад в общее благо, является обузой для целого; он берет, не отдавая, и не имеет справедливой доли в плодах земли, защите государства или благосклонности Всеобщего Отца.