«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

И, поистине, когда желательно, чтобы правитель или народ изгнали из своих умов всякую мысль о примирении, нет более верного или более эффективного плана, чем подстрекать их нанести тяжкую обиду тому, с кем вы не хотите, чтобы они примирились; ибо тогда страх перед тем наказанием, которое, как им будет казаться, они заслужили, всегда будет держать их врозь. В конце первой войны, которую римляне вели против Карфагена, солдаты, служившие под началом карфагенян на Сардинии и Сицилии, после объявления мира вернулись в Африку; где, будучи недовольны своим жалованьем, они взбунтовались против карфагенян и, выбрав двух из своего числа, Мато и Спендиона, своими предводителями, захватили и разграбили многие города, подвластные Карфагену. Карфагеняне, не желая применять силу, пока не испробовали все другие методы для приведения их к разуму, послали Гасдрубала, своего согражданина, чтобы он выступил посредником, думая, что, поскольку он ранее командовал ими, он сможет оказать на них некоторое влияние. Но по его прибытии Спендион и Мато, чтобы погасить любую надежду, которую эти мятежники могли иметь на заключение мира с Карфагеном, и тем самым не оставить им иного выбора, кроме войны, убедили их, что лучший путь — предать смерти Гасдрубала со всеми другими карфагенскими гражданами, которых они взяли в плен. После чего они не только предали их смерти, но сначала подвергли их бесконечным пыткам; увенчав свое злодейство прокламацией о том, что каждый карфагенянин, который впоследствии попадет в их руки, должен встретить ту же участь. Этот совет, следовательно, и его исполнение привели к тому, что эти мятежники стали неумолимыми и закоренелыми в своей вражде к карфагенянам.

ГЛАВА XXXIII. О том, что для обеспечения победы в битве вы должны внушить своим людям уверенность друг в друге и в вас.

Чтобы обеспечить победу армии в битве, вы должны внушить ей убеждение, что она обязательно победит. Причины, которые дают ей эту уверенность, — это то, что она хорошо вооружена и дисциплинирована, а солдаты знают друг друга. Эти условия можно найти только вместе у солдат, рожденных и воспитанных в одной стране.

Также важно, чтобы армия была столь высокого мнения о своем капитане, чтобы безоговорочно доверять его благоразумию; что она всегда будет делать, если увидит его заботливым о ее благополучии, внимательным к дисциплине, храбрым в битве и в остальном хорошо и достойно поддерживающим достоинство своего положения. Эти условия он выполняет, когда, наказывая за проступки, он не изнуряет своих людей без нужды, держит свое слово перед ними, показывает им, что путь к победе легок, и скрывает от них или преуменьшает вещи, которые, если смотреть издалека, могли бы показаться угрожающими опасностью. Соблюдение этих предосторожностей даст армии большую уверенность, а такая уверенность ведет к победе.

Эту уверенность римляне имели обыкновение внушать в умы своих солдат с помощью религии; и соответственно их консулы назначались, их армии набирались, их солдаты выступали, и их битвы начинались только тогда, когда авгурии и ауспиции были благоприятными; и без соблюдения всех этих обрядов ни один благоразумный капитан никогда не вступил бы в бой; зная, что если его солдаты не будут сначала уверены, что боги на их стороне, он может легко потерпеть поражение. Но если какой-либо консул или другой предводитель когда-либо вступал в битву вопреки ауспициям, римляне наказывали его, как они сделали с Клавдием Пульхром.

Истинность того, что я утверждаю, ясно видна из всего хода римской истории, но более конкретно подтверждается словами, которые Ливий вкладывает в уста Аппия Клавдия, который, жалуясь народу на дерзость трибунов и обвиняя их в том, что они вызвали развращение ауспиций и других религиозных обрядов, говорит: «А теперь они хотят лишить даже религию ее авторитета. Ибо что за дело, скажут они вам, что птицы отказываются клевать, или медленно выходят из клетки, или что петух пропел? Это малые дела, несомненно; но именно тем, что не пренебрегали такими малыми делами, наши предки построили эту великую республику». И, действительно, в этих малых делах кроется сила, которая держит людей объединенными и в добром духе, что само по себе является главным условием успеха.

Но соблюдение религии должно сопровождаться доблестью, ибо иначе они ничем не могут помочь. Люди Пренесте, выводя свою армию против римлян, заняли позицию у реки Аллии, на том самом месте, где римляне были разгромлены галлами, выбрав эту землю, чтобы она внушила их собственной стороне уверенность, а врагов обескуражила несчастными воспоминаниями, которые она вызывала. Но хотя, по причинам, уже отмеченным, это был курс, который обещал успех, результат тем не менее показал, что истинная доблесть не должна быть устрашена незначительными невыгодами. И это историк хорошо выражает словами, которые он вкладывает в уста диктатора, обращенными к его начальнику конницы: «Смотри, как эти ребята, расположившись лагерем на берегах Аллии, выбрали свою землю, полагаясь на фортуну. Вы же, полагаясь на дисциплину и доблесть, нападайте на их центр». Ибо истинная доблесть, строгая дисциплина и чувство безопасности, полученное от повторных побед, не могут быть нейтрализованы вещами, не имеющими реального значения, обескуражены пустыми ужасами или подавлены единственной неудачей. Как было хорошо видно, когда два Манлия, будучи консулами в командовании против вольсков, опрометчиво позволили части своей армии отправиться на фуражировку, и как те, кто ушел, так и те, кто остался, оказались атакованы в один и тот же момент. Ибо от этой опасности они были спасены мужеством солдат, а не предусмотрительностью консулов. В отношении этого случая Тит Ливий замечает: «Даже без предводителя стойкая доблесть солдат поддерживалась».

Здесь я не должен забыть упомянуть уловку, примененную Фабием, чтобы придать своей армии уверенность, когда он вел ее в первый раз в Этрурию. Ибо, считая, что такое ободрение особенно необходимо его людям, поскольку они входили в неизвестную страну, чтобы встретить нового врага, он обратился к ним перед тем, как они вступили в битву, и, перечислив много причин ожидать победы, сказал им, что «он мог бы упомянуть другие благоприятные обстоятельства, делающие победу несомненной, если бы не было опасно раскрывать их». И поскольку эта уловка была ловко использована, она заслуживает подражания.

ГЛАВА XXXIV. Какими слухами, молвой или догадками граждане республики склоняются к тому, чтобы оказывать предпочтение согражданину: и лучше ли магистраты распределяются суждением народа или князя.

Я уже рассказывал в другом месте, как Тит Манлий, впоследствии названный Торкватом, спас своего отца от обвинения, выдвинутого против него Марком Помпонием, народным трибуном. И хотя средства, которые он предпринял для этого, были несколько насильственными и нерегулярными, столь приятны были всем его сыновняя почтительность и привязанность, что он не только избежал упрека, но когда нужно было назначить военных трибунов, его имя было вторым в списке избранных. Чтобы объяснить его удачу, будет, я думаю, полезно рассмотреть, каковы методы, которым следуют граждане республики при оценке характера тех, на кого они возлагают почести, чтобы увидеть, верно ли то, что я уже сказал по этому поводу, а именно, что народ более разборчив в присуждении почестей, чем князь.

Я говорю, следовательно, что при присуждении почестей и должностей народ, когда он не знает человека по его общественной деятельности, следует оценке, данной ему общим голосом и общественной молвой; или же руководствуется какой-то предрасположенностью или заранее сложившимся мнением, которое он принял относительно него. Такие впечатления формируются либо из соображений происхождения человека (предполагается, пока не доказано обратное, что там, где его предки были великими и выдающимися гражданами, их потомок будет походить на них), либо из уважения к его манерам и привычкам; и ничто не может быть более в его пользу, чем то, что он часто бывает в компании серьезных и добродетельных людей, и тех, кто общепризнанно считается мудрым. Ибо, поскольку у нас не может быть лучшего ключа к характеру человека, чем компания, которую он держит, тот, кто часто бывает в достойной компании, заслуженно получает доброе имя, поскольку едва ли не может быть некоторого сходства между ним самим и его соратниками. Иногда, однако, народная оценка человека основывается на каком-то замечательном и примечательном действии, хотя и не общественного значения, в котором он хорошо себя проявил. И из всех трех причин, которые создают предрасположенность в пользу человека, ни одна не является столь эффективной, как эта последняя. Ибо предположение, что он будет походить на своих предков и сородичей, так часто вводит в заблуждение, что люди медлят доверять и быстро отбрасывают его, если оно не подтверждено личным достоинством того, о ком они судят.

Критерий характера, предоставляемый манерами и разговором человека, является более безопасным руководством, чем предположение о наследственном превосходстве, но значительно уступает тому, что предоставляется его действиями; ибо пока он не дал фактического доказательства своего достоинства, его авторитет строится на простом мнении, которое может легко измениться. Но этот третий способ суждения, который берет начало и основывается на его действиях, сразу дает ему имя, которое может быть разрушено только тем, что он впоследствии совершит много действий противоположного характера. Те, следовательно, кто живет в республике, должны соответствовать этому третьему критерию и стремиться, как и многие из римской молодежи, начать свою жизнь с какого-то необычайного достижения, либо продвигая закон, способствующий общему благополучию, либо обвиняя какого-то могущественного гражданина как нарушителя законов, либо совершая какое-то подобное новое и примечательное действие, о котором нельзя не говорить много.

Действия, подобные этому, необходимы не только для того, чтобы заложить фундамент вашей славы, но и для того, чтобы поддерживать и расширять ее. Для чего они должны постоянно обновляться, как мы видим на примере Тита Манлия на протяжении всей его жизни. Ибо после того, как он завоевал свою первую известность своей смелой и исключительной защитой своего отца, когда прошло несколько лет, он сразился в своем знаменитом поединке с галлом, у которого, убив его, он снял витое золотое ожерелье, которое дало ему имя Торкват. И это было не последним из его замечательных действий, ибо в более поздний период, когда он был в зрелых годах, он приказал предать смерти собственного сына, потому что тот сражался без разрешения, хотя и успешно. Эти три действия снискали ему в то время большее имя и сделали его более известным в последующие века, чем все его триумфы и победы, хотя их у него была такая же доля, как и у любого другого римлянина. Объяснение этого в том, что, хотя в своих победах Манлий имел многих, кто походил на него, в этих конкретных действиях он стоял почти или полностью один.

Так же и со старшим Сципионом, все победы которого вместе взятые не принесли ему такой репутации, как его спасение, когда он был еще молод, своего отца при Тичино и его неустрашимое поведение после разгрома при Каннах, когда с обнаженным мечом он заставил ряд римских юношей поклясться никогда не покидать свою страну, как некоторые из них до этого были склонны сделать. Именно эти два действия, следовательно, заложили фундамент его будущей славы и проложили путь к его триумфам в Испании и Африке. И доброе уважение, в котором люди держали его, было еще более усилено, когда в Испании он вернул дочь ее отцу, жену ее мужу.

И не только гражданин, который ищет репутацию как ведущую к гражданским почестям, должен действовать таким образом; князь, который хочет поддерживать свой авторитет в своем княжестве, должен делать то же самое; поскольку ничто так не помогает сделать князя уважаемым, как давать ясные доказательства своего достоинства, будь то словами или делами, которые стремятся способствовать общему благу и показывают его столь великодушным, щедрым и справедливым, что он вполне может войти в пословицу среди своих подданных. Но возвращаясь к тому пункту, с которого я отвлекся, я говорю, что если народ, когда они впервые присуждают почести согражданину, основывает свое суждение на любом из трех вышеупомянутых обстоятельств, они строят на разумном фундаменте; но, когда многие примеры благородного поведения сделали человека благоприятно известным, что фундамент еще лучше, поскольку тогда едва ли есть место для ошибки. Я говорю лишь о тех почестях, которые присуждаются человеку в начале его карьеры, прежде чем он стал известен по постоянному доказательству или обнаружен в переходе от одного вида поведения к другому и непохожему виду, и я утверждаю, что в таких случаях, насколько это касается ошибочных суждений или коррумпированных мотивов, народ всегда будет совершать меньше ошибок, чем князь.

Но поскольку народ может оказаться обманутым в отношении характера, репутации и действий человека, думая, что они лучше или больше, чем они есть на самом деле, ошибка, в которую князь менее склонен впадать из-за того, что он информирован и предупрежден своими советниками, чтобы народ не испытывал недостатка в подобных советах, мудрые основатели республик предусмотрели, что когда высшие достоинства государства, к которым было бы опасно назначать неспособных людей, должны быть заполнены, и оказывается, что какой-то неспособный человек является объектом народного выбора, должно быть законным и считаться почетным для любого гражданина объявить в публичных собраниях о недостатках предпочтительного кандидата, чтобы народ, будучи ознакомлен с ними, мог лучше судить о его пригодности. Что это была практика в Риме, у нас есть доказательство в речи, произнесенной Фабием Максимом перед народом во время второй Пунической войны, когда при назначении консулов общественное благоволение склонялось к Титу Оттацилию. Ибо Фабий, считая его неравным обязанностям консульства в такой кризис, выступил против него и указал на его недостаточность, и тем самым предотвратил его назначение, повернув народное благоволение к другому, который заслуживал его больше.

В выборе своих магистратов, следовательно, народ судит о тех, среди кого он должен выбирать, в соответствии с самыми верными признаками, которые он может получить; и когда он может быть проконсультирован, как князья, совершает меньше ошибок, чем они. Но гражданин, который хотел бы сделать начало с завоевания доброй воли народа, должен, чтобы получить ее, совершить, подобно Титу Манлию, какое-то примечательное действие.

ГЛАВА XXXV. Об опасности, которой подвергаются те, кто первыми рекомендует новые меры; и что чем необычнее меры, тем больше опасность.

Насколько опасная вещь — ставить себя во главе изменений, которыми затрагиваются многие, насколько трудно направлять и доводить их до совершенства, и когда они совершенны, поддерживать их, было бы слишком широким и трудным предметом, чтобы рассматривать его здесь. Поэтому я оставляю это для более подходящего случая и буду говорить сейчас только о тех опасностях, которые несут граждане республики или советники князя, будучи первыми, кто продвигает какую-то серьезную и важную меру таким образом, что вся ответственность, сопутствующая ей, ложится на них. Ибо, поскольку люди судят о вещах по их результатам, любое зло, которое проистекает из таких мер, будет приписано их автору. И хотя, если проистекает добро, он будет удостоен аплодисментов, тем не менее в делах такого рода то, что человек может приобрести, — ничто по сравнению с тем, что он может потерять.

Селим, нынешний султан, или Великий Турок, как его называют, будучи готовым, как рассказывают некоторые, кто приезжает из его страны, отправиться в экспедицию против Египта и Сирии, был побужден одним из своих пашей, которого он разместил на границах Персии, начать войну против Софи. В соответствии с этим советом он пошел на это новое предприятие с огромной армией. Но выйдя на великую равнину, где было много пустынь и мало рек, и столкнувшись с теми же трудностями, что и в древние времена, которые доказали гибель многих римских армий, он пострадал так сильно от чумы и голода, что, хотя и победил в битве, потерял большую часть своих людей. Это так разъярило его против паши, по совету которого он действовал, что он немедленно предал его смерти.

Таким же образом мы читаем о многих гражданах, которые, энергично продвигая различные меры, были изгнаны, когда они обернулись плохо. Некоторые граждане Рима, например, были очень активны в продвижении закона, позволяющего назначение плебея консулом. Этот закон был принят, и так случилось, что первый плебейский консул, который вышел с армиями, был разгромлен; и если бы не то, что партия, в интересах которой был принят закон, была чрезвычайно могущественной, ее инициаторы пострадали бы. Ясно, следовательно, что советники, будь то республики или князя, стоят перед этой дилеммой, что если они не советуют добросовестно все, что считают выгодным для своего города или князя, они не выполняют свой долг; если они советуют это, они рискуют своими местами и своими жизнями; все люди подвержены этой немощи судить о совете по событию.

Когда я рассматриваю, каким образом этого упрека или этой опасности можно лучше всего избежать, я не нахожу иного средства, чтобы рекомендовать, кроме того, что при даче совета вы действуете осмотрительно, не идентифицируя себя особым образом с мерой, которую вы хотели бы видеть осуществленной, но предлагая свое мнение без жара и поддерживая его умеренно и скромно, так что если князь или город последуют ему, они сделают это по своей собственной доброй воле и не будут казаться втянутыми в это вашей настойчивостью. Когда вы действуете так, ни князь, ни народ не могут разумно питать к вам неприязнь в отношении данного вами совета, поскольку этот совет не был принят вопреки общему мнению. Ибо ваша опасность заключается в том, что многие противостояли вам, которые впоследствии, если ваш совет окажется вредным, объединятся, чтобы погубить вас. И хотя, следуя этому курсу, вы не достигаете славы, которую зарабатывает тот, кто стоит один против многих, продвигая какую-то меру, которая преуспевает, у вас тем не менее есть два преимущества, чтобы компенсировать это: во-первых, что вы избегаете опасности; и во-вторых, что когда вы умеренно изложили свои взгляды и когда, вследствие оппозиции, ваш совет не был принят, если другие советы возобладают и из них выйдет зло, ваш авторитет будет значительно повышен. И хотя авторитет, приобретенный ценой несчастья для вашего князя или города, не может быть поводом для радости, все же это что-то, что следует принять во внимание.

По этому вопросу, следовательно, я не знаю иного совета, чтобы предложить. Ибо то, что вы должны молчать и не высказывать никакого мнения вообще, было бы курсом, вредным для вашего князя или города, и который не освободил бы вас от опасности, поскольку вы вскоре стали бы подозреваемыми, когда с вами могло бы случиться то же, что с другом Персея, македонского царя. Ибо Персей, будучи побежден Павлом Эмилием и совершая побег с несколькими спутниками, случилось так, что один из них, пересматривая прошлое, начал указывать царю на многие ошибки, которые он совершил и которые были его гибелью. На что Персей, повернувшись к нему, сказал: «Предатель, ты ждал до сих пор, когда нет никакого средства, чтобы сказать мне эти вещи?» и, сказав так, убил его собственной рукой. Такова была кара, понесенная тем, кто молчал, когда должен был говорить, и кто говорил, когда должен был молчать; и кто не нашел спасения от опасности в том, что воздержался от дачи совета. Поэтому я верю, что курс, который я рекомендовал, должен соблюдаться и выполняться.

ГЛАВА XXXVI. Почему утверждалось и до сих пор может утверждаться о галлах, что в начале стычки они больше, чем мужчины, но впоследствии меньше, чем женщины.

Храбрость галла, который на берегах Анио вызвал любого из римлян сразиться с ним, и бой, который последовал за этим между ним и Титом Манлием, напоминают мне о том, что Тит Ливий не раз отмечает в своей истории, что «в начале стычки галлы больше, чем мужчины, но прежде чем она закончится, показывают себя меньше, чем женщины».

Что касается причины этого, многие довольствуются верой в то, что такова их природа, что, действительно, я считаю правдой; но мы не должны, следовательно, предполагать, что естественный нрав, который делает их храбрыми в начале, не может быть так обучен и отрегулирован, чтобы сохранять их храбрыми до конца. И, чтобы доказать это, я говорю, что армии бывают трех видов. В одной из них у вас есть дисциплина с храбростью и доблестью как ее следствием. Такой была римская армия, что показано всеми историками как поддерживавшая отличную дисциплину в результате постоянного военного обучения. И поскольку в хорошо дисциплинированной армии никто не должен делать ничего, кроме как по правилам, мы находим, что в римской армии, с которой, поскольку она завоевала мир, все остальные должны брать пример, никто ни ел, ни спал, ни покупал, ни продавал, ни делал ничего другого, будь то в его военном или в его частном качестве, без приказов от консула. Те армии, которые поступают иначе, не являются настоящими армиями, и если когда-либо они имеют какой-то успех, это происходит благодаря ярости и стремительности их натиска, а не обученной и стойкой доблести. Но этой стремительностью и яростью обученная доблесть, когда того требует случай, воспользуется; и никакая опасность не устрашит ее и не заставит ее пасть духом, ее мужество поддерживается ее дисциплиной, а ее уверенность питается надеждой на победу, которая никогда не покидает ее, пока эта дисциплина поддерживается.

Однако с армиями второго рода, то есть с теми, что обладают стремительностью, но лишены дисциплины, происходит обратное, как это было в случае с галлами, чье мужество в затяжном бою постепенно угасало; так что, если им не удавалось добиться успеха в первой же атаке, стремительность, на которую они полагались, не имея опоры в дисциплинированной доблести, вскоре остывала, и, поскольку им больше не на что было рассчитывать, их усилия прекращались. Римляне же, напротив, будучи менее встревоженными в опасности благодаря своей безупречной дисциплине и никогда не теряя надежды, сражались стойко и упорно до самого конца, проявляя в конце боя такое же мужество, как и в начале; более того, разгоряченные схваткой, они становились лишь яростнее, чем дольше она продолжалась.

В армиях третьего рода отсутствуют и природный дух, и обученная доблесть; к этому классу принадлежат итальянские армии наших времен, о которых можно сказать, что они абсолютно никчемны и никогда не одерживают побед, если только по какой-то случайности противник, с которым они сталкиваются, не обращается в бегство. Но поскольку мы ежедневно получаем доказательства этого отсутствия доблести, нет нужды приводить частные примеры.

Однако, чтобы все могли узнать из свидетельства Тита Ливия, какие методы должна использовать хорошая армия и какие использует плохая, я процитирую слова, которые, по его словам, произнес Папирий Курсор, настаивая на наказании Фабия, своего начальника конницы, за неповиновение, и указывая на последствия, которые наступят, если его оправдают: «Пусть ни Бог, ни человек не будут почитаемы; пусть приказы полководцев и божественные ауспиции будут одинаково игнорироваться; пусть бродячее воинство беспрепятственно рыщет по землям друзей или врагов; не заботясь о своей военной присяге, пусть они распускаются по своему желанию; пусть они бросают свои покинутые знамена и не собираются, и не рассеиваются по слову приказа; пусть они сражаются, когда захотят, днем или ночью, с преимуществом в местности или без него, по велению своего предводителя или без него, не сохраняя своих рядов и не соблюдая боевого порядка; и пусть наши армии, из торжественного и освященного воинства, превратятся в некое темное и случайное сборище головорезов». Имея перед глазами этот отрывок, легко судить, являются ли армии нашего времени «темным и случайным сборищем» или «торжественным и освященным воинством»; более того, насколько они далеки от того, чтобы называться армией, не обладая ни стремительной, но дисциплинированной доблестью римлян, ни даже простой недисциплинированной стремительностью галлов.

ГЛАВА XXXVII. Должны ли генеральному сражению предшествовать стычки и как, избегая их, можно получить сведения о новом враге.

Помимо всех прочих трудностей, мешающих людям довести что-либо до совершенства, оказывается, как я уже отмечал, что в непосредственной близости от каждого блага обнаруживается и зло, столь склонное произрастать вместе с ним, что едва ли возможно обладать одним, не принимая другого. Мы видим это во всех человеческих делах, и результат таков, что если Фортуна не поможет нам преодолеть это естественное и общее препятствие, мы никогда не достигнем никакого превосходства. Мне напоминает об этом поединок между Титом Манлием и галлом, о котором Ливий пишет, что он «решил исход всей войны, поскольку галлы, покинув свой лагерь, поспешно отступили в окрестности Тиволи, откуда вскоре перешли в Кампанию».

Можно сказать, с одной стороны, что благоразумный полководец должен полностью воздерживаться от всех тех операций, которые, будучи сами по себе незначительными, могут произвести дурной эффект на его армию. Вступать в бой, в котором вы рискуете всем своим состоянием, не задействовав при этом всю свою мощь, — это, как я уже отмечал, осуждая оборону страны путем охраны ее дефиле, крайне безрассудный путь. С другой стороны, следует сказать, что благоразумный полководец, когда ему предстоит встретиться с новым и грозным противником, должен перед генеральным сражением приучить своих людей к качествам врага с помощью стычек и перестрелок, чтобы они научились узнавать его и понимать, как с ним обращаться, и тем самым избавились от чувства страха, которое внушают его имя и слава.

Для полководца это дело величайшей важности, и пренебрежение им может оказаться почти фатальным, поскольку рисковать генеральным сражением, не дав предварительно своим солдатам возможности узнать врага и стряхнуть страх перед ним, — значит бросаться навстречу верной гибели. Когда Валерий Корвин был отправлен римлянами со своими армиями против самнитов, которые были новыми противниками, с которыми они до того времени не мерились силами, Тит Ливий сообщает нам, что перед началом битвы он заставил своих людей испытать врага в нескольких незначительных стычках, «дабы они не были устрашены новым врагом и новым способом ведения войны». Тем не менее, существует огромная опасность, что если ваши солдаты потерпят поражение в этих столкновениях, их тревога и неуверенность в себе могут возрасти, и последует результат, обратный задуманному, а именно: вы лишите духа там, где намеревались приободрить.

Это, следовательно, один из тех случаев, когда зло лежит так близко к добру, и оба они так перемешаны, что вы можете легко ухватиться за одно, когда думаете, что берете другое. И в связи с этим я говорю, что хороший полководец должен делать все возможное, чтобы не произошло ничего, что могло бы обескуражить его людей, а ничто так не обескураживает их, как поражение в самом начале. По этой причине стычек, как правило, следует избегать и допускать их только тогда, когда вы сражаетесь с большим преимуществом и с уверенностью в победе. Точно так же не следует пытаться защищать проходы, ведущие в вашу страну, если не может действовать вся ваша армия; не следует защищать и никакие города, кроме тех, чья потеря неизбежно влечет за собой вашу гибель. А что касается тех городов, которые вы защищаете, вы должны так организовать дело, как в отношении гарнизона внутри, так и армии снаружи, чтобы в случае осады можно было задействовать все ваши силы. Все остальные города вы должны оставить без защиты. Ибо, пока ваша армия сохраняется в единстве, вы, теряя то, что добровольно оставляете, не теряете своей военной репутации и не жертвуете надеждами на окончательный успех. Но когда вы теряете то, что намеревались удержать, и все знают, что вы намеревались это удержать, вы терпите реальный урон и ущерб и, подобно галлам после поражения их чемпиона, погибаете из-за неудачи, незначительной самой по себе.

Филипп Македонский, отец Персея, великий солдат своего времени и великого имени, при вторжении римлян опустошил и оставил многие свои территории, которые, как он считал, не мог защитить; справедливо полагая, что для его репутации более вредно потерять территорию после попытки ее защитить, чем оставить ее врагу как нечто, что он мало заботился сохранить. Так же и после битвы при Каннах, когда их дела были в самом плачевном состоянии, римляне отказали в помощи многим подвластным и находившимся под их защитой государствам, приказав им защищаться как можно лучше. И это лучший путь, чем браться за защиту и затем потерпеть неудачу; ибо, отказываясь защищать, вы теряете только друга, тогда как при неудаче вы не только теряете друга, но и ослабляете себя.

Но возвращаясь к предмету обсуждения, я утверждаю, что даже когда полководец вынужден из-за неопытности в отношении врага испытывать его с помощью стычек, он должен прежде убедиться, что имеет такое преимущество, что не рискует поражением; или же, и это для него лучший путь, он должен поступить так, как поступил Марий, когда был отправлен против кимвров, очень храброго народа, который опустошал Италию и своей свирепостью, численностью, а также тем фактом, что они уже разгромили римскую армию, сеял ужас везде, куда бы ни приходил. Ибо перед тем, как дать решающее сражение, Марий счел необходимым сделать что-то, чтобы уменьшить страх, который эти враги внушали его армии; и, будучи благоразумным полководцем, он несколько раз размещал своих людей в точках, где должны были пройти кимвры, чтобы, видя и привыкая к их виду, находясь при этом в безопасности и под защитой своего укрепленного лагеря, и обнаружив, что они — просто беспорядочная толпа, обремененная обозом и либо без оружия, либо с таким, которое не внушает опасений, они могли наконец набраться мужества и загореться желанием вступить с ними в бой. Этому благоразумному примеру Мария должны тщательно следовать другие, кто хочет избежать вышеупомянутых опасностей и не вынужден будет, подобно галлам, пускаться в позорное бегство, потерпев какое-то незначительное поражение.

Но поскольку в этом рассуждении я упомянул по имени Валерия Корвина, в следующей главе я процитирую его слова, чтобы показать, каким человеком должен быть полководец.

ГЛАВА XXXVIII. О качествах полководца, которому могут доверять его солдаты.

Валерий Корвин, как я уже сказал, был отправлен командовать армией против самнитов, которые тогда были новыми врагами Рима. Поэтому, чтобы приободрить своих солдат и познакомить их с противниками, он заставил их вступить с ними в различные незначительные перестрелки. Но, не считая этого достаточным, он решил перед началом битвы обратиться к своим людям и, напомнив им об их доблести и своей собственной, показать, как мало они должны ценить таких врагов. И из слов, которые вкладывает в его уста Тит Ливий, мы можем понять, каким человеком должен быть полководец, которому армия окажет доверие. Ибо он заставляет его сказать: «Помните также, под чьим предводительством и ауспициями вы собираетесь сражаться, и является ли тот, кому вы должны повиноваться, великим только в увещеваниях, смелым только на словах и совершенно неискушенным в оружии; или же он тот, кто сам умеет владеть копьем, идти впереди орлов и играть свою роль в самой гуще боя. Солдаты! Я хотел бы, чтобы вы следовали моим делам, а не моим словам, и смотрели на меня как на пример, а не как на приказы; ибо этой правой рукой я завоевал для себя три консульства и непревзойденную славу». Эти слова, если их правильно понять, дают каждому знать, что он должен делать, чтобы заслужить звание полководца. И если кто-то получит его иными путями, он вскоре обнаружит, что продвижение, обязанное случаю или интригам, скорее отнимает репутацию, чем приносит ее, поскольку именно люди придают блеск титулам, а не титулы людям.

Из сказанного также будет понятно, что если великим полководцам при столкновении с незнакомым врагом приходилось прибегать к необычным методам для успокоения умов даже ветеранов, тем более необходимо им будет использовать все свое искусство, командуя необстрелянной и неопытной армией, которая никогда прежде не смотрела врагу в лицо. Ибо если незнакомый противник внушает ужас даже ветеранской армии, насколько больше должен быть ужас, который любая армия внушит умам необученных людей. И все же мы часто видим, как все эти трудности преодолеваются высшим благоразумием великого полководца, такого как римлянин Гракх или фиванец Эпаминонд, о которых я уже говорил, которые с необстрелянными войсками побеждали самых опытных ветеранов. И метод, которому, как говорят, они следовали, заключался в том, чтобы обучать своих людей несколько месяцев имитации войны, чтобы приучить их к дисциплине и послушанию, после чего они использовали их с полной уверенностью в реальном деле.

Поэтому никто, обладающий военным гением, не должен отчаиваться в создании хорошей армии, если только у него есть люди; ибо князь, у которого много подданных, но нет солдат, должен винить только свою собственную инертность и отсутствие предусмотрительности, и не должен жаловаться на трусость своего народа.

ГЛАВА XXXIX. О том, что полководец должен хорошо знать местность.

Среди прочих качеств, необходимых хорошему полководцу, — знание, как общее, так и частное, мест и стран, ибо без такого знания невозможно наилучшим образом осуществить любое предприятие. И хотя для совершенства в любом искусстве нужна практика, в этом она необходима в высшей степени. Такая практика, или частное знание, как его можно назвать, скорее приобретается на охоте, чем в любом другом упражнении; и, соответственно, мы находим у древних историков утверждение, что те герои, которые в свое время правили миром, были воспитаны в лесах и приучены к охоте; ибо это упражнение не только дает знание, о котором я говорю, но и преподает бесчисленные другие уроки, необходимые на войне. И Ксенофонт в своем жизнеописании Кира рассказывает нам, что Кир в своем походе против царя Армении, распределяя между своими последователями части, которые они должны были исполнить, напоминал им, что предприятие, в котором они участвуют, мало чем отличается от тех охотничьих экспедиций, в которые они так часто отправлялись в его компании; уподобляя тех, кто должен был устроить засаду в горах, людям, посланным расставить сети на вершинах холмов; а тех, кто должен был совершить набег на равнину, — загонщикам, чье дело — поднять дичь из ее логова, чтобы ее можно было загнать в сети. Теперь это рассказывается для того, чтобы показать, как, по мнению Ксенофонта, охота является имитацией войны, а потому должна цениться великими как полезная и почетная.

И то знание стран, о котором я говорил как о необходимом для полководца, невозможно получить никаким удобным способом, кроме как через охоту. Ибо тот, кто участвует в ней, приобретает особое знакомство с характером страны, в которой она ведется; и тот, кто стал особенно хорошо знаком с одним районом, впоследствии легко поймет характер любой чужой страны, в которую он попадет. Ибо все страны и районы, из которых они состоят, имеют определенное сходство друг с другом, так что от знания одного мы можем легко перейти к знанию другого. Поэтому тот, кто лишен такого практического знакомства с какой-либо одной страной, может лишь с трудом и по прошествии долгого времени получить знание о другой, тогда как тот, кто им обладает, может с первого взгляда охватить, как простирается эта равнина, как склоняется та гора, куда вьется та долина, и все другие подобные детали, в отношении которых он уже приобрел определенное знакомство.

Истинность того, что я утверждаю, показана Титом Ливием на примере Публия Деция, который, будучи военным трибуном в армии, которую консул Корнелий вел против самнитов, когда консул продвинулся в дефиле, где римская армия могла быть окружена врагом, осознав великую опасность, которой они подвергались, и заметив, как рассказывает Ливий, холм, который поднимался крутым подъемом и нависал над лагерем врага, и который, хотя и был труднодоступен для тяжеловооруженных войск, представлял мало трудностей для легковооруженных, повернулся к консулу и сказал: «Видишь ли ты, Авл Корнелий, вон ту высоту над врагом, которую они по слепоте своей не удосужились занять? Там, если бы мы мужественно ее захватили, могли бы мы найти цитадель наших надежд и нашего спасения». После чего он был послан консулом с тремя тысячами человек, чтобы обезопасить высоту, и тем самым спас римскую армию. И поскольку в его план входило совершить собственное бегство и безопасно вывести своих людей под покровом ночи, Ливий представляет его говорящим своим солдатам: «Идите со мной, чтобы, пока еще светло, мы могли узнать, где враг расставил своих стражников и через какой выход мы можем отсюда выбраться». Соответственно, надев плащ простого солдата, чтобы враг не заметил, что офицер совершает обход, он осмотрел их лагерь во всех направлениях.

Теперь любой, кто внимательно изучит весь этот отрывок, должен понять, насколько полезно и необходимо для полководца знать природу мест, без какового знания Деций не смог бы решить, что для римской армии будет выгодно занять этот холм; не смог бы он и судить издалека, доступен ли холм или нет; и когда он достиг вершины и пожелал вернуться к консулу, поскольку был со всех сторон окружен врагом, он никогда не смог бы отличить путь, по которому ему безопасно идти, от тех, что охраняются врагом. По всем этим причинам было абсолютно необходимо, чтобы Деций обладал тем глубоким знанием, которое позволило ему, захватив этот холм, спасти римскую армию и обнаружить путь, по которому, в случае нападения, он и его последователи могли бы спастись.

ГЛАВА XL. О том, что хитрость на войне честна.

Хотя во всех других делах гнусно использовать хитрость, в военных операциях она похвальна и славна; так что тот, кто побеждает своего врага хитростью, восхваляется не меньше, чем тот, кто берет верх силой. Это видно из суждений тех, кто писал о жизни великих воинов, которые восхваляют Ганнибала и тех других полководцев, которые были наиболее известны действиями такого рода. Но поскольку мы можем прочитать о многих примерах таких хитростей, я не буду приводить их здесь. Однако я хочу сказать, что я не хотел бы, чтобы понималось, будто любая хитрость славна, если она ведет вас к нарушению данного слова или к отступлению от соглашений, на которые вы согласились; ибо, хотя это иногда может принести вам территорию и власть, это никогда, как я уже говорил в другом месте, не принесет вам славы.

Хитрость, о которой я здесь говорю, — это та, что применяется против врага, который не питает к вам доверия, и полностью направлена на военные операции, например, стратегия Ганнибала у Тразименского озера, когда он имитировал бегство, чтобы заманить римского консула и его армию в засаду; или когда, чтобы ускользнуть из рук Фабия Максима, он привязал огни к рогам своих быков. Подобным вышесказанному был обман, примененный Понтием, самнитским полководцем, чтобы заманить римскую армию в Кавдинское ущелье. Ибо после того, как он выстроил свои силы за холмами, он послал несколько своих солдат, переодетых пастухами, чтобы они гнали большие стада скота через равнину; будучи захваченными римлянами и допрошенными о том, где находится самнитская армия, все они, как их научил Понтий, согласились сказать, что она ушла осаждать Ночеру: во что поверили консулы, что побудило их продвинуться в Кавдинскую долину, где, как только они прибыли, они были окружены самнитами. И победа, одержанная таким образом хитростью, была бы самой славной для Понтия, если бы он только последовал совету своего отца Геренния, который настаивал на том, чтобы римляне были либо освобождены без всяких условий, либо все преданы смерти; но что следует избегать срединного пути, «который не приобретает друзей и не избавляется от врагов». И это был здравый совет, ибо, как уже было показано, в важных делах срединный путь всегда вреден.

ГЛАВА XLI. О том, что наше Отечество должно защищаться честью или бесчестием; и в любом случае оно хорошо защищено.

Консулы вместе со всей римской армией попали, как я рассказывал, в руки самнитов, которые навязали им самые позорные условия, настаивая на том, чтобы они были разоружены и прошли под ярмом, прежде чем им позволят вернуться в Рим. Консулы были ошеломлены суровостью этих условий, а вся армия охвачена ужасом, Луций Лентул, римский легат, выступил вперед и сказал, что, по его мнению, они не должны отказываться ни от какого пути, которым их страна может быть спасена; и что, поскольку само существование Рима зависит от сохранения его армии, эта армия должна быть спасена любой ценой, ибо, будь средства почетными или позорными, все сделано хорошо, что сделано для защиты нашего Отечества. И он сказал, что если бы ее армия была сохранена, Рим со временем мог бы смыть позор; но если бы ее армия была уничтожена, как бы славно она ни погибла, Рим и его свобода погибли бы вместе с ней. В итоге его совету последовали.

Теперь этот случай заслуживает того, чтобы его заметил и обдумал каждый гражданин, к которому обращаются за советом для своей страны; ибо когда на кону стоит полная безопасность нашего Отечества, никакие соображения о том, что справедливо или несправедливо, милосердно или жестоко, похвально или постыдно, не должны вмешиваться. Напротив, отбросив все прочие соображения, следует избрать только тот путь, который сохраняет существование страны и поддерживает ее свободу. И этот путь, как мы видим, выбирает народ Франции, как в своих словах, так и в своих действиях, с целью поддержания достоинства своего короля и целостности своего королевства; ибо нет замечания, которое они выслушивали бы с большим нетерпением, чем то, что тот или иной курс является позорным для короля. Ибо их король, говорят они, не может навлечь на себя никакого позора никаким решением, которое он может принять, будь оно удачным или неудачным; и преуспеет он или потерпит неудачу, все утверждают, что он поступил так, как подобает королю.

ГЛАВА XLII. О том, что обещания, данные под принуждением, не должны соблюдаться.

Когда после того, как они подверглись этому позору, консулы вернулись в Рим со своими разоруженными легионами, Спурий Постумий, сам один из консулов, первым стал утверждать в сенате, что условия, заключенные в Кавдинском ущелье, не должны соблюдаться. Ибо он доказывал, что римский народ ими не связан, хотя он сам, несомненно, был, вместе со всеми остальными, кто обещал мир; поэтому, если народ желает освободиться от всякого обязательства, он и все остальные, давшие это обещание, должны быть переданы в качестве пленных в руки самнитов. И столь твердо он придерживался этого мнения, что сенат согласился принять его, и, отправив его и остальных в качестве пленных обратно в Самний, заявил самнитам, что мир не является обязательным. И столь милостива была Фортуна к Постумию в этом случае, что самниты не захотели держать его в плену, и что по возвращении в Рим, несмотря на его поражение, он пользовался у римлян большим почетом, чем победоносный Понтий у своих соотечественников.

Здесь следует отметить два момента: во-первых, что слава может быть завоевана любым действием; ибо хотя обычно она следует за победой, она может последовать и за поражением, если видно, что это поражение произошло не по вашей вине, или если сразу после него вы совершаете какое-то доблестное действие, которое его отменяет. Другой момент, который следует отметить, заключается в том, что нет никакого позора в несоблюдении обещаний, вырванных у вас силой; ибо обещания, вырванные таким образом, когда они затрагивают общественное благополучие, всегда будут нарушены, как только давление, под которым они были даны, будет снято, и притом без стыда со стороны того, кто их нарушает; о чем мы читаем много примеров в истории и находим, что они постоянно происходят в наши дни. Более того, что касается князей, то не только такие принудительные обещания нарушаются, когда сила, вырвавшая их, устранена, но и все другие обещания точно так же игнорируются, когда причины, которые к ним привели, перестают действовать.

Является ли это вещью, достойной похвалы или нет, и должны ли такие методы использоваться князьями или нет, уже было рассмотрено мной в моем «Трактате о князе», поэтому я больше ничего не говорю на эту тему здесь.

ГЛАВА XLIII. О том, что люди, рожденные в одной провинции, сохраняют во все времена почти один и тот же характер.

Мудрые привыкли говорить, и не без причины или наугад, что тот, кто хочет предсказать, что должно произойти, должен смотреть на то, что было; поскольку все человеческие события, будь то настоящие или будущие, имеют свой точный аналог в прошлом. И это потому, что эти события совершаются людьми, чьи страсти и наклонности, оставаясь во все века одними и теми же, естественно порождают одни и те же последствия; хотя, несомненно, действие этих причин принимает более высокую форму, то в одной провинции, то в другой, в зависимости от характера воспитания, в котором жители этих провинций приобретают свой образ жизни.

Другая помощь в суждении о будущем по прошлому — это наблюдение за тем, как одна и та же нация долго сохраняет одни и те же обычаи, оставаясь постоянно алчной или лживой, или отмеченной каким-то одним пороком или добродетелью. Любой, кто читает историю прошлого нашего города Флоренции и отмечает то, что недавно с ним случилось, обнаружит, что французская и германская нации переполнены алчностью, гордыней, жестокостью и вероломством, все из которых четыре порока в разное время причинили много вреда нашему городу. В качестве примера их вероломства каждый знает, как часто выплачивались деньги Карлу VIII Французскому, в обмен на что он обещал вернуть крепости Пизы, однако так и не вернул их, проявив тем самым свою недобросовестность и алчную жадность. Или, переходя от этих совсем недавних событий, все могли слышать о том, что произошло в войне, в которую были вовлечены флорентийцы с Висконти, герцогами Миланскими, когда Флоренция, оставшись без других ресурсов, решила пригласить императора в Италию, чтобы ей помогли его имя и власть в ее борьбе с Ломбардией. Император обещал прийти с сильной армией, чтобы выступить против Висконти и защитить от них Флоренцию, при условии, что флорентийцы выплатят ему сто тысяч дукатов при его выступлении и еще сто тысяч по его прибытии в Италию; на эти условия флорентийцы согласились. Но хотя он тогда получил выплату первого взноса, а впоследствии, по прибытии в Верону, и второго, он повернул назад из похода, ничего не совершив, ссылаясь в свое оправдание на то, что его остановили некие лица, которые не выполнили своих обязательств. Но если бы Флоренция не была побуждаема страстью или преодолена необходимостью, или если бы она читала и понимала древние обычаи варваров, она бы ни в этом, ни во многих других случаях не была бы ими обманута, видя, что эти нации всегда были одного и того же характера и всегда, при всех обстоятельствах и со всеми людьми одинаково, использовали одни и те же методы. Ибо в древние времена мы находим, что они вели себя таким же образом по отношению к этрускам, которые, будучи подавленными римлянами, которыми они были неоднократно разбиты и обращены в бегство, понимая, что не могут устоять без помощи, заключили договор с галлами, живущими в частях Италии к югу от Альп, выплатить им определенную сумму, если они объединятся с ними в кампании против римлян. Но галлы, взяв их деньги, отказались воевать от их имени, утверждая, что им не платили за то, чтобы вести войну с врагами этрусков, а только за то, чтобы воздерживаться от грабежа их земель. И таким образом народ Этрурии, из-за алчности и вероломства галлов, был одновременно обманут в своих деньгах и разочарован в помощи, на которую они рассчитывали.

Из этих двух примеров этрусков в древние времена и флорентийцев в недавние мы можем видеть, что варварские расы постоянно следовали одним и тем же методам, и можем легко сделать свои выводы о том, насколько князья должны им доверять.

ГЛАВА XLIV. О том, что там, где обычные методы терпят неудачу, часто преуспевают твердость и дерзость.

Будучи атакованными римлянами, самниты, поскольку не могли без помощи устоять против них в поле, решили оставить гарнизоны в городах Самния, а с основной армией перейти в Этрурию, поскольку эта страна тогда была в перемирии с Римом, и таким образом выяснить, не может ли их фактическое присутствие в оружии побудить этрусков возобновить военные действия против Рима, которые они отказались возобновить, когда их приглашали через послов. Во время переговоров, которые в этом случае проходили между двумя нациями, самниты, объясняя главные причины, побудившие их взяться за оружие, использовали памятные слова: «они восстали, потому что мир — это более тяжкое бремя для рабов, чем война для свободных людей». В конце концов, отчасти своими убеждениями, а отчасти присутствием своей армии, они побудили этрусков объединить с ними силы.

Здесь мы должны отметить, что когда князь хочет получить что-то от другого, он должен, если случай позволяет, не оставлять ему времени на размышление, но должен так устроить, чтобы другой мог увидеть необходимость решиться немедленно; как он и сделает, если поймет, что отказ или промедление в выполнении того, о чем его просят, навлечет на него внезапный и опасный гнев.

Этот метод мы видели примененным с хорошим эффектом в наши времена Папой Юлием II в отношениях с Францией и М. де Фуа, генералом французского короля, в отношениях с маркизом Мантуи. Ибо Папа Юлий, желая изгнать Бентивольо из Болоньи и думая, что для этой цели ему нужна помощь французских войск, а также чтобы венецианцы сохраняли нейтралитет, после зондирования обоих и получения от обоих колеблющихся и двусмысленных ответов, решил заставить обоих согласиться со своими взглядами, не давая им времени противостоять ему; и поэтому, выступив из Рима с такой сильной силой, какую только мог собрать, он двинулся на Болонью, послав известие венецианцам, что они должны оставаться в стороне, а королю Франции — прислать ему войска. Результат был таков, что за короткое время, предоставленное им, ни одна из двух держав не могла решиться помешать ему; и зная, что отказ или промедление вызовут яростный гнев Папы, они уступили его требованиям, король прислал ему солдат, а венецианцы сохранили нейтралитет.

М. де Фуа, опять же, находясь с армией короля в Болонье, когда пришло известие, что Брешия восстала, не мог успокоиться, пока не вернул этот город. Но чтобы добраться туда, он должен был выбирать между двумя путями: одним длинным и окольным, ведущим через территории короля, другим коротким и прямым. Выбрав последний путь, однако, ему пришлось бы не только пройти через владения маркиза Мантуи, но и пробираться в них через озера и болота, которыми изобилует та страна, следуя по насыпной дороге, закрытой и охраняемой маркизом с помощью фортов и других оборонительных сооружений. Решившись, тем не менее, взять кратчайший путь во что бы то ни стало, он подождал, пока его люди уже будут на марше, прежде чем сообщить маркизу, что желает получить разрешение пройти через его страну, чтобы не осталось времени на размышление. Застигнутый врасплох неожиданным требованием, маркиз дал искомое разрешение, чего он никогда бы не сделал, если бы Де Фуа действовал с меньшей стремительностью. Ибо он был в союзе с венецианцами и с Папой, и имел сына в руках последнего; все эти обстоятельства дали бы ему веские предлоги для отказа. Но увлеченный внезапностью и срочностью требования, он уступил. И точно так же этруски уступили настояниям самнитов, присутствие армии которых решило их возобновить военные действия, которые они до этого отказались возобновить.

ГЛАВА XLV. Что лучше в битве: ждать и отражать атаку врага или предвосхищать ее стремительным натиском.

Деций и Фабий, римские консулы, каждый из них командовал отдельной армией, одна была направлена против самнитов, другая против этрусков: и поскольку оба дали сражение, мы должны вынести суждение в отношении двух этих сражений, какой полководец следовал лучшему методу. Деций атаковал своего врага сразу с величайшей яростью и со всей своей силой. Фабий довольствовался поначалу лишь тем, что удерживал свои позиции; ибо, полагая, что больше можно выиграть при более поздней атаке, он приберег свои силы для финального усилия, когда пыл врага остыл и его энергия иссякла. Событие показало, что Фабий был более успешен в своей тактике, чем Деций, который, будучи истощенным своим первым натиском и видя, что его ряды начинают колебаться, чтобы обеспечить смертью славу, на которую он больше не мог надеяться от победы, последовал примеру, поданному ему отцом, и принес себя в жертву, чтобы спасти римские легионы. Известие о чем было доставлено Фабию, он, чтобы получить, пока он еще жив, столько же чести, сколько другой заслужил своей смертью, выдвинул вперед все войска, которые он приберег для своего финального усилия, и таким образом одержал беспримерную победу. Откуда мы видим, что из двух методов метод Фабия был более безопасным и более заслуживающим нашего подражания.

ГЛАВА XLVI. Как характеристики семей приходят к тому, чтобы увековечиваться.

Нравы и институты, различающиеся в разных городах, по-видимому, производят здесь более суровую, а там более мягкую расу; и подобное различие можно также заметить в характере разных семей в одном и том же городе. И хотя это справедливо для всех городов, мы имеем много примеров этого, читая историю Рима. Ибо мы находим Манлиев всегда суровыми и упрямыми; Валериев — добрыми и любезными; Клавдиев — высокомерными и амбициозными; и многие другие семьи, подобным образом отличающиеся друг от друга своими особыми качествами.

Эти качества мы не можем отнести полностью к крови, ибо она должна меняться в результате повторных межбрачных союзов, но должны приписать скорее различному обучению и воспитанию, даваемому в разных семьях. Ибо многое зависит от того, слышит ли ребенок нежных лет о чем-то хорошее или плохое, поскольку это неизбежно должно произвести на него впечатление, под влиянием которого будет находиться все его поведение в дальнейшей жизни. Если бы это было иначе, мы не нашли бы всю семью Клавдиев движимой желаниями и волнуемой страстями, которые Тит Ливий отмечает у многих из них, и особенно у одного, занимавшего должность цензора, который, когда его коллега сложил свои полномочия, как предписывал закон, по истечении восемнадцати месяцев, не хотел уходить в отставку, утверждая, что имеет право занимать должность в течение пяти лет в соответствии с первоначальным законом, которым регулировалась цензура. И хотя его отказ дал повод для многих споров и породил великий шум и беспорядки, не удалось найти средств, чтобы сместить его с должности, которую он упорно продолжал занимать вопреки воле всего плебса и большинства сената. И любой, кто прочтет речь, произнесенную против него Публием Семпронием, народным трибуном, найдет в ней разоблаченным все клавдиевское высокомерие и признает покорность и добрый нрав, проявленные основной массой граждан в уважении к законам и институтам своей страны.

ГЛАВА XLVII. О том, что любовь к своему Отечеству должна побуждать хорошего гражданина забывать о личных обидах.

Командуя в качестве консула против самнитов, Манлий был ранен в стычке. Его армия оказалась в опасности, сенат счел целесообразным послать Папирия Курсора в качестве диктатора, чтобы заменить его. Но поскольку было необходимо, чтобы диктатор был назначен Фабием, другим консулом, который был с армией в Этрурии, и поскольку возникло сомнение, что он может отказаться назначить Папирия, который был его врагом, сенат послал двух гонцов, чтобы умолять его отложить личную вражду и сделать назначение, которого требовал общественный интерес. Движимый любовью к своему Отечеству, Фабий сделал то, о чем его просили, хотя своим молчанием и многими другими признаками он дал понять, что подчинение было ему неприятно. С его поведения в этот момент все, кто хочет считаться хорошими гражданами, должны брать пример.

ГЛАВА XLVIII. О том, что, обнаружив, что враг совершает то, что кажется серьезной ошибкой, мы должны подозревать, что за этим скрывается какая-то хитрость.

Консул уехал в Рим для совершения определенных церемониальных обрядов, а Фульвий был оставлен командовать римской армией в Этрурии, этруски, чтобы посмотреть, не смогут ли они перехитрить нового командующего, устроив засаду недалеко от римского лагеря, послали вперед солдат, переодетых пастухами, которые гнали большие стада овец, чтобы пройти на виду у римской армии. Эти притворные пастухи подошли близко к стене его лагеря, Фульвий, удивляясь тому, что казалось ему необъяснимой дерзостью, придумал устройство, с помощью которого хитрость этрусков была обнаружена, а их замысел сорван.

Здесь кажется уместным отметить, что полководец армии не должен строить расчеты на том, что кажется явной ошибкой со стороны врага; ибо, поскольку люди вряд ли будут действовать с заметным отсутствием осторожности, обычно будет обнаружено, что эта ошибка является прикрытием для хитрости. И все же, так ослеплены умы людей их жаждой победы, что они смотрят только на то, что лежит на поверхности.

Разгромив римлян при Аллии, галлы, поспешив в Рим, обнаружили, что ворота города оставлены открытыми и без охраны. Но опасаясь какой-то стратегии и будучи не в состоянии поверить, что римляне могут быть настолько глупыми и трусливыми, чтобы оставить свой город, они ждали в течение всего этого дня и следующей ночи за воротами, не осмеливаясь войти. В 1508 году, когда флорентийцы были заняты осадой Пизы, Альфонсо дель Мутоло, гражданин этого города, случайно попав в плен, был освобожден под обещание добиться сдачи флорентийцам одних из ворот города. Впоследствии, под предлогом организации исполнения этой сдачи, он неоднократно приходил совещаться с теми, кого флорентийские комиссары уполномочили вести с ним переговоры, приходя не тайно, а открыто, и в сопровождении других граждан Пизы, которых он заставлял стоять в стороне, пока он беседовал с флорентийцами. Из всех этих обстоятельств можно было заподозрить его двуличность, поскольку, если бы он намеревался сделать то, к чему обязался, было крайне маловероятно, чтобы он вел переговоры так открыто. Но желание вернуть владение Пизой настолько ослепило флорентийцев, что они позволили провести себя под его руководством к Луккским воротам, где из-за его предательства, но к их собственному позору, они потеряли большое количество своих людей и офицеров.

ГЛАВА XLIX. О том, что Республике для сохранения своей свободы постоянно нужны новые установления. О заслугах, в отношении которых Квинтий Фабий получил прозвище Максима.

Должно случиться, как я уже говорил, в каждом великом городе, что беспорядки, нуждающиеся в заботе врача, постоянно возникают; и чем серьезнее эти беспорядки, тем большее мастерство потребуется для их лечения. И если когда-либо в каком-либо городе, то, безусловно, в Риме, мы видим, что эти беспорядки принимают странные и неожиданные формы. Как когда оказалось, что все римские жены вступили в заговор, чтобы убить своих мужей, причем у многих из них было обнаружено, что они уже применили яд, а у многих других были наготове снадобья для этой цели.

Подобной природы был заговор вакханалий, обнаруженный во время Македонской войны, в который были вовлечены многие тысячи, как мужчин, так и женщин, и который, если бы он не был обнаружен или если бы римляне не привыкли иметь дело с большими группами преступников, должен был оказаться опасным для их города. И, действительно, если бы величие Римской Республики не было провозглашено бесчисленными другими признаками, а также тем способом, которым она заставляла соблюдать свои законы, это можно было бы увидеть в характере наказаний, которые она применяла к правонарушителям. Ибо, восстанавливая справедливость, она не стеснялась и не колебалась предать смерти целый легион, обезлюдить целый город или отправить восемь или десять тысяч человек за один раз в изгнание, при условии соблюдения самых строгих условий, которые должны были соблюдаться не одним из этих изгнанников, а всеми. Как в случае с теми солдатами, которые сражались неудачно при Каннах, которые были сосланы на Сицилию при условии, что они не будут укрываться в городах и все будут есть стоя.

Но самым грозным из всех их наказаний было то, при котором один человек из каждых десяти во всей армии выбирался по жребию, чтобы быть преданным смерти. Для исправления большой группы людей более эффективного средства нельзя было придумать; потому что, когда множество совершило преступление, а зачинщики неизвестны, всех наказать нельзя, их число слишком велико; в то время как наказать только некоторых, а остальных оставить безнаказанными, было бы несправедливо по отношению к наказанным и поощрением для тех, кого пропустили, совершить преступление снова. Но когда вы предаете смерти десятую часть, выбранную по жребию, когда все в равной степени заслуживают смерти, тот, кто наказан, будет винить свою несчастливую судьбу, в то время как тот, кто избежал, будет бояться, что в другой раз жребий может выпасть на него, и по этой причине будет осторожен, повторяя свое преступление. Отравители и участники вакханалий, следовательно, были наказаны так, как того заслуживали их преступления.

Хотя беспорядки, подобные этим, вызывают вредные последствия в республике, все же они не являются фатальными, поскольку почти всегда есть время их исправить. Но нет времени в случае беспорядков в самом Государстве, которые, если их не лечит какой-то мудрый гражданин, всегда приведут город к разрушению. Из готовности, с которой римляне даровали право гражданства иностранцам, в Риме появилось так много новых граждан, обладающих такой большой долей права голоса, что само правительство начало меняться, оставляя те курсы, которым оно привыкло следовать, и становясь отчужденным от людей, к которым оно раньше обращалось за руководством. Что, будучи замеченным Квинтием Фабием, когда он был цензором, заставило его распределить всех этих новых граждан по четырем Трибам, чтобы, будучи ограниченными в этих узких пределах, они не имели возможности развратить все Государство. И это была мудро задуманная мера, ибо, не вводя никаких насильственных изменений, она предоставила удобное средство, и настолько приемлемое для республики, что принесла Фабию заслуженное имя Максима.

КОНЕЦ.