«Ecce Homo! Или критическое исследование истории Иисуса из Назарета»

Один паралитик находился там тридцать восемь лет, и никто не проявил милосердия, чтобы протянуть ему руку помощи при спуске к источнику. Иисус, увидев его лежащим, спросил, хочет ли он исцелиться? «Так, — ответил больной, — но не имею человека, который опустил бы меня в воду, когда она возмущается». «Это ничего не значит, — ответил Иисус, — встань, возьми постель твою и ходи». Этот несчастный, возможно, не отличавшийся от многих наших нищих, которые, чтобы разжалобить публику, притворялись больными и которые в данном случае могли быть подкуплены какой-нибудь мелочью, чтобы стать соучастниками фарса; этот несчастный, повторяем, не заставил просить себя дважды — по приказу Иисуса он взял свою постель и ушел.

Это исцеление было совершено в субботу. Когда наш паралитик встретил законника, тот сделал ему выговор за нарушение религиозных предписаний путем ношения постели. У нарушителя не нашлось иного оправдания, кроме того, что тот, кто его исцелил, приказал ему так поступить. Его затем расспросили о человеке, давшем этот приказ, но он ничего о нем не знал. Иисус не сказал, кто он такой; и, словно поступок был сущим пустяком, человек, над которым было совершено чудо, не поинтересовался именем его автора. На этом дело закончилось; но Иисус, встретив некоторое время спустя паралитика, открылся ему, и тогда последний сообщил иудеям имя своего врача. Священники были настолько раздражены, что с этого момента задумали предать Иисуса смерти, потому что, согласно Иоанну, «он делал сие в субботу».

Маловероятно, что это было истинной причиной ярости иудеев. Сколь бы щепетильными мы их ни считали, предполагается, что их врачи не считали себя обязанными отказывать в лекарствах больным в субботу. Иисус же, не довольствуясь исцелением, также разрешил исцеленным нарушать субботу, перенося свою постель, что было рабским трудом; или, вернее, эти неверующие рассматривали чудеса спасителя как простые иллюзии, обман, ловкие трюки, а его самого — как мошенника, который мог спровоцировать беспорядки.

Иисус, узнав, что иудеи настроены против него враждебно, попытался оправдаться. Он произнес речь, чтобы доказать, что он — Сын Божий и что его Отец уполномочил его не соблюдать субботу. Но он позаботился о том, чтобы не объясняться слишком отчетливо по поводу этого сыновства; и своим двусмысленным языком намекнул на вечность своего отца, хотя и не назвал его Богом. И все же иудеи, поняв его цель, были весьма оскорблены этой претензией. Поэтому он сменил позицию и сослался на необходимость, по которой действовал. «Истинно, — сказал он им, — Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего. Отец, который любит его, показывает ему все, что делает сам, и покажет ему дела больше сих». Этими выражениями Иисус, по-видимому, опровергает свою собственную вечность и бесконечное знание; ибо он объявляет себя способным чему-то научиться или учеником Божества.

Чтобы впечатлить умы этих неверующих, которых его загадочный язык не мог убедить, он заявил, что отныне Отец больше не будет вмешиваться в суд над людьми, но возложил эту заботу на своего Сына. Это, однако, не возымело действия; поскольку иудеи ожидали великого судью, они еще не были поколеблены. Иисус, подобно нашим современным учителям, за неимением лучших аргументов перешел к запугиванию своей аудитории, хорошо зная, что страх препятствует упражнению разума. Он дал им понять, что конец света близок, что должно было заставить их трепетать.

Свидетельство Иоанна Крестителя способствовало первым успехам Иисуса; но разница, замеченная между его поведением и поведением предтечи, разрушила силу этого свидетельства. Наш оратор притворился, что не нуждается в нем, и попытался ослабить его значение. «Он был светильник горящий и светящий» для них; «вы хотели малое время порадоваться при свете его; я же имею свидетельство большее, нежели Иоанново». Здесь он апеллировал к своим собственным делам, которые он поддерживал как непогрешимые доказательства своей божественной миссии. Он, несомненно, забыл в этот момент, что говорил с людьми, которые рассматривали его чудесные деяния как иллюзии и обман. Его дела были как раз тем, что необходимо было доказать даже иудеям, которые видели, как они совершаются! Этот способ рассуждения был впоследствии с успехом принят христианскими докторами, которые, когда возникают сомнения или возражения против миссии Иисуса, апеллируют к его чудесным делам, которые во все времена были неспособны убедить тех самых людей, которые, как нам говорят, были их свидетелями.

Среди доказательств, используемых Иисусом для возвеличивания своей миссии, он выдвинул одно, тенденция которого состоит в том, чтобы разрушить миссию Моисея и заставить считать его самозванцем. Он сказал им: «Вы никогда не слышали голоса Моего Отца»; в то время как именно на голосе этого Отца, чьим толкователем был Моисей, основывался закон иудеев. Уничтожив авторитет писания, наш оратор пожелал подпереть свою миссию теми же писаниями, которыми, как он утверждал, он был предвозвещен. «Бойтесь, — говорит он, — Отца; не я буду тем, кто обвинит вас перед ним; это будет Моисей, на которого вы уповаете, потому что вы не верите ему; ибо если бы вы верили ему, то верили бы и мне. Я пришел во имя Отца, и вы не обращаете на это внимания; другой придет во имя свое, и в него вы поверите».

Слушатели этой проповеди не были ею тронуты: они сочли ее бессвязной, противоречивой и богохульной; страх увидеть наступление конца света не помешал им заметить отсутствие логического вывода у оратора, который отнял у своего Отца и вернул ему качество судьи людей, которое он сначала присвоил себе. Кроме того, казалось, что иудеи были полны мужества в отношении этого конца света, который события так часто опровергали. Их потомство, которое видело, что мир существует и после этого, вопреки прямому предсказанию Иисуса и его учеников, основывало свою неприязнь к его учению, среди прочего, на этом отсутствии исполнения. Из его возвышенной речи неверующие делают вывод, что самозванцу очень трудно долго говорить, не противореча и не разоблачая самого себя.

Неэффективность этой речи убедила Иисуса в том, что тщетно полагаться на чудеса, чтобы привлечь на свою сторону иудеев Иерусалима. Он воздержался от их совершения, хотя праздник Пасхи мог предоставить ему благоприятную возможность. По-видимому, он был полностью разочарован недоверием этих несчастных, которые не выказали никакой готовности стать свидетелями великих дел, которые он с успехом демонстрировал жителям Галилеи. Чтобы чудеса прошли в столице, требуется большая доля доверчивости, чем в сельской местности. Кроме того, если народ хорошо расположен даже в больших городах, магистраты и более информированные люди ставят преграду обману. То же самое произошло с Иисусом в Иерусалиме. Возможно, он отчаялся в спасении этих неверных, ибо в течение короткого времени, что он пребывал в этом городе, он не церемонился с ними, а осыпал их бранными словами. Однако не похоже, чтобы этот план привлек прозелитов, хотя с тех пор его ученики и священники часто пытались преуспеть подобными средствами и даже принуждением.

В этой поездке Иисус не имел успеха — его ученики не встретили хорошего угощения; чтобы поддержать жизнь, они были вынуждены собирать немного колосьев в окрестностях города; и были пойманы за этим занятием в субботний день. Жалоба была подана их учителю; но никакого удовлетворения получить не удалось. Он ответил фарисеям, сравнив то, что сделали его ученики, с поведением Давида, который в чрезвычайной ситуации съел, а также дал своим последователям съесть хлебы предложения, использование которых было зарезервировано для священников, добавив, что «суббота для человека, а не человек для субботы»; поэтому, заключил он, «Сын Человеческий есть господин и субботы».

Критики заметили в нескольких обстоятельствах жизни Иисуса, что он часто был склонен совершать ошибки. Например, по случаю, о котором мы говорим, он дал имя Авиафар первосвященнику, который позволил Давиду съесть хлебы предложения. Святой Дух, однако, сообщает нам в первой книге Царств, что этого первосвященника звали Ахимелех. Ошибка была бы ничем, если бы ее совершил обычный человек, но она становится неловкой для Богочеловека, или Бога, ставшего человеком, которого мы должны предполагать неспособным к промахам.

По тому же случаю Иисус утверждал, что сами священники нарушали субботу, служа Богу в храме в этот день; и это, согласно принципам теологии, есть смешение рабских работ с духовными. Но это значит иметь одинаковое представление о грабеже и о жертвоприношении; это значит обвинять Бога в неведении того, что он делал, предписывая в одно и то же время соблюдение и нарушение дня, который он освятил для покоя.

Наши доктора далее оправдывают Иисуса, говоря, что, как Бог, он был абсолютным хозяином всего сущего. Но в таком случае он должен был обеспечить лучшее пропитание своим ученикам. Ему бы не стоило дороже позволить им посягнуть на стол какого-нибудь богатого финансиста Иерусалима или даже первосвященника, который жил за счет Бога, его Отца, чем позволить своим последователям кормиться на полях бедных жителей страны. По крайней мере, необходимо было предварительно подтвердить такой суверенитет над всем в глазах иудеев, которые, не зная этой истины, были оскорблены поведением, которое Сын Божий, казалось, санкционировал. По-видимому, именно на этом принципе некоторые христианские доктора утверждали, что все принадлежит праведникам; что им позволено захватывать собственность неверных и нечестивых; что духовенство имеет право взимать взносы с народа; и что папа может распоряжаться коронами по своему усмотрению. На том же принципе защищаются действия, которые неверующие рассматривают как узурпацию и насилие, совершаемые христианами над жителями нового света. Отсюда для христиан крайне важно не отступать от примера, который Иисус дал им в этом отрывке Евангелия; это, по-видимому, особенно касается прав духовенства.

Претензии, столь хорошо обоснованные, однако, не поразили плотские умы иудеев; они продолжали верить, что грабить не позволено, особенно в субботу; и, не зная степени прав Иисуса, они считали его самозванцем, а его учеников — мошенниками. Они считали его опасным человеком, который под предлогом реформации стремился ниспровергнуть их законы, попирать их постановления и опрокинуть их религию. Они договорились, поэтому, собрать доказательства, которые у них были против него, обвинить и добиться его ареста. Но наш герой, который был осведомлен об их замыслах, расстроил их, покинув Иерусалим.

ГЛАВА IX. ИИСУС СОВЕРШАЕТ НОВЫЕ ЧУДЕСА — ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ.

Как только Иисус оказался в безопасности от злобы своих врагов и обнаружил, что находится среди людей с более благоприятным расположением, чем жители Иерусалима, он снова начал совершать чудеса. Его опыт убедил его, что для завоевания столицы необходимо увеличить свои силы в окрестностях и приобрести в сельской местности большое число сторонников, которые могли бы в надлежащее время и в надлежащем месте помочь ему преодолеть недоверие священников, докторов и магистратов; и поставить его во владение святым городом, объектом его страстных желаний.

Эти новые чудеса, однако, не произвели заметного эффекта. Иудеи, которые были в Иерусалиме во время Пасхи, по возвращении домой предубеждали своих сограждан против нашего миссионера. Если он и нашел секрет завоевания восхищения народа в местах, которые проходил, покидая столицу, то имел огорчение встретить противников в лице фарисеев и докторов. Следующий факт показывает, до какой степени народ был подвержен влиянию: — В субботу Иисус вошел в синагогу одного места, название которого не сохранилось. Он нашел там человека, у которого была, или который говорил, что у него была, иссохшая рука. Вид больного, который был, вероятно, каким-то известным нищим и мошенником, и присутствие врача привлекли внимание докторов. Они внимательно следили за Иисусом — «Посмотрим, — говорили они друг другу, — осмелится ли он исцелить этого человека в субботний день». Но, заметив, что Иисус остается бездеятельным, они спросили его о субботе, к которой он по многим поводам выказывал мало уважения. По-видимому, одним из главных пунктов его реформы была отмена ряда праздников. Доктора спросили его: «Учитель, позволительно ли исцелять в этот день?». Он часто имел привычку отвечать на один вопрос другим: логика не была наукой, в которой иудеи были наиболее сведущи. Иисус ответил: «Позволительно ли в субботу добро делать, или зло делать — душу спасти, или погубить?». Этот вопрос, согласно Марку, привел докторов в замешательство. Тем не менее, есть основания полагать, если только мы не предположим, что иудеи были в сто раз глупее, чем они были на самом деле, что этот вопрос был неуместен. Им было запрещено заниматься только рабским трудом, но должно было быть позволено выполнять самые неотложные обязанности морали даже в субботний день. Следует предположить, что акушерка, например, оказывала свои услуги в этот день, как и в любой другой. В Талмуде сказано, что в субботу разрешалось помазывать больных маслом. Ессеи соблюдали субботу с такой строгостью, что не позволяли себе удовлетворять самые насущные потребности жизни. Это, возможно, дало повод к упрекам, которыми эта секта осыпала Иисуса, который своей собственной властью реформировал этот нелепый обычай.

Иисус продолжил свои вопросы и спросил их, если овца упадет в яму в субботу, не вытащат ли они ее? Отсюда, не дожидаясь ответа, он очень справедливо заключил, что в этот день позволено делать добро. Чтобы доказать это, он сказал больному, которого, возможно, подговорил сыграть эту роль в синагоге: «Встань, поднимись и протяни руку твою»; и немедленно рука его стала такой же, как другая. Но Иисус, обнаружив, что это чудо не произвело перемены в их умах, метнул яростный взгляд на собрание и, кипя святым гневом, немедленно покинул отвратительное место. Мф. xii. Мк. xii. 6.

Иисус поступил мудро; ибо эти вредные доктора немедленно совещались с приближенными Ирода, «как бы погубить его». Осведомленный обо всем своими сторонниками, он добрался до морского берега, где ему всегда было легко совершить побег. Его ученики, многие из которых понимали навигацию, последовали за ним. Множество людей, более доверчивых, чем доктора, стекались к нему на шум его чудес. Приходили слушатели из Галилеи, из Иерусалима, из Идумеи, из-за Иордана, и даже из Тира и Сидона. Это множество дало ему предлог приказать своим ученикам держать лодку наготове, чтобы его не слишком теснили, но, по правде говоря, чтобы сбежать, если его попытаются преследовать.

На этом берегу, благоприятном для его замыслов, Иисус совершил множество чудес и исцелил бесконечное число людей. Мы должны благочестиво верить в это на слово Матфею и Марку. Эти чудеса совершались над больными, и особенно над одержимыми. Последние, на каком бы расстоянии ни видели Спасителя, повергались перед ним, воздавали почести его славе и провозглашали его «Христом»; в то время как он, всегда полный скромности, приказывал им с угрозами не открывать его; все это для исполнения пророчества, которое говорило о нем: «Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его»; пророчество, которое, однако, часто опровергалось его постоянными спорами с докторами и фарисеями, и шумом, который он производил в храме, на улицах Иерусалима и в синагогах.

Ничто не является более удивительным, чем упорство дьявола в признании Иисуса и исповедании его божественности, и упрямство докторов в нежелании признать его, несмотря на его заботы заставить одних молчать, а других убедить. Очевидно, что сын Божий пришел с единственной целью — помешать иудеям воспользоваться его приходом и признать его миссию. Можно сказать, что он показал себя лишь для того, чтобы принять почести от сатаны; по крайней мере, мы видим только дьявола и его учеников, провозглашающих характер Иисуса.

Когда он много проповедовал, много исцелял и много изгонял бесов, наш миссионер пожелал остаться один, чтобы поразмыслить о положении своих дел. С целью обрести больше свободы, он взошел на гору, где провел всю ночь. Результатом его уединенных размышлений было то, что, хотя ему требовались помощники, он больше не мог, не вызывая неудовольствия правительства, продолжать ходить туда и сюда с компанией, столь многочисленной, как та, что состояла из бездельников, составлявших его свиту.

Когда настал день, он призвал тех из своих учеников, кого счел наиболее достойными доверия, и выбрал двенадцать, чтобы они оставались при нем. Это то, что говорит Лука; но Марк намекает, что он выбрал своих двенадцать апостолов специально, чтобы послать их на миссию. Поскольку Иисус, однако, уверяет нас, что он выбрал их «чтобы они были с ним», и поскольку апостолы, довольствуясь тем, что просили милостыню и обеспечивали себя и своего учителя, не выполняли никакой миссии при его жизни, по крайней мере за пределами Иудеи, мы будем придерживаться первого мнения. Имена этих апостолов были Симон Петр, Андрей, Матфей, Симон Кананит, Иаков, Филипп, Фома, Иуда, Иоанн, Варфоломей, другой Иаков и Иуда Искариот, казначей.

Поскольку у Иисуса не было денег, чтобы дать своим ученикам, он, несомненно, сказал им идти и попытать счастья. Он, однако, позаботился о том, чтобы передать им свой секрет; научить их искусству чудес, исцелять болезни и изгонять дьяволов. Он также дал им власть отпускать грехи, и связывать и развязывать во имя Небес; прерогативы, которые, если они и не обогатили апостолов, стоили огромных сокровищ их преемникам. Для них самый грубый посох стал епископским жезлом, посохом власти, заставляющим чувствовать свою силу могущественнейших государей земли. Сума или кошелек апостолов были превращены в сокровища, бенефиции, княжества и доходы. Разрешение просить милостыню стало правом взимать десятину, пожирать народы, жиреть на субстанции несчастных и пользоваться, по божественному праву, привилегией грабить общество и безнаказанно нарушать его покой. Преемники первых миссионеров Иисуса, хотя и называли себя нищими, пользовались прерогативой принуждать всех, кто отказывался давать им милостыню или повиноваться их приказам. Многие воображали, что Иисус никогда не заботился о пропитании служителей церкви; но если мы внимательно изучим Евангелие, особенно Деяния Апостолов, мы найдем основу богатства, величия и даже деспотизма духовенства.

ГЛАВА X. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ — КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МОРАЛИ ИИСУСА — ЗАМЕЧАНИЯ ОБ ЭТОЙ МОРАЛИ.

Страх быть арестованным вынудил Иисуса покинуть города, где у него было много врагов, и сельская местность стала его обычным местопребыванием. Народ, или, по крайней мере, некоторые верующие мужчины и женщины, которых он обратил, поставляли провизию божественному человеку и его последователям. Вынужденные скитаться, скрываться в горах и пустынях и спать под открытым небом, наши апостолы стали недовольны своей участью. Несмотря на духовные благодати, которые они получали в обществе мессии, эти плотские люди ожидали чего-то более существенного, посвящая себя его служению. Им, несомненно, были обещаны важные посты, богатство и власть в царстве, которое он собирался установить. Иисус по этой причине часто испытывал столько же трудностей в удержании их, сколько и в убеждении мятежных иудеев своими чудесами и убедительными аргументами. Мера их аппетита и благополучия была в то время единственным правилом их веры. Чтобы предотвратить их ропот и приучить их к скудной жизни, которую, как видел наш миссионер, он, возможно, долгое время будет вынужден заставлять их вести, он произнес речь об истинном счастье: она известна под названием Нагорной проповеди и изложена Матфеем, гл. v.

Согласно нашему оратору, истинное счастье состоит в нищете духа; то есть в невежестве и презрении к знанию, которое велит нам упражнять наш разум и лишает человека слепого подчинения, необходимого для того, чтобы побудить его подчиниться проводнику. Иисус проповедовал благочестивую покорность, которая слепо верит во все без проверки; и говорил им, что царство небесное будет наградой за это счастливое расположение. Таков смысл, который церковь придала словам Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Среди апостолов были такие, чьи страстные наклонности могли быть вредны для прогресса секты. В целом можно предположить, что грубые люди, лишенные образования, имеют отталкивающие манеры. Иисус продемонстрировал необходимость кротости, вежливости и терпения, чтобы приобрести прозелитов; он рекомендовал умеренность и терпимость как верные средства проникновения в умы людей, процветания в мире и как самый верный путь к завоеваниям. Это истинный смысл слов: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Желая вдохнуть в них мужество и утешить их в их жалком положении, он сказал им, что жить в слезах — это блаженство и верный метод искупления беззакония. Он обещал, что их огорчения не будут длиться вечно; что их слезы будут осушены; что их нищета закончится; и что их голод будет утолен. Эти утешения и обещания были необходимы для укрепления апостолов против любого несчастного случая, который в ходе их предприятий мог случиться с ними в свите вождя, лишенного богатства и власти и неспособного обеспечить себе или другим комфорт существования.

Иисус, с целью, несомненно, подсластить участь своих апостолов, рекомендовал сострадание слушающей толпе, в чем он, как и его партия, нуждался больше всего. Легко заметить, что мессия чувствовал самую настоятельную необходимость проповедовать милосердие своим слушателям; ибо он жил подаянием, и его успех зависел от щедрости публики и благодеяний добрых душ, которые внимали его урокам.

Проповедник рекомендовал мир и согласие; расположения, необходимые для новорожденной, слабой и преследуемой секты; но эта необходимость отпала, когда эта секта достигла силы, достаточной для того, чтобы диктовать закон.

Впоследствии он укрепил своих учеников против преследований, которые им предстояло испытать; он обратился к их самолюбию — подстегивая их мотивами чести: «Вы (говорит он) соль земли, свет мира». Он дал им понять, что они — «преемники пророков», людей, столь уважаемых иудеями: и, чтобы разделить их славу, они должны ожидать тех же крестов, которые испытали их прославленные предшественники. Он велел им рассматривать ненависть, преследование, презрение и лишение всего, что составляет благополучие и счастье человека, как истинное блаженство, наиболее достойное небесных наград.

После обращения к своим ученикам он обратился к народу. Он представил им новую мораль, которая, будучи далекой от того, чтобы противоречить морали иудеев, могла легко с ней примириться. Дела еще не были достаточно созревшими для отмены закона Моисея: слишком большие перемены пугают человечество. Слабый миссионер должен сначала ограничиться исправлением злоупотреблений, не пытаясь докопаться до сути. Иисус мудро довольствовался тем, что показал, что закон был ошибочен в некоторых деталях и что он предлагал его усовершенствовать. Таков язык всех реформаторов.

Иисус прямо заявил, что пришел не разрушить, но исполнить закон: и он утверждал, что на небесах ранги будут установлены в соответствии со строгим соблюдением всех его статей. Он намекнул, однако, своей аудитории, что ни они, ни их доктора не понимали ни одной части того закона, который, как они верили, они верно исполняли. Он взялся, поэтому, объяснить его; и поскольку все реформаторы претендуют на пуританскую строгость и на сверхъестественное и более чем человеческое совершенство, он вышел за рамки закона. Ниже приводится суть его чудесных наставлений:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду; но я говорю вам, что необходимо распространить этот запрет и наказание даже на гнев, видя, что именно гнев побуждает человека лишить жизни своего ближнего. Вы бы наказывали прелюбодеяние только тогда, когда оно совершено; но я говорю вам, что одно лишь желание делает человека столь же виновным, как и поступок. Вы, возможно, ответите, что человек не является хозяином своих страстей и желаний и что он едва ли может им сопротивляться: я согласен с вами в этом; вы не имеете никакой власти даже над волосами на своей голове. Покаяния, жертвы и искупления, которые налагают ваши священники, не способны обеспечить отпущение ваших грехов; смотрите же, вот единственные средства их предотвращения или искупления: ваш глаз или какой-либо из ваших членов склонял вас к совершению беззакония? Отсеките этот член или вырвите этот глаз и бросьте его от себя; ибо лучше для вас, чтобы погиб один из ваших членов, а не все тело ваше было ввержено в геенну огненную. Если бы Моисей, вдохновленный божеством, знал эту геенну, предназначенную для вашего вечного наказания, он не преминул бы угрожать вам ею; но он не знал догмата о другой жизни; он говорил только о настоящем, которым ограничил ваши несчастья или ваше счастье. Если бы не это, он не пренебрег бы тем, чтобы сообщить вам факт, столь хорошо рассчитанный на то, чтобы внушить вам страх и сделать жизнь невыносимой.

Мы весьма удивлены, обнаружив, что Моисей и древние еврейские писатели нигде не упоминали догмат о будущей жизни, который в наши дни составляет один из важнейших пунктов христианской религии. Соломон говорит о смерти людей, сравнивая ее со смертью скотов. Некоторые из пророков, правда, говорили о месте под названием Шеол, которое было переведено как Ад (Enfer); однако очевидно, что это слово подразумевает лишь склеп или гробницу. Они также перевели еврейское слово Тофет как Ад: но при исследовании этого слова мы находим, что оно обозначает место наказания близ Иерусалима, где преступники наказывались, а их трупы сжигались. Именно после вавилонского пленения иудеи узнали догмат о другой жизни и воскресении, который они переняли у персидских учеников Зороастра. Во времена Иисуса этот догмат даже не был общепринятым. Фарисеи допускали его, а саддукеи отвергали.

Вы слишком свободно (продолжил наш миссионер) пользуетесь разрешением на развод; малейшее отвращение заставляет вас отвергать своих жен; но я говорю вам, что вы должны отвергать их только тогда, когда застали их в прелюбодеянии. Жестоко побивать камнями за эту вину; мы должны уважать слабость пола. Иисус, чье рождение было весьма сомнительным, имел особые причины желать, чтобы к прелюбодеянию относились со снисхождением. Независимо от Марии, его матери, от которой Иосиф, вероятно, был отделен, у нашего проповедника в свите были дамы, чье поведение не было безупречным до их обращения. Помимо Марии Магдалины, которая была известной куртизанкой, у Иисуса в свите была Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, которая, согласно преданию, обокрала и покинула своего мужа, чтобы следовать за мессией и помогать ему своим имуществом. Более того, снисходительность, которую он проповедовал, должна была завоевать ему сердца всех дам в его аудитории.

Мессия продолжал примерно в таких выражениях: — Бог издревле обещал вам благословения, процветание и славу; но он изменил свое намерение и взял назад эти обещания. Поскольку вы были почти всегда и до сих пор являетесь самым несчастным, самым глупым и самым презираемым народом на земле, вы должны заподозрить, что эти помпезные обещания были лишь аллегориями. Вы должны, поэтому, иметь низкую и умерщвляющую мораль, сообразующуюся с вашим гением, вашим положением и вашей нищетой. Если она не доставит вам благополучия в этом мире, вы должны надеяться, что она сделает вас более счастливыми в следующем. Ваши унижения — это верные средства достижения однажды той славы, которую до сих пор ни вы, ни ваши отцы не смогли приобрести. Когда поэтому человек ударит вас в одну щеку, подставьте ему другую. Не судитесь — адвокаты разорят вас; и, кроме того, бедные всегда неправы, когда противостоят богатым. Давайте каждому, кто просит у вас, и не отказывайте ни в чем, чем владеете; именно полагаясь на пунктуальное исполнение этого важного предписания, я посылаю своих учеников в мир без денег и провизии.

Я не даю вам никакого описания рая — достаточно знать, что вы будете там совершенно счастливы. Но чтобы попасть туда, необходимо быть больше чем людьми — необходимо любить своих врагов; воздавать добром за зло; не сохранять никакой памяти о жестоких оскорблениях; благословлять руку, которая бьет вас; и не произносить ни одного глупого слова; ибо одно только ввергнет вас в ад. Имейте приятный вид, когда поститесь; но особенно живите без предусмотрительности. Не накапливайте ничего, чтобы не возбудить гнев моего отца. Не думайте о завтрашнем дне — живите наугад, как птицы, которые никогда не думают о севе, сборе или накоплении провизии. Отделитесь от всего земного — ищите царство Божье, которое я и мои ученики дадим вам за вашу благотворительность. Это поведение не может не погрузить вас в нищету; но тогда вы будете просить в свою очередь. Бог позаботится о ваших нуждах — просите, и дано будет вам. Разве нищие не находят, согласно нашим божественным предписаниям, чем жить за счет простаков, которые трудятся? Мои ученики и я — доказательство того, что без труда можно избежать трудностей и не погибнуть от голода? Если наш образ жизни кажется не согласующимся с моим языком, я приказываю вам не судить мои действия и не осуждать ваших учителей и докторов. Не вмешивайтесь в государственные дела; — эта забота зарезервирована для меня и тех, кому я доверяю. Учитель выше ученика — именно меня вы должны слушать. Если вы называете меня учителем, необходимо делать то, что я желаю. Практика моей морали трудна и даже невозможна для многих людей; но широкий и легкий путь ведет к погибели; и чтобы войти в рай, необходимо быть столь же совершенным, как мой небесный отец. Я должен предостеречь вас против моих врагов или тех, кто будет проповедовать противоположное учение. Относитесь к ним как к волкам; они лжепророки — не выказывайте им никакого снисхождения: ибо не к ним вы должны быть гуманными, терпимыми и миролюбивыми.

В ходе своей проповеди Иисус научил их краткой форме молитвы, известной под названием молитвы Господней. Хотя Сын Божий, возможно, показал себя по этому случаю врагом длинных молитв, христианская церковь полна благочестивых лентяев, которые, вопреки его решению, верят, что не могут совершить ничего более угодного Богу, чем тратить все свое время на бормотание молитв очень низким тоном, распевание их высоким и часто на языке, которого они не понимают. Похоже, что в этом, как и во многих других вещах, церковь исправила практику своего божественного основателя.

Матфей сообщает нам, что речь, суть которой мы изложили, привела народ в восхищение, ибо Иисус учил их как имеющий власть, а не как книжники. — Последние, возможно, говорили более простым образом, и, следовательно, меньше восхищали простолюдинов, чье удивление возбуждается пропорционально их неспособности понять или практиковать данные им предписания. Таким образом, проповедь Иисуса не имела в то время никаких противоречий. Она, однако, предоставила широкое поле для споров нашим казуистам и теологам. Они тонко различали вещи, которые были лишь советом, и те, что были предписанием, которое должно строго соблюдаться. Вскоре стало ясно, что возвышенная мораль Сына Божьего не подходит человечеству, и ее буквальное соблюдение было разрушительно для общества. Поэтому требовалось смягчить ее и прибегнуть к этому чудесному различению, чтобы защитить честь божественного законодателя и примирить его фанатичную мораль с потребностями человеческого рода.

Более того, эта речь представляет трудности, которые всегда будут казаться неловкими для людей, привыкших размышлять над тем, что они читают. Они находят, что смешно и ложно говорить, что закон исполнен, когда предлагается и разрешается нарушать его, а также добавлять или урезать самые существенные пункты. Почему со времен Иисуса еврейский закон был полностью отменен Павлом и его сторонниками, которые, как мы видели, отделились от христианских приверженцев иудаизма? Почему христиане испытывают в настоящее время такой ужас перед тем же иудаизмом, за исключением, конечно, случаев, когда речь идет о привилегиях и претензиях духовенства — статьях, по которым наши христианские священники очень иудействуют и которые они благоразумно позаимствовали из Левита; все это, чтобы восполнить небрежность Иисуса, который был недостаточно внимателен ни к их временным интересам, божественным правам, ни к священной иерархии? По какому закону инквизиторы (если они христиане) в Португалии и Испании сжигают тех, кто обвинен или признан виновным в соблюдении обычаев закона, который Иисус объявил, что не желает отменять, но исполнить? По какому закону христиане отказались от обрезания и позволяют себе есть свинину, бекон, пудинг, зайчатину и т.д.? Почему воскресенье, или день солнца у язычников, было заменено субботой?

Во-вторых, считается несправедливым наказывать одинаковым образом человека в состоянии аффекта и убийцу. Можно быть в состоянии аффекта и сдержаться, или впоследствии возместить ущерб; но нельзя вернуть жизнь человеку, которого лишили ее.

В-третьих, ограничение развода единственным случаем прелюбодеяния — это закон очень жесткий и очень вредный для счастья супругов. Это предписание принуждает человека жить с женщиной, которая в других отношениях может быть ему противна. Кроме того, обычно трудно уличить женщину в прелюбодеянии; она обычно принимает меры предосторожности, чтобы избежать этого. Разве не очень прискорбно и даже опасно жить с человеком, который вызывает постоянные подозрения?

В-четвертых, абсурдно считать желание преступлением, особенно не допуская свободы воли человека; однако Иисус не дает четких разъяснений по этому важному пункту. Напротив, исходя из хода его рассуждений, он, по-видимому, признает необходимость, которой подчинен человек, не имеющий власти даже над одним волосом на своей голове. Павел, его апостол, во многих местах высказывается против свободы воли человека, которого он сравнивает с сосудом в руках горшечника. Но если нет соразмерности между мастером и его творением, если последнее не имеет права сказать первому: «Зачем ты меня так сделал?», если между ними нет никакой аналогии, то как они могут состоять в каком-либо отношении друг к другу? Если Бог бестелесен, как он воздействует на тела? Или как эти тела могут нарушить его покой или вызвать в нем гнев? Если человек по отношению к Богу подобен глиняному сосуду, то этот сосуд не обязан ни благодарностью, ни поклонением горшечнику, который придал ему столь незначительную форму. Если эта сила недовольна своим сосудом, потому что плохо его слепила или потому что он не пригоден для целей, которые она преследовала, то горшечник, если он не является неразумным существом, может винить только себя за проявившиеся дефекты. Он, несомненно, может разбить его вдребезги, и сосуд не сможет ему помешать; но если вместо того, чтобы вылепить его заново и придать ему форму, более соответствующую своим замыслам, он наказывает сосуд за плохие качества, которые сам же ему и придал, он показал бы себя полностью лишенным разума. Именно так христианство представляет своего Бога. Оно изображает человечество не имеющим большего отношения к божеству, чем камни. Но если Бог ничего не должен человеку, если он не обязан проявлять к нему ни справедливость, ни доброту, то человек, со своей стороны, не может быть ничем обязан Богу. У нас нет представления о какой-либо связи между существами, которая не была бы взаимной. Обязанности людей друг перед другом основаны на их взаимных потребностях. Если Бог не нуждается в этих услугах, они не могут быть ему ничем обязаны; равно как и не могут оскорбить его своими действиями.

В-пятых, странное средство — отсекать или вырывать член каждый раз, когда он становится поводом к греху; это противоречит заповеди не покушаться на свою жизнь. Христиане осуждают Оригена за то, что он совершил операцию, которую, несомненно, счел необходимой для сохранения своего целомудрия. Грешат не через члены, а через склонность: поэтому абсурдно говорить, что можно избежать проклятия тела, лишив себя члена. Что стало бы со столь многими церковными распутниками, если бы, чтобы утолить похоть плоти и загладить скандал, им взбрело в голову последовать совету Иисуса?

В-шестых, подавление законной защиты своей личности и прав против агрессора или несправедливого истца означает ниспровержение законов общества. Это значит открыть дверь беззакониям и преступлениям и сделать бесполезным отправление правосудия. При таких максимах народ не смог бы просуществовать и десяти лет. Любить своих врагов невозможно. Мы можем воздержаться от возмездия человеку, которым мы обижены, но любовь — это чувство, которое может быть возбуждено в сердце только дружественным объектом.

В-седьмых, совет или заповедь ничего не иметь, ничего не накапливать и не думать о завтрашнем дне были бы весьма вредны для семей: отец должен обеспечить пропитание своим детям. Эти максимы могут подойти только лентяям, таким как священники и монахи, которые питают отвращение к труду и рассчитывают жить за счет общества.

В-восьмых, теперь легко заметить, что обещания, данные евреям устами Моисея, вдохновленного божеством, не исполнились буквально и являются лишь аллегорическими. Но не от Сына Божьего евреи должны были узнать эту роковую истину. Будучи однажды обманутыми, они должны были опасаться того, что их снова обманет другой посланник. Подобно Иисусу, Моисей давал обещания; подобно Иисусу, Моисей подтверждал свои обещания и миссию чудесами; однако эти обещания оказались обманчивыми и чисто аллегорическими. Эта мысль должна была создать предубеждения против обещаний Иисуса.

В-девятых, говорить, что необходимо быть нищим духом, а затем утверждать, что для достижения небес необходимо быть совершенным, как совершен Отец Небесный, — значит выставлять Бога глупым существом, давать атеистам решение всех зол, которые они видят в природе, и утверждать, что для входа в рай нужно быть дураком. Но обладает ли человек силой быть духовным или нищим духом, разумным или глупым, верующим или неверующим? Не является ли святая глупость веры даром, который Бог дарует только тому, кому хочет? Не несправедливо ли проклинать людей разумных?

Наконец, в этой проповеди Иисус рекомендует остерегаться лжепророков и говорит, что по делам их мы узнаем их. Тем не менее священники говорят нам: «мы должны поступать так, как они говорят, не подражая тому, что они делают», когда мы видим, что их поведение противоречит максимам, которые они проповедуют. Следовательно, должен был быть дан иной знак, нежели дела, по которому можно было бы распознать лжепророков; иначе верующие будут вынуждены поверить, что духовенство состоит только из лживых пророков.

Именно так рассуждают неверующие; то есть все те, кто не получил с небес нищеты духа, столь необходимой для того, чтобы не замечать отсутствия логики, ложных принципов и бесчисленных противоречий, которые вытекают из морали Иисуса. Эта мораль кажется божественным шедевром послушным христианам, просвещенным верой; и ею очень восхищались те, кто ее слышал. Мы не знаем, однако, были ли слушатели настолько ею тронуты, чтобы следовать ей буквально. Восхищаться учением и верить, что оно истинно и божественно, гораздо легче, чем практиковать его. Многие люди придают более высокое значение евангельским добродетелям, которые возвышенны в теории, чем моральным добродетелям, которые разум велит нам практиковать. Поэтому неудивительно, что сверхъестественная и чудесная мораль Иисуса была встречена аплодисментами теми, кто ее слышал. Она была адресована нищим, подонкам общества и несчастным. Суровая стоическая мораль должна нравиться обездоленным; она превращает их положение в добродетель; она льстит их тщеславию; делает их гордыми своей нищетой; закаляет их против ударов судьбы; и убеждает их в том, что они более ценны, чем богатые, которые их притесняют; и что Божество, которое любит видеть страдания людей, предпочитает несчастных тем, кто наслаждается счастьем.

С другой стороны, простолюдины воображают, что те, кто может обуздать свои страсти и лишить себя того, что возбуждает желания других, являются необычайными существами, угодными Богу и наделенными сверхъестественной благодатью, без которой они были бы неспособны на такие усилия. Таким образом, суровая мораль, которая, кажется, исходит из бесчувственности, нравится черни, обманывает невежественных и достаточна для того, чтобы вызвать восхищение простых людей. Она даже не неприятна лицам, находящимся в более счастливом положении, которые восхищаются учением, будучи уверенными в том, что найдут секрет, как избежать его практики с помощью своих снисходительных наставников. Лишь небольшое число фанатиков следует ему буквально.

Таковы были настроения, которые должны были побудить столь многих людей принять наставления Иисуса. Его максимы породили множество упорных мучеников, которые в надежде открыть путь на небеса презирали мучения и страдания. Те же максимы породили кающихся всякого рода, отшельников, анахоретов, киновитов и монахов, которые, соревнуясь друг с другом, прославились в глазах народов своими аскезами, добровольной нищетой, полным отказом от природных благ и постоянной борьбой против самых мягких и законных склонностей. Советы и заповеди Евангелия наводнили народы огромным числом безумцев, врагов самих себя и совершенно бесполезных для других. Эти удивительные люди вызывали восхищение, уважение и почитание как святые со стороны своих сограждан, которые, сами не обладая благодатью или энтузиазмом, необходимыми для подражания им или верного следования советам Сына Божьего, прибегали к их заступничеству, чтобы получить прощение своих грехов и снисхождение от Всевышнего, которого они считали раздраженным невозможностью, в которой они оказались, буквально следовать заповедям Иисуса. В конечном счете, легко заметить, что эти заповеди, если их строго соблюдать, привели бы общество к полному краху; ибо общество держится только потому, что большинство христиан, восхищаясь учением Сына Божьего как божественным, освобождают себя от его практики и следуют склонностям природы, даже рискуя быть проклятыми.

В Евангелии Иисус угрожает вечным наказанием тем, кто не исполнит его заповеди. Это пугающее учение не встретило возражений в собрании; суеверные любят трепетать; тех, кто пугает их больше всего, слушают с наибольшим рвением. Это было, несомненно, время для твердого установления догмата о духовности и бессмертии души. Сын Божий должен был объяснить этим евреям, мало знакомым с этим вопросом, как одна часть человека может страдать в аду, в то время как другая часть гниет в земле. Но наш проповедник не был знаком ни с одним из догматов, которым с тех пор учит эта церковь. У него не было ясных представлений о духовности; он говорил об этом лишь в очень туманной манере: «Бойтесь, — сказал он в одном месте, — того, кто может ввергнуть и тело, и душу в геенну» — слова, которые должны были показаться непонятными на языке, где душа принималась за кровь или оживляющее начало. Лишь спустя долгое время после Иисуса, когда некоторые платоники были посвящены в христианство, духовность и бессмертие души были превращены в догматы. До них евреи и христиане имели лишь смутные представления об этом важном предмете. Мы находим врачей первых веков, говорящих нам о Боге и душе как о материальных субстанциях, более тонких, конечно, чем обычные тела. Поздним метафизикам было суждено дать столь возвышенные идеи о разуме, что наш рассудок приходит в замешательство, когда пытается их осмыслить.

ГЛАВА XI. ДЕЯНИЯ И ПРИТЧИ ИИСУСА — ПОПЫТКА ЕГО РОДСТВЕННИКОВ ВЫСТУПИТЬ ПРОТИВ НЕГО — ПУТЕШЕСТВИЕ В НАЗАРЕТ И УСПЕХ, КОТОРЫЙ ИИСУС ТАМ ИМЕЛ.

Хотя упорство учителей закона и главных людей среди евреев создавало постоянные препятствия успеху Иисуса, он не терял мужества; он снова прибег к чудесам, верному средству увлечь народ, на котором, как он понимал, необходимо было основать свои надежды. Этот народ был подвержен кожным заболеваниям, таким как проказа и подобные им кожные расстройства. В этом пункте нельзя сомневаться, если принять во внимание предосторожности, которые закон Моисея предписывает против этих недугов. Чтобы утвердить свою репутацию, Иисус решил взяться за исцеление этой отвратительной болезни, которой были так сильно заражены его соотечественники.

Согласно Луке, прокаженный пал к ногам Иисуса и поклонился ему, сказав, что слышал о нем как об очень способном человеке и что, если он захочет, то может исцелить его. На это Иисус лишь простер руку, и проказа исчезла. До сих пор мессия лишь рекомендовал тем, кого он исцелял, представляться священникам и предлагать им дар, предписанный в таких случаях; но в этот раз он подумал, что примирит их, строго предписав этот знак почтения. Поэтому он потребовал от исцеленного прокаженного, чтобы тот удовлетворил предписание закона; но в то же время рекомендовал хранить в тайне имя врача — секрет, который был сохранен им не лучше, чем другими. Иисус забыл, что недостаточно было наложить молчание на тех, кого он исцелял, но что необходимо было также обуздать все языки зрителей; если только не предполагать, что эти чудеса совершались за закрытыми дверями и были засвидетельствованы только учениками Спасителя; или, скорее, что они не совершались вовсе.

Между тем, нескромность прокаженного стала причиной того, что Иисус, согласно Марку, больше не решался показываться в городе. Священники, по-видимому, дурно восприняли исцеление, которое он совершил: поэтому он удалился в пустыню, где, чем больше за ним следовали, тем больше он скрывался. Тщетно народ желал его слышать; тщетно больные, бежавшие за ним, просили об исцелении. Он больше не позволял той чудесной силе, способной излечить любой недуг, исходить из него.

После того как он некоторое время побродил по пустыне, размышляя о своих делах, он вновь появился в Капернауме. Слуга римского сотника, очень любимый своим господином, был при смерти от приступа паралича. Этот язычник верил, что Иисус может легко исцелить его раба; но вместо того, чтобы представить его врачу, как он должен был сделать, он направил к нему нескольких иудейских старейшин. Как бы неприятно ни было это поручение лицам, которыми сотник не имел права командовать и которые этим шагом, казалось, признавали миссию Иисуса, эти старейшины выполнили его. Польщенный тем, что идолопоклонник обратился к нему, наш чудотворец немедленно отправился в путь; но сотник послал некоторых из своих людей сообщить Иисусу, что он не достоин той чести, которую тот намеревался оказать ему, войдя в его дом; и что для исцеления его слуги достаточно сказать лишь одно слово. Иисус был восхищен этим; он объявил, что не нашел такой веры в Израиле; и одним словом, если верить Евангелию, он совершил исцеление. Впоследствии он сказал евреям, что если они будут упорствовать в своем ожесточении сердца (единственной болезни, которую Сын Божий никогда не мог исцелить, хотя пришел именно для этой цели), то идолопоклоннические народы будут поставлены на их место, и что Бог, несмотря на свои обещания, навсегда оставит своих древних друзей. Евангелие, однако, не говорит нам, был ли сам этот сотник, столь полный веры, обращен.

На следующий день после этого исцеления Иисус, покинув Капернаум, прибыл в Наин, небольшой город в Галилее, расположенный примерно в двадцати лье, что доказывает, что мессия был великим ходоком. К счастью, он прибыл туда вовремя, чтобы совершить великолепное чудо. Бедная вдова потеряла сына; его уже несли хоронить, и безутешная мать, сопровождаемая великим множеством людей, следовала за похоронной процессией. Иисус, движимый состраданием, подошел к носилкам и положил на них руку. Те, кто нес их, немедленно остановились. «Юноша! — сказал он, обращаясь к покойному, — говорю тебе, встань». Тотчас же тот, кто был мертв, сел. Это чудо привело в ужас всех присутствующих, но никого не обратило. Это событие описано только Лукой; но даже если бы оно было лучше подтверждено, мы могли бы справедливо заподозрить, что безутешная мать имела тайную связь с исполнителем.

Некоторые историки заставляют Иоанна Крестителя дожить до этого периода; другие заставляют его умереть гораздо раньше. Здесь Матфей и Лука вводят учеников предтечи с целью допросить Иисуса от имени их учителя. «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Мессия в ответ совершил чудеса в их присутствии, исцелил больных, изгнал дьяволов и даровал зрение слепым; после чего сказал посланникам Иоанна: «Идите и расскажите Иоанну то, что вы слышали и видели». Именно по этому случаю Иисус произнес панегирик Иоанну. У него, как мы видели в четвертой главе этой истории, были на то свои причины. «Из всех рожденных женами, — сказал он, — истинно говорю вам, нет никого больше Иоанна Крестителя». Наш панегирист воспользовался впоследствии этим обстоятельством, чтобы оскорбить фарисеев и учителей, которые отвергли как его крещение, так и крещение Иоанна. Он сравнил этих неверующих с «детьми, сидящими на рыночной площади и зовущими друг друга: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам похоронные песни, и вы не плакали». Но нам не сообщают, что этот жаргон обратил учителей.

После этого наш оратор сравнил свое собственное поведение с поведением предтечи. «Иоанн, — сказал он, — пришел ни хлеба не ест, ни вина не пьет, и вы говорите: в нем бес. Я ем, пью и люблю хорошее угощение, однако вы отвергаете и меня под предлогом, что я вожусь с мужчинами и женщинами дурной репутации». Он дал понять народу, однако, что их одобрения достаточно для него; как если бы он сказал им: «Я уверен в вас — вы слишком нищие духом, чтобы заметить беспорядочность моего поведения — мои чудеса проходят у вас; вы не должны размышлять; вы — истинные дети мудрости, которая будет оправдана вами».

После этой речи фарисей, который, судя по его поведению, нисколько не был тронут Иисусом, пригласил оратора на обед; но он обошелся с ним самым невежливым образом. Он не велел омыть ему ноги и не поднес благовоний согласно установленному обычаю евреев. Хотя Иисус мог быть оскорблен этим упущением, он не отказался сесть за стол; но пока он ел, женщина дурной славы омыла его ноги своими слезами, отерла их своими волосами, а затем помазала их драгоценным миром. Фарисей не понял тайны. Глупый и неверующий, он предположил, что Иисус не знает профессии этой женщины; но он ошибался: упомянутая куртизанка и вся ее семья были тесно связаны с мессией. Иоанн сообщает нам, что ее звали Мария Магдалина и что она была сестрой Марфы и Лазаря, людей, хорошо известных Иисусу и поддерживавших с ним регулярную переписку. В частности, кажется, что Магдалина питала самые нежные чувства к Иисусу.

Этот поступок куртизанки не смутил Спасителя; он объяснил ее любовь, внимание, оказанное ему, и поцелуи, которыми она его осыпала, в мистическом и духовном смысле; и, приняв тон вдохновенного, он заверил ее, что ее грехи прощены из-за любви, которую она проявила. Лука сообщает нам в следующей главе, что Иисус изгнал из этой дамы семь бесов — услуга, которая вполне заслуживала ее благодарности. Как бы то ни было, Иисус использовал этот косвенный способ, чтобы показать фарисею невоспитанность его поведения по отношению к человеку его положения.

Родственники Иисуса, узнав о шуме, который он поднял, и подозревая, что он не может вести очень чистую жизнь среди знати, с которой он общался; или опасаясь, что его поведение в конечном итоге втянет его в неприятности, отправились из Назарета в Капернаум, чтобы схватить его и заключить под стражу. Они боялись быть вовлеченными в его позор и предпочли взять на себя его исправление, чем видеть, как его отдают в руки правосудия; событие, которое, как они понимали, должно было скоро произойти. Поэтому они распространили слух, что он безумец, чей мозг расстроен. Иисус, узнав о мотиве их путешествия, заперся и приберег чудо на тот момент, когда они появятся. Народ, который имел намек на это или был оповещен эмиссарами мессии, собрался там. Как только родственники появились, был выведен слепой и немой человек, одержимый бесом. Иисус изгнал его, одержимый был освобожден, и народ был в экстазе.

Учителя с болью наблюдали за доверчивостью черни и предвидели ее последствия. Родственники Иисуса, мало тронутые этим чудом, пообещали учителям приложить все усилия, чтобы выдать его им. Он колдун, говорили одни; он пророк, говорили другие; он должен доказать это, говорили третьи; и, несмотря на великое чудо, которое он совершил, другие добавляли: «Давай попросим у него знамение с неба». «Боже мой! — говорили назаряне, — он ни колдун, ни пророк; он бедный парень, чей мозг расстроен».

Когда эти речи были переданы Иисусу, он ответил на них притчами и инвективами и защищался от обвинения в колдовстве, утверждая, что абсурдно предполагать, будто он изгоняет бесов силой дьявола. Что касается обвинения в безумии, он отверг его, утверждая, что всякий, кто усомнится в его интеллекте, не может ожидать прощения своих грехов ни в этом, ни в ином мире. Это, несомненно, то, что следует понимать под хулой на Святого Духа.

Тем не менее, срединный путь требования знамения был продолжен; с этой целью к Иисусу была отправлена депутация; но вместо знамения с неба он дал им знамение в воде. Он отослал наших любопытных людей к Ионе и сказал им, что у них не будет другого знамения; ибо, добавил он, «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Эти евреи, которые не были ни колдунами, ни пророками, не могли понять этого языка. Иисус, которому чудеса ничего не стоили, когда все было подготовлено для их совершения, не рисковал совершать их экспромтом или в присутствии тех, кого он считал достаточно проницательными, чтобы их исследовать. По этому случаю он отшил этих бедных евреев, которых рассчитывал навсегда обратить в свою веру, непонятным ответом.

Отказшись совершить чудо в воздухе, он начал бранить их. Он пришел в ярость и разразился пророческими инвективами против евреев. Он сравнил поведение царицы Савской с их поведением; хвастался тем, что он больше и мудрее Соломона; и угрожал лишить их света, который он проливал в их стране. Мы, однако, придерживаемся мнения, что если бы он соизволил дать требуемое знамение, он распространил бы этот свет гораздо дальше. Но мессия чувствовал, что знамение в воздухе гораздо труднее, чем те, которые он совершил на земле, где он был лучше способен устроить дела, чем высоко в атмосфере, регионе, в котором не с кем было договориться.

Между тем мать Иисуса присоединилась к другим своим детям и родственникам, чтобы побудить их отказаться от преследования, но она не смогла их убедить. Они упорствовали в намерении схватить нашего авантюриста. Поскольку, однако, они не могли пробиться сквозь толпу и подойти к нему вплотную, они послали известие, что они здесь. «Вот, — сказал кто-то Иисусу, — мать твоя и братья твои ищут тебя». Иисус, зная цель их визита, который он вовсе не жаждал принимать, отрекся от таких назойливых родственников; «Кто матерь Моя, и кто братья Мои?» — сказал он; после чего, простерши руку к народу, «Вот, — добавил он, — матерь Моя и братья Мои; я не знаю иных родственников, кроме тех, кто слушает слово Мое и исполняет его». Народ, польщенный этим предпочтением, взял Иисуса под свою защиту, и попытка его семьи таким образом обернулась их замешательством.