«Образование и жизнь»

ОБРАЗОВАНИЕ И ЖИЗНЬ

ОБРАЗОВАНИЕ И ЖИЗНЬ СТАТЬИ И ВЫСТУПЛЕНИЯ ДЖЕЙМСА Х. БЕЙКЕРА, МАГИСТРА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК, ДОКТОРА ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК ПРЕЗИДЕНТА УНИВЕРСИТЕТА КОЛОРАДО, БЫВШЕГО ДИРЕКТОРА СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ ДЕНВЕРА; АВТОРА «ЭЛЕМЕНТАРНОЙ ПСИХОЛОГИИ» LONGMANS, GREEN, AND CO. 91 И 93 ПЯТАЯ АВЕНЮ, НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН И БОМБЕЙ 1900

Авторское право, 1900 г., LONGMANS, GREEN, AND CO.

Все права защищены. Типография J. J. Little & Co. Астор-Плейс, Нью-Йорк.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Статьи и выступления, составившие этот том, были подготовлены для различных случаев. Они естественным образом делятся на две группы: статьи об образовании и выступления, объединенные более широким названием «Образование и жизнь». Темы первой группы расположены в логическом порядке, а именно: общий взгляд на область образования, особенно в том виде, в каком его представлял Платон; среднее образование и его связь с начальным и высшим; некоторые принципы и проблемы начального и среднего периодов обучения; высшее образование; практическое значение всестороннего умственного развития.

Некоторые из основных идей, представленных в этой книге, можно выразить следующими положениями: хотя наша образовательная цель должна оставаться идеальной, все образование должно быть тесно связано с работой и проблемами современности. Для безопасности демократии и благополучия общества необходимо уделять больше внимания социальной цели подготовки к гражданской жизни. Хотя методы, развивающие способности, являются главной потребностью школ, умственная сила без содержания знаний не значит ничего; каждая область знаний имеет свою особую ценность, и поэтому выбор предметов в период общего обучения не является делом безразличным. Предметы, относящиеся к определенному периоду, также являются хорошей подготовкой к более высоким ступеням работы — этот взгляд должен быть более полно рассмотрен колледжами. В рамках перестройки нашей образовательной системы необходимо сократить общее время между первым классом и окончанием колледжа. Некоторые здравые концепции, которые всегда присутствовали в человеческом сознании, при правильном их учете часто могли бы уберечь нас от блужданий по странным педагогическим окольным путям. Мы пострадали от ложной интерпретации доктрин удовольствия, следования склонностям, наказания естественными последствиями и следования по пути наименьшего сопротивления. Эволюция и современная психология в своих последних интерпретациях приходят к надежной философии для школы и жизни. На исходе этого столетия мы обрели почти новое понимание доктрины счастья через труд. Героические, этические и эстетические элементы характера имеют первостепенное значение. Мы часто находим некоторые из лучших принципов обучения и правил жизни в литературе, которая не считается научной, но содержит полусознательное, случайное выражение глубокого понимания человеческой природы, и в некоторых авторах, упомянутых в выступлениях, мы находим не только хорошую педагогику, но и новую надежду как на романтику, так и на практическую философию. Для нашего взгляда на жизнь и для нашей теории образования мы должны интерпретировать эволюцию и судить о цели творения не по первой борьбе простейшего за пищу, а по последнему стремлению человека к Небесам.

СОДЕРЖАНИЕ.

EDUCATION.

PAGE

I. Heritage of the Scholar 3

Greek and Teuton, 3. Our heritage, 5. Education, 9. Force of ideas, 14. The material and the spiritual, 18. The American student, 19. Literature of the nineteenth century, 21. Romance not dead, 23. Aspect of science, 25. Practical side, 26.

II. Plato’s Philosophy of Education and Life 29

Historical, 29. Plato and the influence of Platonism, 32. Philosophy, 34. Religion, 38. Ethics, 39. Education, The state, 43-46. Comments, 46. “Plato, thou reasonest well,” 49.

III. Secondary Education: A Review 50

Introductory, 50. Summary of recommendations, 52. Beginning certain studies earlier, 55. The high-school period, 57. Identity of instruction, Better teachers, Postponing final choice of a course, 60-61. Uniformity, 61. Connection between high schools and colleges, Standard of professional schools, Adequate work for each subject, Reducing number of subjects, 63-64. Rational choice of subjects, 64. Analysis of the nature and importance of each leading subject of study, 66.

IV. Educational Values 69

Criterion, 69. Values, 69. Theory of equivalence, 72. Deviation from ideal courses, Self-activity, Interest, Apperception, Correlation, Coördination, Culture-epochs, Concentration, Laws of association, 74-78. Pleasure, 78.

V. Power as Related to Knowledge 80

Attempt to distinguish between power and knowledge, 80. Illustrations and inferences, 81. Review of article on methods that make power, 84. The recluse and the man of action, 86. Exaggeration of power, Specializing too early, Kind of knowledge important, Specific and general power, Argument for higher education, 86-89. Power to enjoy, Energy of character, 89-91.

VI. Moral Training 92

Introductory, 92. Habit, 92. Leadership, 95. Historic examples, Literature, 96-98. Precept, Objects for activity, 98-99. Duty, 99. What the schools are doing, 101.

VII. Can Virtue be Taught? 103

Protagoras’ view, 103. Ethical problem of secondary schools, 103. Analysis of impulses to action, 105. Relation of whole school curriculum to moral development, 107. Some specific ways of teaching practical ethics, 108. Interest, 112. Romanticism, 113. Moral growth a growth in freedom, 115.

VIII. College and University 116

Summary of answers to inquiries, 116. The college and preparation, 117. Liberal education, 121. The college and active life, 124. Ethical ideals, 125. University standards, 127.

IX. University Ideals 130

Historical, 130. The State University, 132. Some university problems, 139.

X. General Education Practical 145

Practical bearing of all education, 145. World still demands liberal education, Æsthetic and ideal elements, 148-151.

ELEMENTS OF AN IDEAL LIFE.

I. The Modern Gospel of Work 155

Philosophy of work, 155. Some exemplars, 161. Modern romance, 163. Work for others, 165. The complete man, 167. Epic and idyl, 169.

II. The Psychology of Faith 172

Question stated, 172. Some latest views of evolution, 175. Some grounds of faith, 176. Poetic insight, 183. The practical life, 184.

III. Evolution of a Personal Ideal 187

Illustration and law of growth, 187. Stationary ideals, Advance, 188-193. Means of development, 193. Be of to-day, 195. A creed, 196.

IV. The Greek Virtues in Modern Application 199

Essential conditions for a satisfactory life, 199. A sound body, 200. Courage, 201. Wisdom, 203. Justice, 205. Reverence, 207. The practical world, 209.

V. The Student as Citizen 211

Hebrew and Greek standards of citizenship, 211. Each a part of the whole, 213. Responsibility of the scholar, 214. The student’s obligation to the state, 216. Political standards, 218.

VI. Optimism and Interest 221

Ground and nature of interest, 221. Many interests, 222. Validity of instinct, 223. Moral grades, 225. Cultivation of interest, 227. Happiness, 230. Occupation, 232.

VII. The Ethical and Æsthetic Elements in Education 234

Baccalaureate Day, 234. Courage and opportunity, 234. “Laughter of the soul at itself,” 237. Attitude toward religion, 238. Love of art, 241.

VIII. Progress as Realization 243

Theme illustrated, 243. Individual history, 244. Ideals and development, 245. Significance of higher emotional life, 250. Future of history and philosophy, 252. Realization, 253.

ОБРАЗОВАНИЕ.

ОБРАЗОВАНИЕ. НАСЛЕДИЕ УЧЕНОГО.

За тысячу лет до того, как тевтонцы появились на арене цивилизации, мудрецы уже преподавали на агоре Афин, в рощах и садах их окрестностей. Там глубокие субъективные философии передавались жаждущим истины искателям, а в школах геометрия, риторика, музыка и гимнастика давали аттической молодежи культуру более утонченную, чем когда-либо была у любого другого народа. Афиняне были знакомы с литературой, которая по чистоте и элегантности стиля никогда не была превзойдена. Греки верили вместе с Платоном, что «ритм и гармония проникают в самые сокровенные места души, мощно овладевают ею, привнося грацию в движения и делая душу того, кто правильно воспитан, грациозной». Там возвышались храмы с величественными колоннами и скульптурными фризами, а искусство ваяло мрамор в образах богов с трансцендентным мастерством, которое принесло неувядаемую славу многим его почитателям.

Тем временем наши предки странствовали на запад через леса Европы или жили некоторое время в соломенных хижинах на какой-нибудь плодородной равнине, или на какой-нибудь манящей поляне или в роще. Но эти дети леса, почти дикари, обладали гением прогресса — силой, которая обратила на пользу себе цивилизацию прошлого и почти полностью определила характер современной истории. Они высоко ценили независимость и честь. В своем отношении к женщине они стояли выше народов древности, и дом почитался священным. Они обладали практическим и серьезным духом, врожденной неприязнью к простому формализму и уважением к существенному, что позже развилось в научные открытия и независимость мышления. Тевтонец обладал натурой, в которой идеи пускали глубокие корни, и он обладал глубоко религиозным духом, восприимчивым к великим религиозным истинам. Он прислушивался к шелесту дубовых листьев в своих священных рощах, как греки в Додоне, и они шептали ему о таинственных силах, которые проявлялись через природу. Скальды, древние тевтонские поэты, пели в странных рунических рифмах о доблестных деяниях своих предков.

Как тевтонцы бросались на барьеры Римской империи, как они наводняли поля Италии, как они впитывали и ассимилировали со своей природой лучшее из цивилизации древних, как они сформировали ядра современных наций, как ренессанс древней литературы и искусства в Италии распространился по Западной Европе и достиг Англии, а позже ответвление было пересажено на американскую почву — эти и подобные темы составляют некоторые из наиболее интересных частей истории. Не менее важен тот факт, что римский мир дал тевтонцам религию Христа, это высшее развитие веры в вещи невидимые, которая, по мнению многих исследователей рациональной теологии, является необходимой частью полного плана, к вере в который нас приводит глубоко созерцательный взгляд на природу и человеческую жизнь. Мы изучаем прошлое, чтобы знать настоящее. Человек находит себя только через широкий взгляд на мир и историю, вместе с глубоким проникновением в свое собственное бытие. Наши нынешние институты лучше понимаются, если рассматривать их исторически; в свете истории наши нынешние возможности и обязательства приобретают более полное значение.

Благодаря слиянию двух потоков, один из которых тек из священных источников Греции и Рима, а другой брал начало среди скал и сосен германских лесов, сформировался поток цивилизации, который устремился вперед и расширился в спокойную и мощную реку. Давайте рассмотрим характер нынешнего периода и научимся ценить то, что дошло до нас из прошлого — наше наследие институтов и идей, наследие, происходящее из двух источников: греко-римского и тевтонского.

Независимая, практическая, исследовательская энергия тевтонского характера сделала этот век веком научных открытий и материального прогресса. Силы природы обращены на службу человеку. Наука открывает и провозглашает законы природных процессов, и эволюция признает, что перед лицом любого явления мы находимся в присутствии непостижимой энергии, которая упорядочивает и поддерживает все проявления природы. Идеи христианской религии, повсеместно принятые новыми народами, в течение столетий с полной силой утвердились в умах людей, и они определяют больше, чем что-либо другое, альтруистический дух эпохи. Альтруизм — это душа христианства; он стал мощной и практической идеей, и он обещает большие изменения в политических и социальных условиях, чем когда-либо видел мир. Религиозный бунт шестнадцатого века — это тевтонское наследие, бунт, который принес некоторые беды, но который отверг формализм и основал заслуги на существенном, сознательном отношении человека. Если импульс, который перерос в революцию восемнадцатого века и привел к политической эмансипации, не был тевтонского происхождения, то он был принят и лелеем повсюду тевтонскими народами и был доведен ими до окончательных выводов. Современный тевтонец находит свое высшее развитие в интеллигентном американце наших дней. Древний тевтонец подхватил факел цивилизации и за четырнадцать столетий с тех пор унес его далеко. Возможно, это любезный возврат судьбы, что свет этого факела многие годы был маяком для погруженной во тьму Италии. Современный тевтонец протягивает ей руку просвещенного сочувствия и с благодарностью вспоминает великий дар, полученный от нее в ранние века.

И мы наследуем от древних те мастерские умы, которые были авторами великих концепций, когда мир был молод. Греция была Шекспиром древнего мира. Она превратила все, что получила от народов Востока, в формы превосходящего гения, точно так же, как великий мастер елизаветинского периода нашей эры превращал все, к чему прикасался, в драгоценный металл. Когда мир был груб и не было великих оригиналов для подражания, много значило создавать, и создавать так совершенно, что многие результаты с тех пор стали идеалами для всех народов. Фидий и Апеллес, Перикл и Демосфен, Гомер и Еврипид, Геродот и Ксенофонт, Аристид, Сократ, Платон и Аристотель — художники, государственные деятели, ораторы, поэты, историки, люди великие и справедливые, философы! Можем ли мы удивляться, что слава их имен растет со временем? Это были люди, которых никто из по-настоящему независимых деятелей никогда не превосходил. Неудивительно, что почва Греции священна и что люди сегодняшнего дня возвращаются в воображении через пропасть веков и посещают ее с благоговейным духом. Неудивительно, что мы до сих пор обращаемся к оригинальным источникам за культурой и вдохновением. Неудивительно, что великие и благородные люди Греции до сих пор остаются одними из лучших примеров для обучения молодежи. Фермопильский проход, где погибли триста, Парфенон — освящены священными воспоминаниями. Греки обладали удивительной любовью к природе. Они видели ее исполненной жизни и в фантазиях созерцали некую личную силу, движущуюся в зефире, или текущую с рекой, или живущую в растущем дереве. Их мифология стала служанкой литературы. Парнас, Аполлон и священные девять муз вызывают почти веру наряду с нашим почтением. Если места на священной горе уже заняты великими людьми прошлого, по крайней мере, мы можем сидеть у их ног. Изучение гуманитарных наук имеет особую ценность, потому что оно развивает отчетливо человеческие возможности. Мысль и язык таинственно связаны. Один из самых известных филологов века утверждает, что мысль без языка невозможна. Использование языка помогает развивать концепции. Прекрасная литература с ее мыслями, красотой выражения выстраивает, так сказать, лучшие каналы для оригинального выражения. Искусство стремится к совершенству, культивирует идеалы, облагораживает и возвышает. Оно создает понимание всех идеалов, которые могут быть включены в категории Истинного, Прекрасного и Доброго; отсюда интерпретация афоризма Гёте: «Прекрасное выше доброго, ибо оно включает в себя доброе и добавляет к нему нечто большее». Искусство придает силу стремлениям и дает крылья духу. Изучение гуманитарных наук — это великое средство реального развития.

Настоящее предлагает студенту две стороны образования — современную и классическую, науки и гуманитарные дисциплины. С тех пор как миру был дан бэконовский метод, интерес к науке неуклонно возрастал, пока теперь не возникла опасность пренебрежения классической стороной. Каждая сторона образования имеет свою ценность; любая из них в отдельности делает человека односторонним; пусть ни одна из них не будет заброшена.

В этой стране сегодня студент находится в авангарде прогресса; он наследник всего лучшего, что было в прошлом, и его наследие создает для него возможности, полные надежд.

Весь душевный рост наших предков модифицирует механизм наших интеллектуальных процессов и дает нам умы, которые входят в ритм с маршем идей. Мы извлекаем выгоду из всего, что сделало прошлое; активные факторы в этот век свободы — интеллектуальные, духовные и политические — умножены на миллионы, и каждый извлекает выгоду из усилий всех. Интеллектуальное приобретение — это долг; быть невежественным — значит отставать от духа времени. Есть проблемы, которые еще предстоит решить; есть обязанности перед собой и эпохой. Каждая индивидуальная склонность, пригодность и наклонность могут быть удовлетворены разнообразием занятий, знаний и областей исследования. Люди с моральной стойкостью все еще нужны, чтобы отстаивать все самое лучшее. Должны быть созданы новые идеалы, которые будут типизировать эпоху, которой еще не хватает поэтического выражения. Когда мы рассматриваем эволюцию человека и институтов, мы видим, что мы очень далеки от совершенства и что каждый период истории — это период развития. Мы читаем о жестоких чертах наших предков, их невежестве и суевериях, и мы все еще можем обнаружить те же тенденции, только более утонченные и лучше контролируемые. По пути прогресса мы маршируем к высокой судьбе расы. Эволюция — это закон как Спенсера, так и Гегеля. Каждая борьба искренней души дает импульс движению.

Шекспир, воспитанный в степях Центральной Азии, среди татарских орд Чингисхана, был бы дикарем — возможно, поэтичным дикарем, но все же дикарем — кровожадным, беспокойным и диким. Рожденный от примитивной расы, в каком-нибудь солнечном климате, он смотрел бы мечтательно на мир и жизнь, отчасти как животное леса; он питался бы спонтанными продуктами природы и отдыхал бы в тени своей пальмы. Шекспир из Англии, благодаря долгому процессу образования, обрел идеи своего века и культуру великих цивилизаций прошлого. Его образование и мощные идеи периода мысли, реформации и исследования стимулировали отчетливо человеческий интеллект и пробудили субъективный анализ и поэтическую фантазию, и он создал правдивые картины человеческого характера, мировые типы в истории, трагедии и комедии. Образование позволяет человеку начать реальную жизнь там, где остановился предыдущий век. Это унаследованный капитал. Идеи, фантазии, принципы, законы, открытия, опыт неудач, которые были делом столетий, предоставляются под рукой как инструменты для интеллектуального работника. Настоящее понимается в свете истории; методы исследования природы передаются. Рост расы воплощен в индивиде.

Давайте посмотрим на сферу образования. Здесь мир бесконечного разнообразия, формы и цвета. Дикарь смотрит на него с суеверным удивлением и, возможно, с своего рода чувственным наслаждением. Он не знает, как использовать природу для практических целей. Но книга науки открывается ему через образование. Он узнает секреты лаборатории природы и, как волшебной палочкой, управляет атомами и заставляет новые формы материи появляться для своих нужд. Он узнает проявления и трансмутации сил природы и приучает их подчиняться своей воле и выполнять свою работу. Он наблюдает, как под влиянием особого порядка сил органические формы возникают на лице природы и развиваются в более и более высокие классы, и, попутно, он узнает способы использования растительных продуктов. Он знает законы числа; товары, структуры и силы количественно оцениваются, и материальный прогресс становится возможным. Он прослеживает историю наций и понимает проблемы настоящего. Он ловит вдохновение гениев литературы и поднимается на уровень великих умов земли; он становится существом идей, чувств, стремлений и идеалов, вместо того чтобы оставаться просто животным. Он изучает языки культурных народов и проникает в их внутреннюю жизнь; узнает их концепции, отточенность их выражения и становится более просвещенным и утонченным. Он изучает субъективную сторону человека, то, что является зеркалом всего объективного, и он понимает свои собственные силы и возможности, и законы человеческого роста. Он изучает философию и стоит лицом к лицу с конечными концепциями творения и обретает основу для своих мыслей и поведения. Это практический взгляд, и он относится к созданию полезного и сильного человека — хозяина сил природы, способного использовать идеи для практических целей и способного к постоянному росту.

Но знание как таковое и его использование для человечности и счастья часто недооцениваются. Знать процессы и историю неорганической природы, прослеживать рост миров и знать их движения, и считать звездные сонмы, изучать структуру и развитие всей органической жизни, знать непогрешимые законы математики, жить среди деяний людей всех веков, впитывать их богатейшие мысли, стоять в присутствии проблем бесконечного — делает простого животного человека почти богом, направляет его к реализации великих возможностей его бытия. Представьте человека, рожденного в пустынной земле и закрытого стенами палатки от славы природы. Представьте его созревшим телом без мысли или языка, кроме относящихся к нуждам физического существования. Представьте его, поскольку мы можем представить невозможное, имеющим полностью развитую силу для интеллектуального охвата и эмоциональной жизни. Затем откройте ему красоту леса, поэзию моря, величие гор и возвышенность звездных небес; пусть он прочтет секреты природы; представьте ему сочинения людей, чьи жизни были обогащены их собственным трудом и чьи лица излучают почти божественное выражение, рожденное добрыми мыслями; откройте ему светящиеся концепции, которые находят выражение через резец или кисть художника, и дайте ему взгляд с вершины философии. Не посмотрел бы он на природу как на чудесный храм бесконечных пропорций, украшенный бесценными драгоценностями и расписанный мастерской рукой? Не рассматривал бы он искусство и мысль как божественно вдохновленные? И эта картина едва ли преувеличена; такой контраст, только меньший по степени, лежит между порочным, невежественным мужланом, преданным животным удовольствиям, и ученым. Учение отодвигает складки палатки и открывает чудеса храма. Человек должен иметь наслаждение; если не интеллектуальное, то оно будет чувственным и деградирующим. Здесь есть наслаждение, которое не приедается, стимул, который не дает обратной реакции, удовлетворение, которое облагораживает.

Более того, образование тренирует силы через знание. Способность точно наблюдать мир красоты и чуда; способность рекомбинировать и модифицировать в бесконечных калейдоскопических формах перцепты и образы ума, делая возможным весь прогресс; способность разрабатывать, проверять и обобщать; способность чувствовать величие истины, ритмы и гармонии мира и красоту его форм; способность воспринимать и чувствовать правильное; способность направлять себя в погоне за лучшим — эти вещи стоят больше, чем просто практические приобретения и просто знание, ибо они делают возможными все приобретения, рост и наслаждение.

Бездумный человек, который спорит против образования, мало знает, как многим он и все люди обязаны ему. Спрос на общую интеллигентность растет, и способности расы к знанию больше с каждым образованным поколением. Серьезные люди стремятся сделать степень культуры почти универсальной, как это показано «Схемой Шатокуа» и планом «Университетского образования для взрослых». Образование менее жестко придерживается старых линий, и люди могут получить более чисто английское обучение, включая научную подготовку для промышленных и коммерческих занятий. Эти схемы полезны, потому что они стремятся популяризировать образование, и они достигают класса, который не был бы достигнут обычными курсами обучения.

Но есть опасность отхода от идеального типа образования — образования для общего обучения, знаний и человечности. Не то чтобы традиционные курсы должны жестко соблюдаться, ибо открылась новая область обучения, в которой можно приобрести знание материальной природы. Но в рвении к современной стороне образования есть опасность пренебрежения древней, классической стороной, гуманитарными науками. Язык и литература, история, философия и искусство, поскольку они тренируют выражение и культивируют идеалы, и учат мотивам людей и природе и судьбе человеческой расы, поскольку они имеют дело с духовным больше, чем с материальным, поскольку они принадлежат исключительно человеку, поскольку они стимулируют активность божественных сил и инстинктов, поскольку они особенно полезны как умственная гимнастика, поскольку они культивируют и облагораживают — они все еще имеют и всегда будут иметь высокую ценность в идеальном образовании. Древняя сторона и современная сторона должны справедливо разделить почести в курсе колледжа.

Аргументы в пользу так называемого практического образования ошибочны, когда природа, время и возможности ученика позволят ему развить что-то большее, чем способности к добыванию хлеба насущного. Когда человек знает чистую математику, его знание может быть применено в искусстве бухгалтерского учета с минимальными усилиями. Бухгалтерский учет — это лишь инцидент в линии математической работы. Год в школе общего образования, даже для будущего клерка или торговца, должен стоить в десять раз больше, чем год, проведенный в практике механических процессов. История Соединенных Штатов ценна для американского юноши, но, хотя с одной точки зрения Америка находится в авангарде прогресса, есть другой взгляд, в котором наше столетие истории — лишь инцидент в марше событий. Настоящее может быть понято только исторически, и элементы нашей цивилизации должны быть известны в свете мировой истории.

Мы должны не только придерживаться нашей веры в университетское образование, но мы можем найти причины для повышения стандарта части университетской работы. Даже сейчас ни один студент не должен получать профессиональную степень, если он предварительно не получил по крайней мере полное среднее образование; и может наступить время, когда во всех институтах по крайней мере два года жизни в колледже будут требоваться как основа для степени доктора или юриста. Аспирантские курсы стали заметной чертой многих американских университетов, и год за годом все большее число студентов стремятся к высшим степеням. По мере продвижения расы подготовка к активной жизни будет неизбежно расширяться.

Многие знают мало о силах, которые движут миром. Материальный прогресс не создает дух эпохи, но дух эпохи создает материальный прогресс. Внешние дела человека — результат побуждений внутреннего духа. Именно дух нации выигрывает битвы, дух нации делает изобретения. Уберите идеалы, и мир станет инертным. Именно дух делает разницу между американским солдатом, сражающимся за свою свободу, и гессенским наемником или старыми итальянскими кондотьерами, которые играли в войну за того, кто больше заплатит. Вот разница между рабом и свободным человеком, между угнетенными старых стран и свободным американцем.

Идеи движут миром. Рассказывают, что во второй Мессенской войне спартанцы, повинуясь Дельфийскому оракулу, послали в Афины за лидером, и афиняне в презрении послали им хромого школьного учителя. Но у школьного учителя был внутри дух песни, и он так вдохновил спартанцев, что они в конце концов одержали победу. В состязаниях с Англией, во времена Эдуардов, национальный дух Уэльса был пробужден и поддержан песнями ее бардов. Марсельеза помогла поддерживать огонь на алтаре французской свободы. Только когда человек имеет надежду, стремления, мужество, он действует, и, чтобы прогрессировать, он должен действовать к идеалам. Ум воображает высшие вещи, которые должны быть достигнуты, и следует усилие.

Природные особенности моря, леса, горы или пустыни имеют отношение к характеру и идеям народа; так же и материальное богатство в землях и зданиях. Но чтобы понять великие движения истории, мы должны смотреть на великие психические факторы. Наше наследие идей, наша любовь к свободе, наши пуританские стандарты, наша ненависть к тирании, наша независимость духа — это сильные характеристики, которые делают нас отличительным и прогрессивным народом. Именно идея дала Англии ее Великую хартию вольностей; идея сделала нас свободной и независимой нацией; идея сохранила наш Союз.

Человек делает изобретение, экономящее труд, и легкость и роскошь физической жизни увеличиваются, и люди благословляют изобретателя и провозглашают, что только практический человек полезен миру. Другой дает миру мысль — великое произведение искусства, песню или философию — и она овладевает людьми и становится стимулом к благородной жизни, и раса действительно прогрессировала. Пусть дух, который владеет нашим народом, угаснет, и все материальное процветание погибнет.

В примитивные времена, когда люди жили в пещерах и, как юмористически говорит Чарльз Лэм, ложились спать рано, потому что им больше нечего было делать, и ворчали друг на друга, и, в отсутствие свечей, были вынуждены ощупывать лица своих товарищей, чтобы поймать улыбку признательности на свои шутки — тогда, если у великого человека была мысль, он рассказывал ее своему соседу, и его сосед рассказывал ее другу, и это приносило пользу. Позже у великого человека была мысль, и он кропотливо выводил ее на пергаменте и одалживал ее своему соседу, и он посылал ее другу, и многие приходили, иногда издалека, чтобы прочитать ее, и это приносило больше пользы. В наш век у великого человека была мысль, и он напечатал ее в книге, и тысячи прочитали ее, и она была переведена на многие языки, и его слова стали домашними словами, и раса сделала шаг вперед. Мир продвигается быстрее сегодня, потому что идеи распространяются с такой легкостью.

То, что презрительно называют «книжным знанием», образование молодых людей в школах, помогает сохранять, увеличивать, делать полезными и передавать все открытия и лучшие мысли прошлых поколений. Студент, скорее всего, будет человеком идей, идеалов, и поэтому он является великой силой мира.

Человек дела говорит идеальному человеку: Нет ничего ценного, кроме железных дорог, домов, изобретений и удобств. Какая польза от вашей истории, поэзии, философии и прочего? Ученый отвечает: Каждый человек вносит что-то в общее благо. Я улучшаюсь благодаря вашему практическому взгляду и навыкам, а вы бессознательно получаете пользу от моих идей. Вы живете, не зная того, в атмосфере идей, и практические люди сегодняшнего дня вдыхают ее и вдохновляются и стимулируются ею. Без атмосферы идей ваших изобретений и материального прогресса не было бы.

Культура древних прямо поощряет идеальные стандарты. Это была счастливая мысль грека, который олицетворял принципы и идеи, который создал муз, чтобы они председательствовали над формами литературы. Давайте обожествлять наши лучшие идеалы и воздвигать алтари для их поклонения.

Люди смеются над бессмыслицей поэзии и идеальных стандартов, но вдумчивые люди жалеют их. Я помню, как несколько лет назад слушал известного лектора в большом городе. Он начал с прелюдии, в которой мастерскими штрихами нарисовал восхитительное расположение города, его отношение к окружающим регионам, всей стране и миру, его вероятный рост, его материальное обещание и его возможность для социального, интеллектуального и морального развития, и он указал на картину как на вдохновение для молодых людей. Затем он перешел к своей главной теме: «Доказательства бессмертия». С драматической отчетливостью он приводил один аргумент за другим, держа свою огромную аудиторию бездыханной и завороженной. На следующее утро я взял свою газету за завтраком и отметил кричащие заголовки и детали грабежей, убийств и семейных скандалов, в то время как в темном углу, выраженные в презрительной манере, были дюжина строк о великолепном ораторском искусстве и высших темах вечера накануне. Разве нет места для ученого с его идеалами?

Редьярд Киплинг, этот англичанин в странном восточном одеянии, посетил один из великих и процветающих городов нашей страны. Его встретил комитет граждан и показал славу города. Они дали ему высоту своих кварталов, стоимость своих дворцовых отелей и размер своих скотобоен, ожидая, что он выразит удивление и восхищение. Он удивил их, воскликнув: «Джентльмены, неужели это так? Тогда, действительно, мне жаль вас»; и он назвал их варварами, дикарями, потому что они гордились своими материальными владениями и ничего не говорили о морали города, ничего о ее великих людях, ничего о ее правительстве, ее благотворительности и ее искусстве. Он назвал их варварами, потому что они ценили свои украшения не за искусство в них, а за их стоимость в долларах. Лектор не так давно сказал насмешливо, что из всех афинян, которые слушали с восторженным вниманием речи Демосфена, вероятно, ни у одного не было булавки или пуговицы для его плаща. Было бы любопытной задачей взвесить несколько речей Демосфена против булавок и пуговиц. Говорят о людях древних времен, что они сговорились построить себя на небеса, используя материалы земли, и начали возводить высокую башню, но Всевышний, видя тщетность их усилий, сорвал их попытку в самом начале и тем самым показал, что люди никогда не смогут взойти на небеса никакими материальными средствами. Это чудесное изобретение, но никакой летающий аппарат никогда не даст крылья духу. Есть материальная и духовная сторона мира, и духовная никогда не может быть усилена материальной. Низшие животные, благодаря своим инстинктам, совершают материальные подвиги, часто превосходящие мастерство человека. Для своей цели бобр может построить лучшую плотину, чем человек; никакое мастерство человека не может сделать мед для пчелы. То, что отличает человека, — это его человечность, его мысль, его идеалы, его духовность.

Есть слава настоящего и слава прошлого. Славой прошлого была его литература, его искусство, его примеры величия. Давайте сохраним славу древней цивилизации и добавим к ней чудесный научный и практический дух настоящего. Тогда у нас будет цивилизация, превосходящая любую предыдущую. Давайте не только прокладывать туннели в наших горах для выходов к нашим великим трансконтинентальным железнодорожным системам, но давайте также найдем среди наших горных хребтов, куполов и каньонов некоторые священные гроты. Давайте не только исследовать наши пики в поисках золота и серебра, но найдем какой-нибудь Парнас, священный для Муз, которых мы научимся призывать не напрасно.

Осмелимся ли мы охарактеризовать американского студента ближайшего будущего? Он вряд ли будет отшельником, и он не будет полностью пренебрегать телом ради культуры ума. Он будет человеком мира, человеком дела; с одной стороны, не игнорируя использование богатства, а с другой — не находя материальные владения и чувственное наслаждение лучшей частью жизни. Он будет влиянием в политике и в решении всех социальных проблем. Его идеалы будут рассматриваться отчасти в свете их практичности. Он будет знать законы умственного роста, чтобы использовать их, и найдет пути подхода к мотивам людей. Его религия добавит больше труда к вере. Он обеспечит высокий рост себя, заботясь о благополучии других, вместо того чтобы поклоняться исключительно алтарю своего собственного развития. Научное знание материалов и сил природы и мастерство их использования привлекут большой класс умов. Короче говоря, будущий студент примет больше черт идеального человека дела.

Но, хотя мы не можем ожидать возрождения почти романтической жизни ранних литературных клубов Лондона, будет много групп, посвященных наслаждению мыслью и красотой в литературе. Если никакой Сократ не будет ходить по улицам, провозглашая свою мудрость на углах, с неминуемым риском от кабельных вагонов и полицейских, будет философия, распространяемая через прессу грядущего столетия, которая все еще будет стремиться достичь за пределами процессов природы к неизвестной причине, будет пересматривать те концепции Абсолютного, которые, как считается, выдерживают испытание при применении для объяснения проблем человеческой жизни. Если никакой Диоген не будет найден со своим фонарем в полдень, ищущий, так сказать, микроскопическим образом честного человека, которого яркое светило не смогло обнаружить, многие, мужественно живущие своими принципами и убеждениями, будут стремиться наставлением и примером создать век честных людей, которые найдут золотое правило в потребностях человеческого общения, а также в концепциях этики и учении религии.

Студент многим обязан миру. Идеальный ученый слишком умен, чтобы быть предвзятым, односторонним или суеверным. Он должен избегать пути политического демагога. Он должен знать силу идей и ценность идеалов; он должен быть слишком мудрым, чтобы попасть в трясину чистого материализма.

Литература будущего не будет пробовать смелые, метафорические полеты Шекспира, но будет литература, которая покажет поэзию новых идей. Какая бы философия в конечном итоге ни стала преобладающей, существуют определенные трансцендентные концепции, от которых человеческий ум не может уйти, которые все еще будут вдохновлять поэзию. Всегда должны быть люди, которые откроют свои глаза на чудеса мира и человеческого существования — которые должны знать, что любое, самое обычное вещество — это тайна, ключ к которой отпер бы секреты вселенной. Красота звездных небес всегда будет трансцендентной; каждая природная сцена и объект остаются превосходящим произведением искусства; жизнь наполнена трагедией и комедией, и возможности человеческого существования так же возвышенны, как вечные высоты и глубины. Такие концепции порождают поэзию, которая поднимается к вере выше разума; которая инстинктивно смотрит на факт творения и существования как на возвышенный и полный обещаний, и цепляется за веру, какой бы смутной она ни была, в окончательный великий исход для индивида. Правильный взгляд на мир по существу поэтичен, и самая истинная поэзия включает веру и почтение. Привилегия серьезного и глубокого ученого — знать, что литература облагораживает, философия возвышает, религия очищает, идеалы вдохновляют, и что мир может быть объяснен в своем высшем значении только концепцией личного Бога.

Несмотря на свои практические тенденции, этот век не лишен высшей литературной силы. Он дал нам универсальное понимание и сочувствие Гёте, чьи сочинения Карлейль описывает как «Тысячеголосую мелодию мудрости». Он продолжает: «Так Гёте поймал Музыку Вселенной и развернул ее в ясность, и, в аутентичных небесных тонах, донес ее до сердец людей».

Этот век открыл величие метафизической мысли через Гегеля и нашел замечательного толкователя науки в Спенсере. Каждый — представитель великой философии, оба гиганты в умственном охвате, они сильно влияют на мысль эпохи и становятся соавторами в исследовании многогранной истины.

Далее стоит Карлейль, посреди этого механического и кажущегося непоэтичным века, и провозглашает его веком романтики; вдохновенными словами учит красоте подлинного, возвышенности творения, величию человеческой жизни. Вордсворт, жрец Природы, интерпретирует ее формы и настроения с тончайшим пониманием и находит их выразительными божественной мысли. Он смотрит сквозь материальные формы и чувствует

“A sense sublime

Of something far more deeply interfused,

Whose dwelling is the light of setting suns,

And the round ocean and the living air,

And the blue sky, and in the mind of man:

A motion and a spirit, that impels

All thinking things, all objects of all thought,

And rolls through all things.”

Наш собственный Эмерсон этому поколению причудливо говорит: «Привяжите свою повозку к звезде», и тысячи стремятся подняться выше занятия, ранга и привычки в достоинство человечности — подняться выше облаков печали и разочарования и купаться в чистом солнечном свете. Духовная красота его лица, спокойное достоинство его жизни будут жить в памяти людей и добавят силы его сочинениям.

Лонгфелло сказал,

“Look, then, into thine heart, and write.”

Каждое стремление, каждая забота и печаль, каждое настроение и чувство находит в нем истинное сочувствие; он стоит впереди, не как гений интеллекта, а как гений сердца. Как часто он входит в наши дома, сидит у наших очагов, касается самых сладких, нежных струн лиры, пробуждает чистейшие стремления нашего бытия.

Затем приходит Диккенс и говорит нам, что художественная литература может иметь высокую и благородную миссию; что она может учить любви, доброжелательности и милосердию; что она может способствовать жизнерадостности и довольству; что она может разоблачать несправедливость и защищать истину и право.

Все они, каждый мастер в своей области, мощны в своем влиянии; но за этим фактом стоит более значительный факт, что они индексируют некоторые из лучших тенденций столетия. Никогда прежде не было представлено так много областей мысли; никогда ни одна не обладала мастерами большего мастерства. Мы можем надеяться, что даже посреди этого периода материального процветания, изобретений и научных исследований духовная сторона человеческой природы в конечном итоге обретет новую силу, а мысль — более глубокое понимание.

С нашей точной мыслью и практической энергией, нет ли опасности потерять всю романтику, которая облекает человеческое существование красотой и надеждой? Боги изгнаны с Олимпа; Геликон больше не священен для Муз; Эгерия растворилась в фонтан слез; Дриады бежали от священных дубов; эльфы больше не порхают в солнечных лучах; Один лежит погребенный под руинами Вальхаллы; «Пан мертв». То богатство воображения, которое характеризовало грека, позволяло ему олицетворять силы, которые катились в потоке или вздыхали в бризе, прошло. Мы бы превратили Парнас в каменоломню и вырубили дома Дриад в товарный лесоматериал. Копье рыцарства сломано на турнирах инструментами механика, турнир превращен в ярмарку. Романтика на время заслонена дымом фабрик.

Но появился провидец, который находит в самых отдаленных местах и в самой скромной жизни сущность романтики. Карлейль — наш истинный поэт, и мы делаем хорошо, понимая его смысл. По его мнению, нам остается только нарисовать самый ничтожный объект в его фактической истине, и картина — это поэма. Романтика существует в реальности. «Вещь, которая есть, что может быть так удивительно?» «В нашем собственном бедном девятнадцатом веке... он был свидетелем над головой бесконечной глубины, с меньшими и большими огнями, ярко вращающимися, безмолвно сияющими, брошенными рукой Бога; вокруг него и под его ногами удивительнейшая земля, с ее зимними снежными бурями и летними пряными ветрами, и (необъяснимее всего) он сам, стоящий там. Он стоял в течении Времени; он видел вечность позади себя и перед собой». Я не могу привести вас к концу этого чудесного отрывка, но он стоит преданности одиночества.

Мы оставили суеверия прошлого, но красота мифологии трансмутирована в славу истины. В долине Шамони Кольридж спел для нас более грандиозный гимн, чем любой древний эпос, Вордсворт прочитал обещание бессмертия в скромном цветке, наука открывает нам возвышенность творения. Романтика не прошла; если мы только посмотрим, природа становится прозрачной, и мы видим сквозь нее Бога Природы.

Многие хорошие люди боятся результатов независимого мышления и научных исследований, но такой страх — это порождение узких взглядов. Каждого пионера в неисследованной области следует приветствовать. Дарвины и Спенсеры делают великую работу. Только самое широкое исследование может возможно подтвердить истину любой веры. Пусть люди сомневаются в своих инстинктах и отправляются искать основу для истины. Пусть они проследят эволюцию организованного существа от простейших элементов. Пусть они разложат солнце и планеты и все чудесные проявления силы на туманности и тепло. Пусть исследование ищет каждый уголок и закоулок, проницаемый человеческим знанием. Все это лишь покажет процессы и чудеса творения, не раскрывая причины или конца.

Интеллект человека, на время отделенный от теплых инстинктов его бытия, посланный в холодные и безлунные регионы открытия, выполнив свою миссию, вернется и заговорит с человеческой душой поразительными, желанными акцентами: Далеко и широко я искал основу для истины и не нашел ее. Любая философия, которая не признает Бога, ложна. Ищите в своем внутреннем сознании. Вы сами — высшее выражение истины Бога. Вы видите красоту в цветке, славу в небесах. У вас есть человеческая любовь и сочувствие, божественные стремления. Жизнь для вас — ничто без цели и надежды. Доверяйте своим высшим инстинктам.

Древние римляне читали знамения в полете птиц и упорядочивали великие события этими предполагаемыми откровениями божеств. В наши дни Брайант наблюдал у фонтана и рощи за откровениями Бога и прочитал в полете «Водоплавающей птицы» более глубокое предзнаменование, чем любой древний жрец, ибо оно относится не к политическим событиям, а к вечной истине, имплантированной в грудь и подтверждающей надежду человека.

“There is a power whose care

Teaches thy way along that pathless coast—

The desert and illimitable air—

Lone wandering but not lost.

“Thou’rt gone, the abyss of Heaven

Hath swallowed up thy form; yet on my heart

Deeply has sunk the lesson thou hast given,

And shall not soon depart.

“He who, from zone to zone,

Guides through the boundless sky thy certain flight,

In the long way that I must tread alone,

Will lead my steps aright.”

Студента просят взглянуть с высоты, которой он уже достиг, и уловить проблеск здесь и там мира, истории и смысла человеческой жизни. Более полное значение того, что появляется на прекрасном поле обучения, придет с более зрелыми годами. Студенту недостаточно эгоистично наслаждаться своим знанием и силой; он должен быть посредником между своими способностями и своими возможностями. Одно дело иметь силу, другое — использовать ее. Могучий двигатель может иметь внутри себя потенциал великой работы, но он может стоять без дела вечно, если не используются надлежащие средства для его использования. Пусть студент превратит свою силу в активную энергию и изучит лучшие способы заставить ее работать для высшей полезности. Образование лишь готовит к вступлению в великую школу жизни, и эта школа должна быть средством постоянного развития к большей силе и высшему характеру, и знанию и полезности. Прогресс — это условие жизни; стоять на месте — значит разлагаться. Тот, у кого прогрессивный дух, обретает немного день за днем и год за годом, и в сумме лет будет большой совокупный результат. Используйте хорошо дифференциалы времени, затем интегрируйте, и каков результат?

Старый и уважаемый преподаватель колледжа имел обыкновение говорить: «Образование ценно, но хороший характер незаменим», и сила этой истины растет во мне с каждым годом опыта. Я хорошо помню проповедь Генри Уорда Бичера на тему «Созидание», в которой он провел два часа в искреннем и красноречивом призыве, особенно к молодым, подавить низшую природу и культивировать более благородные инстинкты, и таким образом эволюционировать к высшим планам.

Счастлив тот, кто может сохранить бодрость, свежесть и надежду ранних лет. «Великолепное видение», которое предстает перед глазом юности, слишком часто может «померкнуть в свете обычного дня». Слишком часто строки Вордсворта становятся пророчеством, но пусть они будут предупреждением:

“Full soon thy soul shall have her earthly freight,

And custom lie upon thee with a weight,

Heavy as frost, and deep almost as life.”

Возраст должен быть временем богатого плодоношения. Не так давно преподобный Уильям Р. Алджер, во время своего визита в Денвер после двенадцатилетнего отсутствия, обратился к собранию своих старых друзей, и среди прочего он говорил о своих впечатлениях, когда впервые приблизился к этим величественным горам. Это было на закате, и, глядя на равнины, он увидел на возвышенности тысячу голов скота, и в славе уходящего дня они казались ему «золотым скотом, пасущимся в лазури и питающимся синевой». Во время своего последнего визита он снова приблизился к этим сценам в конце дня, и его впечатления были такими же яркими, как в ранние годы; его наслаждение жизнью было глубже, его вера была сильнее, а надежда ярче. Нет необходимости стареть духом; только мертвая душа полностью теряет надежду и радость юности.

Есть три великие категории, не всегда понятные тем, кто небрежно называет их — Истинное, Прекрасное и Доброе. Пусть мысли и дела, которые придают характер жизни, будут такими, чтобы попасть в эту троицу совершенных идеалов.

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ЖИЗНИ ПЛАТОНА.

Это спокойное суждение истории, что в художественном, литературном и философском развитии мир не показывает относительно ничего, сравнимого с Золотым веком Греции. Аттика была Шекспиром Древнего мира. Как Бард из Эйвона собрал материал легенд, романтики и истории и увенчал интеллектуальную активность елизаветинского века результатами непреходящей ценности, так ведущий город Греции сосредоточил в себе многие влияния Востока и в период великого интеллектуального пробуждения при благоприятных условиях стал гением, который произвел результаты превосходящей силы и красоты. Греки творили, когда европейская цивилизация была молода, и еще было мало идеального, что в Аттический период расцвело в концепции Истинного, Прекрасного и Доброго.

Ни в один другой период ни один мастер не находил себе столь великого ученика, как Сократ — Платона; ни один мастер, подобный Платону, не встречал столь великого ученика, как Аристотель. Каждый ученик усваивал и развивал великий труд своего наставника.

Мир до сих пор удивляется, как какая-либо эпоха могла стать столь внезапно и высоко творческой. Подобно столетнику, греческий народ, казалось, накапливал в течение долгого времени силы для быстрого и поразительного развития. Вдумчивый историк перечисляет множество благоприятствующих условий. Греки как народ были деятельны, жаждали знаний и обладали способностью к здоровым идеальным концепциям. Благодатный климат приводил их в соприкосновение с природой, а особое очарование их неба, воздуха, гор и моря наполняло их чувством удивления и чувством прекрасного. Мы можем также упомянуть стимул их общения со своими собственными колониями и другими народами; их религию, которая содержала зачатки этической и философской мысли и была благоприятна для свободы взглядов; уважение к закону, который искал для правил государства и для индивидуального поведения основу в постоянных принципах.

Сократ — более излюбленная тема, чем Платон, отчасти потому, что он является первой из трех героических фигур, знаменующих начало философии. Кроме того, его имя окружено ореолом, который был создан событиями самого прославленного периода Афин. Он жил как раз после того, как слава победы над персидскими захватчиками стимулировала греческую гордость и всякую деятельность, рожденную гордостью и надеждой. Он жил в период афинского верховенства и был современником Фидия, Софокла, Еврипида, Аристофана, Геродота, Фукидида и Перикла.

Платон, напротив, наблюдал начало несчастий Аттики и упадка Греции. Это был период Пелопоннесских войн, спартанского и фиванского верховенства. Это было время Тридцати тиранов и восстановленной демократии. Но хотя время Платона не было временем величайшей национальной славы, оно позволило свободно развиваться философской мысли, которая позже достигла кульминации в Аристотеле.

Сократ, с душевной серьезностью, с презрением к крайнему демократическому духу своего времени и растущему пренебрежению к божественному и человеческому закону, с презрением к софистам, чьи учения были не выше благоразумной подготовки к практической жизни и воспитания морали и манер лорда Честерфилда, посвятил себя разоблачению невежества и ложных рассуждений того времени и поиску истины, установив своим идеалом Высшее Благо, которое включало Истинное и Прекрасное. Он, однако, был практичен в том, что учил: все хорошее — хорошо для чего-то; все, что является идеальным, должно применяться в реальной жизни, и он был ярким примером того, как следовать идеалам с помощью практических действий. «Познай самого себя» было его максимой, и, познавая себя, познавай благо и следуй ему.

Сократ — практический человек, Платон — идеалист и литератор, Аристотель — человек науки. Сократ не оставил нам никаких сочинений, и, хотя Платон в своих трудах использует Сократа как своего главного собеседника, диалоги следует рассматривать как выражение философии Сократа, измененной и расширенной взглядами Платона. «Воспоминания» Ксенофонта являются источником более точных представлений о жизни и учении Сократа.

Платон использует метод индукции и точного определения Сократа, чтобы достичь искомой истины. Многие сцены похожи на пьесы, некоторые из которых могли бы быть поставлены на сцене, с персонажами, которые очень живы и очень человечны. Несмотря на то, что в них преследуются самые серьезные темы, через все дискуссии проходит драматический тон. В первой книге «Государства» Фрасимах в споре злится, краснеет и буквально выкрикивает свои взгляды Сократу, который притворяется, что напуган его видом. Позже Фрасимах спрашивает: «Я хочу знать, Сократ, есть ли у тебя нянька». На удивленный взгляд Сократа он более чем намекает, что философ слишком по-детски ведет себя, чтобы ходить без присмотра. Многие диалоги отчасти являются историческими фактами. Персонажи — это соседи и друзья или интеллектуальные противники философа. Доктрины, с которыми он борется, — это доктрины того времени, сцены реальны и происходят в Афинах или их окрестностях. Тирания, которую он ненавидит, и крайняя демократия, которую он высмеивает, — это формы правления, чьи пороки он наблюдал и от которых пострадал. Вы читаете диалоги, следите за их мыслью, проникаетесь их духом, и вы соприкасаетесь с великой, пульсирующей жизнью афинского государства. Несколько диалогов, прочитанных внимательно, стоят сотни томов комментаторов.

Рассказывают, что однажды Сократу приснилось, будто он видит молодого лебедя, сидящего у него на коленях. Вскоре тот окреп крыльями и улетел, распевая сладкую песню. На следующий день появился Платон и стал близким учеником Сократа. Это один из многих мифов, позже придуманных, чтобы расширить ореол великого имени. Говорили, что Платон был сыном Аполлона и что пчелы Гиметта кормили его медом, наделив даром сладкой речи. Если отбросить мифы, то случай, сделавший Платона близким другом и учеником Сократа, приобрел огромное значение для будущей истории философии. Платон был аристократического происхождения; в юности он проявил поэтический темперамент, который позже проявился в драматическом искусстве его сочинений. После смерти Сократа в 399 году до н. э. он путешествовал и жил при различных дворах. В возрасте сорока лет он вернулся в Афины и открыл свою школу в гимнасии Академии, где с одним или двумя перерывами преподавал в течение сорока лет. Аристотель был его учеником в течение двадцати лет, и существует много интересных свидетельств об отношениях между учеником и учителем.

В Платоне было что-то от пуританина, тогда как Аристотель был скорее человеком мира, и мы можем предположить, что он часто отстаивал свои мнения с обычной саркастической улыбкой. Он оскорблял более строгие вкусы своего учителя изысканностью одежды, заботой об обуви, демонстрацией перстней на пальцах и щегольской стрижкой. Современники говорят о Платоне с восхищением его интеллектом и благоговением перед красотой его характера, который был «возвышен в олимпийской безмятежности над миром перемен и распада».

В нашем стремлении затронуть некоторые моменты доктрин Платона мы имеем дело с трансцендентным гением, чья работа глубоко повлияла на мировую мысль. Платонизм вновь появляется как неоплатонизм во втором и третьем веках нашей эры; в значительной степени принимается в своей новой форме столетие спустя святым Августином, великим толкователем христианства и учителем Средневековья; возникает снова в семнадцатом веке, провозглашая, что моральный закон написан неизменными символами в каждом разумном уме; достигает кульминации в великом идеализме Шеллинга и Гегеля; передается сегодня в великолепной идеалистической этике таких людей, как Кэрд, Грин и Брэдли; дает кардинальные добродетели христианству; предоставляет широкую и вдохновляющую этическую систему для настоящего времени; говорит с вдохновением, которое в значительной степени встречает одобрение христианского мира; вдохновил «Утопию» и «Новую Атлантиду» и все идеальные схемы правления и общества; был, вслед за Сократом, отцом индуктивного метода; стал отправной точкой для научного изучения природы и психологии в одиннадцатом веке; был важным элементом гуманистического движения, которое в конце средних веков создало современную естественную науку; создал концепции, которые, развиваясь на протяжении веков по двум расходящимся линиям, косвенно нашли высшее выражение в идеализме Гегеля и эволюции Спенсера, и, вероятно, предоставит в широких чертах, особенно в изложении Аристотеля, почву для примирения противоположных полюсов философии в духовной эволюции.