«Долой города!»

Природа — это цикл, и этот цикл — вечность; в этом повторении нет прогресса. Сёэки говорит, что не должно быть никакого прогресса или изменений в сельском хозяйстве, которое осуществляется в соответствии с потоком природы (циклом). Сёэки с самого начала видел, что прогресс в сельском хозяйстве подстёгивает развитие вторичного и третичного секторов, то есть города, тем самым потворствуя порокам города, которые в конечном итоге уничтожат человечество. Идиотизм — упрямо защищать то, что навлекает гибель, а то, что навлекает гибель, — это прогресс города.

Бизнес и деньги — главные пороки

«Торговцы не возделывают почву; бизнес в своём стремлении к прибыли — корень всех зол.

«Торговцы — это гангстеры, которые покупают и продают… Они придумывают схемы для увеличения своей прибыли, они заискивают перед правителями, обманывают учёных, фермеров и ремесленников и соревнуются друг с другом в своём стремлении к прибыли… Они — люди чудовищной прибыли и вредной жадности. Они желают пробиться в мире, не утомляя себя трудом; они заискивают перед теми, кто выше и ниже их, с помощью хитрости, раболепного выражения лица, лести и лжи; они обманывают своих собственных отцов, сыновей и братьев… Аморальные в крайности, даже во сне они не знают о естественном пути человеческих существ.

«Деньги — великий источник всех желаний и всех зол. С момента появления денег мы живём в мире тьмы, запутанных желаний и безудержного зла».

Разве не то же самое происходит в наши дни? Деньги и бизнес — они всегда были символами города.

«А главные ремесленники, изготовители сосудов, ткачи — мудрец использует их для строительства башен, причудливых домов и красивых палат или для военных целей. И ремесленники заискивают перед людьми всех классов с помощью искусного языка; соблазнённые жаждой больших заказов, они надеются на возникновение катастроф».

В нынешнюю эпоху мы видим параллели в производстве таких ненужных и часто вредных вещей, как безделушки и побрякушки, автомобили, камеры, телевизоры, реактивные самолёты и компьютеры, которые только тратят ресурсы и извергают загрязнение, а также в том факте, что производители оружия и взрывчатки надеются, что будет война, что фармацевтические компании надеются, что будет много больных людей, что производители сельскохозяйственных химикатов надеются, что будет больше рисовых долгоносиков, а строительные компании надеются, что будет больше стихийных бедствий.

«Песни, танцы, песнопения, чайные церемонии, го, нарды, азартные игры, пьянство и кутежи, кото, бива, сямисэн, все искусства, драма, пьесы… — это злые сообщники путаницы и беспорядка; все они — бесполезные развлечения праздных и алчных, и бизнес удовольствий; это легкомыслие, которое разрушает себя и свою семью».

Сёэки говорит, что игры и искусства — это лишь средства для достижения праздности и алчности. Фестивали! Развлечения! Досуг! — говорят наши современные третичные отрасли (город), инвестируя огромные суммы ресурсов, времени и денег в свой дикий разгул идиотских развлечений и мероприятий. Заявление Сёэки было суровой критикой именно таких вещей.

Праздные и алчные господа «должны быть просто преданы смерти»

Именно с этим Сёэки затем концентрирует свою язвительную атаку на тех, кто командует вторичными и третичными отраслями (город, т.е. собрание праздных), их воровских боссов, мудрецов и священнослужителей (господ), которые являются самим воплощением грабежа.

«Те, кто алчно ест, не возделывая почву, — великие преступники, которые крадут Истинный Путь Неба и Земли… Хотя они могут быть мудрецами и людьми в рясах, учёными или великими мудрецами, они всё равно грабители.

«Мудрец — это другое имя преступника.

«Конфуцианские джентльмены — предводители разбойников с большой дороги.

«Мудрый император — другое имя грабителя.

«Знайте же, что те, кто будет жить в более поздние века, назовут их конским навозом, но не назовут их учёными и духовенством. Это потому, что конский навоз имеет большую ценность». («Учёные и духовенство» здесь относится к господам и их приспешникам — от них одни беды и никакой пользы.)

Не годится избавляться от этих бесполезных и вредных грабителей и преступников (лидеров праздных и алчных) такими половинчатыми методами, как попытка их перевоспитать. Невозможно изменить этих закоренелых грабителей, разговаривая с ними, убеждая их или обучая их. Сёэки здесь делает вневременное заявление:

«Они должны быть просто преданы смерти» — ничего не остаётся, кроме как свергнуть их. Это не что иное, как призыв к героической, беспрецедентной революции.

Об Андо Сёэки Терао Горо говорит: «Сёэки достоин того, чтобы его называли Марксом периода Гэнроку», но я думаю, что теория Сёэки подкреплена тщательной революционной мыслью и проницательным взглядом на общество, который намного превосходит взгляды Маркса и является более высокоразвитым. Сёэки был более радикальным революционным мыслителем.

* * *

В то время как Маркс искал источник классового противостояния в буржуазии и пролетариате, Андо Сёэки находил его в тех, кто практикует прямое возделывание, с одной стороны, и праздных и алчных — с другой.

Фабричные рабочие, дистрибьюторы, покупатели и продавцы, которые для Маркса были «нашим лагерем», не были таковыми для Сёэки, который считал, что они тоже принадлежат к праздным и алчным классам, и что если мы не демонтируем такую систему, мы не сможем реализовать истинное «коммунистическое общество» (Естественный Мир).

Свержение урбанизирующего механизма необходимо для истинной революции

Воистину, именно господа (феодалы) и фермеры-операторы были средой грабежа, за счёт которой питалось огромное население вторичной и третичной промышленности — город, который маячил за их спинами. (Учёные, духовенство и чиновники были субъективно главными зачинщиками грабежа, но объективно они были лишь средой грабежа.) Сёэки настаивал, что прежде всего мы должны закрыть портал, мы должны заблокировать дверной проём грабежа.

Эти идеи сильно отличаются от теорий Маркса, который считал среду грабежа (буржуазию) главным врагом, полагая при этом, что огромные орды праздных и алчных, скользящих в тени буржуазии, являются союзниками революции. Сёэки был поистине первым, кто настоял на искоренении городов.

В марксистской теории революции есть удивительная — и на самом деле довольно фатальная — ошибка в том, что она не призывает к демонтажу города, то есть к ликвидации праздных и алчных. Без свержения урбанизирующего механизма в человеческом обществе — механизма, который не может не порождать формирование праздных и алчных орд, — мы не можем достичь истинной революции.

Так что просто взгляните, пожалуйста, к чему ведет распространяющаяся мировая социалистическая революция (даже если это лишь предвестник коммунистической революции): власть, угнетение, прогресс, расширение, модернизация, урбанизация, индустриализация, милитаризация, разрушение, загрязнение, расточительство и коррупция.

Естественный Мир, в котором все возделывают почву напрямую и нет групп бездельников

«Естественный мир», который представлял себе Сёэки, не имел никакой эксплуатации или угнетения; его целью была самоуправляемая коммуна с общей собственностью, трудом всех и равенством. Это было первобытное коммунистическое общество, которое невозможно было реализовать без, прежде всего, свержения кровососущего правящего класса, а затем — невозделывающих бездельников (тех, кто загрязняет и разрушает). Это было общество сокращения, регресса, аскетизма, и общество, в котором все практиковали прямое возделывание.

Если оставить огромные орды праздных, грабящих и алчных такими, какие они есть, а затем попытаться достичь перехода к коммунистическому обществу (конечно, это предполагает отмену капиталистического общества), можем ли мы действительно ожидать установления утопии, в которой нет ни эксплуататоров, ни эксплуатируемых?

К сожалению, сельское хозяйство всегда имело отношения конфронтации с бизнесом и обрабатывающей промышленностью, а также с третичным сектором. Знаменитый марксист эпохи Мэйдзи, доктор Каваками Хадзимэ, сетовал: «Если сельское хозяйство приходит в упадок, как могут процветать бизнес и промышленность?». Но в своей книге «Уважение к японскому сельскому хозяйству» он писал: «Развитие здоровой национальной экономики зависит от сбалансированного процветания сельского хозяйства, промышленности и бизнеса». Всегда верный марксизму, он совсем не заметил антагонизма между сельским хозяйством, с одной стороны, и промышленностью и бизнесом — с другой.

И поэтому современная социалистическая революция, которая не включает в себя демонтаж механизма урбанизации, вовсе не является тем, что можно назвать революцией, ибо это лишь система, в которой коррумпированные боссы грабят продукцию режима вместо аристократии и буржуазии, и это верно, даже если они способны совершить переход к коммунистической революции, но не демонтировали города. Другими словами, мы заканчиваем ситуацией, в которой государственная власть, вместо буржуазии, осуществляет угнетение и эксплуатацию. Это просто передача власти из одних рук в другие (я не буду здесь рассматривать относительные достоинства и недостатки различных режимов), так что нет никакой реальной разницы между старым режимом и любым новым, пришедшим к власти в результате победы на выборах. Возможно, именно по этой причине как Социалистическая партия, так и Коммунистическая партия сменили свою тактику на тактику акцента на избирательных кампаниях.

Военная сила, религия и деньги как инструменты господства

С давних времён военная сила и религия использовались как средства господства. В государстве, управляемом законами, кажется, что законы занимают место этих средств, но за законами стоит военная сила (армия и полиция), а на виду — деньги, о которых я скажу позже. И основой законов является религия, которая включает в себя мораль, этику, традиции и обычаи.

Нет необходимости много говорить о военной силе. Контроль и угнетение с помощью военной силы, обычный метод, очень распространены, и лишь несколько примеров — это древние попытки подчинить Корейский полуостров, борьба между Тайра и Минамото, Эпоха воюющих провинций, феодальное военное правительство, Маньчжурия, Китайский инцидент и так далее без конца. Кроме того, как все знают, в промежутках между этими большими войнами и инцидентами господа постоянно использовали военную силу, чтобы получить власть для себя. И нынешние военные, хотя они называют себя Силами самообороны, когда придёт время, направят свои пушки в эту сторону.

Мне придётся немного сказать о религии. Я говорю здесь не только о буддизме, синтоизме, христианстве и новых религиях, но и обо всех слепых верах и суевериях. Невозможно сказать, как с древних времён слепая вера в лояльность (изначально конфуцианство) была преимуществом для господ и недостатком для подчинённых. Хорошими примерами этого являются устранение тех, кто мешает, с помощью харакири и почитание военных мертвецов в храме Ясукуни. Господа всегда обманывали нас суевериями, которые говорят, что если мы не будем идеально лояльны, мы будем наказаны. А теперь слепая вера во всемогущество науки [32] делает возможным расширение функций города, тем самым способствуя росту грабительских классов.

Традиционные религии учат нас не привязываться к материальным вещам, и в качестве доказательства этого они говорят нам делать подношения. Покажите степень своей веры, говорят они, лептой вдовы. И таким образом, с каждой маленькой каплей, добавляемой к их океану богатства, они построили не только свои главные храмы и штаб-квартиры, но и хвастаются своими филиалами, миссиями и другими великолепными зданиями, показным образом демонстрируют свои украшения, кормят своих священников и чиновников и достигают высот процветания, лишь с презрением относясь к бедности людей. И очень важно здесь то, что господа, в тени религии, использовали эти религиозные учения как инструменты для умиротворения людей и через обмен предлагали богатства, сконцентрированные в святилищах и храмах, в качестве капитального ресурса для господства. Это, без сомнения, причина, по которой центральное правительство, начиная с периода Кофун через периоды Нара и Хэйан, помогало религиям процветать.

Если мы изгоним деньги, города погибнут

В дополнение к военной силе и религии, деньги были инструментом господства и эксплуатации.

Деньги: трудно найти что-то ещё, что было бы столь удобным, столь легко используемым, столь мощным инструментом господства. Высокомерная вера в то, что, пока у человека есть деньги, он может сделать всё что угодно, — это не просто высокомерие; деньги на самом деле являются механизмом, с помощью которого поддерживаются функции и деятельность города, и средством, с помощью которого люди так свободно манипулируют функциями города, чтобы добиться процветания. Причина, по которой грабители и воры (в данном случае я не имею в виду господ) всегда берут деньги, заключается в том, что они тоже, пока у них есть деньги, могут получить всё, что захотят, будь то товары или услуги. У крупных политиков потеют ладони при мысли о жирных взятках, потому что, пока у них есть деньги, они могут кормить огромное количество прихлебателей и обладать огромной властью.

Простая логика (и здесь мы наконец подходим к этапу, когда мы избавляемся от городов) диктует, что всё, что нам нужно сделать, чтобы избавиться от городов, — это изгнать деньги.

Это не праздные домыслы, ибо камбоджийский режим Пол Пота на самом деле доказал, что это можно сделать (простите меня за то, что я зациклился на этом примере, но ни одно другое правительство не имело смелости сделать то же самое).

Не являясь исключением из правил, растущий феномен урбанизации в развивающихся странах привёл к неблагоприятным торговым дисбалансам и опустошению сельской местности, а также к импорту продовольствия, что порождает ещё большие потери иностранной валюты. Как бы высоко правительство ни повышало голос и ни приказывало гражданам возделывать поля, как только люди попробовали вкус праздности и алчности, они оседают в городе и отказываются сдвинуться с места. Режим Пол Пота, который оказался в безвыходном положении, запретил использование денег и заставил всех перейти на бартер. Поэтому граждане, которые больше не могли получать еду за деньги, ходили из одной фермерской деревни в другую в поисках еды, и столица Пномпень немедленно стала городом-призраком. Это был великий эксперимент, который доказал, что, не сбросив ни одной бомбы, а просто изгнав деньги, слава города может быть стёрта в течение дня.

Критика замечаний о производительности, сделанных почетным председателем Sony

Ибука Масару, почетный председатель Sony, заявил: «Разница в производительности между сельским хозяйством и промышленностью составляет 1500 раз». (Это заявление было сделано во время заседания комитета по вопросам интернационализации сельского хозяйства и включено в книгу «Продовольствие», опубликованную газетой «Асахи симбун».) Он также сказал: «Вместо того чтобы заставлять фермеров выращивать урожай, лучше дать им денег и позволить бездельничать». И еще: «Все сельское хозяйство следует перенести в Юго-Восточную Азию». [33] Он даже провозгласил, что «держаться за отрасль, которая утратила свою конкурентоспособность, — это не что иное, как огромный убыток для страны».

Разница в 1500 раз — это означает, что сельское хозяйство обладает лишь 1/1500-й производственной мощности промышленности и поэтому является большим убытком для страны. Какой логический скачок! Естественно, что существует разница в производительности между промышленностью, которая день и ночь производит вещи с интервалом в минуты и секунды, и сельским хозяйством, которое собирает урожай лишь раз или два в год. Если мы пойдем по тому же логическому пути, это будет означать, что мы должны уничтожить все сельскохозяйственные угодья в мире и построить на них эффективные фабрики.

Итак, господин председатель, давайте предположим, что города Японии закончат так же, как Пномпень (в конечном счете, это обязательно произойдет, когда закончится продовольствие). Если вы попытаетесь обменять 1500 транзисторных радиоприемников Sony на один мешок риса, думаете, фермеры будут вас слушать? Даже если бы фермер получил 1500 по сути бесполезных транзисторных радиоприемников, ему было бы некуда их деть.

Господин председатель. Если промышленность обладает в 1500 раз большей производственной мощностью, чем сельское хозяйство, то разве не логично сказать, что сельскохозяйственная продукция должна стоить в 1500 раз дороже промышленной? Вот почему, если бы мы занялись бартером, вы не смогли бы получить даже мешок риса за 1500 изделий Sony. Это хороший пример того, как вмешательство денег злонамеренно эксплуатирует сельскохозяйственную продукцию.

Нет мышей, обладающих необходимой храбростью

Мы убедились, что если мы упраздним деньги, промышленность погибнет, торговля зачахнет, сфера услуг будет топтаться на месте, а города умрут. Но найдется ли мышь, у которой хватит храбрости повесить колокольчик на шею коту? Если не считать Пол Пота, в целом мире, вероятно, не найдется ни одной мыши, у которой хватило бы на это смелости.

Пока у «правительства» не появится решимость упразднить деньги, это будет невозможно, но если мы избавимся от денег, первыми, кто окажется в безвыходном положении, будет само «правительство». Возможно ли, чтобы хоть какое-то правительство в мире нашло в себе мужество сплести веревку для собственной виселицы?

Деньги: средство, с помощью которого можно наиболее легко и эффективно достичь господства и эксплуатации. Невозможно представить, что люди откажутся от них, по крайней мере добровольно. (Конечно, если ситуация объективно ухудшится в глобальном масштабе, деньги поневоле превратятся в бесполезные клочки бумаги и металла.)

Возможно ли остановить поставки продовольствия?

Причина, по которой город немедленно погибнет при упразднении денег, заключается в том, что город не сможет покупать продовольствие. (С упразднением денег движение сырья, отходов и товаров замедлится, и функционирование города будет парализовано, но город не погибнет мгновенно.) Но если мы продвинемся в своих рассуждениях на шаг дальше, мы увидим, что даже если мы не избавимся от денег, мы можем избавиться от городов, просто перекрыв поставки продовольствия.

Нет сомнений, что если поставки продовольствия прекратятся прямо сейчас, гор продовольствия в продуктовых магазинах не хватит даже на два дня. Как бы сильно жители городов ни хотели оставаться там, как бы хорошо они ни обустраивались, сколько бы новых и чудесных машин они ни создавали, какими бы редкими искусствами ни блистали, как бы далеко ни продвигались в постижении абстрактных наук, они ничего не смогут сделать на пустой желудок, поэтому все они, плача, покинут города и отправятся в деревню в поисках еды. Таким образом, города превратятся в города-призраки.

Перекрытие поставок продовольствия на стадии распределения известно как отказ от отгрузки. Если бы сельскохозяйственные кооперативы нашли в себе смелость сделать это, прекращение поставок продовольствия не было бы невозможным. Но, к сожалению, кооператив на стороне города; он и есть сам город. Даже если бы небо и земля поменялись местами, сомнительно, что кооператив когда-либо встал бы на сторону фермеров. Кооператив делает вид, что он союзник фермеров, но это лишь жест. Любой скажет вам, что если возникнет нехватка риса, кооператив, будучи злым агентом грабежа города, никогда не позволит городу голодать, даже если ему придется выскрести до последнего зернышка запасы риса у фермеров.

Вот и всё, что можно сказать о кооперативе. Нет нужды обсуждать торговцев и оптовиков. Отказ от отгрузки в конечном итоге закончился бы полным провалом.

Маммонистические фермеры не могут стать революционерами

Возможно ли тогда, чтобы фермеры отказались продавать? Это было бы не невозможно, если бы фермеры не боялись репрессий, если бы они стойко отказывались снабжать город продовольствием, даже если бы военные пришли с оружием и пролилась бы кровь. Город может прожить немного дольше за счет импорта продовольствия (президент Sony может взять управление на себя, когда придет время), но с этим ничего не поделаешь. То, как долго город сможет поддерживать свое существование, зависит от мастерства президента.

Настоящая проблема, как я вижу, заключается в том, что среди фермеров немало маммонистов, которых уже давно вскормила денежная экономическая система. Без сомнения, существует огромное количество предателей. Если найдется много фермеров, которые, пользуясь нехваткой продовольствия, продают его по высоким ценам в ходе тайных сделок, любые попытки остановить продажу продовольствия городу обречены на провал. «Сила фермеров» тех, кто подпоясывается и едет в Токио на демонстрацию, на самом деле является силой жадности. Именно их жадность дает городу место, куда он может вонзить свои когти. Затем город вырывает огромное количество продовольствия за бесценок (или в долг).

О, жалкие фермеры! Этот жадный эгоизм — (исторически и социально неизбежная) патетическая ментальность, глубоко укоренившаяся в фермерах, которые поколениями страдали от нищеты, вызванной жестоким грабежом. Была ли это причина, по которой Маркс выбрал городских рабочих солдатами своей революции, а не фермеров?

* * *

Сказать «Откажитесь продавать продовольствие!» или «Долой города!» кажется крайне жестоким и подрывным, но это ничто по сравнению с неприкрытым грабежом и тиранией, которые город совершал в течение последних пяти тысяч лет.

Именно грабящие и разрушающие бездельники являются подрывными элементами

Когда мы говорим «Долой города!», мы вовсе не имеем в виду, что должны убить всех городских жителей. Мы просто говорим: «Откажитесь от своей экстравагантности». Мы говорим: «Прекратите свой ненасытный грабеж». Мы говорим: «Демонтируйте этот механизм грабежа». Мы говорим: «Давайте создадим общество аскетизма, в котором все занимаются прямым возделыванием земли». [34]

Почему жестоко и крамольно говорить «Перестаньте быть грабителем»? Почему неправильно говорить «Перестаньте доводить других до нищеты, чтобы вы могли, ценой их жертв, жить экстравагантной жизнью»?

Давным-давно фермеры, не в силах больше выносить бремя жестокой эксплуатации, посылали представителей к феодалам, чтобы умолять о снижении количества риса, который они должны были отправлять в качестве дани. Ответ был: «Вы, наглецы! Разве вы не боитесь своего господина? Такая дерзость не может быть прощена!» И их обезглавливали. Это возмутительно. Наглецами были феодалы (бездельники), которые ради продолжения собственной экстравагантности и обжорства жестоко грабили фермеров. И их дух праздности дошел до нашего современного города. Даже сейчас, если бы мы сказали: «Хватит грабить ради собственной экстравагантности!», «Хватит разрушать ради собственного комфорта!» или «Будьте довольны жизнью в аскезе!», город наверняка счел бы нас подрывными элементами и отнесся бы к нам с суровым неодобрением. Настоящие подрывные элементы — это сами городские жители, которые продолжают свой хищнический и разрушительный образ жизни, как будто это их естественное право, которые невозмутимо продолжают свою удобную жизнь, довольно похлопывая себя по толстым животам.

Должны ли мы быть «благодарны» городской цивилизации?

Как я упоминал в начале этой главы, многие верят, что процветание цивилизации и культуры важнее всего остального; что город, ценность которого абсолютна, вносит в это 100-процентный вклад; и что город священен и не должен быть осквернен. Хотя я уже довольно много сказал на эту тему, здесь я хотел бы углубиться в нее немного подробнее.

Например, верующие говорят, что цивилизация поездов «Синкансэн» и реактивных самолетов внесла значительный вклад в политику, экономику и культуру. Труппа певцов, выступающая в Токио в полдень, может дать то же самое представление в Осаке вечером. «Разве не чудесен мир, в котором мы живем?» — говорят они. Кого они обманывают? Эта красноречивая, идиотская толпа певцов, эти праздные и алчные кровопийцы едут из Токио в Осаку на «Синкансэне», который тратит невероятное количество энергии, атакует наши уши шумом и движется по рельсам на бетонных шпалах, разрушающих землю. Затем в Осаке они поют те же идиотские песни. Теперь скажите мне, за что я должен быть благодарен? Должен ли я быть благодарен за деятельность таких людей, которые с каждой минутой приближают все возрастающее опустошение Земли?

Политики могут летать на реактивных самолетах в другие страны, что позволяет им решать важные политические дела за короткое время, и верующие утверждают, что это благословение нашей современной городской цивилизации. Они говорят, что способность международных торговцев летать в другие страны и быстро заключать деловые сделки обусловлена тем же самым. И они говорят, что благодаря реактивной цивилизации и стар и млад могут свободно ездить в другие страны, узнавать больше о мире и впитывать культуру.

Давайте не будем обманываться. Когда политики спешат в другие страны на реактивных самолетах и совещаются с другими политиками, это почти всегда делается для обеспечения прогресса и процветания их собственных стран. И, как я уже говорил, прогресс и процветание неотделимы от загрязнения окружающей среды и разрушения Земли. Должны ли мы действительно быть благодарны, когда политики, чтобы обсудить такие вещи, летают в другие страны, разрушают озоновый слой, тратят энергию, создают шумовое загрязнение и делают все это на деньги налогоплательщиков?

Когда международные торговцы («экономические животные») едут в другие страны, цель, конечно, состоит в том, чтобы грабить развивающиеся страны или подлизываться к промышленно развитым странам (хотя избыток товаров на их складах является явным результатом расточительства ресурсов и выжимания труда для производства большего, чем необходимо, они безоговорочно верят, что это состояние возникло из-за того, что другие страны не покупают, поэтому они пытаются навязать больше, сбрасывая товары). Должны ли мы быть благодарны за то, что они спешат на реактивных самолетах в другие страны, чтобы создавать проблемы для развивающихся стран и вызывать новые торговые трения с промышленно развитыми странами?

В наши дни все кому не лень ездят в зарубежные страны. Телевизионные викторины обычно заманивают людей обещаниями заграничных поездок. Зачем все эти люди несутся в другие страны на реактивных самолетах, которые хвастаются тем, что являются худшими загрязнителями? Чтобы увидеть редкую красоту иностранных пейзажей? Разве в Японии нет гор? Разве нет океана? Мало разницы между океаном в Босо и тем, что на Гавайях. В горах рядом с их домами есть места, которые им незнакомы. Все те люди, у которых нет времени подумать о внешнем виде одного дерева, почувствовать пафос одной травинки — чего они ожидают испытать за границей? Неужели масштаб другой? Если вы тоскуете по величию, то стойте там, где вы есть, и смотрите на великий диск солнца. Поднимите глаза к ночному небу и вглядитесь в космос.

Что? Вы хотите исследовать иностранные сексуальные обычаи? Вы похотливые негодяи! [35]

Поездки за границу под предлогом учебы и стажировки преследуют не что иное, как цель обучения технике праздности и обжорства или подготовки к загрязнению и разрушению. Даже в Японии этого много, но в любой стране это крайнее зло. Должны ли мы быть благодарны, когда люди едут за границу ради осмотра достопримечательностей, секса или учебы, а затем возвращаются с выпученными от изумления глазами? Должны ли мы быть благодарны за то, что из-за их деятельности Земля с каждой минутой становится все более опустошенной?

«Чудесный мир, в котором мы живем» — это «город». Мы должны принять решительные меры, чтобы избавиться от города.

Даже если мы не искореним города, они обречены на гибель

Но город недооценил ситуацию. «Если вы думаете, что можно избавиться от городов, то попробуйте», — говорит он. «Чего вы можете достичь в своем неистовом состоянии?»

Что ж, это, безусловно, правда. Как только город понимает, что невозможно упразднить валюту или заставить фермеров и кооперативы прекратить поставки продовольствия, естественно расслабиться, ибо город прав.

Однако давайте еще раз отметим, что, хотя мы не можем избавиться от городов своими собственными действиями, города на самом деле обречены на гибель (я рассмотрю это в следующей главе). Недооценка ситуации городом приведет к его собственному падению в ближайшем будущем.

Истощение минеральных ресурсов, высыхание нефтяных месторождений, ядерная война, разрушение и загрязнение окружающей среды, нехватка продовольствия, экономическая паника, компьютеры, роботы, перепроизводство, затоваривание складов, торговые трения, насилие со стороны безработных — все это приведет к опустению городов. Но чванливое, безразличное отношение города к этим вещам лишь приблизит кризисное состояние. Пока город продолжает недооценивать опасности, тратить без малейших раздумий, производить больше ядерного оружия, урбанизировать сельскохозяйственные угодья, превращать леса в пустыни, загрязнять землю и море, разрабатывать удобные машины, производить избыток товаров — как долго он сможет жить без забот?

Пророк Нострадамус, который был точен на 99 процентов, говорит, что в июле 1999 года Великий Король Ужаса сойдет с небес, и человечество столкнется с уничтожением. Это кажется попаданием точно в цель, поскольку города несутся к разрушению на полной скорости и, вероятно, погибнут именно в это время. К сожалению, этот фрагмент пророчества не может не попасть в яблочко.

В двадцать первом веке городов не будет

Города обречены на гибель, и им осталось недолго жить. Даже если мы ничего не будем делать, кроме как стоять в стороне и бездельничать, города подвергнутся автоматическому уничтожению.

В двадцать первом веке городов не будет. Бессмысленно верить, что в следующем столетии Земля будет покрыта 20 миллионами городов. Это почти то же самое, что оценка, согласно которой, если население продолжит расти нынешними темпами (и при условии отсутствия эпидемий, войн и голода), плотность населения через 700 лет будет такой, что на каждый квадратный фут, включая горы, будет приходиться один человек. Если люди полагают, что в двадцать первом веке 20 миллионов городов разрастутся, чтобы покрыть Землю, то именно по этой причине города погибнут. И если они полагают, что плотность населения станет такой, что на каждый квадратный фут земли будет приходиться один человек, то именно по этой причине погибнет человечество.

Нет сомнений, что это произойдет. Рельсы проложены, и город катится прямо по курсу. С какой бы стороны и с какими бы сочувствующими глазами мы ни смотрели на город, мы не можем не прийти к выводу, что он обречен на гибель в силу самого феномена урбанизации.

Даже сейчас Нострадамус, несомненно, наблюдает издалека, хвастаясь точностью своего предсказания и смеясь над ненасытным прогрессом, процветанием и навязчивыми заблуждениями нас, человеческих существ.

Я скажу это еще раз: города обречены на гибель. Даже если бы я ударил кувалдой по земле и промахнулся, в этом предсказании нет ошибки. Даже если солнце взойдет на западе, и даже если реки потекут вспять, нет способа остановить уничтожение городов. Истинно, в следующем столетии город должен понести наказание за свои 5000 лет порочности.

Единственный способ спасти себя и Землю — это отделиться от города

Но если города все равно обречены на гибель, почему бы просто не позволить всему идти своим чередом? — скажут многие.

Дело в том, что мы не можем просто сидеть и ждать, пока это произойдет, потому что тогда будет слишком поздно. Города пытаются погубить всю Землю, чтобы погибнуть самим. Мы не должны позволить увлечь себя на дно вместе с ними. Хотя это может показаться трусостью, мы должны отделиться от городов до того, как наступит это время.

Отделение от городов, прежде всего, поможет предотвратить их дальнейшее расширение и начнет их сокращение. И это не невозможно, ибо наши предки давным-давно делали то же самое. Давайте не позволим этому быть лишь мечтой; давайте попытаемся использовать тот единственный крошечный шанс, данный человечеству и Земле.

Сейчас самое время бежать из города

Я теперь призываю людей в городе бросить эту офисную работу и убраться из города.

Если хотя бы один из вас покинет город и займется фермерством, это сделает возможным сокращение города на 1/9 000 000-ю. Это также сделает возможным уменьшение зол города на ту же 1/9 000 000-ю.

Побег из города — это не только бегство жертвы из города, который, как он чувствует, не продержится долго, но это также уход с позиции злоумышленника — тех соучастников зла, городских жителей, которые отказываются сдвинуться с места.

И я также хочу призвать тех, кто живет в фермерских деревнях, прекратить производить огромные количества продовольствия и заняться самообеспечивающим фермерством.

За каждого из вас, кто покончит со своей зависимостью от города (на самом деле, зависимостью города от вас) и станет независимым фермером, мы сможем выгнать из города 1/90 000 000-ю часть населения города и уменьшить городские беды на ту же величину. (В настоящее время 10 процентов японского населения занимаются фермерством, а остальные 90 процентов живут в городах. Это означает, что один фермер кормит девять бездельников, поэтому за каждого фермера, который перестанет кормить город, мы сможем сократить город на девять человек.)

Город, конечно, волен кормить себя импортным продовольствием. Он может импортировать все овощи, фрукты, мясо и яйца, какие захочет. Когда придет время, президент Sony может взять управление на себя.

Становление независимым фермером — я могу назвать это «революцией мешочника».

Совокупный эффект от ухода с офисной работы и становления независимым фермером, несомненно, предотвратит расширение городов и начнет их сокращение. Я уверен, что это единственный луч света, единственная надежда, которая у нас есть для обеспечения нашего выживания, и мы должны воспользоваться ею до того, как города увидят свой окончательный крах.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V 29

Оптимисты скажут: «Человечество не обязательно погибнет из-за городов. На самом деле, не исключено, что благодаря прогрессу науки и техники мы увековечим себя за счет ускорения процветания». Но прежде чем выступать против меня с этим контраргументом, они должны доказать следующее: ->

что сколько бы ресурсов мы ни растрачивали, они никогда не закончатся. ->

что сколько бы мы ни загрязняли атмосферу и океаны, это не повлияет на живые существа. ->

что чем больше лекарств и пищевых добавок мы потребляем, тем здоровее мы становимся. ->

что материя (мусор) не является неразрушимой, что ее можно уничтожить. ->

что чем больше земли мы покрываем бетоном, тем выше наши шансы на выживание. ->

что ядерное оружие было создано для того, чтобы его не использовали (другими словами, что Хиросима и Нагасаки были исключениями).

И есть еще миллиарды вещей, которые они должны доказать! И что действительно важно, так это то, что противоположность каждой из этих миллиардов вещей доказать чрезвычайно легко.

30

См. Э. Герберт Норман, «Андо Сёэки и анатомия японского феодализма». Репринтное издание, опубликованное в 1979 году University Publications of America, Inc. (Примечание переводчика)

31

Термин Сёэки, означающий, что все люди сами выращивают себе еду. (Примечание переводчика)

32

Эта слепая вера внедряется в нас в национальном, да что там, в международном масштабе с тех пор, как мы учимся в начальной школе, и мы дошли до того, что нет большей «веры», чем эта.

На вопрос: «Наука — это стандарт для всего; если мы не можем верить в науку, то во что мы должны верить?», нужно ответить: «Есть только Путь Неба. Путь Природы — это цикл без прогресса и развития; дикие животные привержены этому циклу и проживают свои жизни именно так. Слепая вера в науку — это привилегия, данная только людям, но, к сожалению, они погибнут в ближайшем будущем из-за научного прогресса».

33

Земля в странах Юго-Восточной Азии — это драгоценное средство производства продовольствия для тех, кто там живет (есть также леса, которые поддерживают экосистему и преобразуют углекислый газ в кислород для нас). Нелепо забрасывать сельское хозяйство собственной страны и вторгаться в чужую. Такие высокомерные корпоративные умы заполняют города всего мира, так что теперь безрассудное развитие процветает в Юго-Восточной Азии, Африке и бассейне Амазонки, а опустынивание и опустошение земли происходят с поразительной скоростью.

Говорят, что «до цивилизации есть деревья; после цивилизации — пустыня», и это, вероятно, произойдет, поскольку земля приносится в жертву ради сегодняшнего процветания, и со временем мы обнаружим, что выживание всего живого на Земле (включая нас самих) находится под серьезной угрозой («Предупреждение двадцать первого века», специальная программа, вышедшая в эфир на NHK 8 ноября 1984 года в 20:00).

34

В Японии шесть миллионов гектаров пахотных земель, что составляет пять аров на человека. Один человек, вероятно, может вырастить достаточно на пяти арах, чтобы прожить. Поэтому для всех 220 миллионов японцев возможно стать прямыми возделывателями земли. Пусть они поют песни, рисуют картины и делают безделушки и побрякушки в то время, когда не работают в полях.

35

Автор имеет в виду так называемые «секс-туры», в которых японские мужчины якобы ездят в страны Юго-Восточной Азии, чтобы покупать многое, включая женщин. (Примечание переводчика)

ГЛАВА VI

Города погибнут сами по себе, [36] но мы не знаем точно, когда это произойдет, и мы должны тем временем работать над сокращением и упадком городов. Поэтому нам необходимо немедленно начать строить общество, в котором можно жить без городов. Нам нужны решимость, психологическая готовность, контрмеры и разминка.

Помогая городу погибнуть, чтобы мы могли совершить побег

Чтобы укрепить нашу решимость и начать разминку, мы должны подготовиться к краху города. Без репетиции наша решимость — лишь фантазия, а наша разминка — не более чем размахивание руками без броска мяча.

Как мы можем, в это время, когда город все еще величественно стоит перед нами, создать условия, при которых он погибнет? Есть только один способ, и это — отделиться от города. Поиск способа избежать зол города, получая при этом в полной мере благословения городской цивилизации, подобен попытке получить молоко от быка. Нет никакой разницы между этим и дзен-буддийским монахом, который, будучи облаченным в великолепную парчовую рясу, проповедует людям, как избавиться от земных страстей. «Отделение» от города — это первая из подготовок, которые мы должны сделать, чтобы подготовиться к его краху, и это также средство сокращения города.

Итак, отделение от города стоит на первом месте — но это легче сказать, чем сделать. Как только предпринимаешь попытку, обнаруживаешь, что существует бесчисленное множество препятствий, и практически все они труднопреодолимы, поскольку они созданы не нами (например, недостаток мужества или решимости), а являются препятствиями, воздвигнутыми на нашем пути городом.

Структура города не позволяет легко «отделиться»

Например, город (правительство) приказывает нам платить налоги. «Поскольку, как гражданин государства и вашего местного самоуправления, вы получаете их выгоды, вполне естественно, что вы должны помогать поддерживать их», — объясняет он. И что происходит, если ответить следующим образом? «Вы пытаетесь представить это так, но на самом деле налоговые деньги — это не что иное, как капитал для подпитки государственной власти и ваших принудительных, чрезмерных услуг. С вашей властью и услугами, и с фермерскими деревнями в качестве вашего трамплина, вы поддерживаете городскую социальную структуру, развиваете городскую экономику, стимулируете городское процветание и защищаете и пестуете городскую цивилизацию и культуру. Мне не нужны благословения национального государства или местного самоуправления, поэтому я не собираюсь платить налоги». И с этим они приходят, чтобы забрать их у вас, классический пример власти в действии. Если вы попытаетесь удалить их силой, вас арестуют и бросят в тюрьму. * * * Город также приказывает нам платить за образование (учебники, школьные принадлежности, транспорт, форму и т. д.). «Образование необходимо», — говорит город, — «чтобы вы могли жить как член современного общества». Наш ответ: «Хотя сначала это кажется так, образование на самом деле лишь учит людей быть праздными и алчными. Оно просто учит людей тому, что используется для загрязнения, разрушения и расточительства. Я не хочу платить деньги за образование, которое ставит под угрозу будущее человечества». Город отвечает: «Разве вы не понимаете, насколько полезно образование в формировании человеческого характера?» «Вы хотите сказать, что один из даров образования — это искусное сокрытие злодеяний теми, кто находится у власти? Дикие животные не получают образования, но мы не видим среди них ни одного преступника». На это город размахивает перед нами традициями, обычаями и конституцией и находит способ навязать нам образование. * * * Святилища и храмы (это тоже город) пытаются заставить нас жертвовать деньги. «Та семья вон там дала несколько десятков тысяч иен; семья по соседству пожертвовала несколько тысяч. Пожалуйста, дайте, сколько сможете…» Вполне естественно, говорят они, чтобы верующие (?) несли расходы на украшение храмов и покупку новых ряс для священников. «Вы, праздные и алчные кровопийцы! Какая наглость с вашей стороны пытаться облачиться в теплые рясы и наполнить свои животы, не возделывая почву, одним лишь бойким чтением каких-то заклинаний. Я не дам вам ни гроша». И на это их глаза излучают огонь, и они отвечают угрозой: «Вы за это заплатите! Пусть боги (Будда) накажут вас немедленно. В ближайшем будущем вас постигнет беда, так что готовьтесь!» И затем они продолжают давить на нас, требуя пожертвований через черный ход, посылая представителя святилища или храма, который является влиятельным гражданином деревни. * * * Фермерский кооператив приходит просить помощи в привлечении большего капитала. «Кооператив — это кооперативный союз, который существует ради фермеров. Естественно, что члены должны изыскать капитал для поддержки деятельности кооператива». «Кооператив как союз для фермеров существует только на бумаге; на самом деле он управляется исключительно ради собственной выгоды. Не поэтому ли кооператив, будь то кредиты или продажи, постоянно эксплуатирует фермеров? Как будто кооператив превратился из «кооперативного союза» в «корпорацию». Я не могу дать вам деньги на капитал, который будет использован для корпоративной прибыли или для эксплуатации фермеров». И ответ: «Значит, вам не нужны кредиты, сельскохозяйственная техника или удобрения, не так ли? Ну что ж, не приходите плакать в кооператив, когда ваш урожай будет уничтожен болезнью или долгоносиками!» * * * Соединенные Штаты говорят нам стимулировать внутренний спрос, чтобы исправить торговый дисбаланс, и политики присоединяются к хору, продвигая агрессивную фискальную политику (разбрасывая пачки денег во всех направлениях) и настаивая на том, что мы должны оживить экономику. Конечно, производители в восторге и давят на нас: «Покупай! Покупай!» Однако мы достигли точки насыщения и не можем потреблять больше; у нас нет больше времени или энергии, чтобы тратить их на потребление (наши комоды полны одежды, наши дома полны всякой бытовой техники, а наши животы готовы лопнуть; мы должны играть в гольф, мы должны путешествовать, мы должны играть в патинко и маджонг, мы должны наслаждаться нашими стереосистемами и видеомагнитофонами, мы должны читать газеты и еженедельные журналы — всех 24 часов в сутках на это не хватит). Мы не хотим ничего больше; не приходите к нам с необходимостью стимулировать внутренний спрос, говорим мы, но они отвечают вопросом, не предатели ли мы, которые намерены стоять в стороне и смотреть, как наша страна идет ко дну. Ничего страшного, если ваш живот лопнет, так что ешьте больше хлеба! Используйте машину только один год, а затем выбросьте ее и купите другую! Носите одежду только один раз, а затем выбрасывайте ее! Забудьте и оставьте свою камеру на станции! Бросьте свои часы в океан! И так властно требуют правительство и корпорации. Заметим, кстати, что Япония стала торговой страной именно потому, что не было надежды на увеличение внутреннего спроса. Если существует торговый дисбаланс из-за избыточного экспорта, они должны устранить причину. В конце концов, было бы очень полезно, если бы они прекратили перепроизводство. Нет никакого смысла конкурировать с другими производителями в перепроизводстве, а затем пытаться запихнуть продукты людям в глотку. Можем ли мы надеяться, что они не попытаются решить эту проблему войной?

Единственный возможный, разумный путь — это практика «независимого фермерства»

Таким образом, мы убедились, что практически невозможно полностью отделиться от города, поскольку город цепляется за нас упорно. Говорят, что когда Сайгё [37] был готов отправиться в морское путешествие, он оттолкнул собственного ребенка от лодки — то есть стряхнул с себя земные страсти — и решительно отбыл. Однако город не отступит так легко; самыми сильными кандалами (а когда возникает необходимость, полицией, судами и армией) он пытается предотвратить наш уход. С этим ничего не поделаешь. Если мы не можем полностью избавиться от пут города, то мы должны допустить лишь наименьшее возможное взаимодействие с ним и стряхнуть основные ограничения, которые он на нас накладывает. Давайте поступим так, как делает ящерица, когда убегает, оставляя лишь кончик хвоста. Нет другого способа бежать от того, что цепляется за нас, как наша собственная тень.

Если говорить конкретно, единственный способ достичь этого — практиковать «независимое фермерство». Если мы не сделаем этого, нет никакого способа сбежать из города. Например, допустим, кто-то бросает офисную работу и начинает заниматься живописью, чтобы прокормить себя. Это не сработает, ибо если человек не признан городом за свое искусство и не получает за него компенсацию — то есть не присоединяется к грабительской деятельности города, — то нет способа заработать на жизнь. Действительно, такая деятельность и есть сам город.

Независимое фермерство, как я упоминал в предыдущей главе, — это натуральное циклическое земледелие, которое зависит только от Природы; животные и человеческие отходы возвращаются в почву, а продукты земли затем кормят животных и людей. Пока человек продолжает заниматься этим типом фермерства, нет места для города — правительства, кооперативов, производителей, корпораций и потребителей — чтобы вмешиваться. Человек самодостаточен и независим, и нет никакого страха неудачи, что бы ни случилось.

Сокращение своего контакта с городом до наименьшей возможной степени

Это основы подготовки себя к краху города. Если человек делает хотя бы это, то не имеет значения, когда город погибнет. Однако в переходный период нельзя избежать пут города, поэтому, получая в наименьшей мере благословения города (то есть поставляя городу лишь наименьшее количество), мы готовимся к надвигающейся гибели города, решаем, как с этим справиться, тренируем себя для этого и продолжаем углублять свои отношения только с Природой. И это также лучший способ добиться сокращения города.

Давайте теперь, в свете вышеприведенных примеров, посмотрим, как можно, начав практику независимого сельского хозяйства, уменьшить свои связи с городом до максимально возможной степени. * * * Чем больше денег зарабатываешь, тем больше они забирают в виде налогов. Если доход едва позволяет сводить концы с концами, то при нынешней налоговой системе не обязательно платить очень много. Однако, кажется, все равно приходится платить местные и префектуральные налоги. * * * С обязательным образованием, требуемым конституцией, ничего не поделаешь, но нам следует тщательно подумать о чем-то большем, чем это. Университеты, в частности, являются не чем иным, как тренировочными базами для Резервного корпуса загрязнения и разрушения, [38] поэтому мы должны рассматривать их как врага и держаться подальше. Единственное образование, необходимое независимым фермерам, — это методы ведения сельского хозяйства, свойственные их семье и региону, переданные им родителями, бабушками, дедушками и старейшинами деревни. Изучение чего-либо большего — это ложный эгоизм городского экономического общества, городского конкурентного общества, городского культурного общества или общества городской славы.

Если кооператив угрожает нам отсутствием кредитов, удобрений и сельскохозяйственных химикатов, это на самом деле то, за что стоит быть благодарным, поскольку для натурального циклического, самообеспечивающего сельского хозяйства такие вещи излишни и вредны. Поскольку кооператив не может заставить нас делать что-то так, как это может сделать правительство, вполне допустимо отказывать в каждой их просьбе, не беспокоясь об аресте и тюремном заключении. * * * Поскольку религия — это наркотик, используемый как средство грабежа, нужно принять решение никогда не попадаться на их уловки. Единственное, что мы должны считать важным, — это законы Природы. Хотя боги и Будда никогда не могли быть Добром, они выставляют их как воплощение Добра, и, используя это в своих интересах (то есть для грабежа), они выносят суждения относительно Добра и Зла; именно эту обманчивость установленных религий мы должны судить. Суждения богов и Будды должны быть суждениями Природы. Истина, равенство, холодная беспристрастность — Сеть Неба не оставляет без наказания ни один бунт против Природы. Если религии используют магистериальный авторитет богов и Будды для вымогательства, утверждаются в праздности и обжорстве, приносят загрязнение своей пище, присоединяясь к городу в эксплуатации фермеров, и принимают участие в грабеже, расточительстве и разрушении города, то Природа (боги) обязательно заставит их заплатить.

Даже если сказать богам: «Засуньте себе это в нос!», наказания не последует, но сколько бы ни простирался человек перед богами, если в то же время он загрязняет Землю и пищу, распыляя на них сельскохозяйственные химикаты, боги (Природа) обязательно посетят его с жестоким наказанием. * * * Независимые фермеры должны быть психологически готовы к жизни в аскезе. Поэтому не стоит волноваться, если вдруг из нашей жизни исчезнут такие вещи, как телевизоры, автомобили, фотоаппараты, компьютеры, видеомагнитофоны, пианино, холодильники и стиральные машины. Иметь их удобно, но даже если их нет, проблем быть не должно. На самом деле такие вещи приносят лишь лень, ожирение и пресыщение, не говоря уже о загрязнении, порождаемом их производством и использованием. Глупо заковывать себя в кандалы города ради таких вещей.

То, что мы не можем пойти посмотреть спектакль или отправиться в поездку, не означает, что нам будет причинен вред, так что беспокоиться не о чем. Жизнь без таких вещей даже не требует вышеупомянутой разминки; пока мы твердо решили жить без них, не имеет значения, даже если они исчезнут завтра. Хотя, возможно, допустимо изредка пользоваться ненужными вещами в переходный период, мы не должны бежать за ними с плачем, когда придет время прощаться навсегда. Как бы часто правительство и крупный бизнес ни призывали нас потреблять больше для улучшения экономики, мы должны спокойно игнорировать их. Мы не должны забывать, что лучшее действие, которое мы можем предпринять для сокращения городов, — это жить жизнью аскезы и перестать давать им так много продовольствия.

Что нам нужно больше всего, чтобы гарантировать наше выживание?

Чтобы оставаться в живых, что дикие [39] животные хотят, ищут и в чем находят ценность? Они не желают правительства, они не желают сельскохозяйственных кооперативов, они не желают образования или обучения, картин, путешествий, славы или похвалы и признания (никаких медалей и наград). Они желают пищи (поиск пищи суммирует их существование) и простого места для сна. И немного секса раз или два в год…

Только с этими вещами дикие животные находят все, что им нужно, чтобы прожить свою жизнь. Для них все остальные вещи (такие как образование, правительство, религия, телевизор, автомобили, путешествия и медали — то есть город) не имеют ни малейшей ценности. Даже автомобили стоимостью в миллионы иен и картины стоимостью в миллиарды иен не стоят для них и свиного хвоста. Только человеческие существа безумно ищут вещи, которые для поддержания жизни совершенно бесполезны, тем самым причиняя себе неисчислимый вред и спеша вниз по дороге к краху.

Человеческие существа должны учиться у диких животных

Тогда должно быть совершенно очевидно, что наиболее необходимо для выживания. Солнце, воздух, вода, земля — это, безусловно, самые драгоценные вещи для нас. И все же, даже если мы не ищем их, Природа даст нам неограниченное количество бесплатно. Или, возможно, следует сказать, что она всегда есть в форме «Природы самой по себе»; пока мы не загрязняем ее, не разрушаем ее и не покрываем бетоном, она всегда будет для нас. Как и в случае с дикими животными, если у людей есть пища, скромное жилище и одежда, можно выжить, будучи самодостаточным и независимым. Большинство других вещей — это дополнения, игрушки, роскошь, неприятности (как рецессии) и яды (как сигареты и пищевые добавки).

Поэтому нам сейчас необходима подготовка — разминка — для того, чтобы получить вещи, которые нам действительно нужны. Что касается всех остальных вещей, особенно тех, которые для Природы бесполезны и вредны — удобства, экстравагантность, комфорт, слава, похвала и вся остальная городская атрибутика — было бы лучше исключить их из нашей жизни с самого начала.

Не нужна роскошная одежда. Стремление к красивой одежде — это стремление к средству скрыть собственные недостатки. Одежда делает человека, как говорят; попытка повысить собственную ценность, одеваясь в изысканную одежду, — это способ рекламировать собственную никчемность. Форма — это средство хвастовства силой города; военная форма, медали, парламентские идентификационные жетоны и великолепные рясы священников — все это средства господства, придуманные для того, чтобы заставить людей склоняться перед ними. А украшение доспехов и шлемов, которые якобы предназначены для защиты от стрел и мечей, было созданием демонстрации, рассчитанной на то, чтобы впечатлить не только врагов, но и союзников и простых людей своим величием.

Если конюх получает хорошую одежду, то почему бы не надеть военную форму на лису, а изысканное кимоно на барсука? Но повысится ли от этого их статус — другой вопрос. Прежде всего, они ненавидят носить такие обременительные вещи и проявят значительное сопротивление, если кто-то попытается их надеть; возможно, вы вообще не сможете надеть их на животное. Это потому, что они естественны. И именно здесь мы находим разницу между городом, который построен на человеческом законе, и дикостью, которая находит свое основание в законе Природы.

Цель одежды — защищать от холода и не промокнуть под дождем. При необходимости мы должны быть готовы проделать дыру в мешке из мешковины для нашей головы и носить это. И мы должны носить легкую одежду, потому что для нашего здоровья лучше всего подвергать нашу кожу воздействию наружного воздуха. Давайте начнем готовиться прямо сейчас.