«Динамическая мысль, или Закон вибрирующей энергии»

Динамическая мысль, или Закон лучистой энергии

АВТОР:

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН

Автор книг «Сила мысли», «Закон Нового мышления», «Крупицы Нового мышления», «Развитие памяти» и других научных и оккультных трудов. Помощник редактора журнала «Suggestion» (1900–1901), редактор журнала «New Thought» (1901–1905), соредактор «The Segnogram» (1906).

«На меня нападают две совершенно противоположные секты — ученые и невежды; и те, и другие смеются надо мной, называя меня “учителем танцев для лягушек”, но я знаю, что открыл одну из величайших сил в природе». — Гальвани.

1906. ИЗДАТЕЛЬСКАЯ КОМПАНИЯ THE SEGNOGRAM. ЛОС-АНДЖЕЛЕС, КАЛИФОРНИЯ

Авторское право, 1906. Издательская компания The Segnogram

Уведомление. Данная книга защищена авторским правом; одновременная первая публикация в Соединенных Штатах Америки, Канаде, Великобритании, Франции, Германии, России и других странах. Все права защищены.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Это необычная книга. Она представляет собой союз древних оккультных учений с новейшими и самыми передовыми концепциями современной науки — странный союз, ибо его участники обладают совершенно разными темпераментами. Можно было бы ожидать, что этот брак приведет к катастрофе, если бы не тот факт, что было найдено связующее звено, дающее им общность интересов. Никакие два человека не могут по-настоящему любить друг друга, если у них нет чего-то общего — чем больше у них общего, тем сильнее будет их любовь. Будем надеяться, что это подтвердится и в данном союзе оккультизма и науки, заключенном в этой книге.

Оккультисты обычно первыми добираются до «фактов», но им удается выстроить такие возмутительные теории для их объяснения, что мир не желает принимать их товары и обращается к науке за чем-то «разумным». Наука, двигаясь иными путями, поначалу отрицает эти «факты» оккультистов, не находя им объяснения в рамках своих существующих теорий; но позже, когда «факты» наконец оказываются у нее перед глазами, после неоднократных попыток и неудач, она говорит: «О, да, конечно!» — и приступает к разработке новой теории, соединяя ее с другими научными гипотезами, а затем, прикрепив к ней новый ярлык, с гордостью демонстрирует ее как «последнее открытие современной науки». Она снисходительно или возмущенно улыбается, когда упоминается теория старых оккультистов, говоря: «Уверяем вас, это совсем другое дело!» И все же, справедливости ради, следует сказать, что наука обычно находит гораздо лучшие «доказательства», соответствующие «фактам» оккультизма, чем сами оккультисты. Оккультист «видит вещи», но он плохой мастер в «доказательствах», в то время как ученый силен в «доказательствах», но так часто и так долго не замечает многих вещей, очевидных для оккультиста, который способен «заглянуть внутрь» себя, но не в состоянии позитивно и научно «доказать» эти факты. Это легко объясняется: информация оккультиста исходит «изнутри», а информация ученого — извне, а «доказательства» принадлежат внешней стороне ментации. Вот почему оккультисты так часто совершают ошибки в отношении «доказательств», а ученые не видят «фактов», которые буквально бросаются оккультисту в глаза.

Вся история оккультизма и науки подтверждает вышесказанное. Возьмем, к примеру, феномен, называемый «месмеризмом» — это была старая история для оккультистов, которые знали о нем теоретически и практически в течение многих лет. Месмер сделал его общеизвестным, а наука высмеяла его и его теорию «флюида», назвав его шарлатаном и самозванцем. Спустя годы Брейд, английский хирург, обнаружил, что некоторые факты «месмеризма» верны, и объявил о своем открытии в научной манере, и вот чудо! Его взгляды были приняты, и явление назвали «гипнотизмом», а бедняга Месмер был забыт из-за своей теории. Затем, спустя годы, были обнаружены некоторые другие аспекты этого явления, которые научно переименовали в «внушение», и это переименование должно было «объяснить» весь предмет, и ученые мужи теперь говорят: «Подумаешь, это всего лишь “внушение”», как будто это что-то объясняет. Но пока они приняли лишь определенные фазы этой формы динамической мысли — ибо именно ею она и является, и существует множество других фаз, о которых они даже не подозревают.

То же самое верно и в отношении оккультного учения о том, что «жизнь есть во всем — Вселенная жива». Годами эту идею высмеивали, и мы читали ученые рассуждения о «мертвой материи», «инертной субстанции» и т. д. Но лишь в последнее десятилетие — да что там, в последние пять лет — наука обнаружила, что жизнь есть во всем и что даже в атоме минеральной и химической субстанции можно найти свидетельства разума. И наука начинает гордиться своим «недавним открытием» и объяснять его новой теорией, которая, «уверяем вас, совсем не то», что старая оккультная теория.

То же самое произойдет и в случае с оккультным учением об Универсальном разуме, или Космическом разуме. Наука и философия долго смеялись над этим, но даже сейчас их передовые исследователи подошли к границам новой страны и задыхаются от изумления при виде того, что находится за ними — они теперь говорят о «жизни и разуме в эфире», и вскоре они отбросят свой парадоксальный, абсурдный, гипотетический эфир и скажут: «Мы купаемся в океане разума» — только они будут настаивать, что этот «океан разума» каким-то образом является «секрецией материи» — чем-то, возможно, сочащимся из пор материи.

Но наука проводит ценную работу в направлении исследований и экспериментов, и таким образом доказывает основные оккультные учения способом, невозможным для самих оккультистов.

Итак, вы видите, что и у оккультизма, и у науки есть своя работа — и никто не может выполнить работу другого. Сейчас наука заигрывает с вопросом «передачи мысли» и т. д., над чем она так долго насмехалась. Со временем она примет эти факты, затем приступит к их доказательству серией тщательных и убедительных экспериментов, а после торжественно объявит результат «триумфом науки».

И поэтому в этой книге вы найдете сочетание старых оккультных учений и современных научных исследований. И эти два начала связаны вместе узами, выкованными автором книги — разогретыми в горниле его разума и выкованными его «необученной» мыслью — грубая, неуклюжая вещь, но она служит своей цели — вещь, называемая «Теорией динамической мысли».

Итак, вот что представляет собой эта теория — «связующее звено». Понравится ли она вам, зависит от вас самих. Что касается автора, он не колеблясь скажет, что доволен своей работой, какой бы грубой и неуклюжей она ни была. Он верит, что создал вещь, которая выдержит испытание временем, и что, хотя она не отличается изяществом отделки, она «послужит» и «будет полезна». А это, в конце концов, главное. И тогда, возможно, кто-то увидит красоту в самой грубости этой вещи — увидит, что на ней остался любящий след молота, который придал ей форму — возможно, распознает, что ее коснулась рука, которая ее создала — и в этом видении может прийти осознание красоты, которая выше «прелести».

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН. Лос-Анджелес, Калифорния, 16 февраля 1906 г.

CONTENTS

CHAPTER.

PAGE.

I. "In the Beginning" 11

II. Things as They Are 20

III. The Universality of Life and Mind 30

IV. Life and Mind Among the Atoms 41

V. The Story of Substance 61

VI. Substance and Beyond 75

VII. The Paradox of Science 96

VIII. The Forces of Nature 109

IX. Radiant Energy 121

X. The Law of Attraction 135

XI. The Theory of Dynamic Thought 154

XII. The Law of Vibrant Energy 171

XIII. The Riddle of the Sphinx 182

XIV. The Mystery of Mind 200

XV. The Finer Forces of the Mind 206

XVI. Thought in Action 219

"A fire-mist and a planet,

A crystal and a cell,

A jelly-fish and a saurian,

And caves where the cave-men dwell;

Then a sense of law and beauty,

And a face turned from the clod,—

Some call it Evolution,

And others call it God."

"Like tides on a crescent sea-beach,

When the moon is new and thin,

Into our hearts high yearnings

Come welling and surging in,—

Come from the mystic ocean

Whose rim no foot has trod,—

Some of us call it Longing,

And others call it God."

— У. Х. Каррут.

ДИНАМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

ГЛАВА I. «В НАЧАЛЕ»

Эта книга будет посвящена жизни. Она утверждает, что жизнь универсальна — что она присуща каждой части, частице, фазе, аспекту, состоянию, месту или взаимосвязи в мире вещей, который мы называем Вселенной, и проявляется в них (в разной степени).

Она утверждает, что жизнь проявляется в двух аспектах или формах, которые мы обычно находим в связи и взаимодействии друг с другом, но которые оба, вероятно, являются выражением некоего Единого, стоящего выше обоих. Эти два аспекта или формы, которые вместе составляют или производят то, что мы знаем как «жизнь», известны как (1) субстанция или материя и (2) разум. В этой книге термин «субстанция» используется вместо «материи» из-за того, что термин «материя» стал тесно ассоциироваться с определенными идеями материалистической школы мысли и обычно воспринимался общественностью как «мертвая материя», тогда как эта книга утверждает, что вся субстанция жива. Термин «разум» используется в смысле «разум, каким мы его знаем», а не как «разум, каков он есть» или как «Космический разум». В некоторых местах термин «принцип разума» используется для передачи идеи «части Великого принципа разума, от которого то, что мы называем “разумом”, является лишь малой и лишь частично выраженной частью». Эти термины объясняются и иллюстрируются по мере нашего продвижения. Аспект «энергии или силы» в этой книге не рассматривается как отдельный аспект или форма жизни по той причине, что он рассматривается лишь как проявление разума, что станет ясно далее. Мы много говорим о движении, но автор попытался объяснить и доказать, что в конечном итоге всякое движение является результатом ментального действия и что всякая сила и энергия — это жизненно-ментальная сила и энергия.

Эта книга не предназначена для следования метафизическим или теологическим путями — ее область иная. И поэтому, хотя она признает важность этих отраслей человеческой мысли, она находит, что ее собственная конкретная область достаточна, чтобы занять все ее внимание на данный момент, и, следовательно, вышеупомянутые темы не будут затрагиваться, за исключением случаев, связанных с содержанием книги.

Поскольку это так, здесь не будет обсуждения «происхождения жизни» — вопроса «творения» — проблем теологии и метафизики — загадки «почему и зачем» жизни и Вселенной. У автора есть собственное мнение по этим вопросам, но он считает, что это не то место, где стоит его высказывать. Для целей книги он предпочитает оставить каждого читателя при его собственных взглядах и концепциях относительно этих великих тем, полагая, что взгляды на жизнь, разум, движение и субстанцию, выдвинутые в этой книге, могут быть приняты любым разумным читателем без ущерба для его или ее религиозных или философских убеждений.

Автор видит, что нечто, называемое «жизнью», существует — он находит подтверждение этому повсюду. И он всегда видит ее в аспектах субстанции и разума. И он чувствует себя вправе рассматривать «жизнь» как всегда существующую и проявляющуюся в этих аспектах — всегда в сочетании — по крайней мере, жизнь, «какой мы ее знаем».

И он находит во Вселенной определенные очевидные законы жизни, которым, по-видимому, подчиняется вся жизнь во всех ее аспектах. И он чувствует себя вправе считать эти законы постоянными, неизменными и незыблемыми до тех пор, пока существует Вселенная в ее нынешнем виде.

И с учетом вышеизложенных взглядов эта книга перейдет к рассмотрению своего предмета, не пытаясь заглянуть за завесу, отделяющую Вселенную от ее Первопричины — жизнь от ее Источника.

Но из справедливости к читателю, предмету и автору, последний счел нужным заявить, что он действительно признает не только завесу, но и То-что-за-завесой. Продолжать без этого заявления было бы несправедливо и ввело бы в заблуждение. Автор хочет, чтобы его поняли однозначно по этому пункту, даже если это заявление вызовет насмешливый хохот тех, кто чувствует, что они «переросли» эту концепцию, или спокойную, превосходную, жалостливую улыбку тех, кто чувствует, что Вселенная сама является своей причиной и следствием. Под «Вселенной» автор понимает «всю совокупность вещей» (Вебстер). Его заявление означает, что он верит в «То-что-выше-вещей».

Автор предпочитает не пытаться «определить» ТО, что он называет «Бесконечным». Слово «бесконечный» означает «не имеющий предела во времени, пространстве, силе, способности, знании или совершенстве» (Вебстер). А «определить» — значит «ограничить»; «обозначить пределы»; «обозначить конец» и т. д. Термин «определить» применительно к «Бесконечному» смешон — это абсурдный парадокс. Автор вторит утверждению Спинозы: «Определить Бога — значит отрицать Его». И поэтому не будет никаких попыток определения или ограничения.

Но человеческий разум, рассматривая этот предмет, обязан в силу своих собственных законов считать «Бесконечное» реальным, фактически существующим, если он вообще о нем думает. И если он думает о нем как о «Бесконечном», он должен, в силу своих собственных законов, считать его беспричинным, вечным, абсолютным, вездесущим, всемогущим, всеведущим. Человеческий разум вынужден так рассматривать Бесконечное, если он вообще о нем думает. Но даже считая его «обладающим» этими качествами, он делает нечто вроде «определения» или «ограничения» его, ибо Бесконечное должно не только «быть» этими вещами, но оно должно «быть» настолько большим, что «эти вещи» — лишь песчинка в пустыне по сравнению с реальным «Бытием» Бесконечного. Ибо упомянутые «вещи» — лишь «конечные» или «определенные» вещи — вещи, которыми обладают конечные объекты — и в лучшем случае могут быть лишь символами атрибутов или качеств Бесконечного; даже слова «атрибуты» или «качества» — абсурд применительно к Бесконечному. Этот взгляд также должен быть принят человеческим разумом, если он вообще размышляет об этом предмете.

Окончательный вывод человеческого разума относительно этого вопроса заключается в том, что он неразрешим и немыслим для этого разума в конечном анализе. Это происходит потому, что человеческий разум вынужден использовать термины, концепции и т. д., полученные из опыта общения с конечными вещами, и поэтому не имеет инструментов, измерений или других приспособлений, с помощью которых можно «мыслить» о Бесконечном. Все, что он может сделать, — это констатировать, что он сам имеет пределы и что за этими пределами он находит То, что не может определить, но что он вправе считать Бесконечным и превосходящим все конечные концепции, такие как время, пространство, причинность и мысль. (Идея о том, что мысль конечна, наравне со временем, пространством и причинностью, не является общепринятой, но автор вынужден поместить ее в эту категорию, поскольку она явно подчиняется законам времени, пространства и причины и следствия и должна рассматриваться как «конечная». «Знание», которым обладает Бесконечное, должно быть чем-то, далеко превосходящим то, что мы знаем как результат «ментальных операций» или «мышления».)

Определенные фундаментальные истины, по-видимому, запечатлены в человеческом интеллекте, и разум обязан сообщать в соответствии с ними. Но анализ этих фундаментальных истин тщетен, и попытка лишь ведет к диким спекуляциям. Единственная польза от этой попытки — укрепление ментальной мускулатуры тех, кто способен выдержать напряжение этого упражнения; и тот факт, что благодаря такой попытке мы осознаем, что не знаем и не можем знать в силу природы интеллекта, и тем самым предотвращаем появление абсурдных и детских теорий о Непознаваемом. Знать, что мы не знаем и не можем знать, — это второе по значимости дело после реального знания.

Автор не хочет, чтобы его поняли так, будто пределы человеческого разума неизменно фиксированы. Напротив, он верит, что дополнительные фундаментальные части Истины время от времени накладываются на разум человечества. И он верит, да, знает, что существуют области разума, которые дают отчеты более высокого порядка, чем те, что передаются через интеллект. И он верит, что для человека припасены фазы знания, которые поднимут его настолько выше его нынешнего положения, насколько это нынешнее положение выше положения дождевого червя. И он верит, что сегодня существуют существа, на планах жизни, еще не виданных обычным человеком, которые далеко превосходят человека в силе, мудрости и природе. Он верит, что человек только входит в свое царство и не осознает величия того, что является его Божественным Наследием.

Здесь стоит упомянуть, что классификация разума вместе с аспектами жизни, в сочетании с субстанцией и движением, не означает, что Эго или Человек — это материальная вещь. Автор верит, что Эго — это трансцендентное Существо, чудесным образом причастное к сущности Бесконечного — что это Душа — Бессмертная. Он верит, что, как говорит Павел: «Мы все дети Божьи, но еще не открылось, что будем». Эти вопросы не будут обсуждаться в этой книге, но автор хочет прояснить свою позицию, чтобы предотвратить недопонимание. Опять же, в этом отношении он должен «пойти наперекор материализму».

Но хотя автор выражает свою веру в существование Бесконечного и основывает на этом свою философию, он не хочет настаивать на отождествлении своей концепции с какой-либо другой конкретной концепцией Источника Жизни. Он также не настаивает на именах или терминах в связи с этой концепцией. Он использовал термин «Бесконечное», потому что он кажется более широким, чем любой другой, о котором он мог подумать, но он использует его лишь как имя для Неназываемого. Поэтому, если читатель предпочитает, он или она может использовать термины: «Бог», «Божество», «Первопричина», «Принцип», «Непознаваемое», «Бесконечная и Вечная Энергия», «Вещь-в-себе», «Абсолют» или любой из бесчисленных других терминов, используемых человеком в его попытке назвать Неназываемое — описать Неописуемое — определить Неопределимое.

И все могут сохранить свои идеи или отсутствие идей относительно отношения Бесконечного к их собственным конкретным религиозным взглядам или отсутствию таковых. Философия этой книги не должна нарушать религиозные убеждения человека — она также не настаивает на том, чтобы человек придерживался какой-либо особой религиозной веры. Это вопросы, полностью зависящие от упражнения собственного разума и совести человека. И они могут сохранить свою собственную любимую философию относительно происхождения, целей или плана создания и существования Вселенной — эта книга не будет вмешиваться в их метафизику или философию. То, что здесь предлагается, может быть усвоено с фундаментальными идеями почти каждой формы религиозной или философской веры, будучи по своей природе скорее Дополнением, чем Вычитанием или Делением. Ее философия скорее Конструктивна, чем Деструктивна.

ГЛАВА II. ВЕЩИ ТАКИЕ, КАКИЕ ОНИ ЕСТЬ

В нашей последней главе мы рассматривали Источник-Всех-Вещей, который мы назвали Бесконечным. В этой главе мы рассмотрим Все-Вещи сами по себе, которые люди называют Вселенной. Заметьте, что слово «Вселенная» происходит от латинского слова «Unus», означающего «один», и «Versor», означающего «вращаться», что в сочетании буквально означает «одно, которое вращается или движется». Латинские слова указывают на близкое значение, а именно: одна вещь в движении, вращающая свои различные аспекты и принимающая множество изменений внешнего вида.

Автор не намерен затрагивать теории происхождения Вселенной, ее цели, какого-либо замысла в ее создании или управлении, или ее возможного или вероятного конца. Эти вопросы не относятся к нашему предмету, и, опять же, как было сказано в последней главе, спекуляции относительно этого лишены результатов и ведут в зыбучие пески и болота ментальных рассуждений, из которых трудно выбраться. Ответ на загадку Вселенной остается за Бесконечным.

Но иначе обстоит дело с проявленной Вселенной, которая подтверждается нашими чувствами. Наука — это нечто иное, чем метафизика, и ее процесс и способ работы идут по другим линиям. И многое из знания о Вещах можно получить из их рассмотрения — всегда помня, что это знание ограничено Вещами, а не Тем-что-стоит-за-Вещами. Итак, давайте рассмотрим Вселенную Вещей.

Материальная наука утверждает, что Вселенная состоит из двух принципов: (1) материи; (2) энергии или силы. Некоторые утверждают, что эти два принципа на самом деле являются аспектами одной и той же вещи и что существует только один Принцип, один аспект которого — форма, вид и т. д., называемый материей; другой — качество, проявляющееся в движении, которое называется силой. Другие, наиболее радикальные, утверждают, что нет ничего, кроме материи, а сила и энергия — лишь «качество» или «способность», присущие материи. Третьи утверждают, что сила — это «реальная вещь», а материя — лишь форма силы. Все ветви придерживаются идеи, что материя и энергия всегда встречаются вместе и их нельзя мыслить отдельно. Материя и сила считаются вечными и бесконечными, из чего следует, что к ним нельзя ничего добавить или отнять; все кажущиеся потери и приобретения, созидание и разрушение — лишь изменение формы или способа. Бог объявляется ненужным, а Вселенная, как считается, действует согласно определенным законам материи или силы (одной или обеих), которые неизменны и незыблемы — вечны и всегда действительны. Разум и мысль считаются продуктами свойств материи или силы (одной или обеих), выделяемыми, развиваемыми или производимыми в мозгу. Душа отправляется на свалку и отбрасывается как бесполезная в новой философии. Молешотт говорил: «Мысль — это движение материи», а Гольбах — что «материя обладает способностью мыслить». «Естественные законы» считаются достаточными для объяснения всех явлений, хотя игнорируется тот факт, что разум никогда раньше не формировал концепцию «закона», не считая необходимым думать о «законодателе» или силе, способной обеспечить исполнение и применение закона. Однако философы утверждают, что не сложнее думать о таком законе, чем пытаться сформировать идею пространства или вечности, обе из которых немыслимы для человеческого разума, но обе признаются как самоочевидные факты.

Но, несмотря на эти несколько грубые и «сырые» рассуждения, материальная наука совершила удивительную работу в мире и выявила факты неоценимой ценности для человека в освоении материального мира и формировании правильных идей для решения материальных трудностей. Факты материальной науки позволяют миру с легкостью игнорировать ее теории. И даже теории быстро меняются, и, как мы уже говорили, некоторые из самых передовых ученых быстро достигают позиции оккультистов и мистиков, принося с собой массу фактов, чтобы подкрепить их и продемонстрировать оккультистам, которые имели дело с принципами, а не с деталями или материальными фактами, насколько это касалось фундаментальных теорий. Каждый прокладывает свой путь через горный туннель Неизвестного, и оба встретятся в центре, их линии сойдутся без отклонений. Но оккультисты назовут центр туннеля Разумом, а ученые назовут его Материей, но оба будут говорить об одном и том же. И Создатель горы, вероятно, будет знать, что оба они правы.

Но мы говорим о новой школе передовой материальной науки — не о старых консервативных людях типа «все есть материя», которые остались позади. Новая школа теперь говорит о субстанции вместо материи и приписывает «субстанции» свойства материи, энергии и нечто, что они называют ощущением, под которым они понимают разум в грубой форме, из которого, по их словам, развились разум и «душа».

Эта новая школа ученых сильно отличается от своих предшественников — они менее «зашорены» и далеко не так «самоуверенны». Они видят, как материя тает в энергию и подает признаки ощущения, и они начинают чувствовать, что, в конце концов, должна существовать Вещь-в-себе, которая является реальной основой или «реальной вещью» в субстанции. Среди них редко можно услышать о «мертвой материи», «слепой силе» или «механической теории» жизни и Вселенной. Вместо того чтобы быть большой машиной, работающей по механическим законам, где жизнь — это пар, Вселенная начинает рассматриваться как неким образом наполненная жизнью, и наука находит новые примеры жизни в неожиданных местах, и область «мертвой материи» сужается.

Люди, которые следили за успехами, достигнутыми недавней наукой, затаив дыхание, ждут с благоговением и искренним ожиданием — и те, кто продвигает запросы и исследования до предела, показывают своими жадными лицами и дрожащими руками, что они чувствуют, что очень близки к границе, отделяющей старый материализм от новой науки, которая даст мысли и философии новый импульс и новую платформу. Такие люди чувствуют, что видят, как старая материя тает во что-то другое — старые теории разваливаются под светом новых открытий — и эти люди чувствуют, что проникают в новую и доселе неисследованную область Неизвестного. Пусть успех будет их уделом, ибо они сейчас на верном пути к Истине.

В следующих главах мы будем часто ссылаться на «науку» — и когда мы используем это слово, мы будем знать, что оно означает эту новую школу ученых, а не старую школу, которая сейчас вытесняется. Между истинным оккультизмом и истинной наукой нет конфликта, несмотря на их прямо противоположные теории и идеалы — они просто смотрят на Истину с разных точек зрения — на разные стороны одного и того же щита. Наступает лучший день, когда они будут работать вместе, а не в оппозиции. В поиске Истины не должно быть партийности.

Вещи работали так: оккультизм формулировал теорию или принцип, но не пытался доказать его материальными фактами, ибо он не собирал факты, найдя принцип внутри разума, а не снаружи. Затем, посмеявшись над оккультной теорией или принципом, наука усердно искала материальные факты, чтобы доказать противоположную теорию, и при этом выкапывала новые факты, которые поддерживали утверждение оккультистов. Затем наука отбрасывала свою старую теорию (то есть молодые люди — старые никогда) и приступала к провозглашению новой теории или принципа под новым именем, подкрепленного массой фактов и экспериментов, которые создали бы новую школу со многими восторженными последователями. Старое утверждение оккультистов тогда забывалось или оставалось нераспознанным под своим старым именем; или маскировалось фантастическими и причудливыми покровами, которыми некоторые так называемые оккультисты драпировали первоначальную Истину.

Но пока Истина раскрывается, какая разница, кто выполняет работу или под каким именем он называет свою школу. Движение всегда вперед и вверх — какая разница, под каким знаменем движутся армии?

В этой книге автор выдвинет теорию Вселенной Всех-Вещей, сильно отличающуюся от теории современной науки, хотя он чувствует, что его теория может быть легко примирена с самыми передовыми взглядами этой школы.

Во-первых, как он заявил в первой главе, он не считает, что Вселенная, какой мы ее знаем, самодостаточна, но он признает Нечто за всеми явлениями и проявлениями, которое он называет «Бесконечным».

И он существенно отличается от взглядов тех, кто утверждает, что разум — это лишь свойство, или качество, или нечто, исходящее из материи или силы, или материи-силы, или силы-материи — согласно взглядам соответствующих школ. Он занимает совершенно иную и противоположную позицию.

Он утверждает, что все, что мы называем материей (или субстанцией) и разумом (каким мы его знаем), — лишь аспекты чего-то бесконечно более высокого, что можно назвать «Космическим разумом». Он утверждает, что то, что мы называем «разумом», — лишь частичное проявление Космического разума. И что субстанция или материя — лишь более грубая или плотная форма того, что мы называем разумом, и которая была проявлена для того, чтобы дать разуму Тело, через которое он может действовать. Но этот взгляд он лишь упоминает вскользь, ибо не делает попыток продемонстрировать или доказать его, так как его идея состоит в том, что он составляет другую часть общего предмета, чем фаза «динамической мысли», рассмотрению которой посвящена эта книга.

Он также существенно отличается от материалистической школы в своей концепции силы или энергии. Вместо того чтобы рассматривать силу как отдельный принцип и как нечто, формой чего является разум, он смело выходит на арену научной мысли и, бросая свою перчатку, провозглашает свою теорию о том, что «не существует такой вещи, как сила отдельно от жизни и разума» — «всякая сила и энергия — продукт жизни и разума — всякая сила, энергия и движение являются результатом жизненно-ментального действия — всякая сила, энергия и движение — это жизненно-ментальная сила, энергия и движение». — «Разум, пребывающий во всей субстанции и пронизывающий ее, не только обладает силой мыслить, но также силой действовать и проявлять силу и энергию, которые являются его неотъемлемыми и существенными свойствами».

Он также занимает позицию, что разум находится во всем, около всего и вокруг всего. И что «все живо и мыслит». И что не существует таких вещей, как «мертвая материя» или «слепая сила», но что вся субстанция, вплоть до крошечной частицы, пронизана жизнью и разумом, и что всякая сила и движение вызываются и проявляются разумом.

Он утверждает, что все формы силы, энергии и движения, от притяжения частиц материи и их движений в ответ на него, вплоть до притяжения гравитации и ответа на него миров, солнц, звезд и планет — являются формами ментальной энергии, силы и действия. И что от крошечного атома или частицы до величайшего Солнца — все подчиняются этому Великому Действию Разума — этой Великой Силе Разума — этой Великой Энергии Разума — этой Великой Мощи Разума.

И на этой скале — скале Истины, как он верит, — он занимает свою позицию, объявляет свою веру и призывает всех приходящих обратить внимание на то, что он считает зародышем мысли, который будет расти, развиваться и увеличиваться, так что со временем он пронижет всю научную мысль по мере того, как будут идти годы. Он называет эту теорию «Теорией динамической мысли».

ГЛАВА III. УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ И РАЗУМА

Автор счел целесообразным предварять свое рассмотрение «разума» как такового, а также субстанции и движения, двумя главами, цель которых — продемонстрировать, что разум в той или иной форме или степени можно найти в связи со всеми вещами — и что все имеет жизнь — и что разум является сопровождением всей жизни. Для многих термин «разум» означает только «мыслящее качество» человека или, возможно, низших животных; а «жизнь» — свойство только таких органических существ. По этой причине было сочтено целесообразным указать, что жизнь и разум обнаруживаются даже в самых низших формах субстанции — даже в неорганическом мире.

В этой главе и далее автор будет использовать термин «разум» и т. д., чтобы обозначить конкретный ментальный принцип существа или вещи — ту частицу разума, которая отделена от остального и которую каждый человек считает «своей», точно так же, как он считает «своим» тело, в отличие от универсального запаса субстанции. Термин «Разум» будет использоваться в его универсальном смысле.

И автор намерен использовать термин Элмера Гейтса «ментация» в смысле «усилия; действия; или эффекта; в разуме или разума» — короче говоря, «ментального процесса». Слово полезно, и когда человек научится его использовать, он предпочтет его более сложным терминам. Помните, пожалуйста, — «ментация» означает «ментальный процесс». Ментация включает в себя то, что мы называем «мыслью», а также некоторые более элементарные формы ментального процесса, которые мы не привыкли удостаивать термином «мысль», который мы обычно резервируем для ментального процесса более высокого порядка.

Итак, «Разум» — это нечто, из чего состоит чей-то конкретный разум; «разум» — это нечто, чем обладает человек, с помощью которого он «мыслит»; «ментация» — это ментальный процесс; а «мысль» — это продвинутый вид ментации. По крайней мере, данные слова будут использоваться в этой книге с этого момента.

В этой главе вас просят рассмотреть тот факт, что жизнь универсальна — что все живо. И что разум и ментация — это атрибут жизни, и что, следовательно, все обладает разумом и способно выражать степень ментации.

Формы жизни, какими мы их знаем, всегда рассматриваются как обладающие двумя аспектами, а именно: (1) тело (субстанция); и (2) ментация (разум). Эти два аспекта всегда находятся в сочетании. Могут существовать живые существа, которые занимают тела столь тонкой формы субстанции, что они невидимы для человеческих чувств, — но их тела были бы «субстанцией» точно так же, как «тело» гранитной скалы. И чтобы «мыслить», этим существам нужно было бы иметь материальное нечто, соответствующее мозгу, пусть даже более тонкое по качеству, чем самый редкий газ, пар или электрическая волна. Нет тела без ментации; нет ментации без тела. Последнее — неизменный закон мира вещей. И ничто, кроме Бесконечного — Того-что-выше-вещей — не может быть освобождено от этого закона.

Чтобы понять идею универсальности разума, давайте вернемся к элементарным формам вещей и шаг за шагом увидим, как ментация проявляется в каждой точке шкалы от минерала до человека — используя тела, варьирующиеся от самой твердой скалы до той тончайшей формы известной субстанции — мозга человека. По мере того как разум продвигается по шкале эволюции, он создает свой собственный рабочий инструмент — тело (включая мозг) — и формирует и лепит его, чтобы допустить максимально полное выражение ментации, возможное на данной стадии. Разум — это ваятель, тело (и мозг) — то, что ваяется. А склонность, желание и воля — это движущие силы, ведущие к постепенному раскрытию, причем побуждающей причиной является жажда удовлетворения.

Мы совершим наше путешествие назад — и, игнорируя существ, стоящих выше на шкале, мы начнем с человека. Оставляя в стороне на данный момент факт существования «Эго» или «Духа» человека, который выше тела или разума, и рассматривая «разум человека», а не самого человека, — мы имеем нашу отправную точку в нисходящем путешествии исследования. Нам не нужно уделять много внимания рассмотрению разума человека на этой стадии, хотя мы будем много иметь с ним дело позже.

Но мы можем предпринять краткое рассмотрение нисходящих степеней ментации, проявляемых человеком, по мере того как мы спускаемся по шкале в человеческой семье, рассматривая по очереди Ньютонов, Шекспиров, Эмерсонов, Эдисонов и их братьев по интеллекту в области математики, литературы, музыки, искусства, изобретательства, науки, государственного управления, бизнеса, квалифицированного мастерства и т. д. соответственно. С этих высоких уровней мы постепенно спускаемся через слои людей с лишь немного более низким уровнем интеллекта — вниз через слои «среднего человека» — вниз через слои невежественного человека — вниз через слои низшего типа нашей собственной расы и времени — вниз через слои варвара, затем к дикарю, затем к индейцу-диггеру, бушмену. Какая разница от высшего к низшему — существо из другого мира усомнилось бы, что они все из одной семьи.

Затем мы быстро проходим через различные слои низшего животного царства — от сравнительно высокой степени ментации лошади, собаки, слона и т. д. вниз через нисходящую шкалу млекопитающих, степень ментации становится менее заметной на каждом шагу пути. Затем через мир птиц. Затем через мир рептилий. Затем через семейство рыб. Затем через миллионы форм жизни насекомых, включая этих удивительных существ — муравья и пчелу. Затем через семейство моллюсков. Затем через сообщество губок, полипов и других низших форм жизни. Затем к огромной империи микроскопических существ, которым легион. Затем к растительной жизни, высшие представители которой имеют «чувствительные клетки», напоминающие мозг и нервы — спускаясь по ступеням к низшей растительной жизни. Затем еще ниже к миру бактерий, микробов и инфузорий — группам клеток с общей жизнью — монерам — одиночной клетке. Разум, который следовал за нами в этом спуске жизни, от высшей формы до клеточного «нечто», просто «существующего» в слизи на дне океана, приобрел чувство благоговения и возвышенности, о котором не мечтает «человек с улицы».

Степени ментации в низшем животном царстве хорошо известны всем нам, поэтому нам не нужно уделять много времени их рассмотрению в данный момент. Хотя степень ментации у некоторых низших форм животной жизни едва ли выше, чем у растительной жизни (на самом деле, они уступают таковой у высших растений), все же мы привыкли к использованию слова «разум» в связи даже с низшими животными, в то время как мы колеблемся применять это слово к растениям.

Это правда, что некоторые из нас не любят думать о том, что низшие животные «рассуждают», поэтому мы используем слово «инстинкт», чтобы обозначить степень ментации низшего животного. Автор не возражает против этого слова; на самом деле, он будет использовать его ради различения между несколькими ментальными состояниями. Но помните, «инстинкт» — это лишь термин, используемый для обозначения низшей формы «разума» — и «инстинкт» лошади или собаки — это прекрасная вещь, если мы рассмотрим «разум» бушмена или индейца-диггера. Однако мы не будем ссориться из-за слов. И «разум», и «инстинкт» означают степени или формы «ментации», слова, которое мы используем. Низшие формы животной жизни проявляют ментацию в области полового акта, чувства и вкуса. Затем постепенно приходят обоняние, слух и зрение. А затем нечто очень похожее на «рассуждение» в случае собаки, слона, лошади и т. д. Ментация повсюду в животном царстве, в той или иной степени. В жизни и ментации там нет сомнений.

Но как насчет ментации и жизни в растительной жизни? Все вы признаете, что там есть «жизнь» — но насчет ментации, ну, давайте посмотрим! Некоторые из вас проводят черту на слове «разум» в связи с растениями, хотя вы свободно признаете существование «жизни» там. Ну, помните нашу аксиому — «нет жизни без ментации». Давайте попробуем применить ее.

Минута размышления даст вам примеры ментации среди растений. Наука назвала это «аппетенцией», а не признала «разум», причем слово «аппетенция» определяется как «инстинктивная склонность со стороны низших форм органической жизни выполнять определенные действия, необходимые для их благополучия — такие как выбор и поглощение таких частиц материи, которые служат для их поддержки и питания». Ну, это похоже на степень ментации, не так ли? Многие молодые животные проявляют мало или ничего, кроме «аппетенции» при сосании. Мы примем слово «аппетенция» для обозначения ментации в растительной жизни. Помните это, пожалуйста.

Любой, кто выращивал деревья или растения, замечал инстинктивные усилия растения дотянуться до воды и солнечного света. Известно, что картофель в темных погребах выпускает побеги длиной в двадцать футов, чтобы добраться до отверстия в стене. Известно, что растения наклоняются ночью и опускают свои листья в горшок с водой, стоящий в нескольких дюймах от них. Усики вьющихся растений ищут опору и находят ее, даже если ее меняли ежедневно. Усик снова обвивается после того, как его размотали и согнули в другом направлении. Говорят, что кончики корней дерева проявляют чувствительность, почти сродни чувствительности конечности животного, и, очевидно, обладают чем-то сродни нервной материи.

Дюамель поместил несколько бобов в цилиндр с влажной землей. Когда они начали прорастать, он поворачивал цилиндр на четверть окружности; затем немного больше на следующий день; и так далее, немного каждый день, пока цилиндр не совершил полный оборот — был повернут полностью вокруг. Затем бобы были извлечены из земли, и о чудо! Корни и ростки образовали полную спираль. С каждым поворотом цилиндра корни и ростки меняли свое положение и направление — корни стремились расти «вниз», а ростки стремились расти «вверх» — пока не образовалась спираль. Сродни этому мальчишеский трюк с вырыванием прорастающего семени и пересадкой его вверх ногами, в этом случае ростки начинают поворачиваться по полукругу, пока не смогут расти прямо вверх к поверхности земли, в то время как корни описывают полукруг, пока снова не смогут расти вниз.

И так далее, можно было бы рассказать историю за историей об «аппетенции» или ментации у растений, пока мы не дойдем до насекомоядных видов, когда даже самый консервативный наблюдатель вынужден признать: «Ну, это почти похоже на мышление, не так ли?» Любому любителю растений, цветов или деревьев, который имел возможность изучать их из первых рук, не нужно много аргументов, чтобы доказать, что растительная жизнь проявляет следы ментации, причем некоторые из них довольно продвинутые. Некоторые любители растений заходят так далеко, что утверждают, что нужно «любить» растения, прежде чем удастся их вырастить, и что растения чувствуют и отвечают на это чувство. Но автор не настаивает на этом, а лишь упоминает вскользь.

Прежде чем оставить тему ментации у растений, автор искушен украсть еще немного места и рассказать вам, что растения делают больше, чем просто получают ощущения света и влаги. Они проявляют и рудиментарный вкус. Геккель рассказывает интересную историю о насекомоядном растении. Он утверждает, что, хотя оно сгибает свои листья, когда любое твердое тело (кроме капли дождя) касается его поверхности, оно будет выделять свою едкую пищеварительную жидкость только тогда, когда этот объект оказывается азотистым (мясо или сыр). Растение способно различать свою мясную диету (его пища насекомоядная), и хотя оно будет поставлять свой желудочный сок для мяса и сыра, как и для насекомого, оно не будет делать этого для других твердых веществ, к которым оно безразлично. Он также упоминает тот факт, что корни деревьев и растений способны пробовать на вкус различные качества почвы и будут избегать плохой почвы и погружаться в более богатые части земли. Половой организм и жизнь растений также предоставляют огромное поле для изучения студенту, охотящемуся за свидетельствами «жизни» и «ментации» в этом царстве.

Движение или циркуляция сока в деревьях и растениях ранее считались обусловленными капиллярным притяжением и чисто «механическими законами», однако недавние научные эксперименты показали, что это жизненный процесс — свидетельство жизни и ментации. Эксперименты доказали, что если клеточная субстанция растения была отравлена или парализована, циркуляция сока немедленно прекращалась, хотя «механические принципы» нисколько не были затронуты.

А теперь перейдем к минеральному царству. «Что, — можете воскликнуть вы, — разум и ментация в минеральном и химическом мире — неужели это возможно?» Да, даже на этих низших планах можно найти следы ментального действия. Жизнь есть везде — даже там. А где есть Жизнь, там есть Разум. Мы можем углубиться в самые основы химических принципов и минералов в нашем поиске Жизни и Разума — они не ускользнут от нас даже там!

ГЛАВА IV ЖИЗНЬ И РАЗУМ СРЕДИ АТОМОВ

Для большинства людей название этой главы покажется абсурдным. Не говоря уже о неорганическом «Разуме», идея «Жизни» в неорганическом мире показалась бы нелепым парадоксом «человеку с улицы», который считает субстанцию «мертвой», безжизненной и инертной. И, по правде говоря, даже наука придерживалась этого взгляда до сравнительно недавнего времени, высмеивая старое оккультное учение о том, что Вселенная жива и способна мыслить. Но недавние открытия современной науки изменили все это, и мы больше не слышим, как наука говорит о «мертвой материи» или «слепой силе» — она признает, что эти термины бессмысленны и что мечты старых оккультистов сбываются. Наука сталкивается с живой и мыслящей Вселенной. Она ослеплена этим зрелищем и готова прикрыть глаза, боясь увидеть то, что, как она чувствует, должно предстать перед ее взором, когда ее глаза привыкнут к этому виду.

Но сегодня несколько смелых умов среди научных исследователей видят удивительные сны, и они рассказывают нам отрывочными фразами о чудесных видениях, которые проходят перед их взором. Они не смеют рассказать все, ибо боятся насмешек своих коллег. Их видения — о Жизни, Вселенской Жизни. В своих исследованиях материального наука проникла так глубоко в тайны вещей, что ее самые передовые мыслители и исследователи теперь обнаруживают, что стоят в присутствии нематериального.

Сегодня наука провозглашает новое учение — то же самое, что и «старое» учение оккультистов — учение о «Жизни повсюду» — Жизни даже в самом твердом камне!

Прежде чем перейти к рассмотрению доказательств ментации в неорганическом мире, давайте привыкнем к мысли, что там можно найти «нечто похожее на Жизнь». Нам будет лучше подходить к этой теме постепенно. Где есть Жизнь, там должен быть Разум — поэтому давайте сначала поищем доказательства Жизни.

«Человеку с улицы» потребовалось бы нечто более осязаемое, чем научные объяснения «ощущения», «притяжения» и т. д. Что мы можем предложить ему в качестве иллюстрации? Давайте посмотрим!

Предположим, мы обратим внимание «человека» на тот факт, что металлы устают после продолжительной работы без периодов отдыха. Наука называет это «усталостью упругости». Когда металлам дают отдых, они восстанавливаются и обретают свою прежнюю упругость и здоровье. «Человек» может вспомнить, что его бритва иногда ведет себя подобным образом — и если он обсудит этот вопрос со своим парикмахером, его подозрения подтвердятся.

Затем, если он проконсультируется со знакомым музыкантом, тот сообщит ему, что камертоны тоже устают и теряют свое вибрирующее качество, пока им не дадут отдохнуть. Затем его знакомый механик скажет ему, что заводские машины должны время от времени отдыхать, иначе они начнут разрушаться и «умирать». Машина может «забастовать», требуя отдыха, если ее перегружать.

Далее, металлы подвержены болезням. Наука сообщает нам, что цинк и олово были заражены, и инфекция распространялась от листа к листу, превращая металл в порошок — распространение инфекции напоминает распространение чумы среди животных или растений. Наука экспериментировала с медью и железом и обнаружила, что эти металлы могут быть отравлены химическими веществами и будут оставаться в ослабленном состоянии до тех пор, пока не будут введены противоядия. Рабочие, занимающиеся оконным стеклом, заявляют, что существует нечто вроде «стеклянной болезни», которая погубит прекрасные витражи, если не удалить зараженные стекла. «Стеклянная болезнь» начинается с одного стекла и постепенно распространяется на все окно, а оттуда — на другие окна.

Металлурги обнаружили, что когда металлические руды подвергаются определенным формам давления, они, по-видимому, теряют прочность и становятся слабыми, пока давление не будет снято.

Значат ли эти вещи что-нибудь для «человека с улицы»?

Еще один шаг в рассмотрении Жизни в неорганическом мире — это осознание того факта, что, в конце концов, существует лишь тончайшая грань, отделяющая высшие формы минеральной «жизни» от низших форм растительной жизни или жизни тех «вещей», которые мы можем назвать либо растениями, либо животными. «Линия жизни» с каждым днем отодвигается все дальше благодаря научным исследованиям, и то, что вчера было «неодушевленным», сегодня становится «живым». Мы много слышим в газетах о том, как тот или иной ученый «открывает жизнь» или «создает жизнь» в каком-то «неодушевленном веществе». Успокойтесь, те, кого пугают эти сообщения — никто не может «создать» жизнь в чем-либо, ибо она уже существует там. «Открытие» — это просто осознание данного факта.

Наука с помощью микроскопа выявила формы «живых существ», внешне напоминающие мелкую пыль неорганических минералов. Эти низшие формы жизни демонстрируют лишь простейшие жизненные процессы, которые очень тесно переплетаются с химическими процессами, хотя и стоят на ступень выше в иерархии. Были найдены живые существа, которые могли быть высушены и отложены в сторону, как пыль, на несколько лет, а затем оживлены при погружении в воду, после чего они возобновляли свой жизненный процесс, как будто проснувшись от сна. Были обнаружены формы жизни, называемые «бациллами», которые могут переносить степени жары и холода, выражаемые только расплывчатыми символами или цифрами, причем жара и холод настолько интенсивны, что ненаучный ум не может их себе представить.

По внешнему виду «диатомеи» напоминают химические кристаллы. Эти «диатомеи» — крошечные одноклеточные живые «существа», имеющие твердую, но тонкую кремнистую оболочку или панцирь чрезвычайной хрупкости. Они являются так называемыми «микроскопическими» существами — то есть видимыми только через микроскоп. Некоторые из них настолько малы, что потребовалась бы тысяча или более, чтобы покрыть головку булавки. Но помните: микроскоп показывает их как «живых существ», выполняющих жизненные функции. Они встречаются в глубоких водах океана. Невооруженным глазом они кажутся мелким песком или «грязью», но под самым мощным микроскопом видно, что они включают множество видов и разновидностей, демонстрируя множество своеобразных форм и очертаний — фактически их называют «живыми геометрическими формами», их очертания и внешний вид почти в точности напоминают химические и минеральные кристаллы.

Наука сообщает нам, что эти и подобные им микроскопические существа насчитывают тысячи семейств или видов, и считается, что разновидностей микроскопических существ больше, чем разновидностей существ, видимых невооруженным глазом. И помните, что, вероятно, существует еще более обширный мир «субмикроскопических» существ, то есть мир, невидимый даже при использовании самого мощного микроскопа. Кто знает, какие чудеса можно найти там — какие формы существ живут, движутся и существуют там.

Переходя от темы сходства между внешними формами живых существ и кристаллами, интересно отметить, как кристаллы инея и льда напоминают формы листьев, ветвей, цветов, листвы и т. д. — оконное стекло, покрытое этими морозными узорами, напоминает сад. Диск селитры под воздействием поляризованного света очень сильно напоминает форму орхидеи.

Недавние научные эксперименты показали, что некоторые металлические соли при воздействии гальванического тока группируются вокруг одного из полюсов батареи и принимают грибовидную форму и вид. Сначала они кажутся прозрачными, но постепенно приобретают цвет: верхушка становится ярко-красной, нижняя сторона — бледно-розовой, а стебель — бледно-соломенного цвета. Первооткрыватели этих своеобразных форм назвали их немецким эквивалентом «неорганических грибов», но даже этот термин кажется едва ли достойным их, ибо они даже проявляют следы чего-то похожего на органы. Под микроскопом видно, что через их стебли от верхушки до основания проходят тонкие каналы или жилкоподобные протоки. И через эти «вены» «существо» поглощало свежий материал и фактически «росло», как низшие формы грибковой жизни. Были ли эти вещи просто минералами или химическими веществами, или это были низшие формы органической жизни? Границы между неорганическим и органическим быстро стираются. Высшая Сила, которая заставила Жизнь Быть, заставила ее Быть во Всем и не разделила Свои проявления на Мертвые Вещи и Живые Вещи, но вдохнула во все Дыхание Жизни. И чем яснее мы видим фактическое доказательство этого, тем более великой кажется нам эта Высшая Сила.

Низшая форма живых существ, называемая Monera, считается наукой одним из звеньев, соединяющих органический и неорганический миры. Monera — это самая низшая и простейшая форма (по крайней мере, известная на данный момент) органической жизни. Их можно назвать «органическими» существами без органов — будучи немногим больше, чем простые клетки — крошечные глобулы плазмы, окруженные тонкой мембраной — их единственная жизненная функция заключается в поглощении питательных веществ через поры их оболочки (точно так же, как кусок мела впитывал бы воду) и последующем превращении питательных веществ в материал для роста, причем весь процесс напоминает химическое действие. Monera воспроизводят себе подобных просто путем деления или разделения субстанции материнской клетки на две, и так далее, будучи немногим больше, чем «рост» кристаллов. Monera повсеместно признаются, без сомнения, «живыми существами», но они демонстрируют лишь на каплю больше жизни, чем некоторые формы кристаллов.

Трудность в рассмотрении кристаллов как «живых существ» частично объясняется внешним видом и субстанцией, столь отличными от формы и субстанции высших «живых существ». Но мы видели, что диатомеи принимали формы кристаллов и что их внешняя оболочка или покрытие были похожи на кремнезем, минерал, а внутренняя субстанция была лишь крошечной частицей плазмы, подобной той, что составляет субстанцию растительной клетки. А затем мы можем взглянуть на крошечный кусочек мелового порошка, который когда-то был скелетной формой живого существа. То же самое верно и для коралла. В самых низших формах жизни скелет или форма — это то, что наиболее заметно, а плазма «живой субстанции» еще меньше и менее заметна. И все же скелет или оболочка были сформированы жизненными процессами существа и были частью его «тела», точно так же, как скелет или костная структура высших животных. И в том же смысле это «живая субстанция». И помните, что существует лишь небольшая разница между этими «телами» низших форм жизни и телами кристаллов. И химический состав их плазменного внутреннего тела лишь незначительно отличается от состава кристаллов. И их природа и жизненный процесс на ступень выше в иерархии, чем у кристаллов.

Вы можете спросить, почему мы так много сказали о кристаллах. Причина именно в этом — наука начала рассматривать кристаллы как полуживые существа, а ее самые передовые исследователи и мыслители идут дальше и утверждают, что «кристаллы живы — кристаллизация является свидетельством жизненного процесса».

Кристаллы располагаются в хорошо известных и четко определенных формах, причем направление и порядок формирования соблюдаются неукоснительно. Каждый кристалл следует законам и привычкам своего вида, точно так же, как растения и животные. Его линии кристаллизации математически совершенны и соответствуют законам его бытия. Мало того, некоторые вещества имеют диапазон из шести или семи различных форм кристаллов, возможных для них. В некоторых случаях химический элемент принимает одну форму кристаллизации, когда проявляется как один минерал, и вторую форму, когда проявляется в другом виде — однако в каждом случае он проявляется в соответствии с хорошо известными и признанными путями действия, движения и формами.

Кристаллы могут быть «убиты» сильным электрическим разрядом — то есть они подвергаются такому воздействию, что распадаются, их атомы разделяются, образуя новые комбинации, точно так же, как это происходит с «телами» высших форм жизни. Некоторые ученые зашли так далеко, что заявили, будто обнаружили нечто сродни рудиментарному половому акту у определенных кристаллов, напоминающему половой процесс низших форм растительной жизни. Но это еще не было окончательно установлено, хотя это кажется вероятным и разумным. Недавний автор в одном из журналов сказал: «Кристаллизация, как мы теперь узнаем, — это не просто механическая группировка мертвых атомов. Это рождение». Это может показаться просто «научной поэзией», пока процесс кристаллизации не будет тщательно изучен, после чего станет видно, что он дает доказательства не только чего-то похожего на жизненное и ментальное действие, но также чего-то очень похожего на репродуктивное функционирование низших форм «жизни».

Существует «ассимиляция» материала для построения кристалла в первую очередь, точно так же, как животное ассимилирует материю для построения своей оболочки — или дерево для формирования своей коры. «Форма» кристалла — это поистине его «тело», и за этим телом и в этом теле есть «нечто работающее», что не является телом, но что формирует его. И позже этот кристалл увеличивается в размерах, а затем начинает разделяться на две части, отбрасывая меньший кристалл, идентичный по форме родительскому кристаллу. Этот способ размножения почти идентичен процессу размножения в низших формах «жизни», который состоит просто из подобного разделения родительской формы на две и отбрасывания потомства.