«Ecce Homo! Или критическое исследование истории Иисуса из Назарета»

Избежав этого опасного приключения, боясь попасть в ловушку или не доверяя постоянству народа, который, несмотря на удовольствие, которое он находил в том, чтобы видеть, как он совершает свои фокусы, мог в конце концов оставить его, Иисус счел правильным позаботиться о своей безопасности, покинув город. Он соответственно отправился в путь со своими двенадцатью апостолами, дамами из своей свиты, Марией, своей матерью, Иоанной и Магдалиной, которые помогали компании своим имуществом. Без сомнения, последняя, которая до того, как оказалась с мессией, извлекала выгоду из своих прелестей, была богата драгоценностями и наличными деньгами. Это сделало ее обращение делом большой важности для секты и особенно для Иисуса, который не мог без жестокости отказать в том, чтобы отплатить за столько любви небольшим возвратом.

Преследование, которое испытал Иисус, вызвало интерес к нему, и, казалось бы, обеспечило ему большую поддержку. Множество людей, движимых любопытством, как только узнали дорогу, которую он выбрал, вышли из городов и деревень в окрестностях, чтобы увидеть его. Чтобы избежать неудобств от толпы, он снова решил сесть на судно, с которого проповедовал тем, кто был на берегу; но, вспоминая неприятности, которые принесли ему его прежние проповеди, он не счел благоразумным объясняться так ясно. Поэтому он предпочел говорить притчами, которые всегда допускают двойное толкование.

Однажды, огорченный своим малым успехом, он отчетливо признал, что изменил свое решение относительно евреев и намерен отказаться от их обращения. Причину этого он выразил им в притчах: «чтобы они, видя, не видели, и слыша, не разумели, да не обратятся когда, и прощены будут им грехи».

Надо признать, что очень трудно примирить такое поведение Бога. Если бы мы не боялись совершить святотатство, рискуя выдвигать возражения против миссии Иисуса, нельзя ли было бы предположить, что сначала у него был замысел дать законы евреям; но, заметив впоследствии свой малый успех, он решил попытать счастья в другом месте и приобрести других подданных? То, что он сообщил своим ученикам в этом тайном виде, по-видимому, имело целью подготовить их к этой перемене; но его наказание предотвратило все его замыслы, которые были осуществлены лишь спустя долгое время его апостолами, которые, несомненно, бережно хранили эту беседу.

Мы не будем вдаваться в подробности всех притч, которые Иисус использовал, сообщая свое чудесное учение евреям или проповедуя, не будучи понятым. Такая дискуссия стала бы очень утомительной; поэтому мы советуем тем, у кого есть вкус к такого рода апологам, лучше читать Эзопа или Лафонтена, которые они найдут более забавными и более поучительными, чем басни Иисуса. Те, однако, кто желает ознакомиться с притчами Евангелия, найдут их в следующих местах: притча о сеятеле, Луки, VIII, 5; о скрытом светильнике, там же, VIII, 16; о плевелах, Матфея, XIII, 24; о семени, Марка, IV, 26; о горчичном зерне, Матфея, XIII, 31; о закваске, там же, XIII, 33; о скрытом сокровище, там же, XIII, 44; о жемчужине, там же, XIII, 45; о неводе, закинутом в море, там же, 47; и об отце семейства, там же, 52.

Иисус, узнав, что его братья и кузены не дома, отправился в Назарет в сопровождении своих апостолов. Он, возможно, хотел убедить своих соотечественников, что он не такой дурак, как о нем говорили. Вероятно, он надеялся переговорить со своей семьей и привлечь их на свою сторону. Он прибыл в субботу и направился в синагогу: священник очень вежливо подал ему книгу; он открыл ее и наткнулся именно на это место Исаии: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать». Закрыв книгу, он отдал ее священнику и сел; но он не преминул применить к себе это место пророка, где также упоминаются чудеса и знамения. Там присутствовало, случайно или намеренно, несколько галилеян, которые, будучи свидетелями чудес, которые Иисус совершил ранее, не колеблясь засвидетельствовали в его пользу. Но назаряне, которые знали, что о нем думать, были шокированы его властным тоном. «Не плотник ли это, — говорили они друг другу, — сын Иосифа-плотника? Не его ли мать зовут Марией? Не его ли братья и сестры с нами? Откуда же у него столько умения? Как и каким образом он совершает чудеса?»

Иисус, услышав эти замечания, ясно увидел, что это не подходящее место для совершения чудес. Но он хотел, чтобы его бездействие приписывали злым наклонностям его соотечественников, которые были удивлены, услышав восхваление проницательности и силы человека, чье поведение казалось им очень двусмысленным. «Я вижу, — сказал им Иисус, — что вы применяете ко мне пословицу: Врач, исцели самого себя; и что, чтобы доказать истинность того, что вы слышали обо мне, вы хотите, чтобы я совершил некоторые из тех чудес, которые я демонстрировал в других местах; но я знаю, что буду трудиться тщетно в этом городе: я слишком хорошо убежден в истинности пословицы: Нет пророка в своем отечестве». Чтобы оправдаться, он привел примеры, которые, казалось бы, бросали тень подозрения на чудеса пророков Ветхого Завета, которых эта пословица, даже сама по себе, была призвана выставить мошенниками. Какое бы мнение мы ни составили об этом, он привел пример Илии, который среди всех вдов Израиля не нашел ни одной, более достойной чуда, чем вдова из Сарепты, женщина из страны сидонян. Во дни Илии Иудея была наводнена прокаженными; и все же пророк исцелил Неемана, который был сирийцем и идолопоклонником, в предпочтение своим соотечественникам.

Эта речь, которая намекала на отверженность и извращенность аудитории, вызвала у них такую ярость, что они вытащили оратора из синагоги и повели его на вершину горы с намерением сбросить его вниз головой; но ему посчастливилось спастись и таким образом избежать участи, которая была уготована ему на его родине. Матфей, говоря об этом путешествии в Назарет, говорит, что его учитель не совершил там много чудес из-за неверия жителей. Но Марк прямо говорит, что он не мог совершить ни одного, что еще более вероятно.

Наши светлые толкователи и комментаторы полагают, что Иисус спасся из рук назарян только чудом. Но стоило ли ему большего совершить чудо, чтобы обратить их и тем самым предотвратить их злонамеренные замыслы? Это было все, что требовалось от него, чтобы спасти себя и обезопасить свою особу. Иисус никогда не совершал чудес, кроме как с определенным убытком; он всегда обходился без совершения каких-либо, когда они были бы решающими и полезными.

ГЛАВА XII. МИССИЯ АПОСТОЛОВ. — НАСТАВЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ИИСУС ДАЛ ИМ. — ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ДО КОНЦА ВТОРОГО ГОДА ЕГО СОБСТВЕННОЙ МИССИИ.

Недовольный своей экспедицией в Назарет, Иисус отправился в Верхнюю Галилею, которая уже была театром его чудес. Он нашел расположение жителей этой страны более подходящим для своих целей. Он заметил, однако, что необходимость, в которой они находились, прерывая свой труд, чтобы прийти и послушать его, удерживала большое число людей дома. Это соображение заставило его разослать своих апостолов по двое в провинцию. Вероятно, он решился на это рассеяние, потому что обнаружил, что его собственные проповеди и чудеса не принесли много прозелитов. Постоянные происки его врагов заставили его почувствовать необходимость увеличения своей партии.

По-видимому, Иисус уже посылал нескольких своих учеников с миссиями, удерживая при себе только двенадцать апостолов. Можно, однако, предположить, что эти проповедники были еще лишь новичками, так как их труды были безуспешны, а дьяволы упорно сопротивлялись их экзорцизмам. И все же этот недостаток успеха был обусловлен исключительно слабостью их веры и, казалось бы, бросал тень на дальновидность и проницательность их божественного учителя. Почему он посылал миссионеров, чьи наклонности не были ему достаточно известны? Кроме того, только ему принадлежало право даровать им необходимый запас веры для их путешествия.

Какое бы мнение ни сложилось об этом, те из апостолов, которые никогда не покидали своего учителя, которые видели, как он постоянно действует, которые пользовались его доверием и имели веру из первых рук, были более квалифицированы, чем другие, чтобы трудиться к удовлетворению публики. Полностью решившись предпринять отчаянную попытку, Иисус обновил все их силы и дал им свои наставления, суть которых заключается в следующем: «Все хорошо обдумав, не ходите к язычникам, ибо наши евреи вменят это вам в преступление и в упрек мне. Правда, я уже угрожал отречься от них, но необходимо сделать еще одну попытку; поэтому вы будете проповедовать только евреям. Покаяние предполагает трезвость и малое количество потребностей; отсюда бесполезность богатства. У меня нет денег, чтобы дать вам, но старайтесь добыть для себя то, что сможете. Провидение позаботится о вас; если он заботится о воробьях, он позаботится и о вас. Более того, ожидайте, что вас будут плохо принимать, поносить и преследовать; но будьте мужественны; все к лучшему. Молчание больше не требуется; проповедуйте открыто и на крышах то, что я говорил вам в тайне. Сообщите миру, что я мессия, сын Давида и Сын Божий. Нам больше не нужно соблюдать осторожность; мы должны либо победить, либо умереть; долой же малодушие».

«Хотя я посылаю вас как овец среди волков, объясните добрым людям, что вы находитесь под защитой Всевышнего, который ужасно отомстит за оскорбления, нанесенные вам, и щедро вознаградит тех, кто приветствует вас. Вам не нужно договариваться о мерах по обеспечению ваших потребностей; дело тех, чьи души вы собираетесь спасти, обеспечить вас всем необходимым для тела. Поэтому не берите ни золота, ни серебра, ни провизии, ни двух смен одежды; возьмите хорошую дубину и отправляйтесь в путь во имя Господа».

«Старайтесь по пути всегда проповедовать, что приблизилось Царство Небесное. Говорите о конце света: это запугает женщин и трусов. Входя в города и деревни, осведомляйтесь о таких доверчивых людях, которые очень милосердны и расположены в нашу пользу. Вы будете приветствовать их вежливо, говоря: Мир дому сему. Но мир, который вы приносите, должен быть аллегорическим; ибо мое учение рассчитано на то, чтобы создавать беспокойство, раздор и разделение повсюду. Всякий, кто хочет следовать за мной, должен оставить отца, мать, родственников и семью; нам нужны только фанатики и энтузиасты, которые, полностью привязываясь к нам, попирают ногами всякое человеческое соображение. Я пришел не принести мир, но меч. Поскольку подобное поведение может поссорить вас с вашими хозяевами, вы будете время от времени менять свое местопребывание. Не полагайтесь на силу, которую я имею для воскрешения мертвых; самый безопасный путь для вас — не рисковать быть убитыми; поэтому избегайте мест, где вам может грозить преследование. Оставляйте непокорные города и дома, отрясая прах с ног ваших. Скажите им, что они навлекли на себя наказание Содома и Гоморры. Объявите от моего имени, что божественное возмездие готово дать им почувствовать их вину и что жители этих городов будут наказаны менее строго, чем те, кто осмелится сопротивляться вашим урокам. Великий и последний день близок. Уверяю вас, что вы не закончите свой тур по всем городам Израиля, прежде чем придет Сын Человеческий».

Таков смысл и дух наставлений, которые Иисус дал своим апостолам. Поручив им разгласить свою тайну, он дал им комиссию, которую, несмотря на свое всемогущество, сам не осмелился выполнить. Но это была великая политика — иметь инструменты для действия, не подвергая себя личной опасности.

Эти мелочи, однако, едва ли заслуживают внимания: мы больше удивлены тем, что Сын Божий провозглашает мир и милосердие и в то же время утверждает, что приносит войну и ненависть. Без сомнения, только Бог может примирить эти противоречия. Кроме того, несомненно, что апостолы, и особенно их преемники в священном служении, проповедуя свое Евангелие, принесли миру беды и разделения, неизвестные во всех других предшествующих религиях. Неверующие, которые, кстати, ссылаются на историю церкви, обнаруживают, что благая весть, которую Бог пришел специально возвестить, погрузила человеческий род в слезы и кровь.

Из этого языка очевидно, что Иисус возложил на имущих людей содержание своих апостолов. Их преемники воспользовались этим в достаточной мере и через это присвоили себе власть осуществлять самые жестокие вымогательства над обнищавшими народами. Не сделал ли бы Всевышний своих апостолов более уважаемыми, сделав их неспособными страдать и освободив их от потребностей природы? Это придало бы больше веса их возвышенным проповедям и проповедям их непогрешимых преемников.

Критики также утверждают, что было ложью говорить тысячу восемьсот лет назад, что конец света близок, и еще более ложно утверждать, что великий Судья придет прежде, чем апостолы смогут совершить тур по городам Израиля. Правда, теологи понимают, что конец света наступит, когда все еврейские города, то есть когда все евреи будут обращены. Время покажет, в этом ли смысле мы должны понимать слова Иисуса: тем временем мир все еще остается и, по-видимому, не грозит скорым крахом.

Вероятно, что, помимо этих публичных наставлений, Иисус дал более частные своим апостолам. Они отправились в путь в надежде на милостыню, которую должны были получить от евреев, из которых большинство уже находилось в состоянии отвержения. Иисус отчасти изменил свои приказы; он оставил за собой города, а деревни оставил своим апостолам. Соответственно, они ходили туда и сюда, взывая: «Слушайте благую весть; мир близок к своему концу. Поэтому покайтесь, молитесь, поститесь и давайте нам деньги и провизию за то, что мы сообщили вам этот интересный секрет». Нас уверяют, что они исцеляли некоторые болезни путем применения определенного масла. Они, несомненно, совершили бы более превосходные вещи, но Параклет (Утешитель) еще не пришел: вопреки наставлениям Сына Божьего, понимание апостолов еще не было достаточно просветлено; ибо мы не находим, чтобы миссионеры со своим бальзамом и красивыми речами совершили хоть какие-то обращения. Неверующие все еще очень удивлены, обнаружив в наставлениях Иисуса своим апостолам прямой приказ трудиться только для обращения евреев и явный запрет проповедовать язычникам. Они утверждают, что праведный Бог не мог делать различия между людьми; что общий отец человечества должен проявлять равную любовь ко всем своим детям: что Всевышнему не стоило большего труда обратить и спасти все народы; что Бог, который дружелюбен только к одной стране, является Богом чисто локальным и не может быть Богом вселенной; и что Бог пристрастный, исключительный и несправедливый, который следует только капризу в своем выборе, не может быть ни совершенным, ни моделью совершенства. Короче говоря, те, кто не имеет счастья быть священно ослепленными верой, не могут понять, как справедливый и мудрый Господь всех народов земли мог исключительно лелеять еврейский народ; его бесконечное предвидение должно было показать ему, что его любовь и милости будут полностью потеряны на этом неуправляемом народе.

Неверующие замечают, что Сыну Божьему не подобает восклицать: «Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись». Не было ли бы мудрее пойти и проповедовать в городах столь послушных, где Иисус был уверен в успехе, чем упорствовать в проповеди евреям, в обращении которых он не был уверен?

Иисус ходил, проповедуя по многим городам Галилеи; но, лишенный помощи своих доверенных лиц, он не совершал никаких чудес. Мы видели, что магистраты и знать мало внимания уделяли его поведению. Они презирали того, кого считали бродягой или дураком, которого мало стоит опасаться. Правда, говорят, что некоторые офицеры Ирода были на страже, вместе с фарисеями, чтобы уничтожить его; но эта комбинация не имела успеха. В конце концов, он вызывал недовольство только у священников и учителей закона, против которых он декламировал с величайшим неприличием. Этим поведением он стал приятен народу, уставшему от вымогательств этих кровопийц, которые без жалости истощали нацию, относились к бедным с презрением и, как показывает притча о священнике и самарянине, были лишены милосердия. Священников и учителей было очень много в Иерусалиме; по этой причине народ в столице был менее расположен, чем в других местах, слушать нашего проповедника, и влияние священников было причиной ненависти и презрения, которые питали к нему в этом великом городе.

По странному противоречию, самый темный период в жизни нашего героя был тем, в который он приобрел наибольшую известность. Иисус был совершенно неизвестен при дворе Ирода; в то время как во главе своего отряда и в окружении множества людей он изгонял бесов, даровал зрение слепым и речь немым, изгонял торговцев из храма и воскрешал мертвых. Но пока он вел частную жизнь в Галилее; когда во время миссии своих апостолов он оказался один и без последователей, довольствуясь проповедью покаяния, именно тогда его слава, проникнув даже к престолу, возбудила в монархе желание увидеть его. Согласно Луке, луч света поразил сердце Ирода; сомнение наполнило его разум; «Иоанна, — сказал он, — я обезглавил, но он должен был воскреснуть из мертвых, и поэтому так много чудес совершается им; но кто же это, о ком я слышу такие великие вещи?» Ирод хотел увидеть Иисуса, чтобы прояснить эти вопросы, и с этой целью послал за ним.

Если бы природа дала Иисусу право на престол Иудеи, мы могли бы судить о его мотивах не отдавать себя во власть принца, узурпатора его короны. Но Иисус не мог скрыть, что его притязания не были хорошо обоснованы; он знал, что семья Давида уже давно утратила суверенную власть. Мы должны, следовательно, искать другой мотив для его отказа видеть Ирода, так как встреча с Сыном Божьим не только способствовала бы обращению этого принца и его двора, но и всей Иудеи, и, возможно, всей Римской империи. Одно значительное чудо, совершенное перед двором и признанное и засвидетельствованное лицами высокого авторитета, было бы более эффективным, чем подозрительное свидетельство всех крестьян и бродяг в Галилее. Далеко не выполнив просьбу Ирода и не оказав столь выдающейся услуги, Иисус удалился в пустыню, как только узнал о намерении принца. Тот, кто часто произносил самые страшные проклятия против тех, кто отвергал его, пренебрег приглашением суверена и бежал в пустыню, вместо того чтобы трудиться для его обращения. Мессия, который не делал затруднений, входя в дом сотника, чтобы исцелить его раба, отказался посетить монарха, чтобы исцелить его слепоту и вернуть к себе всех своих подданных, для которых, как он утверждал, он был специально послан!

Наши теологи объясняют эти противоречия, ссылаясь на непостижимые указы Провидения. Но скептики утверждают, что Иисус, который прекрасно умел творить чудеса на глазах у простого народа, не осмелился явить их перед просвещенным судом; и следует признать, что то, как он вел себя перед своими судьями, подкрепляет это мнение.

Тем временем миссия апостолов подошла к концу. За короткое время они обошли всю Галилею; и, судя по трапезе, которую Иисус вскоре после этого устроил для толпы народа, проповеди его миссионеров принесли богатый урожай. Отягощенные подаяниями галилеян, апостолы вернулись к своему учителю, который вновь оказался стеснен множеством людей, стекавшихся, чтобы увидеть его. Чтобы обрести больше свободы, группа села на небольшое судно, которое переправило их через Галилейское море. Там, в уединенном месте, апостолы отчитались об успехах своей миссии; они договорились о будущем и, прежде всего, обеспечили сохранность своих припасов в безопасном месте.

Те, кто видел, как Иисус отплывает, думали, возможно, что навсегда лишились удовольствия видеть, как он творит чудеса. Они обошли озеро пешком и достигли другого берега раньше, чем Иисус прибыл туда на своем судне. Он проповедовал, совершал чудеса и исцелял больных; и эти труды продолжались до самого вечера. Тогда ученики посоветовали ему отпустить народ, чтобы те нашли ночлег и пропитание в соседних деревнях. На вопрос о ночлеге он не ответил — в этой толпе, несомненно, было мало людей, привыкших спать на пуховых перинах. К тому же ночи в то время года и в том климате, вероятно, не были холодными. Но, желая позабавиться замешательством тех, кто внес это предложение и кто, возможно, не знал о ресурсах, добытых его апостолами, он сказал: «Нет нужды им идти в деревни; дайте вы им есть». «Разве?» — ответили они. — «Пойти ли нам купить хлеба на двести динариев и дать им есть?» Филипп, который, возможно, не был посвящен в тайну, указал на невозможность найти хлеб, чтобы накормить такое множество людей. На что Иисус сказал Петру: «Посмотрите, сколько у вас хлебов». Он не нашел ни одного — обстоятельство тем более удивительное, что, согласно Марку, они удалились в это место «специально, чтобы поесть». Петр, не отвечая на вопрос, сказал своему учителю: «Здесь есть мальчик, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки». Иисус приказал принести их и рассадить толпу группами по сто и по пятьдесят человек. Из этого расположения стало ясно, что мужчин было пять тысяч, не считая женщин и детей. Когда все заняли свои места на траве, Иисус, по обычаю иудеев, благословил хлебы и рыбу, преломил их и раздал апостолам, которые давали народу столько, сколько те желали. Они также наполнили двенадцать корзин остатками этого знаменитого угощения. Гости, преисполненные восхищения, воскликнули: «Это истинно Тот Пророк, Который должен прийти в мир»; что в переводе на обычный язык означает: истинный Амфитрион — это тот, кто дает нам обед. Апостолы не проронили ни слова.

Некоторые критики, осознавая невозможность этого чуда, осмелились усомниться в его истинности, как будто невозможность событий может повредить реальности чуда, сущность которого как раз и состоит в производстве невозможных вещей. Однако если обратить внимание на рассказ евангелистов, которые, впрочем, не очень единодушны в деталях, мы обнаружим, что это чудо не представляет собой ничего невозможного, если мы склонны хоть немного верить в благоразумие Сына Божьего, который в данном случае счел, что не может найти лучшего применения припасам, собранным его апостолами, чем раздать их голодной толпе. Этим поступком он обеспечил себе их расположение. Возможно, толпа была не столь многочисленна, как рассказывается. К тому же наши апостолы, переправляясь на противоположный берег, могли забросить сети с достаточным успехом, чтобы обеспечить рыбой всю компанию. Эта трапеза должна была показаться чудесной людям, которые знали, что Иисус не имел состояния и жил подаяниями. Соответственно, мы видим, что народ хотел провозгласить царем того, кто так роскошно их угостил. Угощение, без сомнения, напомнило им идею о Мессии, при правлении которого должно было воцариться изобилие. Большего и не требовалось, чтобы убедить горстку бедняков в том, что проповедник, который чудом так щедро их накормил, должен быть тем необыкновенным человеком, которого ожидала нация.

Таким образом, это великое чудо станет весьма вероятным, если предположить, что апостолы во время своего сбора получили большое количество хлеба. Они развлекались, как уже было замечено, рыбной ловлей, пока пересекали озеро; Иисус подал им знак: когда настал вечер, все было устроено без ведома людей, которые таким образом были накормлены припасами, собранными вполне естественным путем.

Хотя галилеяне хотели провозгласить Иисуса царем, он не счел уместным принять почесть, которую, как он понимал, в данный момент не в состоянии поддерживать. Его истощенные запасы не позволяли ему часто угощать такое количество гостей за свой счет; и хотя такое поведение, гораздо больше, чем все остальные его чудеса, снискало бы ему любовь нищих, бездельников и бродяг страны, необходимость его дел не позволяла ему прибегать к этому.

Таким образом, Иисус увенчал второй год своей миссии поступком, хорошо приспособленным для того, чтобы снискать любовь народа и в то же время вызвать беспокойство у властей. Этот блестящий ход, несомненно, должен был встревожить власть имущих, которые поняли, что дело может принять очень серьезный оборот, особенно учитывая намерение галилеян провозгласить нашего авантюриста царем. Священники, вероятно, воспользовались этими настроениями, чтобы погубить Иисуса, который всегда стремился привлечь на свою сторону простой народ, чтобы тот помог ему подчинить знать. Этот проект мог бы увенчаться успехом, если бы Иудеей, как в былые времена, правили собственные цари, которые, как показывает Библия, постоянно зависели от капризов священников, пророков или любого первого встречного, кто с помощью предсказаний, обличений и чудес мог по своему желанию взбудоражить еврейский народ и распоряжаться короной: тогда как во времена Иисуса римскому правительству нечего было опасаться усилий суеверия.

ГЛАВА XIII. ИИСУС ВОЗВРАЩАЕТСЯ В ГАЛИЛЕЮ ПРИМЕРНО ВО ВРЕМЯ ТРЕТЬЕЙ ПАСХИ ЕГО МИССИИ — ЧТО ОН ДЕЛАЛ ДО МОМЕНТА, КОГДА ПОКИНУЛ ЕЕ.

Выражение Иоанна, который говорит нам, что Иисус, зная, что гости, которых он угостил, придут и насильно возьмут его, чтобы сделать своим царем, доказывает, что эти гости разошлись по окончании угощения. Это наблюдение позволило нам довольно точно определить маршрут Иисуса и дает объяснение его поведению.

Было уже поздно, когда ученики сказали своему учителю, что пора отпустить народ. Подготовка к трапезе должна была отнять время: раздача провизии также потребовала несколько часов; так что до рассвета было недалеко, когда трапеза закончилась и когда Иисус отпустил своих гостей. Примерно вечером он узнал об их замысле похитить его, чтобы сделать царем; и только после получения этого известия он решил скрыться на горе, предварительно отправив своих учеников в Капернаум. Чтобы добраться до места, последним пришлось сделать несколько галсов; увидев это, Иисус изменил свое решение и отправился в Геннисарет, на северную сторону озера. Увидев, что он приближается в тот момент, когда они считали его далеко в горных ущельях, ученики испугались; они приняли его за духа, ибо духи были весьма обычным явлением в Иудее. Они укрепились в своем мнении, когда заметили его тень рядом с судном. Симон Петр, заметив, что он приближается, не сомневался, что он идет по воде. Пытаясь пойти навстречу своему учителю, он почувствовал, что тонет; но Иисус взял его за руку и спас от опасности. Упрекнув его за трусость, он вместе с ним поднялся на борт корабля. Апостолы, которые не были сильно поражены чудом с пятью хлебами, были изумлены этим. Они были в великом страхе, а страх располагает к вере; в своем бедствии они единодушно исповедали, что он — Сын Божий.

Иисус прибыл в Геннисарет в полдень. Там многие из его гостей узнали его и объявили о его прибытии другим. Они представили ему больных, и он совершил множество исцелений. Нельзя не восхищаться верой галилеян, которые во все времена выставляли своих больных на улицы, и любезностью Иисуса, который неустанно исцелял их.

Гости на чудесной вечере, которых дела звали домой, вернулись; но большинство, то есть все рабочие люди, увидев, что корабль Иисуса держит курс на Капернаум, отправились в этот город по суше. Несколько судов из Тивериады прибыли туда в то же время, но ни одно не везло Иисуса, и никто его не видел; ибо он совершил свой переход ночью. Толпа, однако, осталась в надежде снова угоститься бесплатно, когда узнала в Капернауме, что Иисус на противоположном берегу. Немедленно все наши бездельники отправились, по суше или по воде, чтобы навестить его. Но эти паразиты, вместо того чтобы найти трапезу, накрытую на траве, были встречены проповедью. Иисус, у которого не всегда были средства покрыть расходы столь многочисленного двора, обратился к ним с такими словами: «Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились». «Трудитесь», — добавил он, — «для жизни вечной». Его слушатели, чьи идеи не простирались дальше нынешней жизни, не поняли, что имел в виду Иисус; поэтому они спросили его, что им нужно сделать; на что он сказал им, что им необходимо стать его учениками, так как он — Мессия. Здесь мы с удивлением обнаруживаем, что они спрашивают Иисуса: «Какое же знамение Ты дашь, чтобы мы поверили? Что необыкновенного Ты совершаешь для этой цели? Вы, возможно, приведете в пример ужин, который вы нам дали; но разве наши отцы не ели манну в пустыне сорок лет? И в конце концов, что такое ваш ужин по сравнению с этим чудом?»

Из этого мы можем заметить, что Иисус тщетно трудился, пытаясь перетянуть этих галилеян на свою сторону. Только продолжение чудесной трапезы могло их тронуть. Иисус напрасно доказывал, что хлеб, которым Моисей кормил их отцов, не был хлебом небесным, который один мог по-настоящему питать. У голодного брюха нет ушей; поэтому они позволили ему проповедовать дальше. После того как он много говорил: «Что ж», — сказали они, — «дай нам этот хлеб, который один питает, ибо нам мало дела до того, какой хлеб мы едим; но какой-то мы должны иметь. Пообещай снабжать нас им всегда, и за эту цену мы будем в твоем распоряжении».

Если бы Иисус в этот момент обладал теми же ресурсами, что и раньше, он смог бы с небольшими затратами сформировать небольшую армию, которую уверенность в получении пищи без труда вскоре увеличила бы; но все пропало. Эти люди предлагали себя при условии, что он всегда будет снабжать их хлебом. Предложение было настойчивым, и Иисус выкрутился с такой плохой грацией, что даже его ученики были шокированы этим. Он сказал им, что он сам есть хлеб, что плоть его — это пища, а кровь — вино; и что только те, кто ест ее, будут воскрешены и приведены на вечные пиры. Наши тугодумы не поняли ничего из этого таинственного жаргона, придуманного специально, чтобы сбить их с толку. Заметив, что они не тронуты этим, он сообщил им, что для того, чтобы следовать за ним, необходим особый призыв, и что, поскольку они не расположены делать это, они, следовательно, не призваны.

Сторонников, которых Иисус приобрел по этому случаю, было немного. Иудеи были возмущены тем, что он претендует на то, что сошел с небес. «Мы знаем», — говорили они, — «его отца и мать, и мы знаем, где он родился». Эти слухи, распространившись до самого Иерусалима, настолько раздражили священников, что они решили его убить; но Сын Божий искусными маршами и контрмаршами расстроил их бдительность. Именно в столице они хотели заманить его в ловушку; но Иисус в последнее время там не был. Его удаленность от метрополии, однако, не помешала им узнать о его самых тайных действиях; и из этого он сделал вывод, что среди его учеников есть лжебратья. Он не ошибся; но страх быть преданным в стране, где его ресурсы начали иссякать, побудил его притворяться, пока он не прибудет в безопасное место. Поэтому он отправился в Капернаум. В этом месте он прочитал почти ту же проповедь, которую тщетно проповедовал галилеянам. Но никто не согласился принять его плоть и кровь в качестве пищи. Те, кто пользовался его доверием, знали, что он угощал лучше; но другие его ученики заявили, что не могут существовать на это таинственное кушанье, и покинули его. Не имея возможности сделать лучше, Иисус был вынужден позволить им уйти.

Наблюдая за уходом части своих последователей, наш авантюрист был раздосадован; и, скорбя об ущербе, который это причинит, он спросил двенадцать: «Не хотите ли и вы отойти?» На что Симон Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого». Таким образом, Иисус был заверен, насколько это было возможно, в верности своих апостолов; однако мы видим, несмотря на его бесконечное знание, что он всегда держал предателя Иуду в своей компании, хотя должен был предвидеть, что тот выдаст его врагам.

Тем временем Иисус отправился в Галилею, куда последовали за ним его апостолы, хотя его последняя проповедь и, в частности, отказ в провизии вызвали недовольство галилеян. Они, действительно, не оказали ему радушного приема. Прибытие нескольких фарисеев и докторов из Иерусалима окончательно испортило все. Они были присланы главами столицы, чтобы следить за поведением Иисуса и держать народ начеку. Все знают, как строго иудеи придерживаются церемоний своего закона; и, несмотря на свои протесты в привязанности к нему, Иисус, как и его верные друзья, не соблюдал ни одного из его предписаний. Особенно оскорбительным было то, что они ели, не помыв рук. Но он защищался, говоря, что лучше нарушать традиции и пренебрегать церемониями, чем нарушать заповеди Божьи, как это делали доктора. Он заявил, вопреки прямому закону, что не то, что входит в тело, оскверняет его, а то, что выходит из него, делает его нечистым. Это, по-видимому, устанавливает, что Иисус и его группа не были щепетильны в отношении своей провизии. Впоследствии он разразился инвективами против докторов, которых он называл лицемерами, невеждами и слепцами, которые направляли других, также слепых. В своем гневе он не заметил, что этот комплимент был не менее оскорбителен для народа, чем для их наставников. По этой причине последние затаили глубокую обиду, но простолюдины не обратили на это внимания. К тому же Иисус не дал им времени на размышления: он завладел их вниманием прекрасной речью, чтобы доказать, что законники и священники — худшие из людей и наименее милосердные, и что никто не может быть счастлив ни в этом мире, ни в другом, не став его учеником.

Ему сообщили, что в этом месте ему нет безопасности. Поэтому он в большой спешке покинул его, намереваясь направиться к границам Тира и Сидона. Его замысел состоял в том, чтобы жить скрытно в этой стране; но с такой великой славой, как у нашего героя, было трудно долго оставаться неизвестным. Тайна его убежища была раскрыта; и, поскольку несчастье иногда оборачивается добром, эта пустяковая двуличность дала ему возможность совершить чудо среди язычников. Женщина из Ханаана умоляла его избавить ее дочь от дьявола, который мучил ее. Иисус поначалу не ответил ей. Она настаивала; апостолы ходатайствовали и просили своего учителя удовлетворить ее просьбу, просто чтобы заставить ее замолчать; ибо она была шумной и могла раскрыть, что он — Мессия. Он защищался тем, что был послан только к иудеям, а не к язычникам. Они снова умоляли его и ответили на его сравнение другим. Он наконец уступил; и девушка была избавлена от своего дьявола, или своих припадков.

Успех Иисуса в этой стране закончился этим чудом. Он перешел в Десятиградие и там приобрел некоторую известность благодаря исцелению глухого и немого человека, произнеся слово «Еффата», а затем вложив палец в его уши и слюну на его язык. Наш миссионер по этому случаю собрал довольно обильный урожай подаяний. Более того, он совершил множество чудес над больными, калеками и увечными. Но у него была привычка ускользать, когда его чудотворная сила начинала наделать шума; соответственно, он удалился на гору на расстоянии трехдневного пути от места, где совершил так много чудес. Народ последовал за ним в его убежище, и, по-видимому, они сделали это, не поев. Отягощенный провизией или деньгами, добытыми его чудесами, Иисус снова оказался в ситуации, когда можно накрыть на стол. Как будто он ничего об этом не знал, он спросил одного из своих апостолов, сколько у них хлебов: ответом было семь. Затем он приказал толпе сесть на землю; и, взяв хлебы, благословил их вместе с несколькими рыбками. Они были розданы четырем тысячам мужчин, не считая женщин и детей, которые все насытились; и остатками трапезы они впоследствии наполнили семь корзин.

Это чудо кажется простым повторением того, что мы описывали ранее; однако св. Иоанн Златоуст утверждает, что разница в количестве корзин неопровержимо доказывает, что их нельзя смешивать. Допуская это, казалось бы, что Иисус еще раз пожертвовал деньгами и провизией, которые его чудеса позволили ему накопить. Необходимо было привлечь народ, и он в то время чувствовал, что очень нуждается в них; он был щедр, когда имел средства быть таковым, и не забыл, что они обещали следовать за ним при условии, что он даст им пищу.

Евангелисты, однако, увлеченные идеей этого чуда, забыли другое, не менее заслуживающее их внимания. Это было действительно чудо — видеть четыре тысячи мужчин, не считая женщин и маленьких детей, следующих за Иисусом в течение трех дней без еды и питья; или же мы должны верить, что, готовясь к путешествию, эти люди запаслись провизией, которая внезапно закончилась. Но в пустыне откуда взялись корзины, которые они использовали для сбора остатков угощения? Следует предположить, что они упали с неба. Но почему не заставить хлебы и рыбу тоже упасть с неба? Несомненно, было необходимо кормить это множество людей в течение трехдневного перехода, необходимого для их возвращения. Но не было ли бы короче сделать так, чтобы люди не чувствовали ни голода, ни жажды? Не было ли бы легче, усилием милосердия, обратить сразу всех жителей Иудеи и избавить Иисуса от хлопот, связанных со столькими угощениями, бегствами, маршами и контрмаршами, которые в конце концов закончились столь трагически для этого героя романа?

Фарисеи и саддукеи не упускали Иисуса из виду: узнав, что он вернулся во внутренние районы королевства, они отправились на его поиски. Есть подозрение, что евангелисты изобразили их гораздо хуже, чем они были на самом деле, представив их жаждущими погубить их. Неужели было так трудно арестовать тринадцать человек? Как бы то ни было, фарисеи в это время очень вежливо обратились к Иисусу и потребовали от него чуда. «Вы совершаете их», — сказали они, — «десятками, в присутствии тысячи людей, которые, по вашему собственному признанию, не верят в вас; дайте нам тогда образец вашего мастерства, и мы будем менее упрямы, чем те, на кого вы жалуетесь. Проявите же к нам эту снисходительность». Иисус был неумолим и постоянно отсылал их к Ионе. Этот отказ оскорбил их: он, в свою очередь, обрушился на них с критикой; и поскольку присутствие этих неудобных зрителей делало его силу бесполезной, он покинул их, чтобы отправиться в Вифсаиду.

По пути его апостолы спросили его о причине отказа совершить чудо в присутствии людей, которые просили его об этом столь любезным образом; на что Иисус, притчей, дал им понять, что не может действовать перед людьми столь проницательными; «Берегитесь», — сказал он, — «закваски фарисейской и закваски Иродовой». Наши глупые люди, у которых не было времени запастись хлебом, подумали, что их учитель имел в виду упрекнуть их за небрежность. Любой другой, кроме Иисуса, посмеялся бы над этой ошибкой, но состояние его дел огорчило его, и он обошелся с ними очень сурово.

При входе в Вифсаиду к нему привели слепого, которого он исцелил, приложив слюну к его глазам. Это средство поначалу произвело приятный эффект: человек видел других людей, как деревья, ходящих; тогда Иисус возложил на него руки, и сразу же он стал видеть совсем иначе.

Но это чудо не принесло победы Мессии. Поэтому он отправился попытать счастья в деревнях в окрестностях Кесарии Филипповой. Именно в этом путешествии, спрашивая своих апостолов, что они о нем думают, одни говорили, что его принимают за Илию, другие за Иеремию и т. д.; но Петр открыто признался, что признает его Христом: признание, которое с тех пор принесло ему честь верховенства в священной коллегии и объявление главой церкви.

Хотя Иисус был сувереном на небесах, на земле он не владел ничем и, конечно, не мог даровать никаких земных благ. Вместо них он дал своим ученикам духовную привилегию проклинать и спасать остальное человечество по своему усмотрению. Он обещал Петру место привратника Рая, ставшее с тех пор столь прибыльной должностью для его преемников и правопреемников. Тем временем Иисус рекомендовал группе хранить молчание об этом повышении; но, возможно, предатель Иуда, не удовлетворенный должностью казначея, не сохранил тайну.

Несмотря на признание Петра, последствия, которые могли возникнуть из-за гнева священников, всегда присутствовали в уме Иисуса. Оклеветанный и отвергнутый, он справедливо предположил, что, будучи однажды исключенным из всех провинций, а язычники не очень склонны принимать в качестве законодателя еврея, изгнанного из своей собственной страны, он рано или поздно будет вынужден вернуться в Иерусалим, где должен ожидать опасных приключений. С другой стороны, римляне, хозяева сил, над которыми иудеи не могли присвоить себе никакой власти, очень быстро положили бы конец миссии человека, которого они должны были рассматривать либо как безумца, либо как нарушителя общественного спокойствия, если бы он осмелился выступить против них. Действительно, очевидно, что миссия Иисуса существовала в Иудее лишь потому, что римляне были не очень недовольны тем, что беспокойный и буйный народ развлекается, следуя за человеком его характера — мнимым Мессией, к появлению которого привели предрассудки нации. Всегда уверенные в своей способности раздавить тех, кто осмеливался предпринимать самые смелые предприятия, они мало беспокоились о том, что может быть сделано в стране группой, никоим образом не грозной для власти, поддерживаемой дисциплинированными легионами.

Ситуация Сына Божьего должна была встревожить его спутников, какими бы тупыми мы их ни считали. Поэтому необходимо было придумать средства, чтобы ободрить хотя бы тех, кто был честными дураками его тщетных обещаний. Он не скрывал плохого состояния своих дел, участи, которой должен был опасаться, и смерти, которой ему угрожали. Он предвосхитил их по этому поводу и заявил, что даже если он примет смерть, они не должны падать духом, ибо через три дня он триумфально восстанет из гробницы. Впоследствии мы увидим, как апостолы воспользовались этим предсказанием, которое в то время должно было показаться им столь же глупым, сколь и невероятным.

Чтобы удержать их в качестве своих последователей и возродить их рвение, Иисус непрестанно развлекал их красотой царства своего Отца; но он сказал им, что для того, чтобы достичь его, они должны иметь мужество, искренне любить его и согласиться страдать вместе с ним. Эти меланхоличные проповеди демонстрировали положение оратора и скорее подавляли, чем разжигали мужество его аудитории. Поэтому он счел своевременным представить своим ученикам образец славы, которой он так часто хвастался. Для этой цели он продемонстрировал блестящее зрелище преображения. Не все апостолы были его свидетелями: он даровал эту милость только троим, Петру, Иакову и Иоанну, своим самым близким доверенным лицам, которым он рекомендовал молчание. Эта сцена произошла, как говорят, на горе Фавор. Там Иисус явился, сияющий славой, в сопровождении двух других, которых апостолы приняли за Моисея и Илию и которых, насколько мы можем обнаружить, они никогда раньше не видели. Облако неожиданно окутало три светящихся тела; и когда они больше никого не видели, раздался голос, произносящий слова: «Сей есть Сын Мой возлюбленный». Ученики спали, пока разворачивалось зрелище — обстоятельство, которое вызвало подозрение, что все это было лишь сном.

Апостолы, которые остались у подножия горы и были лишены этого зрелища, хотели испытать свои духовные силы на лунатике, или одержимом; но дьявол не обратил внимания на их экзорцизмы. Отец больного человека, заметив своего учителя, спускающегося с горы, немедленно представил ему своего сына, которого Иисус исцелил; затем он сделал строгий выговор этим неумехам; сказал им, что их отсутствие успеха объясняется недостатком веры, крупицы которой было достаточно, чтобы сдвинуть горы; и рекомендовал им пост и молитву как вернейшие средства изгнания некоторых демонов, более непокорных, чем другие.

Народ, однако, противостоял всем этим чудесам: дьяволы, которыми они были одержимы, не могли быть изгнаны ничем, что не придумал Иисус. Ожидая, таким образом, привлечь некоторых из чужестранцев, которых торжества всегда приводили в большом количестве в столицу, он решил, поскольку приближался праздник кущей, тайно отправиться туда. Но, терзаемый самыми тревожными предчувствиями, он пересек Галилею; он объяснил свои страхи загадочным образом своим апостолам, которые не могли понять, что он говорит; но которые, наблюдая за огорчением своего учителя, подстраивались под его настроение.

По прибытии в Капернаум, место своего обычного пребывания, чиновники, ответственные за сбор таможенных пошлин, приняв его за чужестранца и даже не узнав Матфея, их старого товарища, потребовали с них дань. Иисус, будучи иудеем, был оскорблен их требованием; но то ли они не прислушались к его доводам, то ли он не хотел быть узнанным, он отправил Петра на поиски монеты в тридцать пенсов во рту рыбы; или, скорее, пожелал, чтобы он пошел и поймал рыбу, которая, будучи проданной за эту сумму, послужила для уплаты пошлины.

Апостолы, поняв из речей Спасителя, что его царство еще очень далеко, занялись спорами о превосходстве и рангах, которыми они будут наслаждаться в империи, которая была смутно объявлена им. В этом их с тех пор верно имитировали их преемники. Тем временем Иисус воспользовался этим спором, чтобы прочитать проповедь о смирении. Он позвал ребенка, поставил его посреди них и объявил, что этот ребенок — величайший среди них. Эта проповедь, от которой наше духовенство так хорошо выиграло, содержит прекрасные притчи и указывает на отличные средства для достижения небес, но не для процветания на земле. Поскольку все это, однако, лишь повторения того, что преподается в нагорной проповеди, мы отсылаем читателя к ней.

Иисус не совершал чудес во время своего пребывания в Капернауме, где он был заинтересован в том, чтобы о нем не слишком много говорили. Его братья или его родители, которые были того же мнения, что и священники, отправились в это место специально, чтобы убедить его покинуть свое убежище и отправиться в Иудею, где он мог бы проявить свое мастерство. Они напоминали ему, что праздник должен привлечь его в Иерусалим, где он не мог не найти возможности прославиться.

Этот ироничный тон позволил Иисусу предвидеть, что они плетут против него заговор. Здесь вечная истина выпуталась из этих настойчивых просьб с помощью лжи. Сын Божий сказал своим братьям идти на праздник, но заверил их, что сам он не пойдет. (Иоанна vii. 8.) Это, однако, не помешало ему отправиться в путь в Иерусалим, но с величайшей секретностью. По пути он исцелил десять прокаженных, среди которых только один, бывший самаритянином, проявил благодарность своему врачу; и из вежливости к его вере его грехи были отпущены. Несмотря на это чудо и отпущение грехов, скептики не допускают, что Иисуса можно оправдать в том, что он уклонялся от истины. Кажется очень странным, что Сын Божий, которому его всемогущество предоставляло так много почетных средств действовать открыто, прибегал к хитрости и обману, чтобы избежать сетей своих врагов. Это поведение можно объяснить только предположением, что то, что кажется ложью плотским глазам, является истиной в Евангелии.

ГЛАВА XIV. ИИСУС ЯВЛЯЕТ СЕБЯ В ИЕРУСАЛИМЕ. — ОН ВЫНУЖДЕН ПОКИНУТЬ ЕГО. — ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ. — ТРИУМФАЛЬНЫЙ ВЪЕЗД ИИСУСА. — ЕГО ОТСТУПЛЕНИЕ В САД ОЛИВКОВЫЙ. — ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ. — ОН АРЕСТОВАН.

Вероятно, наш герой изменил свое намерение публично явить себя в Иерусалиме, узнав о разнообразии мнений, которые разделяли столицу по его поводу. Он воображал, что его присутствие и речи исправят непостоянство народа и устранят недоумение спорщиков; но он обманул себя. Тот, кто так часто рекомендовал хитрость змей, в этом случае потерпел неудачу. Но как отменить неизменный указ? Мир был создан исключительно для того, чтобы человек мог согрешить, а человек согрешил для того, чтобы Иисус своей смертью мог иметь славу искупления грешников.

Если в Иерусалиме много говорили плохого об Иисусе, то говорили и много хорошего. Похвала — это ловушка, в которую попался сам Сын Божий. Льстя себе надеждой примирить голоса, он пошел в храм и проповедовал. Но каково же было его удивление, когда, начав говорить, он услышал крики ярости и толпу, обвиняющую его в одержимости дьяволом. Несмотря на шум, царивший среди аудитории, Иисус продолжал свою речь. Возможно, ему удалось бы преодолеть дурное расположение собрания, если бы не прибыла рота солдат и не прервала его как раз в самой патетической части его проповеди. Он говорил о своем небесном Отце; и это событие, несомненно, заставило нас потерять возвышенный трактат о природе божества. Солдаты, однако, не имели намерения схватить его; они хотели лишь заставить его замолчать; поэтому ему было легко ускользнуть.

Иисус, чей характер, по-видимому, был мстительным и беспокойным, был задет этим оскорблением и продолжил свои инвективы против священников, докторов и главных людей среди иудеев, которые, посовещавшись по этому поводу, договорились издать указ против него и судить его за неповиновение; но Никодим, о котором мы упоминали ранее, взял на себя его защиту и предложил своим братьям пойти и выслушать его, прежде чем осуждать. Они, однако, настаивали на том, что из Назарета ничего хорошего не выходило, т.е. что его протеже не мог быть никем иным, как бродягой.

В своем убежище на Елеонской горе Иисус узнал, что они отложили разбирательство против него. Поэтому на следующий день он появился в храме на рассвете. Доктора и сенаторы пришли немного позже и привели к нему женщину, обвиняемую в прелюбодеянии — преступлении, за которое, согласно закону, она должна была претерпеть смерть. Доктора, возможно, знакомые с ее поведением и информированные о том, что у Иисуса в свите были женщины порочной жизни, хотели заманить его в ловушку. Он мог бы выкрутиться, просто сказав, что не ему судить; но он хотел спорить. Он писал на земле; и заключил, весьма благоразумно, что для того, чтобы судить, необходимо самому быть свободным от всякого греха. Затем, обращаясь к докторам: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». При этих словах они ушли, пожимая плечами. Иисус остался наедине с прелюбодейкой, с которой иудеи не обошлись бы так нежно, если бы она была действительно виновна. На это он сказал ей: «Так как никто не осудил тебя, и Я не осуждаю тебя: иди и впредь не греши».

Благополучно избежав этой опасности, Иисус посчитал себя в безопасности; но, побуждаемый своей природной вспыльчивостью, он снова рискнул прочитать проповедь в храме: он говорил только о себе; и то, что следует, было почти его самым сильным аргументом: «Вы просите», — сказал он, — «полного доказательства двумя свидетелями. Теперь Я свидетельствую о Моем Отце, и Мой Отец свидетельствует обо Мне; вы, следовательно, должны верить в Меня»; что сводится к следующему: Мой Отец доказывает Меня, а Я доказываю Моего Отца. Доктора, мало удивленные этим окольным и ошибочным рассуждением, и с целью перейти непосредственно к делу, спросили его: «Кто Ты?» «Я», — ответил Иисус, — «от начала, и у Меня много слов о вас; но Я говорю миру только то, что слышал от Моего Отца». Аудитория, несомненно, была нетерпелива из-за этих двусмысленных ответов: Иисус, который хотел усилить их замешательство, затем добавил, что они узнают его гораздо лучше после того, как предадут его смерти.

Мессия не преминул продемонстрировать великие взгляды в этой конференции: он сообщил своим слушателям темным языком, что, возможно, было бы не невозможно сбросить римское иго. Но либо из страха, либо потому, что они не верили, что такой человек в состоянии совершить столь великую революцию, они притворились, что не понимают его. Задетый тем, что нашел докторов и фарисеев столь тупыми и упрямыми, он назвал их детьми дьявола; он утверждал, что он старше Авраама. Короче говоря, он разразился таким неразумным образом, что народ, выступив против него, собирался побить его камнями. Иисус, осознав свою глупость слишком поздно, скрылся, пока не представилась возможность сбежать.

С этого времени его чудеса стали более редкими, а рвение народа утихло. Поэтому необходимо было разжечь его снова: Иисус соответственно совершил чудо, исцелив человека, слепого от рождения, с помощью немного земли, смоченной слюной. Этот человек был хорошо известным нищим, которого они не могли заподозрить в каком-либо обмане. И все же они больше не хотели терпеть его после того, как он прозрел; инцидент, который, несомненно, уменьшил подаяния, которые он привык получать. Но, возможно, он стал учеником. Некоторые легенды, действительно, утверждают, что после смерти Иисуса он пришел в Галлию, где стал епископом или инспектором; что, по крайней мере, предполагает хорошие органы зрения.

Это чудо, став известным фарисеям, привело к тому, что нищий подвергся допросу; он открыто признался, что некий Иисус исцелил его с помощью мази своего состава и некоторых омовений в Силоаме. По этому случаю дурное настроение фарисеев зашло немного слишком далеко. Они сочли преступлением то, что врач составил свою мазь в субботу, и сформировали проект отлучения от церкви всякого, кто будет поддерживать его.

Это решение заставило Иисуса дрожать. Он знал силу отлучения среди иудеев; он обнаружил, что его замыслы перечеркнуты, и не осмеливался проповедовать в Иерусалиме или показываться в любом другом месте. Все, даже его чудеса, обернулись против него, и не без труда он сбежал из столицы. На небольшом расстоянии он знал об убежище в Вифании, где его друг Лазарь владел домом. Он соответственно принял решение удалиться туда; но хотя это был большой дом, группа, которая сопровождала его, могла стеснить их хозяина. Это побудило Иисуса отправить семьдесят своих учеников с миссией в Иудею, которым, по-видимому, он теперь дал весьма значительные полномочия; ибо по их возвращении мы находим их аплодирующими себе и переполненными радостью от легкости, с которой они изгоняли дьяволов.

Едва Иисус прибыл в Вифанию, как, чтобы принять его подобающим образом, они приготовили банкет. Но сладострастная Магдалина, довольствуясь тем, что пожирала глазами своего дорогого Спасителя, оставила Марфу, свою сестру, присматривать за приготовлениями на кухне, в то время как сама оставалась у его ног. Раздражительность, а возможно, и ревность взяли верх над Марфой; она пришла и отругала Магдалину; но нежный Мессия взял на себя защиту своей кающейся и заявил, что она выбрала лучшую часть. Брат Лазарь, который пришел неожиданно, положил конец ссоре, приказав им заняться делом.

Эта маленькая перепалка была причиной того, что Иисус не задержался надолго в Вифании. Когда он собирался уходить, фарисей из чистого любопытства пригласил его на обед. Мессия принял его приглашение; но наш неотесанный иудей не имел вежливости дать своему гостю воды, чтобы помыться. Это вызвало у него прекрасную лекцию о милосердии, наполненную удивительными сравнениями, которые, однако, мы опустим, так как наш оратор так часто повторял один и тот же урок, и так как этот обед кажется повторением того, о котором мы уже упоминали.

С этого периода до праздника обновления храма наш герой бродил в окрестностях Иерусалима со своими учениками, которых он непрестанно развлекал величием своего воздушного царства и тем, что необходимо сделать, чтобы войти в него. Это было, согласно Луке, по этому случаю, а согласно Матфею в нагорной проповеди, что он научил апостолов, которые не умели читать, короткой молитве, называемой с тех пор молитвой Господней, которую (оскорбительной, какой она является для Божества, которое она, кажется, обвиняет в введении нас в искушение) христиане до сих пор продолжают повторять.