«Eclectic Magazine: Литература, наука и искусство (апрель 1885)»

ЗДОРОВЬЕ И ДОЛГОЛЕТИЕ ЕВРЕЕВ. АВТОР: П. КИРКПАТРИК ПИКАРД, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОЙ КОЛЛЕГИИ ХИРУРГОВ.

В наши дни, когда санитария занимает значительную часть внимания, а вопросы, касающиеся общественного здравоохранения, обсуждаются со всех сторон, может быть полезно спросить, какие уроки можно извлечь из диеты, привычек и обычаев евреев. Не всем известно, что их здоровье и долголетие превосходят показатели других рас, факт, который отмечался внимательными наблюдателями с давних времен в этой и других странах. Был проведен эксперимент, охватывающий тысячи лет, относительно санитарной ценности определенных законов Моисеева кодекса. Испытание было применено самым жестким образом, и если бы оно провалилось в какой-либо период их богатой событиями истории, одно лишь их имя, подобно именам ассирийцев и вавилонян, осталось бы свидетельствовать об их существовании как нации. Три смертельных врага человечества — война, голод и эпидемии — временами обрушивались на них. Они стояли твердо, как скала, против сокрушительной силы угнетения, когда оно осуществлялось по призыву политической или религиозной неприязни. Их преследовали безжалостными гонениями, из города в город и из одной страны в другую, во имя нашей святой религии. Ограниченные в торговле, выделенные для несения бремени специальных налогов, заключенные в самые жалкие и нездоровые кварталы городов, где им разрешалось жить, живущие в постоянном страхе грабежа без возможности возмещения, насилия без помощи, нищеты без облегчения, нападений на их личности, честь и религию без надежды на защиту; несмотря на горе за горем, обрушивающиеся на них, подобно волнам безжалостного моря, они не были разбиты на куски и поглощены, не оставив после себя даже обломков. Ни одна другая раса не прошла через те огненные испытания, через которые прошли они, и все же, подобно трем еврейским юношам в печи, запах огня на них не найден. Сегодня их телесная бодрость не имеет себе равных, а их моральные и умственные качества непревзойденны.

Как случилось, что, будучи веками окруженными столь многими бедами, они в настоящее время обладают всеми качествами, необходимыми для формирования великой нации, и находятся по численности, энергии и ресурсам на уровне своих предков в самый грандиозный период своей истории? Недостаточно сказать, что все это произошло по воле Божьей и что их продолжающееся существование обязано Его вмешательству от их имени. Без сомнения, это чудо в том смысле, что оно противоречит всему человеческому опыту, ибо ни одна другая нация не пережила столь опасные времена лишений и нужды. Но как это было в пустыне, так было и во всех их странствиях вниз по потоку времени; чудо дополнялось использованием средств, без которых Божий замысел относительно них потерпел бы неудачу. Благословение долгой жизни и здоровья, обещанное им устами Моисея, не было удержано. Можно было бы процитировать несколько текстов, но одного будет достаточно. Во Второзаконии, IV, 40, мы читаем: «И соблюдай постановления Его и заповеди Его, которые Я заповедую тебе сегодня, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты жил долго на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда». С обещанием, столь богатым благословениями, обусловленным их послушанием, они на протяжении всех веков были памятниками Божьей верности и по сей день пользуются его преимуществами.

Следующая статистика, которой я обязан любезности доктора А. Коэна, собравшего ее из различных источников, послужит доказательством их превосходства в отношении здоровья и долголетия. В городе Фюрт, согласно Майеру, средняя продолжительность жизни среди христиан составляла 26 лет, а среди евреев — 37 лет. В течение первых пяти лет детства смертность среди христиан составляла 14 процентов, а среди евреев — 10 процентов. Говорят, что такая же пропорция смертности существует в Лондоне. Нёфвиль обнаружил, что во Франкфурте евреи живут на одиннадцать лет дольше христиан и что из тех, кто достигает 70-летнего возраста, 13 — христиане, а 27 — евреи. В Пруссии с 1822 по 1840 год было установлено, что еврейское население увеличилось на 3,5 процента больше, чем христианское, при этом на 1 рождение приходилось 28 евреев к 1 на 25 христиан, а 1 смерть на 40 евреев к 1 на 34 христианина.

Этих данных достаточно, чтобы подтвердить утверждение о том, что евреи наделены лучшим здоровьем и большей продолжительностью жизни, чем христиане. Поэтому можно сделать вывод, что существует некая особенность, которая дает им больше сил для сопротивления болезням и делает их менее восприимчивыми к их влиянию. В силу этого свойства их конституция легко приспосабливается к требованиям климата, который может быть слишком суровым для других неместных рас. Возьмем, к примеру, статистику города Алжир за 1856 год. Кребасса приводит следующие данные: среди европейцев было 1234 рождения и 1553 смерти; среди мусульман — 331 рождение и 514 смертей; среди евреев — 211 рождений и 187 смертей. Эти цифры дают замечательную иллюстрацию «выживания наиболее приспособленных».

Их необычная свобода от болезней определенных видов часто отмечалась и доходит почти до иммунитета к некоторым распространенным недугам, таким как болезни золотушного и туберкулезного типа, на долю которых приходится около пятой части общей смертности. Их относительная безопасность посреди разрушительных эпидемий часто была предметом комментариев и ранее использовалась против них в качестве доказательства по злонамеренному обвинению в распространении болезней. В наши дни, в соответствии с духом времени, этот вопрос попал в поле зрения научных исследователей с целью установления причины этого исключительного состояния.

Особенность такого рода должна заключаться в самой природе вещей, в отличительном характере их пищи, привычек и обычаев. Их более или менее строгое соблюдение требований Моисеева закона и его толкования, данного в Талмуде, знакомо всем, кто вступает с ними в контакт. К этому кодексу мы должны поэтому обратиться за объяснением рассматриваемых фактов; и здесь можно отметить, что ни одному набору законов не отдается предпочтение перед другим. Все они начинаются с формулы: «И сказал Господь Моисею, говоря», тем самым не делая различий в важности между законами поклонения и законами здоровья. Последние, следовательно, несли с собой санкции религии и были в такой же степени обязательными, как и любой другой религиозный долг. Таким образом, легко увидеть, как переплетение нескольких законов, касающихся здоровья и поклонения, имело эффект придания равной постоянности обоим, так что до тех пор, пока соблюдалось одно, другое оставалось в силе. Хотя многие детали могут показаться произвольными, более глубокое знание санитарной науки выявило смысл, не записанный в священном тексте. Моисей, который был сведущ во всей мудрости египтян, был, очевидно, знаком с законами здоровья, которые он воплотил в своем кодексе под божественным руководством. Те, кто твердо верит в богодухновенность Писания, не будут иметь трудностей с тем, чтобы поверить, что принципы, данные Богом для сохранения здоровья израильтянина в древние времена и которым он до сих пор следует с большой очевидностью пользы, вероятно, будут полезны в своем воздействии на общество в целом. Истины такого рода подобны законам природы, универсально применимы. Они никогда не стареют с течением времени и не теряют силы под воздействием обстоятельств.

Эта часть Моисеева кодекса в основном касается деталей, относящихся к пище, чистоте, предотвращению болезней и дезинфекции больных людей и вещей. Евреи при употреблении мясной пищи соблюдают великий первичный закон, который был дан Ною после Потопа (Быт. IX, 4): «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте». Он был закреплен в Моисеевом законодательстве (Лев. XVII, 10) под страхом отлучения за непослушание, а в христианскую эру был подтвержден на Иерусалимском соборе (Деян. XV, 20), когда апостол Иаков, как председатель, вынес решение, что язычники, обратившиеся к Богу, должны воздерживаться от крови. По сей день животное (будь то зверь или птица) убивают острым ножом таким образом, чтобы крупные кровеносные сосуды на шее максимально свободно выпускали кровь и тем самым максимально возможно осушали плоть, а в качестве дополнительной меры предосторожности вены, которые в определенных местах трудно опорожнить, удаляются перед тем, как часть может быть использована в пищу; так что, по-видимому, принимаются все необходимые меры для предотвращения попадания запрещенной жидкости в организм. По этой причине дичь, которая была подстрелена, не употребляется в пищу ортодоксальным евреем, так как кровь удерживается при таком способе смерти.

Перед тем как убитое животное будет признано кошерным, или пригодным в пищу, эксперты проводят тщательный осмотр на предмет любых признаков болезни. Эти люди должны доказать Совету по шхите, который занимается этими вопросами, что они обладают компетентными знаниями о болезненных структурах, прежде чем им будет разрешено поставить официальную печать, без которой мясо не считается пригодным к употреблению. Что эта практика далеко не излишня, можно судить по тому факту, что в недавнем полугодовом отчете, представленном совету, встречаются следующие данные: забито волов — 12 473, кошерных — 7 649; забито телят — 2 146, кошерных — 1 569; забито овец — 23 022, кошерных — 14 580. Эти цифры показывают, что из 37 забитых животных 14 были отвергнуты как нездоровые и не допущены к употреблению в пищу евреями. Менее привилегированный христианин, не находясь под такими диетическими ограничениями, без колебаний купил бы и потребил это забракованное мясо. Утверждается даже, что большая доля больных животных, чем указано здесь, выставляется на продажу на Столичном мясном рынке и используется в пищу покупателями всех классов. Так это или нет, остается фактом, что еврейская часть общества имеет исключительную выгоду от мер, специально разработанных для поддержания здоровья. Это положение вещей требует неотложного внимания и, безусловно, имеет приоритет перед многими другими темами, занимающими время наших законодателей.

Моисеев закон, запрещая употребление крови в пищу, дает причину, что кровь есть душа. Следовательно, если животное нездорово, его кровь может рассматриваться как нездоровая. Но поскольку кровь может быть заражена без внешних или даже внутренних признаков, доступных обычному наблюдению, полный запрет на нее устраняет риск, который в противном случае мог бы возникнуть.

Современная наука обнаружила в кровообращении больных животных микроскопические организмы различных форм, каждая из которых характерна для какой-то конкретной болезни. Они паразитируют по своей природе, растут и размножаются в живом существе, хотя способны сохранять свою жизнеспособность вне тела. Некоторые, как бацилла, которая, как предполагается, вызывает туберкулез, могут даже высыхать, не теряя своих жизненных свойств, и при попадании в систему способны вызвать соответствующую им болезнь. Другие развиваются в мертвых органических веществах, но более обильно размножаются в живых структурах. Их очень много в атмосфере определенных местностей, и, оседая на открытых раневых поверхностях или находя путь в легкие и закрепляясь в крови и тканях, они порождают, каждый по своему роду, специфические инфекционные заболевания. Когда кровь пропитывается каким-либо особым организмом, капли может быть достаточно, чтобы распространить болезнь путем инокуляции другому животному. Способ проникновения этих болезнетворных микробов может быть через вдыхание, инокуляцию и проглатывание ядовитых частиц с пищей. Любой человек, живущий в негигиенических условиях и чья система по какой-либо причине находится в состоянии, подходящем для приема этих организмов, не может безопасно есть мясо, которое может содержать их в крови. Например, при сибирской язве у крупного рогатого скота, которая передается человеку, эти микробы чрезвычайно многочисленны, и то же самое можно сказать о других специфических лихорадочных заболеваниях. В конечном итоге происходит отложение болезненного материала в тканях, где процесс развития продолжается до тех пор, пока не произойдет большое изменение в некогда здоровых структурах.

Светом, полученным из недавних исследований, мы можем понять мудрость и дальновидность Моисеева предписания, а также оценить его высшую важность. Еврей, как и христианин, подвержен вторжению болезней, когда он дышит зараженной атмосферой и ест испорченную пищу, при условии, что он восприимчив в это время к болезнетворному влиянию, но он защищен диетическим правилом в той точке, где христианин находится в опасности. Еврей, который соблюдает закон Моисея в этом отношении, должен иметь больше шансов избежать опустошений эпидемий, чем те, кто не связан этими ограничениями. Эта гигиеническая максима во многом объясняет относительную свободу еврейской расы от большого класса болезней крови.

Осмотр туши также необходим с целью определения здорового или нездорового состояния мяса. Одно время сомневались, что недуги, от которых страдают животные, могут передаваться при поедании их плоти, но свидетельства выдающихся авторитетов окончательно решили этот вопрос. Такие болезни крупного рогатого скота, как различные виды сибирской язвы, ящур и особенно туберкулез, в настоящее время считаются передаваемыми через употребленное в пищу мясо. Было доказано, что свинья, питающаяся туберкулезной плотью, сама становится туберкулезной, и вывод справедлив, что человек может приобрести болезнь, если подвергнется такому же испытанию. Эта последняя болезнь очень распространена среди животных и теперь признана идентичной той, которая столь фатальна для человеческой расы. Считается весьма вероятным, что широко распространенная смертность, вызванная этим недугом, в значительной степени обусловлена потреблением молока и мяса туберкулезных животных. То, что поставки молока могут быть загрязнены, является очень серьезным делом для молодежи, которая в основном питается им. Регулярная проверка всех молочных ферм квалифицированными чиновниками крайне необходима, чтобы предотвратить ужасное и растущее зло; точно так же, как подобная проверка скотобоен требуется в интересах той части общества, которая употребляет мясо.

Умеренность — примечательная черта в привычках евреев. Их умеренность в употреблении алкогольных напитков заслуживает самой высокой похвалы. Очень редко они становятся неспособными к делам из-за чрезмерного увлечения этим унизительным пороком. Ни в одном классе еврейского общества не практикуется чрезмерное пьянство. Самые бедные, в своих личностях, семьях и домах, представляют собой заметный контраст своим соседям-христианам в том же социальном положении. Печать на лице пьяницы очень редко встречается на лице еврея. Его не найти у стойки бара или праздно слоняющимся у его дверей с пьяными собутыльниками. Его дом более привлекателен благодаря бережливости, которая составляет основу его характера. Семейные ссоры, столь частое явление в жизни сильно пьющих бедняков, крайне необычны. Когда ему доверяют работу, нетрезвость не мешает ее должному и надлежащему выполнению, поэтому его трудолюбие находит вознаграждение в улучшении его обстоятельств. Эта привычка к умеренности посреди изобилующего пьянства, более или менее чрезмерного, вероятно, является одной из причин защиты, предоставляемой ему во время распространения некоторых эпидемических заболеваний, таких как тиф, холера и другие инфекционные лихорадки. Его относительная свобода от опустошений этих ужасных недугов была зафиксирована наблюдателями, как средневековыми, так и современными, и теперь является предметом общего обсуждения. Последний пример этого иммунитета представлен записями о смертях от холеры на юге Франции, где утверждается, что из значительного еврейского населения в зараженных районах только семь человек стали жертвами болезни, факт, который должен получить более чем мимолетное внимание в интересах человечества.

Еще один момент, который можно упомянуть, — это обеспечение, предоставляемое Еврейским советом опекунов для нуждающихся бедняков. Говорят, что ни одному известному еврею не позволяют умереть в работном доме. Когда наступает бедность или болезнь, влекущая за собой потерю средств к существованию, благотворительность вмешивается и оказывает помощь, которая ставит его выше нужды и помогает пережить его телесные или денежные невзгоды. Мать также своевременно обеспечивается медицинской и другой помощью, когда ее острая нужда наиболее велика. Таким образом, они спасаются от болезней, сопутствующих недостатку пищи, и после приступа болезни быстрее восстанавливают здоровье, чем большинство бедняков, которые задерживаются в состоянии выздоровления, немногим лучшем, чем сам недуг, и часто погружаются в постоянное плохое здоровье из-за скудного снабжения необходимым питанием, которое требуется их истощенным организмам.

Перечисляя причины, которые сделали еврейский народ столь сильным и энергичным, особое упоминание должно быть сделано об их соблюдении субботы. Этот день был назначен с двойной целью: обеспечить установленную часть времени для поклонения Богу и дать отдых телу, утомленному шестью днями трудов. Секуляризация этого святого дня в истории французской нации продемонстрировала потребность в дне отдыха и мудрость его установления милосердным Творцом еще до того, как появился человек, чтобы возделывать землю. Послушание этому первобытному закону, возобновленному среди громов Синая и повторенному во многих последующих случаях Моисеем и пророками, до сих пор считается евреями столь же строго обязательным для них, как и любая другая религиозная обязанность. Телесных благословений, извлекаемых из соблюдения субботнего дня, они пользовались на протяжении многих долгих веков, когда другие нации были погружены в язычество и не знали божественного постановления, сделанного для облегчения их трудов и восстановления их сил. В христианских странах, где воскресенье соблюдается как священный день или как праздник, получается еще один день отдыха в дополнение к их собственной субботе, тем самым укрепляя их против сокрушительного труда и нервного напряжения современной жизни. Потеря, возникающая из-за этого вынужденного воздержания от деловых забот, более чем компенсируется выигрышем в нервной силе, которой вознаграждается периодическое прекращение любой изнурительной деятельности. Это, несомненно, один из факторов, которые помогли укрепить как ум, так и тело и развить в них те высокие качества, за которые они справедливо отличаются.

Подводя итог: долголетие еврея — признанный факт. В своем окружении он наравне со своим соседом-христианином. Если местность, в которой он живет, нездорова, он также страдает, но в меньшей степени. Если климат неблагоприятен, его влияние сказывается и на нем, но с менее вредным эффектом. Его крепкое здоровье позволяет ему сопротивляться началу болезни, которой поддаются другие. Эти преимущества по большей части обусловлены его пищей, его умеренными привычками и заботой, проявляемой о нем в болезни и бедности. Без сомнения, он особенно удачлив в наследовании конституции, которая была выстроена вниманием на протяжении многих веков к гигиеническим деталям. Его мясо обескровлено, так что таким образом болезнетворные микробы вряд ли могут быть перенесены в его систему. Оно также очень тщательно проверяется, чтобы предотвратить потребление того, что нездорово, отсюда его относительный иммунитет к золотушным и туберкулезным формам болезни.

Как могут преимущества, которыми пользуются евреи, быть разделены другими расами? Что касается пищи, какой бы предрассудок ни стоял на пути обескровливания животного, это, безусловно, должно быть сделано, когда есть малейшее подозрение на нездоровые симптомы; но не может быть никаких сомнений в острой необходимости строгого надзора за нашими мясными рынками, чтобы предотвратить продажу больной пищи. Законодательство должно принять такие правила, которые сделают невозможным продолжение зла, которое по недосмотру или иным образом опасно для общего здоровья. Умеренность — это добродетель, доступная каждому, и теперь широко практикуется всеми классами, и выигрыш в улучшении здоровья скоро станет очевидным в уменьшении недугов, вызванных пьянством. Благотворительность — это такой же долг христианина, как и еврея, и это позор для Господина, которому первый исповедует служить, если он закрывает свои внутренности сострадания, когда бедные, у которых всегда есть претензии на него, тщетно взывают о необходимой помощи. Им никогда не должны позволять чахнуть в болезни и бедности, пока дружеская рука смерти не принесет благодарное облегчение всем их бедам.

Библия рассматривается некоторыми учеными как старомодная книга; но ее учение в отношении гигиены, даже они признают, не стало устаревшим. Ей должно быть отдано должное за то, что она предвосхитила и записала для нашего наставления и пользы доктрины, которые теперь приняты как не подлежащие сомнению в этой области знаний. В Моисеевом законе сохранены санитарные правила, привычное соблюдение которых евреем, из поколения в поколение, сделало его превосходящим все другие расы в отношении здоровья и долголетия. — Leisure Hour.

ХЕТТЕИ. 26. АВТОР: АЙЗЕК ТЕЙЛОР.

Реконструкция истории Востока по вновь выкопанным памятникам стала великой работой нынешнего столетия. Поразительные откровения, возникшие в результате расшифровки египетских записей, сопровождались результатами, еще более удивительными, предоставленными погребенными городами Ассирии и Вавилонии, а также проблесками доисторической жизни Греции, полученными в результате раскопок доктора Шлимана на местах Трои и Микен. Если кто-либо возьмет на себя труд заглянуть в такую книгу, как «Древняя история» Роллена, и сравнить ее с «Историей древности» Дункера или с полезной серией небольших томов, изданных Обществом христианского знания под названием «Древняя история по памятникам», можно будет оценить полноту реконструкции наших знаний. Так, легендарная история Сезостриса, записанная Геродотом, уступила место достоверной истории правления завоевательных монархов Новой Империи, Тутмоса III, Сети I и Рамсеса II, в то время как греческий роман о Сарданапале заменен современными анналами Ашшурбанипала; и, что самое удивительное, мы обнаруживаем, что сама Семирамида была не смертной царицей Вавилона, а небесной царицей Небесного Воинства, планетой Венера, утренней звездой, когда она путешествует из своего восточного царства, вечерней звездой, когда она проходит дальше на запад в поисках своего потерянного супруга — солнца, и отождествляется с вавилонской богиней Иштар, Астартой Библии, чей рационализированный миф был передан Ктесием как трезвая история.

К этим чудесным реконструкциям теперь должна быть добавлена еще одна, представляющая не меньший интерес и важность. Самым заметным археологическим достижением последних десяти лет стало восстановление и признание Хеттской империи как одной из самых ранних и могущественных великих восточных монархий. Доктор Райт в своевременном томе, название которого стоит в начале этого уведомления, обосновал претензию на то, что спас от вероятного разрушения некоторые из наиболее важных хеттских надписей; был первым, кто предположил хеттское происхождение надписанных камней из Хамата, чье открытие в 1872 году вызвало столько спекуляций; и теперь добавил к нашим обязательствам, представив миру в удобной форме почти все доступные материалы, касающиеся вопроса хеттской истории и цивилизации.

Наши читатели, вероятно, помнят подписанную статью о хеттах, написанную доктором Райтом, которая появилась в этом Обзоре в 1882 году. Эта статья была расширена ее автором в солидный том и обогащена значительными дополнениями нового и ценного материала, которые доводят ее до современного уровня знаний. Среди этих дополнений — факсимиле основных хеттских надписей, большинство из которых уже появлялись в трудах Общества библейской археологии и теперь пересмотрены г-ном Райлендсом; в то время как сэр К. Уилсон и капитан Кондер предоставили полезную карту, указывающую места, где были найдены хеттские памятники; а профессор Сейс добавил ценное приложение, содержащее результаты его последних исследований по расшифровке хеттского письма.

До последних двадцати лет все привыкли думать о хеттах как о малоизвестном ханаанском племени, примерно такой же важности, как евеи или ферезеи, с которыми их было принято классифицировать. Это правда, что если читать между строк, как мы теперь можем читать, библейское повествование указывало на то, что, хотя другие ханаанские племена были малой силы и значения и вскоре были истреблены или поглощены еврейской национальностью, хетты стояли на совершенно иной основе. Хетты — первые и последние из этих племен, появившиеся на сцене. Еще во времена Авраама мы находим их хозяевами земли в Хевроне; и во времена Соломона, и даже Елисея, они — могущественный народ, населяющий регион к северу от Палестины и отличающийся обладанием многочисленными боевыми колесницами, тогда главным признаком военной мощи. Хотя мы теперь можем понять, что это истинное значение упоминаний о них в Ветхом Завете, именно из вновь найденных памятников Египта и Ассирии были фактически почерпнуты факты, и было показано, что на протяжении более тысячи лет хеттская мощь была сопоставима с мощью Ассирии и Египта.

Только медленными шагами этот результат был установлен. Первый свет пришел из Абу-Симбела, в Нубии, на полпути между первым и вторым порогами Нила, где Рамсес II, самый великолепный из египетских царей, в то время, когда евреи все еще трудились в египетском рабстве, приказал высечь в огромном скальном обрыве грандиозный храм-пещеру, на стенах которого он увековечил анналы своего правления и записи своих далеких походов. На одной из стен этого храма изображена великолепная сцена битвы, занимающая пространство 57 футов на 24 и содержащая более 1100 фигур. Это представляет, как мы узнаем из иероглифического объяснения, великую битву при Кадеше, сраженную с «мерзким народом хеттов» — битву, которая также составляет тему поэмы Пентаура, старейшего эпоса в мире, до сих пор сохранившегося в папирусе, который сейчас хранится в Британском музее. Несмотря на высокопарные хвастовства этих записей, мы делаем вывод, что битва была нерешительной; что Рамсес был вынужден отступить от осады Кадеша, едва избежав смерти; кампания закончилась заключением договора на равных условиях с царем хеттов — договора, за которым год спустя последовало вступление Рамсеса в брак с дочерью враждебного царя.

Около двадцати лет назад Де Руже предположил, что этот могущественный народ хеттов, возможно, может быть отождествлен с хиттимами, или хеттами, Ветхого Завета; и этот вывод, хотя никогда не принимался некоторыми выдающимися египтологами, такими как Шаба и Эберс, постепенно завоевал признание и был недавно подтвержден идентификацией капитаном Кондером места Кадеша, где произошла битва, изображенная на стене в Абу-Симбеле. Из других надписей мы узнаем, что в течение пятисот лет хетты с переменным успехом сопротивлялись атакам ужасных завоевателей восемнадцатой и девятнадцатой династий, их мощь оставалась до конца существенно непоколебимой. Историю теперь подхватывают ассирийские записи, которые доказывают, что со времен Саргона Аккадского — которого следует отнести к девятнадцатому веку до н. э., если не к гораздо более раннему периоду — вплоть до правления Тиглатпаласара I (1130 г. до н. э.) и в течение четырехсот лет после этого, до правления Ашшурнацирапала и Салманасара II, хетты Хамата и Каркемиша были самыми грозными противниками растущей мощи Ассирии, их сопротивление было прекращено только поражением их царя Писириса и захватом Каркемиша, их столицы, в 717 г. до н. э. Саргоном II, царем, который также уничтожил монархию Израиля захватом Самарии.

Казалось странным, что не было обнаружено никаких памятников, принадлежащих народу, достаточно могущественному, чтобы в течение двенадцати столетий противостоять натиску Египта и Ассирии. Наконец, в 1872 году в книге Бертона и Дрейка «Неисследованная Сирия» были опубликованы некоторые надписи из Хамата на Оронте, выполненные иероглифическим письмом доселе неизвестного характера. В 1874 году доктор Райт опубликовал в «Британском и иностранном евангелическом обозрении» статью, в которой предположил, что эти памятники в действительности являются записями хеттского народа. Это предположение, хотя и встреченное в то время насмешками, постепенно завоевало всеобщее признание, главным образом благодаря умелой защите профессора Сэйса, который, не зная о предположении доктора Райта, независимо пришел к тому же выводу, а вскоре после этого идентифицировал памятник в Карабеле, близ Эфеса, описанный Геродотом как фигура Сесостриса, как изображение хеттского царя. Последующие открытия хеттских памятников в других частях Малой Азии в сочетании с библейскими упоминаниями, а также египетскими и ассирийскими записями доказывают, что в какой-то отдаленный период великая Хеттская империя должна была простираться от Хеврона до Черного моря и от Евфрата до Эгейского моря; в то же время сейчас общепризнано, что в некоторой степени искусство, наука и религия доисторической Греции должны были в конечном счете происходить из Вавилона, будучи переданными сначала в хеттский город Каркемиш, а оттуда в Лидию через хеттские владения в Малой Азии. Многие авторитетные ученые теперь полагают, что эфесскую Артемиду следует отождествлять с великой хеттской богиней Атаргатис, а в конечном счете — с вавилонской Иштар; что Ниоба Гомера, чье изваяние до сих пор можно увидеть на горе Сипил близ Смирны, была образом Атаргатис, чьи вооруженные жрицы породили греческую легенду об амазонках, народе женщин-воительниц; что эвбейский серебряный стандарт был основан на мине Каркемиша; и что, по всей вероятности, знаки, найденные Шлиманом на троянских пряслицах, а также некоторые аномальные буквы в ликийском алфавете и даже само таинственное кипрское слоговое письмо были просто скорописными формами, происходящими от хеттских иероглифов, использованных в надписях на псевдо-Ниобе и псевдо-Сесострисе в Лидии и изображенных на камнях, полученных доктором Райтом из Хамата, а мистером Джорджем Смитом — из Каркемиша.

Аргументы, которые привели ученых к этим выводам, вместе с существующими материалами, на которых должны основываться будущие исследования, были собраны доктором Райтом в удобном томе, который мы с большим удовольствием горячо рекомендуем всем исследователям библейской археологии как существенный вклад в наши знания.

Когда турки позволят систематически исследовать курганы в Кадеше и Каркемише, скрывающие разрушенные дворцы и храмы хеттских столиц, и когда хеттское письмо будет полностью расшифровано, мы сможем ожидать откровения о древнейшей истории мира, возможно, не уступающего по интересу и важности тем поразительным открытиям, которые открыли этому поколению погребенные тайны Вавилона, Ниневии и Трои. — British Quarterly Review.

АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО, ИЛИ ОБОСНОВАНИЕ ПЛАНШЕТКИ. АВТОР: ФРЕДЕРИК У. Г. МАЙЕРС.

Среди всех изменений, происходящих в наших представлениях о различных частях Вселенной, нет ничего более глубокого или, на первый взгляд, более тревожного, чем то изменение, которое под влиянием науки проникает в наше представление о нас самих. Ибо каждый из нас кажется уже не суверенным государством, а федеративным союзом; царство нашего разума незаметно растворяется в республику. Вместо ens rationale схоластов, защищенного от непочтительного обращения своей метафизической абстракцией; вместо бесплотной души Декарта, смело восседающей в своей шишковидной железе и правящей из этой крошечной крепости и телом, и мозгом, мы имеем физиолога и психолога, объединившихся, чтобы разобрать нас на части — анализируя наши возвышеннейшие идеи на их сенсорные элементы, прослеживая болезни памяти, воли, интеллекта, которые постепенно искажают нас до неузнаваемости, показывая, как можно в одно мгновение стать совершенно другим человеком, пройдя через приступ сомнамбулизма или получив сильный удар по голове. Наше прошлое «я» с его запасами зарегистрированного опыта, постоянно оживающего в памяти, кажется похожим на слишком самосознающий фонограф, который должен наслаждаться приятным чувством умственного усилия при вращении своей ручки и предварять свои неизбежные повторения каким-нибудь триумфальным намеком на собственную проницательность. Наше настоящее «я», эта внутренняя смесь ощущений и желаний, уподобляется той массе ползающих существ, которая называется «животной колонией» — мириадам рудиментарных сознаний, которые приобретают своего рода корпоративное единство, потому что один конец этого амальгама должен идти первым и находить путь.

Или можно сказать, что старый взгляд исходил из здорового разума как нормальной, постоянной, определенной сущности, от которой безумие было необъяснимым отклонением; в то время как в новом взгляде скорее здравомыслие нуждается в объяснении; поскольку моральное и физическое существо каждого из нас построено из несогласованности и бессвязности, а микрокосм человека — это лишь микрохаос, удерживаемый в некотором подобии порядка слабой и колеблющейся рукой, дикая упряжка, которой управляет Фаэтон и которая неизбежно должна вскоре рухнуть в море. Подобные теории, естественно, неприятны тем, кто заботится о достоинстве человека. И такие читатели, возможно, в нетерпении отвернутся, когда я скажу, что большая часть этой статьи будет посвящена некоторым причинам моей веры в то, что этот анализ человеческого сознания должен быть доведен еще дальше; что мы должны встретить лицом к лицу идею параллельных потоков бытия, текущих рядом, но не смешивающихся внутри нас, и с каждым из которых наше активное сознание может при соответствующих обстоятельствах отождествляться. Многие люди слышали, например, о пациентке доктора Азама, Фелиде X., которая через нерегулярные промежутки времени переходит из одной кажущейся личности в другую, причем память и характер внезапно меняются, когда она входит в свое первое или второе состояние бытия. Такие случаи, как ее, я считаю лишь крайними примерами чередования, которое может быть вызвано у всех нас и которое в некоторой незначительной мере происходит в нас каждый день. Наш церебральный фокус (используя метафору) часто слегка смещается и способен смещаться далеко. Или позвольте мне сравнить мое активное сознание с буксиром, а идеи и воспоминания, которые я вызываю в поле внимания, — с баржами, которые буксир тянет за собой. Тогда параллельные потоки моего бытия подобны Арву и Роне, соприкасающимся, но едва смешивающим свои синие и желтые волны. Я тяну свои баржи вниз по Роне, мое сознание — синее сознание, но хвостовая баржа заносит в Арв и обратно, и приносит следы потенциального желтого сознания обратно в синее. В случае Фелиды буксир, баржи и все остальное внезапно сворачивают из одного потока в другой; синее сознание становится желтым в одно мгновение и полностью. Переходы могут варьироваться сотней способов, и может случиться так, что потоки жизни смешиваются, и что существует память обо всем.

Более того, нет оснований полагать, что наше активное сознание обязательно является полностью превосходящим сознания, которые в настоящее время являются вторичными или только потенциальными. Мы можем скорее придерживаться мнения, что «сверхсознательное» может быть столь же законным термином, как и «подсознательное», и вместо того, чтобы рассматривать наше сознание (как это обычно делается) как порог в нашем бытии, выше которого должны подняться идеи и ощущения, если мы хотим их осознать, мы можем предпочесть рассматривать его как сегмент нашего бытия, в который идеи и ощущения могут проникать либо снизу, либо сверху; скажем, термометрическая трубка, отмечающая обычные температуры, но устроенная так, что вода может не только подниматься в нее при расширении снизу, но и падать в нее при конденсации сверху.

Как бы странно и экстравагантно ни казалось это учение, я надеюсь показать некоторые основания для него в настоящей статье. Я надеюсь, по крайней мере, показать не только то, что наше бессознательное может взаимодействовать с нашим сознательным ментальным действием более определенным и осязаемым образом, чем обычно предполагается, но и то, что это бессознательное ментальное действие может фактически проявлять существование главной и кардинальной способности, которой сознательный ум тех же лиц в то же самое время полностью лишен.

Ради краткости я выберу лишь одну из многих форм бессознательного действия, которая может, если ее правильно изучить, дать представление о тайниках нашего бытия. 27

Я возьму автоматическое письмо; и я попытаюсь на нескольких примерах из числа многих, лежащих передо мной, показать действие, во-первых, бессознательного мозгового действия уже признанного рода, но гораздо более сложного и определенного, чем обычно считается различимым у бодрствующих лиц; и, во-вторых, телепатического действия — то есть передачи мыслей или идей от сознательного или бессознательного ума одного человека к сознательному или бессознательному уму другого человека, откуда они выходят в форме автоматически написанных слов или предложений.

Я смогу охватить лишь уголок обширного и неисследованного поля. Я осмелюсь думать, что феномены автоматического письма вскоре потребуют пристального внимания физиологического психолога. Ими долго пренебрегали, и я могу лишь предположить, что это пренебрежение связано с рвением, с которым некоторые спиритуалисты объявляли такие записи работой Шекспира, Байрона и других маловероятных лиц. Данное послание слишком часто опускалось ниже известного грамматического уровня этих выдающихся авторов, и вызванный таким образом смех заглушал гораздо более поучительный вопрос о том, откуда на самом деле взялся этот автоматический вздор. И все же, безусловно, отказываться исследовать «планшетку» только потому, что «на ней повсюду след Кэти Кинг», — это почти то же самое, что отказываться анализировать метеорит в Эфесе, потому что городской писарь громко кричал, что это «образ, упавший с Юпитера».

Автоматическое письмо в своей простейшей форме — это лишь разновидность трюков бессознательного действия, к которым в моменты возбуждения склонны все мы. Избыточная нервная энергия выходит по какому-нибудь привычному каналу — например, продолжаются или инициируются движения руки; и среди таких движений рук — выстукивание мелодий, игра на пианино, рисование и тому подобное — письмо, естественно, занимает видное место. Существует начальный графический автоматизм, когда нервный студент черкает греческие слова на полях бумаги, на которой он пытается создать копию ямбов. Если бумагу внезапно убрать, он не будет иметь ни малейшего представления о том, что он написал. И более того, написанные слова иногда будут воображаемыми словами, которые потребовали некоторого слабого бессознательного выбора, чтобы сохранить вид реальных слов в их расположении букв. Полный графический автоматизм наблюдается в различных болезненных состояниях. Человек, пораженный легким эпилептиформным припадком во время письма, иногда продолжает бессознательно писать несколько предложений, которые, хотя, вероятно, бессмысленны, часто будут правильными по орфографии и грамматике. Опять же, в случае некоторых мозговых расстройств пациент пишет не то слово — скажем, «стол» вместо «стул»; или, по крайней мере, какую-то бессмысленную последовательность букв, в которой, однако, каждая буква правильно сформирована. В каждом из этих случаев, следовательно, имеет место графический автоматизм. И они попутно показывают, что написание слов во внезапном состоянии бессознательности или написание слов против своей воли не обязательно является доказательством того, что работает какой-либо интеллект, кроме собственного.

Более того; при спонтанном сомнамбулизме пациент часто пишет длинные письма или эссе. Иногда они бессвязны, как сон; иногда они находятся на уровне его бодрствующих произведений; иногда они даже кажутся поднимающимися выше него. Они могут содержать, во всяком случае, остроумные манипуляции данными, известными его бодрствующему мозгу, как, например, когда во время сна решается сложная математическая задача.

От естественных или спонтанных случаев графического автоматизма перейдем к индуцированным или экспериментальным случаям. Я приведу сначала своеобразный переходный пример, где нет произвольного мышечного действия, но все же для обеспечения результата необходимо предварительное упражнение ожидающего внимания.

Мой друг мистер А., который очень интересуется ментальными проблемами, практиковал интроспекцию с усердием и осторожностью. Он обнаруживает, что если он фиксирует свое внимание на каком-то заданном слове, а затем позволяет своей руке расслабленно лежать в позе для письма, его рука вскоре пишет это слово без какого-либо сознательного волеизъявления с его стороны; ощущение такое, будто рукой движет какая-то сила, отличная от него самого. Это происходит независимо от того, открыты его глаза или закрыты, так что взгляд не является необходимым для фиксации внимания. Если он хочет не писать, он может убрать руку и предотвратить действие. Но если он выбирает движение более простое, чем письмо, например, если он протягивает открытую руку и сильно воображает, что она сожмется, возникает своего рода спазм, и рука сжимается, даже если он приложит всю свою волевую силу, чтобы удержать ее открытой.

Очевидно, насколько аналогичны эти действия многому из того, что в прошлые времена классифицировалось как одержимость. Мистер А. испытывает само ощущение одержимости — движение изнутри под воздействием какого-то агента, который подавляет его волю, и все же мы вряд ли можем сомневаться, что это просто его бессознательное влияет на его сознательную жизнь. Акт внимания, так сказать, настолько сильно запечатлел идею спроецированного движения в его мозгу, что движение самопроизвольно осуществляется, несмотря на последующие усилия предотвратить его. Лучшей параллелью будет случай обещания, данного во время гипнотического транса, которое субъект непреодолимо стремится выполнить после пробуждения. 28 От этого любопытного переходного случая мы переходим к случаям, когда никакая идея о написанных словах не проходила через сознание пишущего. Нелегко быть вполне уверенным, что это так, и modus operandi требует некоторого рассмотрения.

Сначала мы должны найти автоматического писателя. Возможно, один человек из ста обладает этой склонностью; то есть, если он посидит полчаса в течение дюжины вечеров в спокойной обстановке и в ожидающем настроении, держа руку на карандаше или планшетке, он начнет писать слова, о которых он сознательно не думал. Но если он видит слова, когда пишет их, он неизбежно будет угадывать, что будет дальше, и испортит спонтанный поток. Некоторые люди могут избежать этого, читая книгу во время письма и таким образом отвлекая глаза и мысли от сообщения. 29 Другой план — использовать планшетку; которая не является оккультным инструментом, а просто тонким куском доски, поддерживаемым на двух роликах и на третьей ножке, состоящей из карандаша, который едва касается бумаги. Планшетка имеет два преимущества перед обычным карандашом: а именно, что более слабое импульсное воздействие запустит ее, и что легче писать (или, скорее, черкать), не видя и не чувствуя того, что вы пишете. Эти меры предосторожности, конечно, для собственного удовлетворения оператора; они не являются доказательством для других людей, что он не пишет слова намеренно. Это может быть доказано другим только в том случае, если он пишет факты, заведомо неизвестные его сознательному «я»; как в телепатических случаях, к которым мы перейдем далее. Но пока я привожу лишь свежие примеры того вида ментального действия, который физиология уже признает: примеры, более того, которые любой читатель, приложивший необходимые усилия, вероятно, сможет воспроизвести либо в своем собственном лице, либо в лице какого-нибудь доверенного друга.

Недавно я попросил одну леди, которую я знал как внимательного наблюдателя, но которая была совершенно не знакома с этим предметом, попробовать, сможет ли она писать карандашом или планшеткой, и сообщить мне результат. Ее опыт может служить типичным.

«Я попробовала планшетку, — пишет она, — и я получаю письмо, конечно, не сделанное моей рукой сознательно; но это бессмыслица, такая как Mebew. Я попробовала держать карандаш, и все, что я получила, было mm или rererere, затем часами подряд я получала это: Celen, Celen. Была ли первая буква C или L, я так и не смогла разобрать. Затем я получила I Celen. Я была в отвращении, взяла книгу и читала, пока держала карандаш. Затем я получила Helen. Теперь заметьте этот факт: я никогда не делаю H так (как I и C, поставленные рядом); я делаю ее так: (как печатная H). Затем я увидела, что вещь, которую я прочитала как I Celen, была Helen, мое имя. В течение нескольких дней у меня было только Celen, и я ни на мгновение не ожидала, что это означает то, что означало».

Теперь этот случай предполагает несколько любопытных аналогий. Во-первых, существует аналогия с теми случаями двойного сознания, когда пациент во «втором состоянии» должен учиться писать заново. Он учится быстрее, чем учился в детстве, потому что необходимые настройки уже существуют в его мозгу, хотя он не может использовать их обычным образом. Так и здесь скрытое другое «я» училось писать, но училось быстрее, чем учится ребенок, поскольку процесс был теперь лишь переносом организованной памяти из одного потока внутреннего бытия в другой. Но, во-вторых, мы должны заметить (и сейчас я ссылаюсь на многие другие случаи, помимо приведенного), что скрытое «я» учится писать не так, как учится ребенок, а скорее проходя через стадии сначала атактической, затем амнезической аграфии. То есть, сначала карандаш черкает смутно, как пациент, который не может сформировать ни одной буквы; затем он пишет неправильные буквы или неправильные слова, как пациент, который пишет с ошибками или выбирает буквы JICMNOS для James Simmonds, JASPENOS для James Pascoe и т. д.; в конечном итоге он пишет правильно, хотя очень вероятно (как здесь и в случае доктора Макниша), что почерк вторичного «я» 30 (если я могу предложить необходимый термин) отличается от почерка первичного.

Еще раз: постоянное повторение одного и того же слова (которое, как я видел, продолжается у автоматических писателей даже месяцами) более характерно для афазии, чем для аграфии. И мы можем просто заметить мимоходом, что вокальный автоматизм представляет тот же анализ с болезненной афазией, который графический автоматизм представляет с болезненной аграфией. Когда энтузиасты в церкви Ирвинга сначала смутно кричали, затем много сотен раз выкрикивали какие-то бессмысленные слова, а затем дали «трансовое обращение», их вторичное «я» (я могу предположить) достигало членораздельной речи через те же стадии, через которые иногда проходит афазический пациент. 31 Параллель по крайней мере любопытна; и если теория, которая прослеживает автоматическую речь афазических пациентов до правого (или менее используемого) полушария мозга, будет подтверждена, то на locus второго «я» может быть пролит своеобразный свет.

Но я должен перейти к еще одному случаю автоматического письма, случаю, который я выбираю как отмечающий самый дальний предел, до которого, насколько мне известно в настоящее время, может дойти чистое бессознательное мышление в бодрствующем состоянии. Мистер А., о котором я уже упоминал, обычно не способен получить никакого автоматического письма, кроме (как описано выше) слова, на котором его внимание было предварительно зафиксировано. Но в один из периодов своей жизни, когда его мозг был сильно возбужден переутомлением, он обнаружил, что если он держит карандаш и пишет вопросы, карандаш будет слабым, черкающим почерком, совсем не похожим на его собственный, писать ответы, которые он никак не мог предвидеть. Более того, как будет видно, он был не только не в состоянии предвидеть эти ответы, он иногда был не в состоянии даже понять их. Многие из них были анаграммами — перестановками букв, над которыми ему приходилось ломать голову, прежде чем он мог добраться до их смысла. Это, конечно, составляет главное значение случая; это доказательство параллельного действия вторичного «я», настолько полностью отделенного от первичного сознания, что спрашивающий почти сбит с толку своими собственными автоматическими ответами. Содержание ответов находится на обычном уровне автоматических сообщений, которые склонны напоминать разговоры капризного сна. Интерес этой формы самодопроса, конечно, не в мудрости полученного оракула.

“The things, we know, are neither rich nor rare,

But wonder how the devil they got there.”

Я сокращаю отчет мистера А. и привожу ответы курсивом.

««Что это, — сказал мистер А., — что сейчас двигает моим пером?» Религия. «Что такое религия?» Поклонение. Здесь возникла трудность. Хотя я не ожидал ни одного из этих ответов, все же, когда были написаны первые несколько букв, я ожидал остальную часть слова. Это могло исказить результат. Но теперь, как если бы разум хотел доказать способом ответа, что ответ может быть обязан ему одному, а не отчасти простой целесообразности, мой следующий вопрос получил своеобразный ответ. «Поклонение чему?» Wbwbwbwb. «Что означает wb?» Win, buy. «Что?» Знание. На второй день первым вопросом был: «Что такое человек?» Flise. Мое перо сначала было очень сильно взволновано, чего не было в первый день. Прошла целая минута, прежде чем оно написало, как выше. По аналогии с wb я продолжил: «Что означает F?» Fesi. «L?» Le. «I?» Ivy. «S?» Sir. «E?» Eye. «Является ли Fesi le ivy, sir, eye анаграммой?» Да. «Сколько слов в ответе?» Четыре».

Мистер А. не смог переставить эти буквы в понятное предложение и начал снова на третий день с тем же вопросом:

««Что такое человек?» Tefi, Hasl, Esble, Lies. «Является ли это анаграммой?» Да. «Сколько слов в ответе?» Пять. «Должен ли я интерпретировать это сам?» Попробуй. Вскоре я получил: Life is the less able. Затем я попробовал предыдущую анаграмму и наконец получил Every life is yes».

Были даны и другие анаграммы, такие как wfvs yoitet (Testify! vow!); ieb; iov ogf wle (I go, vow belief!); и в ответ на вопрос «Как мне верить?» neb 16 vbliy ev 86 e earf ee (Believe by fear even! 1866). Насколько маловероятно, что все это было результатом простой случайности, может увидеть любой, кто возьмет буквы (гласные и согласные, примерно пропорциональные частоте их фактического использования) и попытается составить серию горстей полностью в слова, обладающие какой-либо грамматической связностью или понятным смыслом. Теперь в случае мистера А. все заявленные анаграммы были реальными анаграммами (с одной ошибкой i вместо e); некоторые из предложений были реальными ответами на вопросы; и даже самые абсурдные предложения не были полностью бессмысленными. В двух первых данных, например, мистер А. был склонен проследить отсылку к книгам, прочитанным недавно; второе предложение намекало на такие доктрины, как «Смерть решает тайны, которые жизнь не может открыть»; первое — на догмат Спинозы о том, что все существование есть утверждение Божества. Поэтому мы, кажется, видим, как вторичное «я» борется за выражение абстрактной мысли с тем же видом бессвязности, с каким мы видели в другом месте, как оно борется за выражение какого-то конкретного символа. Возвращаясь к нашей прежней параллели, мы можем сказать, что «Every life is yes» имеет примерно такое же отношение к мысли Спинозы, какое буквы JICMNOS имеют к имени James Simmonds.

Рассмотрим, таким образом, как далеко мы продвинулись. Мистер А. (с принятой здесь точки зрения) общается со своим вторым «я», с другим фокусом мозговой активности внутри его собственного мозга. И я представляю этот другой фокус личности способным проявлять примерно столько же интеллекта, сколько проявляют в обычном сне. Мистер А. бодрствующий обращается к мистеру А. спящему; и первые ответы, Религия, Поклонение и т. д., — это очень похоже на тот ответ, который получаешь, если обращаешься к человеку, который частично находится в коме или бормочет в прерывистом сне. Такой человек даст краткие ответы, которые показывают, по крайней мере, что слова вопроса уловлены, хотя, возможно, не его смысл. Во-вторых, ответ wb должен, я думаю, как предполагает мистер А., быть принят как попытка доказать независимое действие, запутанный незрелый отклик на страх пишущего, что его бодрствующее «я» может подсказывать написанные слова. Тот же трюк языка — сокращение начальными буквами — встречается снова на второй день; и этот вид непрерывности характера, который часто демонстрируют автоматические сообщения, иногда принимался за указание на сохраняющееся присутствие постороннего ума. Но, возможно, его истинную параллель можно найти в хорошо известных случаях прерывистой памяти, когда человек, неоднократно подвергающийся определенным аномальным состояниям, таким как сомнамбулизм или гипнотический транс, переносит из одного приступа в другой цепь воспоминаний, о которых его обычное «я» ничего не знает.

В случае мистера А., однако, некоторые люди могли бы подумать, что доказательство независимого интеллекта зашло гораздо дальше этого; ибо его рука писала анаграммы, которые его бодрствующий мозг разгадывал час или более. И, конечно, вряд ли могло быть более ясное доказательство того, что ответы не проходили через первичное сознание пишущего; что они исходили, если вообще от него самого, от вторичного «я», такого, как я описывал. Но дальше этого мы, безусловно, не должны идти. Ответы не содержат никаких неизвестных фактов, никаких новых материалов, и нет никаких причин à priori, почему «я» сна не должно озадачивать бодрствующее «я»; почему его фантастические комбинации старых элементов памяти не должны требовать некоторых усилий для распутывания. Мне, возможно, будет позволено процитировать в качестве иллюстрации недавний сон, который я видел сам, и к которому, я не сомневаюсь, некоторые из моих читателей могут привести параллельные примеры. Мне приснилось, что я увидел написанными золотом на стене часовни какие-то греческие гекзаметры, которые, как мне сказали, были работой выдающегося живущего ученого. Я смотрел на них с большим уважением, но слабым пониманием, и мне удалось унести в бодрствующую память основную часть одной строки: — ὁ μὲν κατὰ γᾶν θαλερὸν κύσε δακνόμενον πῦρ. После пробуждения потребовалось некоторое размышление, чтобы показать мне, что κατὰ γᾶν было солецизмом для ὑπὸ γᾶν, возрожденным из раннего детства, и что строка означала: «Он действительно под землей обнимал вечно горящий, кусающий огонь». Дальнейшее размышление напомнило мне, что меня недавно просили обратиться к профессору, о котором идет речь, за надписью, которую нужно поместить на могиле общего знакомого. Дело заглохло, и я больше не думал об этом. Но здесь, я не могу сомневаться, было предвидение моего внутреннего «я» той ненаписанной эпитафии; хотя ход ее, безусловно, проявил меньше такта и тонкого чувства, чем проявил бы мой ученый друг в таком случае.

Теперь точно так же, как мне кажется, внутреннее «я» мистера А. проследило знакомый путь одного из его детских развлечений и мистифицировало бодрствующего человека загадками мальчика. Может быть, бессознательное «я» движется легче, чем сознательное, по этим давно установленным и стабильным мнемоническим путям, что мы постоянно пересматриваем наши ранние воспоминания, не зная об этом, и что когда какое-то воспоминание, кажется, покинуло нас, оно только перешло в хранилище, из которого мы больше не можем вызвать его по желанию.