«Долой города!»

Тем не менее, когда город уничтожит сам себя с помощью собственных ядов (мир отходов, загрязнения и разрушения), независимые фермеры не будут, как модернизированные фермеры, приносящие массовые подношения, утянуты вместе с ним.

Я объясню причину этого в заключительной главе.

Примечания к главе VIII 45

[Автор фактически использует термин, означающий буквально «все члены этнической группы занимаются фермерством».] Причина, по которой я говорю «фермерство этнической группы» вместо «гражданское фермерство», заключается в том, что я отрицаю существование национального государства. Я считаю, что национальное государство — это структура власти, структура господства и грабежа (т.е. корень городских зол). Если мы отрицаем великие злодеяния национального государства, то, конечно, отрицается и само национальное государство. Если мы отрицаем национальное государство, то, конечно, нет никаких «граждан», а остаётся группа людей, известная как этническая группа или раса.

С другой стороны, использование таких различающих терминов, как «этническая группа» и «раса», порождает расизм, ограниченность и исключительность, поэтому, возможно, было бы лучше использовать такие термины, как «человечество» или «люди Земли».

Но поскольку моё обсуждение в этой главе касается в основном островной страны Японии, я попрошу снисхождения у читателя и проскочу с этим временным термином.

46

Социальная структура, в которой немногие фермеры кормят огромное количество бездельников, вынуждает фермеров заниматься трудосберегающим, высокоурожайным, массовым сельским хозяйством, и это требует интенсивного использования сельскохозяйственных химикатов и химических удобрений, а также заставляет фермеров пренебрегать внесением компоста в почву. Неизбежным результатом являются пропитанные нефтью поля и своего рода сельское хозяйство, характеризующееся загрязнением, грабежом и разрушением. Можно также сказать, что бездельники, благодаря прогрессу науки и техники, способствовали механизации и загрязнению сельского хозяйства, тем самым сделав возможным для горстки фермеров кормить легионы бездельников. Город впитывает всё.

Поэтому загрязнение продовольствия, проще говоря, вызвано социальной структурой, а не ленью и жадностью фермеров.

Излишне говорить, что презрение к сельскому хозяйству и приоритет вторичного и третичного секторов экономики также являются причинами сокращения сельского населения. Когда более половины людей были фермерами, половина содержания наших языковых и песенных книг основывалась на фермерских деревнях, а истории и песни прославляли сельское хозяйство и фермеров, но теперь, когда менее половины населения являются фермерами, такие истории и песни практически исчезли. По той же причине редко, если вообще когда-либо, видишь фермерские деревни или фермеров в телешоу или в стопках журналов и романов.

В данном случае инверсией будет сказать, что презрение к сельскому хозяйству и уважение к городским отраслям привели к сокращению сельского населения. Изменения в социальной структуре вызываются властными отношениями материального производственного потенциала (или денежной экономикой); социальные тенденции и сознание — лишь отражение таковых.

Поэтому презрение к сельскому хозяйству — это не проблема образования или отношения, а решительно проблема социальной структуры.

47

Это главная тема этой главы, поэтому я напишу об этом более подробно позже. Но сейчас я хотел бы подчеркнуть здесь, что увеличение аграрного населения (то есть возвращение населения вторичного/третичного секторов обратно на фермы), заставить всех полоть сорняки вручную, делать компост, отказаться от сельскохозяйственных химикатов и производить скромные количества чистых овощей, будучи нашей целью, совершенно невозможно и нереалистично, если мы не решим земельную проблему.

48

Нет другого строительного материала, который так хорошо построил высокомерный город и нанёс такой ущерб Земле, как бетон. Был ли когда-нибудь случай, когда цемент использовался для целей, отличных от того, чтобы заштукатурить Землю? Будь то здания, заборы, причалы, трубы Хьюма или каналы, его конечная роль неизбежно заключается в том, чтобы перекрыть Землю. Поэтому на каждый произведенный мешок цемента Земля будет покрыта ещё больше. А цементные заводы работают на полную мощность каждый день, производя огромное количество цемента (чтобы покрыть Землю) и отправляя его на продажу в город. «Урбанизацию» теперь можно идеально приравнять к «бетонизации».

49

Нострадамус намекал, что «кризис человечества прольётся с неба», но, хотя я не намерен спорить с Великим Нострадамусом, я верю, что кризис человечества придёт с Земли — не так быстро, как падая с неба, но так же верно.

Я говорил это много раз и повторю снова: пока наш нынешний «мир» продолжается в том же духе — разрушение лесов, опустынивание, потеря верхнего слоя почвы и накопление солей, загрязнение почвы и воды синтетическими химикатами и сопутствующая экспансия городов — мы будем видеть, как продолжается запустение Земли. «Мир» означает стабильность, процветание и расточительность города, и невозможно поддерживать такой мир, не жертвуя Землёй.

Именно «мир» разрушает Землю и ведёт человечество к краху. Более того, если начнётся война, Нострадамус окажется прав; в любом случае, это означает, что у нас нет будущего.

Единственное, что едва гарантирует наше выживание, — это сокращённая жизнь, жизнь регресса и аскетизма. Другими словами, наше выживание зависит исключительно от исчезновения Творца Мира (мира процветания и лёгкости), то есть города.

50

Причина, по которой войны за землю не происходят в мире природы так, как в мире людей, заключается в том, что другие живые существа не берут и не накапливают больше, чем им нужно. Лев убивает не больше, чем ему нужно, чтобы наесться досыта, а воробей не будет запасать больше насекомых и семян после того, как съел достаточно. Только люди, по какой-то причине, создают экономические общества и сходят с ума по накоплению богатства. Если мы тоже не будем знать меры, мы обязательно погибнем. Дикие (природные) животные должны быть нашей моделью.

ГЛАВА IX Независимое фермерство

Из всех профессий на Земле единственная, которая позволяет нам быть независимыми, — это фермерство. Все профессии, кроме фермерства, должны по крайней мере зависеть от сельского хозяйства, иначе у них нет источника жизни; по этой причине независимость невозможна. Если в результате своего презрения к сельскому хозяйству другие профессии попытаются стать независимыми от него, их практикующие вскоре умрут!

Сельское хозяйство, по крайней мере, является не чем иным, как «средством в себе» для поддержания собственной жизни, поэтому, пока человек не ищет излишеств, таких как удобство, экстравагантность и лёгкость, и готов к жизни в аскетизме, можно стать полностью независимым.

Что, чёрт возьми, имеют в виду люди, когда говорят: «Невозможно прожить только фермерством. Нельзя прокормиться, будучи фермером»? Одно дело, если речь идёт о фабриках или многоквартирных домах в бетонных городах, но такое замечание совершенно непонятно, если говорящий — человек, у которого есть земля, производящая продовольствие, с помощью которого он может поддерживать свою жизнь. Но, конечно, мы знаем, что эти люди имеют в виду, что для них невозможно приобрести безделушки, побрякушки и удовольствия, которые предлагает городская экстравагантность.

Вторичная и третичная отрасли экономики в своём бесконечном милосердии заставляют свои правительства предоставлять субсидии сельскому хозяйству, которое является единственной профессией на земле, способной к независимости, но это не что иное, как ловкий разворот, призванный пустить нам пыль в глаза. То, что сельское хозяйство должно постоянно заискивать перед другими, а также страдать от больших трудностей, без сомнения, связано с обманом, грязными трюками и схемами Денег (или схемами и грабежом денежной экономики, известными как «рыночный принцип»), что характеризуется сельскохозяйственными субсидиями. Может ли быть какая-то другая причина?

Поэтому я считаю, что для того, чтобы сельское хозяйство избежало вмешательства вторичной и третичной отраслей экономики, оно должно сначала стать независимым от денег. Деньги обманывают фермеров; дьявольская машина денежной экономики заставляет фермеров влезать в долги, а её призрачные деньги (кредиты) делают возможным двойной грабёж.

Заметьте, что конечная причина нужды фермеров заключается в обмене продовольствия на бумажки, а субсидии — лишь приманка для подготовки к грабежу.

Деньги: Инструмент грабежа

Монетный двор штампует тонны денег, и с государственными облигациями в качестве средства обмена пачки этих денег разлетаются по всем уголкам страны (как, например, зарплаты государственных служащих и ассигнования на общественные работы). Часть этих бумажных денег сберегается, а часть используется для покупки продовольствия. Если вы принесёте их в магазин и бросите в корзину для покупок, они волшебным образом превратятся в еду. Так что нет абсолютно никаких оснований утверждать, что деньги не будут использоваться для грабежа продовольствия. Если бы не было такого грабежа с помощью денег, город не смог бы выжить даже дня, если бы не брал продовольствие силой.

Давайте теперь предположим, что часть этих сэкономленных денег теперь выдаётся фермерам в виде сельскохозяйственных кредитов. Они будут немедленно потрачены на покупку техники, удобрений и сельскохозяйственных химикатов, благодаря чему они вернутся в карманы Капитала; всё, что остаётся у фермеров, — это долги. И, как я уже отмечал ранее, эти долги способствуют в течение длительного периода времени грабежу сельскохозяйственной продукции. Чтобы выплатить свои кредиты, фермеры должны работать до изнеможения, постоянно предлагая городу огромное количество сельскохозяйственной продукции.

Деньги — это не что иное, как оружие для грабежа сельскохозяйственной продукции.

Контроль над сельским хозяйством с помощью долгов

Во время встречи, на которой обсуждалась интернационализация сельского хозяйства, Ибука Масару, почётный президент Sony, сказал, что «сельское хозяйство имеет лишь 1/1500-ю часть производительной силы промышленности». Поскольку деньги также производятся с эффективностью в 1500 раз выше, чем продовольствие, они также функционируют по той же логике, что и промышленность. (Например, допустим, вы занимаете деньги в банке. Если вы выпускаете товары со скоростью несколько десятков в минуту, вы можете выплатить основной долг с процентами всего за короткое время. Или, если вы перемещаете несколько тысяч единиц своего продукта определённым образом, вы всегда можете выплатить деньги, которые вы заняли для капитала.) Но Природа движется в очень медленных ритмах, и сельское хозяйство связано законами Природы; пытаться заставить сельское хозяйство двигаться в быстром темпе денег неизбежно означает, что сельское хозяйство останется позади. Если занять деньги, чтобы начать заниматься сельским хозяйством, обнаружится, что, даже если процент составляет половину от того, что было бы для бизнеса или промышленности (или даже если кто-то платит проценты за вас — например, субсидия), будет совершенно невозможно выплатить кредит только за счёт сельскохозяйственной продукции.

То же самое касается молочных фермеров на Хоккайдо, тех, кто выращивает скот, тех, кто выращивает бройлеров и кур-несушек, цитрусовых фермеров, механизированных фермеров и даже американского фермера, воплощения крупномасштабного современного метода ведения сельского хозяйства (говорят, что по состоянию на 1985 год американское сельское хозяйство имеет долг в 54 триллиона). И это не единственный способ, которым деньги угнетают сельское хозяйство, ибо они ещё не разгромили фермера окончательно. Если, например, урожай капусты выдался богатым, общая стоимость сбора, сортировки, упаковки, доставки и откатов на рынке иногда намного превышает продажную цену капусты. Чем больше фермеры отправляют, тем больше денег они теряют, поэтому бывают времена, когда они запахивают капусту в поля бульдозером.

Чем больше фермеры работают (чем больше продовольствия они предлагают городу), тем больше денег они теряют. Была ли когда-нибудь такая идиотская система? И это и есть денежная экономика — дьявольская машина (рыночный принцип), изобретённая городом.

Совершенно верно, что после определённого момента человеку не нужно больше сельскохозяйственных продуктов, поскольку переедание может привести к расстройствам пищеварения. Избыток других продуктов не приведёт к несварению, и пока есть место, куда их положить, можно иметь много, чтобы потешить своё тщеславие. Именно рыночный принцип использует это слабое место сельского хозяйства.

Рыночный принцип — другой способ выразить это — «бизнес». Например, цена на яйца не определяется в результате конкурентной продажи на рынке; на самом деле, несколько рыночных воротил принимают решение после того, как увидят, сколько и каких яиц отправляется на рынок в Токио. Местные цены основаны на цене в Токио, поэтому, когда в Токио много яиц, цена в других местах низкая, даже если яиц не хватает. Поэтому рыночный принцип — это бизнес-техника, искусство проворачивания сделок.

Сто или около того лет назад это был чаепроизводящий регион. Каждый год во время сбора чая брокер посещал фермеров. «В этом году цена на чай выше, чем когда-либо. Выкладывайтесь по полной и соберите каждый последний лист».

Радуясь этой новости, фермеры работали изо всех сил, выжимая всё до последней капли из своих чайных полей. Брокер, выжидая момент, когда чай был готов, прибегал бездыханным к фермерам с телеграммой в руке: «Это ужасно! Я только что получил телеграмму из Иокогамы — цена на новый чай упала до самого дна!» Таким образом, торговцу было проще простого использовать бизнес-технику, чтобы обмануть фермеров.

Таким образом, торговцы, размахивая золотым знаменем «рыночного принципа», использовали необходимость и сохраняемость сельскохозяйственных продуктов в своих интересах. Мы не должны попадаться на такие уловки. Продовольствие — это не что иное, как то, что поддерживает жизнь. Даже если урожай приносит больше, чем нужно, продовольствие, которое попадает в желудки бездельников, должно, как то, что поддерживает их жизни, иметь очень большую ценность. Если, господин Ибука, сельское хозяйство имеет лишь 1/1500-ю часть производительной способности промышленности, то сельскохозяйственная продукция должна иметь в 1500 раз большую ценность, чем промышленные товары, верно? Это истинный рыночный принцип и справедливое распределение ценности. Справедливая сделка обменяла бы 1500 транзисторных радиоприёмников по 30 000 каждый на один мешок риса.

Таким образом, рыночный принцип — это хитрая схема, с помощью которой торговцы делают то же самое с основной частью сельскохозяйственной продукции (т.е. тем, что попадает в животы бездельников), что и с избытком — они заставляют цену упасть до самого дна. В Природе, где нет таких махинаций, нет и рыночного принципа. Сколько бы ни было зебр, если льву достаточно одной, чтобы наполнить брюхо, лев найдёт бесконечную ценность в этой одной зебре.

Поэтому рыночный принцип — это незаконнорождённое дитя денежной экономики. Торговцы не могут вести бизнес без денег. Именно деньги заставляют цены падать. При бартере невозможно получить кочан капусты от кого-то, не дав взамен что-то справедливое. Получение этого кочана капусты без предоставления взамен чего-то равноценного — это грабёж, чистый и простой. Техники бизнеса, таким образом, те же, что и законы, по которым действуют грабители.

Мы должны избавиться от грабителей. Мы также должны избавиться от города, который неизбежно порождает грабителей. И мы должны избавиться от денег, которые делают возможными функции и деятельность города. Если мы позволим деньгам существовать дальше, они не только продолжат грабить сельское хозяйство, но и уничтожат нас.

Уход от денег: Революция мешочника

Деньги заставляют нас растрачивать ресурсы, разрушать Природу и загрязнять окружающую среду. Все эти городские злодеяния (деятельность города) осуществляются «под принуждением» из-за денег. Именно из-за денег (погони за прибылью), хотя в этом нет абсолютно никакой необходимости, мы продолжаем растрачивать ресурсы, сеять загрязнение и безумно конкурировать в производстве ещё большего количества. Именно из-за денег мы отчаянно ищем больше строительных работ. Цель общественных работ — «заставить деньги циркулировать», но это невозможно сделать, не разрушая Природу. Деньги превращают Землю в мусор.

«Деньги — корень всех зол. С тех пор как появились деньги, всё творение погрузилось во тьму, а жадность и зло правят миром». Сёэки уже говорил это в середине периода Эдо, до появления индустриального общества.

Деньги — корень всех вышеперечисленных зол, и если мы немедленно (возможно, уже слишком поздно) не изгоним их с Земли, мы столкнёмся с самым серьёзным кризисом, но поскольку деньги — это жизненная кровь города, их изгнание потребует потрясающего события, и бесполезные неженки в городе не смогут этого вынести. Они будут вести отчаянную борьбу и, используя всё, что есть в их распоряжении (лучшее из науки и техники), попытаются сохранить деньги. Именно по этой причине мы не сможем избежать катастрофы.

Это безнадёжная ситуация. Мы должны отчаяться в изгнании денег, и мы должны отчаяться в избежании катастрофы. Ранее я рассматривал эту проблему под другим углом и говорил, что мы не должны тратить наши усилия, пытаясь изменить то, что безнадёжно изменить, но что мы должны начать с того, чтобы дистанцироваться от денег. Если мы продолжим цепляться за то, что является оружием грабежа и конечной причиной разрушения, и зависеть от него, грабёж станет хуже, и мы будем продвигаться к краху с ещё большей скоростью. Прежде всего, мы должны прекратить наш номер на канате. Уход от денег не обеспечит нашу безопасность, но мы можем, по крайней мере, избежать прямого запутывания. Чем больше мы зависим от экономических связей с городом, тем больше опасность, но чем больше дистанции мы можем создать между собой и ядами города, тем меньше шансов, что нас затянет прямо в трясину, когда город начнёт распадаться. Полностью зависеть от города (слушайте, вы, крупные фермеры!), ожидая при этом выйти невредимыми, когда город падёт, — это всё равно что надеяться на безопасность в самолёте, который вот-вот разобьётся. Когда город начнёт распадаться, сжиматься и отступать, загрязнение уменьшится, и сила восстановления Природы пробудится в той же степени. Со временем у нас снова будет пригодная для жизни среда.

До тех пор, пока это время не наступит, мы должны, без помощи города, утвердиться так, чтобы мы могли выжить без него. Это и есть Революция мешочника. Городское процветание, сельская нищета

Расставание с деньгами — это то же самое, что расставание с городом. В главе VI я подробно писал об этом, но здесь я хотел бы сделать несколько комментариев по поводу уменьшения зависимости от города и увеличения зависимости от Природы. Здесь я предлагаю несколько конкретных предложений по натуральному циклическому органическому земледелию.

До относительно недавнего времени почти все японские фермеры практиковали самообеспечивающееся фермерство; у них были домашние животные, они возвращали навоз и свои собственные отходы на Землю и кормили себя и своих животных пищей, собранной с Земли. Если фермерствовать таким образом, то быть независимым совсем не трудно, а благословения (т.е. вмешательство) города совершенно не нужны. Хотя эти фермеры независимы, они были нищими, но это вовсе не было связано с регрессивным и закрытым характером самообеспечивающегося сельского хозяйства. Их нищета была полностью обусловлена высокомерным грабежом города. Вы, критики! Вы не должны уклоняться от реального вопроса. Если фермеры как прошлых, так и современных времён были нищими из-за регрессивного характера сельского хозяйства, то почему современное сельское хозяйство на нефтяной основе, представленное американским сельским хозяйством, страдает под такими обременительными долгами? Никогда не было никакой другой проблемы, кроме той, которая всегда преследовала сельское хозяйство: грабёж города. Проблема в том, что критики и политики принимают как должное своё право наполнять свои животы, не пачкая собственных рук.

Заметьте, что пролетарская и фермерская литература недавнего прошлого подробно рассматривала нищету, жадность и невежество фермеров и писала, что почти всё это было вызвано высокомерием буржуазии и злыми землевладельцами, но это смешно. Как я продемонстрировал в главе V, настоящие преступники — это огромные орды невозделывающих, обжорливых бездельников, включая пролетарских писателей среди них. Землевладельцы, которых выставляли на критику как плохих парней, были лишь средством, через которое город осуществлял свой грабёж. Такое неточное литературное исследование даже не заслуживает фырканья.

Если, как писал Сёэки, мы установим систему, в которой императоры, учёные и нищие все возделывают почву и производят собственное продовольствие, то как могут существовать «слава, которая грабит», «процветание города» и «нищета деревни»?

Независимое сельское хозяйство

Давайте теперь представим себе своего рода сельское хозяйство, которое похоже на натуральное циклическое самообеспечивающееся фермерство прошлых времён (то, о котором нам говорили, что им ничего не нужно, пока у них есть соль), но которое, кроме того, не является объектом грабежа. И, используя это как чертёж, давайте посмотрим, как мы можем установить его в этом современном мире, в котором процветает современное сельское хозяйство.

Поскольку у меня есть куры, я расскажу об этом из своего собственного опыта птицеводства. Если есть куры, то рис бесплатен, овощи бесплатны, картофель и фрукты бесплатны; вещи, которые мы, люди, едим — то, что поддерживает нашу жизнь, — всё бесплатно.

Поскольку я произвожу рис, чтобы кормить себя, я не продаю его, и я не произвожу намного больше, чем мне нужно. И, конечно, нет необходимости наваливать сельскохозяйственные химикаты. Даже если по этой причине количество собранного урожая немного уменьшится, никто не будет жаловаться. Пока я выращиваю достаточно, чтобы есть в течение одного года, не стоит беспокоиться о количестве урожая. Если человек применяет яды и производит так много отравленного риса, что его вообще нельзя есть, конечный результат — только вред для здоровья.

Я продаю немного яиц. Поскольку они натуральные, они имеют большую ценность, иногда продаваясь вдвое дороже рыночной цены. Я кормлю кур многими вещами, которые обычно выбрасываются, поэтому я трачу примерно вдвое меньше обычного на корм. Даже когда куры несут меньше яиц, чем обычно, я всегда остаюсь в выигрыше. Деньги, которые я получаю от этих яиц, представляют то, что я описал в главе VI: самую маленькую возможную связь с вмешивающимся городом. С этими деньгами я плачу то, что должен, например, налоги, взносы, образование и тому подобное. Когда города погибнут, мне больше не понадобятся эти деньги, и мне больше не придётся продавать яйца. Когда это время придёт, я существенно сокращу количество кур до того уровня, где я смогу обеспечивать весь их корм сам.

Каждый год я вношу куриный помёт на свои поля, чтобы улучшить почву, поэтому мои растения очень устойчивы к насекомым и болезням. Конечно, есть насекомые, и болезни иногда случаются в холодную и влажную погоду. Однако я никогда не терял всё из-за насекомых или болезней, и за последние 30 лет у меня всегда было достаточно еды.

Здоровые люди имеют сопротивляемость к червям, туберкулёзу, кариесу и вирусам, но болезненные люди всегда страдают от болезней. Мы можем наблюдать то же явление у пищевых растений. Если выращивать растения органически и обеспечивать их в достаточной мере благословениями Природы (воздух, солнечный свет, вода, Земля), у вас будут здоровые растения, которые очень устойчивы к болезням и насекомым. Даже если вы потеряете 20 процентов, остальные 80 процентов выживут. Нам нужно только есть это, чтобы обеспечить собственное выживание. Это то, что я имею в виду под самообеспечивающимся сельским хозяйством.

Мы также должны обеспечивать себя сельскохозяйственными орудиями и предметами домашнего обихода. Наши предки все делали это, и именно поэтому им, по-видимому, «нужна была только соль». Кроме того, почти все эти орудия были сделаны из перерабатываемых материалов, таких как бамбук, дерево и солома, поэтому им не приходилось жить в страхе исчерпания подземных ресурсов, и они не загрязняли окружающую среду при их производстве. Более того, как только эти вещи изнашивались, их можно было выбрасывать прямо так, как они есть, ибо со временем они разлагались и возвращались в почву.

Есть ли в таком сельском хозяйстве место для загрязнения, разрушения и расточительности? Какая нужда в деньгах или в жизни в страхе перед саморазрушением, вызванным деньгами?

Станьте одиноким волком

Подводя итог: Независимое фермерство означает то, что независимо от денег, а независимость от денег — это то же самое, что независимость от города. Независимость от города означает независимость от правительства, от сельскохозяйственных кооперативов, от производителей и услуг, и, если мы пойдём немного дальше, независимость от потребителей. Потребители не делают одолжения фермерам, покупая их продукцию; фермеры благословляют потребителей тем, что остаётся после того, как они вырастят достаточно для себя. Поэтому, если мы перестанем давать еду потребителям, мы станем независимыми от них.

Независимость, описанная выше, — это независимость от нашего непосредственного врага, поэтому наша миссия ясна. Если у человека есть решимость и твёрдость довести дело до конца, это должно быть как-то возможно. На самом деле, хотя наши ряды всё ещё малы, люди, делающие именно это, разбросаны по всей стране, так что это вовсе не невозможно. Хотя это трудно, можно на самом деле избежать катастрофы, гарантированной нашим нынешним обществом процветания.

Но есть одна вещь, которую я хотел бы подчеркнуть здесь, и это то, что мы должны стремиться достичь ещё более трудного вида независимости. Позвольте мне объяснить.

Прежде всего, независимость от своих соседей (это можно истолковать как независимость от обычаев, от условностей и от истории).

«Солидарность» и «сотрудничество» звучат хорошо, но на самом деле это означает лишь уступку вмешательству своих соседей, и, более того, эти соседи — отвратительные трусы, которые были испачканы своим подхалимством перед городом. «Здравый смысл» и «реальность», которые они так высоко ценят, — это не что иное, как старые обычаи, которые были культивированы для того, чтобы заставить их питать и сохранять город. Хватит ли у вас смелости стать независимыми от этих оков?

Дух фермера почти такой же, как дух подхалима. Этот дух подхалимства — это лизание сапог феодальных лордов, землевладельцев, политиков и сельскохозяйственных кооперативов; это подлизывание к экстравагантным и эгоцентричным городским домохозяйкам, к учителям, к полицейским, к знаменитостям, писателям и критикам (просто вспомните раболепное заискивание фермера, которого просят сказать что-то на телевидении перед какими-то знаменитостями).

Этот дух подхалимства напрямую связан с фермером по соседству. Если сосед делает это, я тоже буду. «Что? Сосед купил новый комбайн? Быстро — звони в кооператив!» В мире есть легионы таких фермеров. Они должны быть в курсе дел своих соседей во всём. Они не могут вынести того, чтобы отстать от своих соседей в посадке риса, сборе урожая, взносах или путешествиях.

Но это не только их соседи. Они наблюдают за движениями всех в округе, так сильно беспокоясь об отставании, что они совершенно подавлены. Это психическое состояние было вызвано сильной волей держаться вместе с другими фермерами, стратегией, которая должна была помочь им вынести угнетение города. Не будет ошибкой сказать, что этот кризисный менталитет — постоянный страх выбиться из шага с группой и быть растоптанным до смерти — породил этот комплекс по отношению к «фермеру по соседству».

Каждый фермер должен стать одиноким волком. Любой фермер, который не готов стать одиноким волком, не квалифицирован проповедовать независимое фермерство. Только извращённый человек установит истинную независимость. «Сосед посадил свой рис? Ну что ж, я подожду ещё месяц, прежде чем посажу свой». Этот вид извращённости принесёт истинную независимость. Пока человек производит еду только для себя, зачем нужно постоянно наблюдать за своими соседями и беспокоиться о том, что они делают? Даже если вы совершите ошибку и соберёте только половину того, что планировали, тогда потребляйте эту половину и выживайте на ней. Если этого недостаточно, тогда ешьте дикие растения. Независимое фермерство не обязательно означает следование по стопам крупномасштабного сельского хозяйства, которое производит избыток загрязнённой еды и делает большие подношения еды городу (на самом деле, это не что иное, как городское зависимое сельское хозяйство).

Вперёд, смейтесь (именно смеющийся должен тратить усилия; действие не требует от меня ничего), но мы должны сажать, когда и что нам угодно. Тем не менее, это не означает, что мы должны игнорировать правильное время для посадки. Не имеет значения, если у нас есть случайные сходства с нашими соседями. Извращённость ради извращённости — это нехорошо.

Если вы хотите сократить свои посевные площади, делайте это, не беспокоясь о государственной политике. Если вы производите достаточно риса для себя, то нет нужды в дополнительных рисовых площадях. Вместо этого производите бобы или картофель, или что угодно, что вам нравится. Но когда вы сокращаете рисовые площади, вы не должны рассматривать возможность получения субсидий за это. Это просто ловкое государственное устройство для того, чтобы сковать вас. Но у этого есть и печальная сторона: мы должны даже рассмотреть возможность стать независимыми от наших семей.

Даже семья — это отдельный субъект, подлежащий независимости. Она имеет характер со своей собственной индивидуальностью. Даже матери, занимающиеся образованием, очень хорошо знают, что всё никогда не идёт так, как они хотят. «Сосед посадил свой рис», — говорят дедушка и жена, — «поэтому, если мы не посадим наш скоро, мы станем посмешищем округа». И они продолжают твердить об этом. Если посадить рис слишком рано, он будет расти слишком быстро, и вы обязательно столкнётесь с гнилью, цикадками и полеганием. Тем не менее, члены вашей семьи, в своём стремлении делать так, как делают соседи, продолжают настаивать на ранней посадке. Но здесь именно тот момент, когда нужно твёрдо стоять на своём, а стоять на своём означает независимость от семьи. Что бы ни говорили дедушка и жена, придерживайтесь своих собственных убеждений. Если они не будут слушать, тогда пусть сажают свою собственную половину рано, и когда их рисовые поля будут переполнены гнилью и насекомыми, убедитесь, что они осознают, что это их собственная вина.

Фермеры должны хорошо заметить, что истинная независимость означает существование в великолепной изоляции, в которой человек придерживается своих собственных принципов. Если таким образом одинокие волки (т.е. самообеспечивающиеся, аскетичные люди великолепной изоляции) заселят мир, и если, куда бы ни посмотрел человек, есть только извращённые фермеры, которые не подлизываются к городу, то прежде чем мы узнаем (то есть без необходимости насилия) и неизбежно, социальная революция произойдёт. Город, на пути к деконструкции, начнёт сжиматься (город не сможет вынести нехватки продовольствия), и вторичная и третичная отрасли экономики обнаружат, что нет способа остановить их упадок. Поэтому загрязнение Земли — отходы, загрязнение и разрушение — уменьшится стремительно, и мы сможем иметь немного надежды на будущее человечества и Земли. Именно тогда мы поймём, что всё ещё есть немного надежды спасти самих себя. Когда это время придёт, мы захотим снести теперь бесполезные городские здания и вернуть Землю в её первоначальную форму, но мы обнаружим, что снос их и выбрасывание отходов требует огромного количества энергии, и что, куда бы мы ни выбросили этот щебень, он покроет Землю, поэтому город может просто стать огромным городом-призраком. Поэтому мы должны сейчас попытаться предотвратить его дальнейшее распространение.

Люди будут возделывать ту небольшую оставшуюся землю и будут воспроизводить только столько людей, сколько сможет прокормить эта пахотная земля.

Таким образом, если мы холодно и твёрдо посмотрим на будущее, мы увидим, что единственный способ для нас выжить — это либо истребить городской яд, либо влачить существование в качестве фермеров-одиночек.

Даже если город погибнет, мы не должны позволить ему утянуть нас за собой.

Примечания к главе IX 51

Государственные облигации обычно распределяются среди городских банков и навязываются им, а через некоторое время Банк Японии выплачивает проценты и покупает их. Затем правительство выкупает их обратно у Банка Японии за бумажные деньги, которые оно перепроизвело. Проблемы, такие как в чьей бухгалтерской книге облигации перечислены, когда они будут погашены и т.д., являются лишь поверхностной заботой, потому что основная цель — распространить перепроизведённые деньги по всей стране. Это как фокусник, превращающий листья в пачки денег, ибо вряд ли есть какой-то ловкий трюк, который был бы таким же лёгким, выгодным или интересным. И поскольку каждое правительство в мире соревнуется в этом манёвре, никто не может избежать инфляционных государственных долгов. Инфляция во времена рецессии — это странное явление, которое обязано своим существованием этому фокусу мага. Вот почему каждый год наблюдается рост цен и встречные повышения зарплат, а также большие суммы денег в обращении. С другой стороны, если бы не было инфляции (т.е. если бы они не печатали больше денег и не наводняли ими страну), вероятно, была бы ещё одна экономическая паника, как в 1930-х годах, когда у крупных капиталистов были все деньги, а у всех остальных — ни у кого.

52

Можно сказать, что дух городской конкуренции и славы привёл к чрезмерному производству, но этот дух был взращён самой денежной экономикой. Не будет ошибкой сказать, что если бы не было денег, не было бы и такой безумной конкуренции и погони за славой.

53

Термин, описывающий распространённый тип матери в Японии. Поскольку людей обычно судят не по способностям, а по академическим достижениям, матери, занимающиеся образованием, отправляют своих детей в частные вечерние школы и заставляют их усердно учиться, чтобы дети могли сдать трудные экзамены в самые престижные средние школы и университеты. (Примечание переводчика)

54

Когда это время придёт, не будет способа прожить на импортное продовольствие. Город забудет, что он неоднократно вторгался и грабил другие страны, доводя их до отчаяния, и будет, чтобы продолжить своё собственное обжорство, пытаться поддерживать свой импорт продовольствия силой, игнорируя голод других народов. Но где на этой истощённой планете город собирается найти землю, чтобы прокормить себя?

Конец проекта «Гутенберг» «Долой города!», Тадаси Накасима