«Дисциплина и другие проповеди»

Перепечатано с издания Macmillan and Co. 1881 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

ДИСЦИПЛИНА И ДРУГИЕ ПРОПОВЕДИ

ЧАРЛЬЗ КИНГСЛИ

Лондон: MACMILLAN AND CO 1881

Право на перевод защищено.

СОДЕРЖАНИЕ.

ПРОПОВЕДЬ

СТРАНИЦА

I.

Дисциплина

1

II.

Храм Мудрости

11

III.

Молитва и наука

23

IV.

Божье воспитание

40

V.

Страстная пятница

50

VI.

Ложная цивилизация

62

VII.

Имя Божье

75

VIII.

Цель религии

92

IX.

Человечность Бога

103

X.

Божий мир

112

XI.

Всеоружие Божье

125

XII.

Павел и Феликс

140

XIII.

Добрый Самарянин

154

XIV.

Посмотрите на полевые лилии

168

XV.

Иудейские восстания

184

XVI.

Ночной ужас

198

XVII.

Сын Громов

212

XVIII.

Смирение

225

XIX.

Проповедь на Пятидесятницу

236

XX.

Самопомощь

250

XXI.

Стойкость

259

XXII.

Веротерпимость

274

XXIII.

Царство Христа

290

XXIV.

Подобие Божье

303

ПРОПОВЕДЬ I. ДИСЦИПЛИНА.

(Прочитана в лагере волонтеров, Уимблдон, 14 июля 1867 г.)

Числа xxiv. 9.

Преклонился, лег, как лев и как лютый лев: кто поднимет его?

Таковы были слова восточного мудреца, когда он смотрел с горной высоты на стан Израиля, расположившийся среди низинных рощ, по своим коленам, в порядке, дисциплине и единстве. Он ясно видел, что перед народом, столь организованным, ни один из окрестных народов устоять не сможет. Израиль прорвется сквозь них с силой дикого быка, сокрушающего лес. Он преклонится, как лев, и как лютый лев. Кто поднимет его?

Но мудрый Валаам видел, что такой народ не будет просто завоевателем, подобно тем диким ордам или грабительским армиям, которые так часто проносились по земле до и после, не оставляя после себя ничего, кроме крови и пепла. Израиль будет не только завоевателем, но и колонистом, и носителем цивилизации. И когда мудрец смотрел вниз на этот хорошо организованный лагерь, он, казалось, на мгновение забыл, что каждый человек в нем был суровым и опытным воином. «Как прекрасны шатры твои, Иаков, и жилища твои, Израиль!» — восклицает он. Он уподобляет их не рою саранчи, не морскому потоку и не лесному пожару, а самым мирным и плодоносным зрелищам в природе или искусстве. Они раскинулись, как речные потоки, несущие зелень и плодородие по мере своего течения. Они насаждены, как висячие сады у его собственной реки Евфрат, с их ароматными кустарниками и широко раскинувшимися кедрами. Их Богом данная миссия может быть суровой, но она будет благотворной. Они будут грозны в войне, но в мирное время они будут богаты, процветающи, цивилизованны и будут нести цивилизацию другим.

Многие из вас, должно быть, видели — а увидеть может каждый — ту благородную картину «Израиль в Египте», которая сейчас висит в Королевской академии; на ней евреи, запряженные, словно вьючные животные, извиваясь под бичами надсмотрщиков, волокут на место огромную египетскую статую.

Сравните унижение, изображенное на этой картине, с этим пророчеством Валаама, а затем подумайте: что менее чем за два поколения так преобразило этих жалких рабов?

Сравните также с пророчеством Валаама те намеки на их моральное разложение, которые дает Писание: беспомощность, безнадежность, трусость, чувственность, которые взывали: «Оставь нас, пусть мы работаем в Египте. Ибо не было ли гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?» «Чьим высшим желанием на земле было сидеть у котлов с мясом в Египте, где они ели хлеб досыта». Что превратило этот народ в льва, которого никто не осмелится поднять?

Очевидно, те сорок лет свободы. Но свободы под суровым военным воспитанием: свободы, укрощенной дисциплиной и организованной законом.

Я говорю — свободы. У нас есть основания полагать, что ни один народ тех времен не пользовался свободой, сравнимой со свободой древних евреев. Они были, говоря нашим современным языком, единственным конституционным народом Востока. Обременительность закона Моисея, прежде чем он был покрыт в более поздние времена раввинской щепетильностью, сильно преувеличена. В своей более простой форме, в те ранние времена, он оставлял каждому человеку свободу делать, как нам прямо сказано, то, что было правильно в его собственных глазах, во многих важнейших вопросах. От евреев, по-видимому, требовалось немногое, кроме тех простых десяти заповедей, которые мы до сих пор считаем необходимыми для любого цивилизованного общества.

И их послушание было, в конечном счете, моральным послушанием; послушанием свободных сердец и воль. Закон мог угрожать им смертью за причинение вреда друг другу, но они сами должны были исполнять закон против самих себя. Они всегда были физически достаточно сильны, чтобы нарушить его, если бы захотели. Они не нарушали его, потому что верили в него и чувствовали, что в послушании и верности заключается спасение их самих и их народа.

Поймите меня правильно: это было не просто физическое воспитание этих сорока лет, которое сделало их людьми в полном смысле этого слова. Все, что они могли получить благодаря этому — по крайней мере, молодое поколение — в плане выносливости, стойкости и самопомощи, было малым делом по сравнению с моральным воспитанием, которое они получили; малым делом по сравнению с привычками послушания, самообладания, самопожертвования, взаимного доверия и взаимной помощи; вдохновением общего патриотизма, общей национальной судьбы. Без этой моральной дисциплины они подвели бы друг друга в нужде; распались бы, рассеялись или погибли, или, по крайней мере, остались бы поселенцами или рабами среди арабских племен. С этой моральной дисциплиной они держались вместе и оставались единым народом до самого конца, пока не преклонились, не легли, как лев и как лютый лев, и никто не осмелился поднять их.

Вы, кто здесь сегодня — я обращаюсь к тем, кто в форме, — являетесь представителями не одного великого отряда ваших соотечественников, которые решили преподать себе некий урок, который Израиль усвоил в пустыне; не через реальную опасность и реальную нужду, а через подготовку к опасностям и нуждам, которые, увы, слишком возможны, пока на этой земле существует грех.

Я верю — и я уже видел достаточно, чтобы быть уверенным, — что ваш труд и труд ваших товарищей не будет напрасным; что вы станете, как, несомненно, можете стать, лучшими людьми благодаря той дисциплине, которой вы себя подвергли.

Вы никогда не должны забывать, что у характера доброго человека есть две стороны: более мягкая и более суровая; что Он, совершенный Христос, Который есть Лев от колена Иудина, совершающий возмездие в каждом веке над всеми, кто причиняет зло своим ближним, есть также Агнец Божий, проливший Свою собственную кровь за тех, кто восстал против Него. Вы должны помнить, что существуют добродетели — мы называем их скорее благодатью, — которые вы можете усвоить в другом месте лучше, чем в лагере или на плацу; черты характера более благочестивые, более чистые, более нежные, более человечные, но необходимые для совершенного человека, которые вы скорее усвоите в своих собственных домах, от невинности ваших собственных детей, от советов и примеров ваших матерей и ваших жен.

Но есть добродетели — мы должны называть их также благодатью, — столь же необходимые для совершенного человека, которые ваше нынешнее обучение должно воспитывать так (для большинства из вас), как никакое другое обучение не может; добродетели, которым старый монах пытался научить через суровое воспитание монастыря; которые до сих пор преподаются, слава Богу, суровым воспитанием наших государственных школ; которым вы и ваши товарищи можете научиться лучшим из всех методов — обучая им самих себя.

Ибо здесь, и везде, где идет военная подготовка, должны сдерживаться те грехи своеволия, тщеславия, потворства своим желаниям, которые осаждают всех свободных и процветающих людей. Здесь должны практиковаться добродетели, которые (если и не самые высокие) все же остаются добродетелями и будут таковыми в вечности.

Ибо моральная дисциплина, которая идет на то, чтобы сделать хорошего солдата или успешного участника соревнований на этом поле — самообладание, послушание, усердие, пунктуальность, терпение, вежливость, снисходительность, справедливость, умеренность — все эти добродетели, необходимые для тех, кто соревнуется в борьбе, в которой бездельник и развратник не могут принять участия, все они в равной степени способствуют становлению хорошего человека.

Зачатки этих добродетелей вы должны принести сюда с собой. И никто не может дать их вам, кроме Духа Божьего, подателя всего доброго. Но здесь, я верю, вы можете обрести их, оживленными в более активную жизнь, укрепленными в более устоявшиеся привычки, чтобы они сослужили вам добрую службу во всех местах, при всех обстоятельствах, во всех призваниях; отправитесь ли вы служить своей стране и своей семье в торговле или сельском хозяйстве у себя на родине, или же отправитесь, как многие из вас, в качестве солдат, колонистов или купцов, чтобы нести английскую речь и английскую цивилизацию до самых краев земли.

Ибо тогда, если вы научитесь переносить трудности — говоря простым английским языком, упражняться в послушании и самообладании, — вы будете (будь то регулярные войска или гражданские лица) в равной степени воинами Христа, способными и готовыми сражаться в той войне, Верховным Главнокомандующим которой Он является и которая будет длиться до тех пор, пока на земле есть тьма и страдания; в той самой битве живого Бога против низменных инстинктов нашей природы, против невежества и глупости, против беззакония и тирании, против жестокости и лени. На этих смертельных врагов рода человеческого вы все обязаны нападать, если вы добрые и верные люди, где бы вы ни встретили их, вторгающимися в Царство вашего Спасителя и вашего Бога. Но вы можете победить их в других лишь в той мере, в какой победили их в самих себе.

Да даст вам Бог благодать побеждать их в себе все больше и больше; извлекать пользу из дисциплины, которую вы можете обрести благодаря этому движению; и завещать ее, как драгоценное наследство, вашим детям в будущем!

Ибо так, будь то дома или за границей, вы поможете придать своей нации ту моральную силу, без которой физическая сила есть лишь насильственная слабость; и примером и влиянием вашей собственной дисциплины, послушания и самообладания поможете исполнить для вашего собственного народа пророчество Провидца —

«Преклонился, лег, как лев и как лютый лев: кто поднимет его?»

ПРОПОВЕДЬ II. ХРАМ МУДРОСТИ.

(Прочитана в Веллингтонском колледже, в День всех святых, 1866 г.)

Притчи ix. 1–5.

Премудрость построила себе дом, утвердила семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: «кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному она сказала: «идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное».

Эта аллегория была любимой у многих глубоких и возвышенных мыслителей. Они смешивали ее время от времени с греческими фантазиями и вводили Феба, Аполлона и Муз в Храм Мудрости. Но что бы они ни добавляли к аллегории, они всегда сохраняли саму аллегорию. Никакие слова, чувствовали они, не могли так хорошо выразить, что такое Мудрость и как человек может ее обрести.

Величественный Храм, построенный по мистическим правилам искусства; славная Госпожа, одновременно его Архитектор, его Жрица и его Царица; пир, накрытый внутри для всех, кто чувствовал в себе божественные стремления к тому, что прекрасно, хорошо и истинно; прекрасные и чистые девы, посланные по всему городу, среди миллионов, занятых только эгоистичной наживой или эгоистичным удовольствием, чтобы призвать всех, кто не довольствовался тем, чтобы быть лишь более хитрым видом животного, дабы они могли сесть за пир среди благородного общества гостей — тех, кто склонил свое сердце к мудрости и искал понимания, как скрытых сокровищ: это картина, которую мудрецы и поэты считали истинной; истинной для всех людей и для всех земель. И она, возможно, снова будет рассматриваться как истинная, как естественная, почти буквально точная, когда мы, кто сейчас взрослые, будем в могилах, а вы, кто сейчас мальчики, станете взрослыми мужчинами; в те дни, когда нынешнее бездушное механическое представление о мире и людях отомрет, и философы снова увидят, что Мудрость — это не их собственное открытие, а вдохновение Всемогущего; и что этот мир — не мертвая и темная машина, а сияющая Славой и живая Духом Божьим.

Но какое отношение эта аллегория, какой бы истинной она ни была, имеет к Дню всех святых?

Мои дорогие мальчики, во все дни Мудрость призывает вас на свой пир многими вескими доводами, многими любящими призывами, многими грозными угрозами. Но в этот день, из всего года, она призывает вас памятью о примере тех, кто уже сидит и вечно будет сидеть на ее пиру. Памятью и примером мудрецов каждого века и каждой страны она велит вам войти и пировать с ними на богатствах, которые она и они, ее верные слуги, приготовили для вас. Они трудились, и они призывают вас, именем своей госпожи, войти в их труды. Она учила их мудрости, и она призывает вас, в свою очередь, учиться мудрости у них.

Помните, говорю я, в этот день, со смирением и благодарностью сердца, мудрецов, которые ушли домой, к своему покою.

Есть много видов благородных личностей среди благословенного общества Всех Святых, которых я мог бы призвать вас вспомнить в этот день. Некоторые из вас — сыновья государственных деятелей или юристов. Я мог бы призвать вас поблагодарить Бога за ваших отцов и за каждого человека, который помог создавать или исполнять мудрые законы. Некоторые из вас — сыновья солдат. Я мог бы призвать вас поблагодарить Бога за ваших отцов и за всех, кто сражался за долг и за право своей страны. Некоторые из вас — сыновья священнослужителей. Я мог бы призвать вас поблагодарить Бога за ваших отцов и за всех, кто проповедовал истинного Бога и Иисуса Христа, Его единородного Сына, будь то дома или за границей. У всех вас есть матери, будь то на земле или на небесах; я мог бы призвать вас поблагодарить Бога за них и за каждую добрую и истинную женщину, которая со времени сотворения мира возвышала грубость и укрощала свирепость мужчин, превращая их в нежность и благоговение, чистоту и рыцарство. Я мог бы сделать это, но сегодня я попрошу вас помнить особо — Мудрых.

Ибо вы здесь как ученики; вы здесь, чтобы учиться мудрости; вы здесь в том, что должно быть, и я верю, несомненно, является одним из преддверий того мистического Храма, в который Мудрость призывает нас всех. И поэтому уместно, чтобы вы в этот день помнили мудрых; ибо они трудились, и вы входите в их труды. Каждый урок, который вы учите в школе, все знания, которые возвышают вас над дикарем или распутником (который есть лишь дикарь, одетый в цивилизованные одежды), стали возможными для вас благодаря мудрым. Каждое богословское учение, каждая моральная максима, каждое правило грамматики, каждый процесс математики, каждый закон физической науки, каждый факт истории или географии, которому вас здесь учат, — это голос из-за гроба. Либо само знание, либо другое знание, которое привело к нему, — это наследство вам от людей, чьи тела сейчас истлевают в пыли, но чьи духи живут вечно перед Богом, и чьи дела идут вслед за ними, продолжаясь из поколения в поколение на пути, по которому они шли, пока были на земле, — пути полезности, как свет для шагов юности и невежества. Они — соль земли, которая хранит мир людей от распада обратно в варварство. Они — дети света, которых Бог поставил светильниками, которые нельзя скрыть. Они — аристократия Божья, в которую призваны не многие благородные, не многие богатые, не многие сильные. Большинство из них были бедны; многие почти неизвестны в свое время; многие умерли и не увидели плодов своих трудов; некоторые подвергались преследованиям, некоторые были убиты, даже как Христос Господь был убит, как еретики, новаторы и развратители юношества. О некоторых даже имена забыты. Но хотя их имена мертвы, их дела живут, растут и распространяются среди все новых поколений молодежи, показывая им новые шаги к тому Храму Мудрости, который есть знание вещей такими, как они есть; знание тех вечных законов, по которым Бог управляет небесами и землей, вещами временными и вечными, физическими и духовными, видимыми и невидимыми, от подъема и падения могущественных наций до роста и смерти мха на вон тех пустошах.

Они совершали свои ошибки; у них были свои грехи; ибо они были людьми, подобными нам. Но вот что они делали: они взывали к Мудрости и возвышали свой голос за понимание; они искали ее, как серебро, и искали ее, как скрытое сокровище: и не напрасно.

Для них, как и для каждого искреннего искателя мудрости, эта Небесная Госпожа показала себя и свою исключительную красоту; и давала дары каждому в соответствии с его искренностью, его чистотой и его силой видения.

Некоторым она преподала моральную мудрость — праведность, справедливость и беспристрастность, да, каждый добрый путь.

Другим она показала ту политическую науку, которая — как говорит вам Соломон — есть лишь другая сторона ее красоты и не может быть отделена, как бы люди ни старались, от моральной мудрости — ту Мудрость, в правой руке которой долгоденствие, а в левой — богатство и слава; пути которой — пути приятные, и все стези ее — мирные.

Другим же она показала ту физическую науку, которая — как снова говорит нам Соломон — не может быть безопасно отделена от двух других. Ибо той же самой мудростью, говорит он, которая дает в равной степени праведность и справедливость, богатство и долгую жизнь — той же самой мудростью, и никакой другой, Господь основал небеса и утвердил землю; тем же самым знанием Его разверзлись бездны, и облака изливают росу.

А некоторым она явилась, как доброму Боэцию в его темнице, в глубочайшей долине страданий и в час смерти; когда казалось, что все оставили их, кроме Мудрости и Бога, от Которого она исходит; и велела им по-прежнему быть мужественными, хранить невинность и следить за тем, что правильно, ибо это принесет человеку мир в конце.

И они созерцали ее, и любили ее, и повиновались ей, каждый по своим силам: и теперь они имеют свою награду.

И какова их награда?

Как я могу сказать, дорогие мальчики? Это, по крайней мере, я могу сказать, ибо Писание уже сказало это: что Бог милостив в том, что Он воздает каждому человеку по его делам. Это, по крайней мере, я могу сказать, ибо воплощенный Бог Сам уже сказал это — что доброму и верному рабу Он скажет: «Хорошо. Ты был верен в малом: я поставлю тебя над многим. Войди в радость господина твоего».

«Радость господина твоего». Подумайте об этих словах немного. Возможно, они могут научить нас чему-то о значении Дня всех святых.

Ибо, если Иисус Христос есть — как Он есть — тот же вчера, сегодня и во веки, то Его радость сейчас должна быть такой же, какой была Его радость, когда Он был здесь, на земле: делать добро и созерцать плоды Своей собственной благости; видеть — как пророчествовал о Нем Исаия — видеть подвиг души Своей и насыщаться.

И так оно может быть; так оно, несомненно, и есть — с ними; если блаженные духи (как я верю) имеют знание о том, что происходит на земле. Они входят в радость своего Господа. Поэтому они входят в радость делания добра. Они видят подвиг души своей и насыщаются тем, что жили не напрасно. Они видят, что их работа продолжается на земле; что они, будучи мертвыми, все еще говорят и призывают все новые поколения в Храм Мудрости.

Мои дорогие мальчики, унесите эту одну мысль с собой из этой часовни сегодня. Верьте, что мудрые и добрые всех веков и стран смотрят на вас, чтобы увидеть, как вы распорядитесь знаниями, которые они добыли для вас. Трудились ли они, как Кеплер на своем чердаке, или как Галилей в своей темнице, скрытые в Божьей скинии от споров языков; или, как Сократ и Платон, в вихре и шуме — куда более утомительном и печальном, чем любое одиночество — глупой толпы, все они трудились для вас. Пусть они радуются, когда видят, что вы входите в их труды всем сердцем и душой. Пусть они радуются, когда видят в каждом из вас одно из прекраснейших зрелищ на земле, перед людьми и перед Богом: послушного и невинного мальчика, стремящегося стать мудрым и добродетельным человеком.

И всякий раз, когда вас искушают праздность и легкомыслие; всякий раз, когда вас искушают распутство и низменность; всякий раз, когда вас искушают — как это будет слишком часто в наши подлые дни — присоединиться к насмешникам и глупцам, которых обличал Соломон; искушают насмешливым неверием в то, что есть великого и доброго, что есть трудолюбивого и самоотверженного, и мыслью, что вы были посланы в этот мир только для того, чтобы прожить его приятно; тогда укрепите и облагородьте свои сердца видением Соломона. Помните, кто вы и где вы — что вы стоите перед Храмом Мудрости, науки о вещах, какими их сотворил Бог; в котором одном есть здоровье и богатство для тела и для души; что изнутри Небесная Госпожа взывает к вам, посылая своих служанок в каждом искусстве и науке, которые когда-либо служили на благо человеку; и что внутри вас ждут все мудрые и добрые, которые когда-либо учили на земле, чтобы вы могли войти и принять участие в пире, который их госпожа научила их приготовить. Помните, говорю я, кто вы — даже сыновья Божьи; и помните, где вы — навсегда на священной земле; и слушайте с радостью и надеждой голос Небесной Мудрости, когда она взывает: «Кто неразумен, пусть войдет сюда; и скудоумному она говорит: иди, ешь хлеб мой и пей вино, мною растворенное».

Слушайте с радостью и надеждой: и все же со страхом и трепетом, как Моисей, когда он закрыл лицо свое, ибо боялся смотреть на Бога. Ибо голос Мудрости есть не что иное, как голос Духа Божьего, в Котором вы живете, движетесь и существуете.

ПРОПОВЕДЬ III. МОЛИТВА И НАУКА.

(Прочитана в церкви Св. Олава, Харт-стрит, перед достопочтенной корпорацией Тринити-хаус, 1866 г.)

Псалом cvii. 23, 24, 28.

Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине. Но они взывают к Господу в скорби своей, и Он выводит их из бедствий их.

Это дни, когда много спорят о религии и науке — насколько они согласуются друг с другом; противоречат ли они или мешают друг другу. Особенно много споров о Провидении. Люди говорят, и справедливо, что чем больше мы всматриваемся в мир, тем больше обнаруживаем, что все управляется твердыми и регулярными законами; что человек обязан открывать эти законы и спасать себя от опасности с помощью науки и опыта. Но они продолжают говорить: «А потому нет смысла в молитве. Вы не можете ожидать, что Бог изменит законы Своей вселенной, потому что вы просите Его: мир будет идти, и должен идти, своим путем; и человек, который молится против опасности, на море или на суше, тщетно просит о том, что не будет ему даровано».

Теперь я не вижу причин, почему мы не должны признать — что, безусловно, верно, — что мир движется по твердым и регулярным законам, и в то же время признать — что, я верю, столь же верно, — что Божье особое провидение следит за всеми нашими действиями, и что, говоря словами нашего Господа, ни один воробей не падает на землю без какой-то особой причины, почему этот конкретный воробей должен упасть в этот конкретный момент и в этом конкретном месте. Я не вижу причин, почему все вещи не должны двигаться в божественном и чудесном порядке, и в то же время почему они не должны все содействовать ко благу тем, кто любит Бога. Псалмопевец древности не находит противоречия между этими двумя мыслями. Скорее, одна из них кажется ему объясняющей другую. «Все вещи», — говорит он, — «стоят ныне, как в начале. Ибо все служит Тебе».

Тем не менее, нельзя отрицать, что этот вопрос был трудным для людей во все времена и что он остается таковым для многих сейчас.

Но как бы то ни было, я скажу, что из всех людей именно моряки наиболее способны решить эту великую загадку о пределах науки и религии, закона и провидения; ибо из всех призваний их призвание требует одновременно и больше всего науки, и больше всего религии; их жизнь наиболее подвержена законам и в то же время наиболее зависит от милости Провидения. И я говорю, что многие моряки решили эту загадку для себя весьма рациональным и здравым образом, хотя, возможно, и не могут облечь мысли в слова; и что они доказывают своим ежедневным поведением, что человек может быть одновременно глубоко научным и глубоко религиозным. И я говорю, что эта Древняя и Достопочтенная корпорация Тринити-хаус является тому доказательством по сей день; доказательством того, что здравая наука не должна заставлять нас пренебрегать здравой религией, а здравая религия — пренебрегать здравой наукой.

Никто не должен говорить, что моряки пренебрегали наукой. У некоторых вошло в моду говорить о моряках как о суеверных людях. Должно быть, они очень мало знают о моряках и очень слепы к очевидным фактам, если говорят так о них как о классе. Многие моряки, несомненно, суеверны. Но я взываю к каждому капитану здесь: являются ли суеверные люди, как правило, религиозными и благочестивыми людьми; не являются ли, как правило, самые безрассудные и распутные члены экипажа теми, кто больше всего боится выходить в море в пятницу и кто поддается другим глупым фантазиям, о которых я не буду упоминать в этом священном месте. И я взываю также к общественному опыту: не были ли многие, я могу сказать большинство, из тех, кому мореходство и морская наука обязаны больше всего, богобоязненными христианами?

Будьте уверены в этом: если бы моряки как класс были суеверными, они никогда не сделали бы для науки того, что сделали. А что они сделали, знает весь мир. Чем мы не обязаны морякам и людям, связанным с морем, в географии, гидрографии, метеорологии, астрономии, естественной истории? В настоящий момент мир обязан им значительными улучшениями в динамике и в новых способах использования пара и железа. Можно справедливо сказать, что моряк сделал для познания Природы больше, чем любая другая личность в мире, кроме врача.

Ибо моряки были вынуждены самой природой своего призвания быть людьми науки. С самых ранних времен, когда первое каноэ вышло в море, моряк воспитывался самым практичным из всех учителей, а именно — опасностью. Он носил свою жизнь в руках день и ночь; ему приходилось сражаться с самыми грозными и, казалось бы, самыми капризными из грубых сил природы; со штормами, со льдами, с течениями, с неизвестными скалами и мелями, с превратностями климата и ужасными и, казалось бы, чудесными болезнями, которые порождает смена климата. Ему приходилось бороться с Природой; и побеждать ее, если мог, понимая ее; наблюдая факты и встречая факты лицом к лицу. Он не смел, подобно ученому в своем кабинете, предаваться теориям и фантазиям о том, как все должно быть. Он должен был выяснить, как все обстоит на самом деле. Он не смел сказать: «Согласно моей теории вселенной, это течение должно идти в таком-то направлении»; он должен был выяснить, в какую сторону оно действительно течет, согласно Божьему методу вселенной, чтобы оно не вынесло его на берег. Везде, говорю я, и весь день напролет моряк должен наблюдать факты и использовать факты, если не хочет утонуть; и поэтому, будучи далеко не суеверным человеком, который отказывается исследовать факты, а ставит на их место пустые мечты, моряк по большей части является человеком с очень научным складом ума: наблюдательным, терпеливым, точным, правдивым; побеждающим Природу, как гласит великое изречение, потому что он повинуется ей.

Но если моряки были вынуждены быть научными, они были в равной степени вынуждены быть религиозными. Те, кто отправляется на кораблях в море, видят и дела Господа, и Его чудеса в пучине. Они видят Божьи дела, регулярные, упорядоченные, одни и те же год за годом, рейс за рейсом, прилив за приливом; и они изучают их законы и до некоторой степени находятся в безопасности. Но они также видят Божьи чудеса — странные, внезапные, поразительные опасности, у которых, без сомнения, есть свои законы, но никто из людей их пока не открыл. О них они не могут рассуждать и предсказывать; они могут только молиться и уповать. При всем своем знании у них все еще предостаточно невежества; и поэтому, при всей своей науке, у них все еще остается место для религии. Есть ли в этой церкви старик, который плавал по морям много лет, который не знает, что я говорю правду? Нет ли здесь людей, с которыми случались вещи, к добру или к худу, не поддающиеся никакому расчету? Которые имели удачу, о которой могли сказать только: «Слава Богу, ибо я не имел к этому никакого отношения»? Или которые были спасены, как чудом, от опасностей, о которых могли сказать только: «Это по милости Господней мы не были поглощены»? Кто должен, если они честные люди, как они и есть, сказать вместе с Псалмопевцем: «Мы взывали к Господу в скорби нашей, и Он избавил нас от бедствий наших»?

И это то, о чем я сказал вначале, что никто не был так пригоден, как моряки, чтобы решить вопрос, где заканчивается наука и где начинается религия; потому что ничье призвание не зависит так сильно от науки и разума, и в то же время так сильно от Провидения и милосердной воли Божьей.

Поэтому, когда люди говорят, как они будут говорить: «Если этот мир управляется твердыми законами, и если мы не имеем права просить Бога изменить Его законы ради нас, то какой смысл в молитве?» — я отвечу: «Идите к моряку и спросите его, что он думает». Загадка может казаться очень большой для комфортабельного сухопутного жителя, сидящего в безопасности в своем кабинете дома; но она не должна быть загадкой вовсе для капитана в своей каюте, с картой и Библией, открытыми перед ним бок о бок. Он должен достаточно хорошо знать, где останавливается разум и начинается религия. Он должен знать, когда работать, а когда молиться. Он должен знать законы моря и неба. Но он должен знать также, как молиться, не прося Бога изменить эти законы, как это делают самонадеянные и суеверные люди.

Возьмем в качестве примера самый обычный — шторм. Мы знаем, что штормы не вызываются (как верили люди в старые времена) злыми духами; что это природные явления, подчиняющиеся определенным твердым законам; что они необходимы время от времени; что они, вероятно, в целом полезны.

И мы знаем два способа встречи шторма, один из которых вы можете слишком часто видеть среди лодочников Средиземноморья — как человек скажет: «Я ничего не знаю о том, как, почему или когда должен прийти шторм; и я не хочу знать. Если он обрушится на меня, я буду взывать о помощи к Панагии, или святому Николаю, или какому-нибудь другому святому, и, возможно, они утихомирят шторм чудом». Это суеверие, дитя невежества и страха.

И вы, возможно, видели, к чему приводит такой склад ума. Как, когда приходит шторм, вместо порядка у вас путаница; вместо мужества — трусость; вместо спокойной и мужественной веры — жалкий плач каждого человека своему собственному святому, в то время как судно предоставлено самому себе, чтобы утонуть или выплыть.

Но каков склад истинной религии и истинной науки? Моряк скажет: «Я не смею молиться о том, чтобы не было шторма. Я не могу позволить себе вмешиваться в Божье управление. Если должен быть шторм, он будет: если нет, его не будет. Но я могу предсказать признаки погоды; я могу проконсультироваться со своим барометром; я могу судить, по новым данным науки, какой курс, вероятно, примет шторм; и я могу сделать все возможное, чтобы избежать его».

Но делает ли это религию ненужной? Делает ли это молитву бесполезной? Как так? Моряк может сказать: «Я не смею молиться, чтобы шторм не пришел. Но нет необходимости, чтобы я оказался на его пути. И я могу молиться, и я буду молиться, чтобы Бог так направлял и управлял моим плаванием и всеми его мелкими случайностями, чтобы я миновал его. Я знаю, что могу несколько предсказать шторм; и если я не пытаюсь сделать это, я искушаю Бога: но я могу молиться, я буду молиться, чтобы мой прогноз был верным. Я буду молиться Духу Божьему, Который дает человеку понимание, чтобы Он дал мне правильное суждение, здравый ум и спокойное сердце, чтобы я не совершил ошибки и не пренебрег предосторожностью; и если я потерплю неудачу и утону — да будет воля Божья. Это добрая воля ко мне и ко всему моему экипажу; и в руки доброго Бога, Который искупил меня, я предаю свой дух, а также и их духи».

Вот что мы можем сказать о молитве. Мы всегда можем молиться о том, чтобы стать лучшими людьми. Мы всегда можем молиться о том, чтобы стать более мудрыми людьми. Эти молитвы всегда будут услышаны; ибо это молитвы о самом Духе Божьем, от Которого исходит всякая благость и всякая мудрость, и никогда не может быть неправильным просить о том, чтобы стать лучше.

Существуют, конечно, и такие ужасные бедствия, что когда они угрожают нам — если то, что Бог есть наш Отец, что-то значит, — если то, что Христос есть наш пример, что-то значит, — тогда мы имеем право взывать, как наш Господь: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия», если только мы добавим, как наш Господь: «Впрочем, не как Я хочу, но как Ты».

И об опасностях в целом мы можем сказать следующее: что если мы молимся против известных опасностей, которых можем избежать, мы не делаем ничего, кроме как искушаем Бога; но против неизвестных и невидимых опасностей мы можем молиться всегда. Например, если моряк без необходимости останавливается в грязной, лишенной приливов гавани или спит в тропическом мангровом болоте, он не имеет права молиться против холеры и лихорадки; ибо он сделал все возможное, чтобы навлечь на себя холеру и лихорадку, и тем самым искусил Бога. Но если он отправляется в новую землю, о климате, болезнях и опасностях которой он совершенно не знает, тогда он, несомненно, имеет право молиться Богу, чтобы Он избавил его от этих опасностей; и если нет — если ему суждено пострадать от них, — молиться Богу, чтобы он мог обнаружить и понять новые опасности этой новой земли, чтобы предупредить будущих путешественников о них и тем самым сделать свое личное страдание благом для человечества.

Это, следовательно, наш долг в отношении известных опасностей — защищать себя от них с помощью науки и разума, который дал нам Бог; а в отношении неизвестных опасностей — молиться Богу, чтобы Он избавил нас от них, если это будет угодно Ему: но прежде всего, молиться Ему, чтобы Он избавил нас от них наилучшим, вернейшим, самым долговечным способом, способом, при котором мы можем сохранить не только себя, но и наших ближних и поколения еще не рожденные; а именно, даровав нам мудрость и понимание, чтобы обнаружить опасности, постичь их и победить их разумом и наукой.

Это дух здравой науки и здравой религии. И именно в этом духе, и именно для этой цели, эта Древняя и Достопочтенная корпорация Тринити-хаус была основана более трехсот лет назад. Не просто для того, чтобы молиться Богу и святым, на старинный манер, об избавлении всех бедных моряков от опасностей моря. Это была естественная молитва, и благочестивая, насколько это было возможно: но она не заходила достаточно далеко. Ибо, по факту, Бог не всегда отвечал на нее: Он не всегда считал нужным избавлять тех, кто взывал к Нему. Доблестные корабли шли на дно со всеми своими экипажами. Было ясно, что Бог не всегда будет избавлять бедных моряков, даже если они взывали к Нему в своей скорби.

Затем, в XVI веке, когда умы людей были освобождены от многих старых суеверий благодаря лучшему пониманию как Священного Писания, так и законов природы, капитаны Англии выбрали более мудрый путь.

Они сказали: «Бог не всегда будет помогать бедным морякам, но Он всегда научит их помогать самим себе». И поэтому они построили этот Дом не во имя Девы Марии или каких-либо святых на небесах, а, с глубоким пониманием того, что необходимо, во имя самого Бога. Тем самым они дошли до корня и основания этого дела, и всех дел. Они обратились к источнику всякого закона и порядка; к источнику всякой силы и жизни; и к источнику, точно так же, всякой любви и милосердия; когда они основали свой Дом во имя Отца Светов, в Котором люди живут, движутся и существуют; от Которого исходит всякий дар добрый и совершенный, и без Которого ни один воробей не падает на землю; во имя Сына, Который родился на земле человеком и вкусил скорбь, испытание и смерть за каждого человека; во имя Святого Духа, Который вдохновляет человека духом мудрости и понимания и дает ему правильное суждение во всем, вкладывая в его сердце добрые желания и позволяя ему довести их до доброго результата. И поэтому, веря, что преблагословенная Троица научит их помогать себе и своим собратьям-морякам, они принялись за работу, как истинно богобоязненные люди, не нанимать монахов, чтобы петь и служить мессы за них, а устанавливать для себя огни и морские знаки, и заботиться о безопасной навигации этих морей, как люди, которые действительно верили, что они — дети Божьи и что Бог будет процветать Своих детей в той мере, в какой они используют тот разум, который Он Сам даровал им.

Именно ради этих людей, а также ради нас самих, мы собрались здесь сегодня. Мы собрались, чтобы почтить память благородных усопших; не в каком-либо папистском или суеверном смысле, как будто они нуждались в наших молитвах или мы нуждались в их чудесной помощи, а в добром старом протестантском библейском смысле — поблагодарить Бога за всех Его слуг, отошедших из этой жизни в Его вере и страхе, и молиться, чтобы Бог дал нам благодать следовать их добрым примерам; и особенно поблагодарить Его за основателей этого древнего Тринити-хауса, который стоит здесь как знак для всех поколений британцев, что наука и религия не противоречат друг другу, а являются сестрами-близнецами, призванными помогать друг другу и человечеству в битве с грубыми силами этой вселенной.

Мы собрались здесь, чтобы поблагодарить Бога за всех доблестных моряков и за всех, кто помогал морякам на пути к безопасности и успеху; за всех, кто совершил открытия в гидрографии или метеорологии, в навигации или в торговле, способствуя безопасности моряков, здоровью и богатству человеческого рода; за всех, кто подавал благородные примеры своим экипажам, мужественно встречая опасность и умирая на своих постах, как умирал не один человек, мученик своего долга; за всех, кто, прожив активную, полезную и добродетельную жизнь в своем морском призвании, закончил ее так же, как и жил, богобоязненными христианами.

Мы собрались здесь, чтобы возблагодарить Бога за все это, а также молить Его о том, чтобы Он ниспослал Свой Дух в сердца моряков и тех, кто имеет с ними дело; и особенно в сердца Королевского Мастера и Достопочтенных Старших Братьев этого Древнего и Почтенного Дома, дабы они были верны, преданы и послушны тому божественному имени, в котором они собрались здесь в сей день — имени Отца, Сына и Святого Духа, преблагословенной Троицы, подательницы всех благих даров, в Которой мы живем, движемся и существуем; всегда соблюдая заповеди Божьи и взирая на Божье водительство, подавая тем, кто ниже их, пример здравого разума, добродетели и благочестия; чтобы в этой стране никогда не переводился род моряков, которые будут уповать на Бога, дабы Он научил их всему, что им необходимо знать, и распорядился их телами и душами так, как будет угодно Его святейшей воле; которые, боясь Бога, не будут бояться ничего иного, но бросят вызов опасностям морей и всем грубым силам стихий и бурь; которые явят в чужих землях пример справедливости и милосердия, истинной цивилизации и истинной религии; и тем самым будут и впредь поддерживать морской флот Великобритании, который вот уже триста лет является оплотом и славой этих островов и благословением для берегов всего мира.

ПРОПОВЕДЬ IV. БОЖЬЕ ВОСПИТАНИЕ.

Второзаконие viii. 2–5.

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек. Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

Это урок нашей жизни. Это воспитание не только для древних иудеев, но и для нас. То, что было верно в отношении их, в большей или меньшей степени верно и для нас. И мы читаем эти стихи, чтобы они научили нас тому, что пути Божьи с человеком не меняются; что Его отцовская рука простерта над нами, как и над народом Израиля; что мы находимся в Божьей школе, как и они; что их благословения — это наши благословения, их опасности — наши опасности; что, как говорит апостол Павел, все это было написано нам в назидание.

«Он смирял тебя, томил тебя голодом». Как это верно по отношению к жизни! Как часто в начале жизненного пути человека наступает время, которое смиряет его; время разочарований, когда он обнаруживает, что он не так умен, как думал, не так способен помочь себе, как полагал; когда его прекрасные планы рушатся; когда он не знает, как устроиться в жизни, как вступить в брак, как обеспечить семью. Возможно, человек действительно голодает и проходит через время нужды и борьбы. Тогда, быть может, он восклицает в сердце своем: «Как тяжело мне! Как тяжело, что золотые дни юности должны быть такими темными и омраченными! Как тяжело переносить тревогу и изнурительный труд именно тогда, когда я больше всего способен наслаждаться жизнью!»

Это тяжело, но с человеком могут случиться вещи и похуже, чем просто тяжелые испытания. Куда хуже вырасти, как некоторые люди, в богатстве, покое и роскоши, имея все удовольствия этой жизни под рукой. Некоторые люди, гласит пословица, «родились с золотой ложкой во рту». Да поможет им Бог, если это так! Праздность, распутство, роскошь, самодовольство, отсутствие заботы о своем долге, отсутствие заботы о Боге, отсутствие чувства, что они находятся в Божьей школе — вот слишком частые плоды такого воспитания. Как трудно им будет усвоить, что человек живет не только хлебом, или только деньгами, или только комфортом, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Поистине сказал наш Господь: «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие». Не тем, кто зарабатывает богатство мужественным и честным трудом; не тем, кто обретает богатство после долгого обучения, сделавшего их способными пользоваться им: но тем, кто уже имеет богатство; кто родился среди роскоши и пышности; кто никогда не знал нужды и тех золотых уроков, которые приносит нужда. Да поможет им Бог, ибо они нуждаются в Его помощи даже больше, чем тот бедный молодой человек, который не знает, как жить дальше. Ему Бог помогает. Сама его нужда, борьба и тревога могут быть Божьей помощью ему. Они помогают ему овладеть собой и обходиться малым; они помогают ему укрепить характер и проявить все те силы ума, которые дал ему Бог. Бог смиряет его, чтобы он знал, что человек живет не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божьих. Бог также, если человек уповает на Него, напитает его манною — духовной манною, а не телесной. Он питал иудеев в пустыне манною, чтобы показать им, что Его сила поистине всемогуща — что если Он не считает нужным помочь Своему народу одним способом, Он может так же легко помочь им другим. Так и с каждым человеком, который уповает на Бога. Непредвиденными путями он получает помощь. Непредвиденными путями он преуспевает; его жизнь по мере того, как он идет вперед, становится совсем не такой, какой он ожидал, какой хотел бы; его прекрасные мечты рассеиваются, когда он обнаруживает, что мир совсем не то место, каким он его себе представлял: но все же он преуспевает. Если он искренен и честен, терпелив и богобоязнен, он преуспевает; Бог ведет его через все. Его одежда не ветшает, и нога его не пухнет за все сорок лет странствий по пустыне. Он не устает, он не ломается, хотя ему, возможно, приходится работать долго и тяжело. Каков день твой, такова будет и сила твоя. Бог поддерживает его, укрепляет и освежает, и проводит через годы труда, от мысли о которых он содрогался в юности.

И так человек узнает, что человек живет не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божьих; что не в изобилии вещей, которыми он владеет, не в деньгах, не в удовольствиях и даже не в комфорте заключается жизнь человека, но в том, чтобы познать свой долг и иметь силу от Бога исполнить его. Поистине сказал пророк: «Благо человеку, когда он несет иго в юности своей».

После такого сурового воспитания человек будет преуспевать, потому что он готов к процветанию. Он усвоил золотой урок. Ему можно доверить комфорт, богатство, почести. Пусть он владеет ими, если на то будет воля Божья, и пользуется ими во благо.

Только, только когда в зрелом возрасте к нему придет время покоя и мира, пусть он не забывает предостережения из второй части этой главы.

Ибо его ожидает другая опасность, как она ожидала тех древних иудеев; опасность процветания в старости. О, друзья мои, это тяжкое искушение — пожалуй, самое тяжкое, с которым может столкнуться человек в долгой борьбе жизни, искушение, которое приносит успех. В зрелом возрасте, когда он освоил свое дело и преуспел в нем; когда он сразился в своей битве с миром и более или менее победил; когда он проложил себе путь наверх и кажется самому себе в безопасности, в комфорте и благополучии; когда он чувствует, что он проницательный, бережливый, опытный человек, который знает мир и знает, как в нем преуспеть — тогда как легко ему сказать в сердце своем, как боялся Моисей, что скажут те древние иудеи: «Моя сила и крепость моих рук приобрели мне богатство сие», и забыть Господа, Бога своего, Который вел его и воспитывал через все невзгоды и бури ранней жизни; и тем самым стать тщеславно уверенным, мирским и жестокосердным: неблагочестивым и безбожным, даже если он сохраняет внешнюю пристойность и не впадает в явный грех.

Поэтому, я думаю, мы видим так много жизней, которые были печальными жизнями бедности, труда и борьбы, но заканчиваются мирно и радостно, в солнечной старости, подобно тихому ясному вечеру после дня бури и дождя; и, с другой стороны, мы видим жизни, которые были процветающими и счастливыми в течение многих лет, но заканчиваются печально — утратами, бедностью или разочарованием, как это было с жизнью Давида, мужа по сердцу Божьему. Бог вел его через все опасности и искушения юности, и через все это он уповал на Бога. Бог привел его к успеху, чести, царской короне; и он благодарил Бога и признавал Его благость. И все же через некоторое время сердце его возгордилось, и он забыл Бога и все, чем был обязан Богу, и стал тираном, прелюбодеем, убийцей. Он раскаялся в своем грехе, но не смог избежать наказания за него. Его дети стали для него проклятием; меч никогда не отходил от дома его; и последние годы его были достаточно печальны, даже слишком печальны.

Возможно, это было Божьим милосердием к нему; Божьим способом вспомнить о нем снова и вернуть его к Себе. Возможно, это также Божий способ вернуть многих людей в наши дни, которые уклонились от Него в успехе и процветании.

Да дарует Бог, чтобы мы никогда не нуждались в этом страшном наказании. Да дарует Бог, чтобы мы, если к нам придут успех и комфорт, никогда не уходили так далеко от Бога, но чтобы мы были возвращены к Нему простым смирением самой старости, без необходимости в дополнительных скорбях.

Да, одной лишь старостью. Старость, как мне кажется, — это самое целительное и благословенное лекарство для души человека. Хорошо осознать, что мы больше не можем трудиться и не можем больше радоваться собственной силе и хитрости. Хорошо чувствовать, как наши смертные тела увядают, и учиться тому, что мы лишь прах, и что, когда мы возвращаемся в прах, все наши помыслы исчезнут. Хорошо видеть, как мир меняется вокруг нас, обгоняя нас, оставляя нас и наши мнения позади. Хорошо, возможно, для нас — хотя и не для них — видеть, как молодые люди, растущие вокруг нас, смотрят свысока на наши старомодные представления. Хорошо для нас: потому что все, что смиряет нас, заставляет нас чувствовать собственное невежество, слабость, ничтожность и полностью вверить себя тому Богу, в Котором мы живем, движемся и существуем; и милосердию того Спасителя, Который умер за нас на Кресте; и тому Духу Божьему, от святого вдохновения Которого исходят все благие желания и добрые дела.

Да дарует Бог, чтобы таким был наш конец. Чтобы старость, когда она придет, укротила нас, смирила нас, смягчила нас; и чтобы наше второе детство было действительно вторым детством, очищенным от тщеславия, интриг, свирепости, алчности, которые так легко одолевают нас в юности и зрелости; и смягченным до кротости, терпения, смирения и веры. Да дарует Бог, чтобы вместо того, чтобы жадно цепляться за жизнь, деньги, власть и славу, мы цеплялись только за Бога и имели лишь одно желание, приближаясь к концу: «Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей. На Тебе утвердился я от утробы; Ты — покровитель мой от чрева матери моей; Тебе хвала моя непрестанно. Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня, пока не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего».

ПРОПОВЕДЬ V. ВЕЛИКАЯ ПЯТНИЦА.

Евреям ix. 13, 14.

Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому!

Три молитвы на Великую пятницу очень величественны и примечательны. В первой мы молимся:

«Всемогущий Боже, молим Тебя, милостиво воззри на сию Твою семью, ради которой Господь наш Иисус Христос благоволил быть преданным в руки грешников и претерпеть смерть на кресте, и ныне живет и царствует с Тобою и Святым Духом, единый Бог, во веки веков. Аминь».

Во второй мы молимся:

«Всемогущий и вечный Боже, Духом Которого управляется и освящается все тело Церкви: прими наши моления и молитвы, которые мы возносим пред Тобою за все сословия людей в Твоей святой Церкви, дабы каждый член ее в своем призвании и служении мог истинно и благочестиво служить Тебе; через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Аминь».

В третьей мы молимся:

«О милосердный Боже, сотворивший всех людей и не гнушающийся ничем, что Ты сотворил, и не желающий смерти грешника, но скорее того, чтобы он обратился и жил: помилуй всех иудеев, турок, неверных и еретиков, и отними от них всякое невежество, жестокосердие и презрение к Твоему Слову; и приведи их, благословенный Господь, в Свое стадо, чтобы они спаслись среди остатка истинных израильтян и стали единым стадом под началом одного пастыря, Иисуса Христа, Господа нашего, Который живет и царствует с Тобою и Святым Духом, единый Бог, во веки веков. Аминь».

Эти молитвы задают тон Великой пятницы; они говорят нам, о чем Церковь хочет, чтобы мы размышляли в Великую пятницу.

Мы должны размышлять о смерти и страданиях Христа. В этом нет сомнений.

Но нам не нужно в Великую пятницу, или, возможно, в любое другое время, утруждать свой ум непостижимыми вопросами: как жертва Христа унесла наши грехи? Как кровь Христа очищает нашу совесть?

Простые «теории Искупления», как их называют, содержат очень мало назидания и еще меньше утешения. Мудрые и добрые люди во все века пытались осмыслить их; они делали все возможное, чтобы объяснить жертву Христа и искупление, которое Он совершил на кресте в Великую пятницу: но мне не кажется, что они преуспели. Я еще не читал ни одного объяснения, которое мог бы полностью понять; которое полностью удовлетворило бы мою совесть или мой разум; или которое, как мне казалось, полностью согласовалось бы со всеми текстами Писания, относящимися к этой великой теме.

Но возможно ли объяснить это? Не слишком ли это глубоко для смертного человека? Не является ли это одной из глубоких тайн Божьих, и только Божьих, перед которыми мы должны поклоняться и верить? Что касается объяснения или понимания этого, не должно ли это быть невозможным по самой своей природе?

Ибо рассмотрим первый корень и начало всего вопроса. Выразим это в самой простой форме, с которой согласятся все христиане. Отец послал Сына умереть за мир. Совершенно верно: но кто может объяснить эти слова? Мы останавливаемся на самом первом шаге перед бездной. Кто может сказать нам, что означает, что Отец посылает Сына? Каково отношение, связь между Отцом и Сыном? Если мы не знаем этого, мы не можем знать ничего об этом предмете, о самом его корне и основании. А мы знаем мало или ничего. Библия дает нам лишь разрозненные намеки здесь и там. Это одна из тех вещей, о которых мы можем сказать вместе с апостолом Павлом, что мы знаем отчасти и видим как бы сквозь тусклое стекло. Как же мы смеем говорить так, будто знаем все, будто видим ясно? Искупление — это благословенная и страшная тайна, сокрытая в Боге: установленная Богом Отцом и Богом Сыном. И кто может исследовать это? Кто познал ум Господень, или кто был советником Его? Сидели ли мы рядом и были ли мы допущены в Его советы, когда Он сотворил мир? Нет, не мы. Не были мы и тогда, когда Он искупил мир. Он сделал это. Пусть этого будет достаточно для нас. И Он сделал это в любви. Пусть этого будет достаточно для нас.

Бог Отец так возлюбил мир, что послал Своего Сына в мир, чтобы мир через Него мог быть спасен. Бог Сын так возлюбил мир, что пришел исполнить волю Своего Отца и уничтожить грех жертвой Самого Себя. Этого достаточно для нас. Пусть этого будет достаточно; и давайте принимать просто, честно, буквально и смиренно, как малые дети, все, что Библия говорит об этом, не пытаясь и не притворяясь, что понимаем, а только веря.

Мы можем верить, что кровь Христа может очистить нашу совесть, хотя мы не можем объяснить своими словами, как она может это сделать. Мы можем верить, что Бог сделал Его грехом ради нас, хотя мы не только не можем, но и не смеем пытаться объяснить столь страшную тайну. Мы можем верить, что жертва Христа на кресте была умилостивлением за грех, хотя ни мы, ни (как я считаю) никто на земле не может точно сказать, что означают слова «жертва» и «умилостивление». Так и со всеми текстами, которые говорят о смерти и страданиях Христа и об искуплении греха, которое Он по Своему безграничному милосердию совершил в этот день. Давайте не будем мучить свой ум аргументами, в которых на одно слово Священного Писания приходится сотня слов человеческого изобретения, в то время как одно слово Писания содержит в себе больше, чем могут объяснить сотни слов человека. Но давайте иметь веру во Христа. Я имею в виду, давайте доверимся Ему в том, что Он сделал все, что можно или нужно было сделать; что все, что требовалось для примирения Бога с человеком, Он совершил, ибо Он — совершенный Бог; что все, что требовалось для примирения человека с Богом, Он совершил, ибо Он — совершенный человек.

Давайте, вместо того чтобы ломать голову над тем, как Агнец Божий берет на Себя грехи мира, поверим, что Он знает, и что Он жив, и воззовем к Нему как к живому Богу: «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, помилуй нас и возьми наши грехи».