«Devotions Upon Emergent Occasions; Together with Death's Duel»

Псалом 45:4.

Псалом 32:7.

Притчи 8:29.

Иисус Навин 3:17.

Сирах 43:24.

Сирах 43:27.

Премудрость Соломона 14:3.

Премудрость Соломона 14:5.

Деяния 27:11.

Лука 5:3.

Деяния 27:24.

Марк 5:2.

Деяния 27:31.

Иаков 3:4.

Откровение 8:9.

Иоанн 6:21.

Плач Иеремии 3:26.

Исход 13:21.

Исход 16:10.

3 Царств 18:43.

XX. Id agunt.

По этим признакам переваренной материи они приступают к очищению.

XX. МЕДИТАЦИЯ.

Хотя совет, кажется, состоит скорее из духовных частей, чем из действия, все же действие — это дух и душа совета. Советы не всегда определяются в решениях, мы не всегда можем сказать: это было заключено; действия всегда определяются в результатах, мы можем сказать: это было сделано. Тогда законы имеют свое почтение и свое величие, когда мы видим судью на скамье, исполняющего их. Тогда военные советы имеют свои впечатления и свои операции, когда мы видим печать армии, поставленную на них. Древним способом празднования памяти тех, кто хорошо послужил государству, было предоставление им того вида статуарного изображения, которое тогда называлось Гермес, что было головой и плечами человека, стоящего на кубе, но те плечи без рук и кистей. В целом это изображало постоянного сторонника государства своим советом; но в этом иероглифе, который они сделали без рук, они не распространяют свое рассмотрение дальше того, что советник должен быть без рук, настолько, чтобы не протягивать свою руку к иностранным искушениям взяток в делах совета, и что не было необходимости, чтобы голова использовала свою собственную руку; чтобы одни и те же люди служили в исполнении, которые помогали в совете; но что руки не должны принадлежать каждой голове, действие каждому совету, никогда не предполагалось даже в фигуре и представлении. Ибо как брак едва ли можно назвать браком, где есть решение против плодов брака, против рождения детей, так советы — не советы, а иллюзии, где с самого начала нет цели исполнять определения этих советов. Искусства и науки наиболее правильно относятся к голове; это их надлежащая стихия и сфера; но все же искусство доказывания, логика, и искусство убеждения, риторика, сводятся к руке, и это выражается рукой, сжатой в кулак, а это — рукой, увеличенной и расширенной; и всегда сила человека и сила Бога Самого выражается так. Все вещи в Его руке; и Бог не так часто представляется нам именами, которые направляют наше рассмотрение на совет, как на исполнение совета; Его чаще называют Господом Саваофом, чем всеми другими именами, которые могут быть отнесены к другому значению. Тем самым, следовательно, мы принимаем в нашу медитацию скользкое состояние человека, чье счастье в любом роде, дефект любой одной вещи, ведущей к этому счастью, может разрушить; но оно должно иметь все части, чтобы составить его. Без совета я не добрался бы так далеко; без действия и практики я не пошел бы дальше к здоровью. Но что является нынешним необходимым действием? Очищение; отступление, нарушение природы, дальнейшее ослабление. О дорогая цена, и о странный способ добавления, делать это путем вычитания; восстановления природы, нарушать природу; обеспечения силы путем увеличения слабости. Разве я не был болен раньше? И является ли вопросом утешения спрашивать сейчас: сделало ли тебя твое лекарство больным? Было ли это тем, что мое лекарство обещало, сделать меня больным? Это еще одна ступень, на которой мы можем стоять и видеть дальше в нищету человека, время, сезон его нищеты; это должно быть сделано сейчас. О сверххитрая, сверхбдительная, сверхприлежная и сверхсоциальная нищета человека, которая редко приходит одна, но тогда, когда она может сопровождать другие нищеты, и так привести друг друга в высшее возвышение и лучшее расположение духа. Я стерт даже до истончения и должен перейти к эвакуации, всеми путями к опустошению и уничтожению.

XX. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Мой Бог, мой Бог, Бог порядка, но все же не амбиций, Который назначаешь место каждому, но не борьбу за место, когда будет Твое удовольствие положить конец всем этим ссорам за духовные первенства? Когда люди оставят свои немилосердные диспуты, что должно занимать место, вера или покаяние, и что, когда мы рассматриваем веру и дела? Голова и рука тоже требуются для совершенного естественного человека; совет и действие тоже, для совершенного гражданского человека; вера и дела тоже, для того, кто совершенно духовен. Но поскольку легко сказать: я верю, и поскольку это нелегко поддается доказательству, ни легко доказуемо любым свидетельством, взятым из моего сердца (ибо кто видит это, кто обыскивает эти свитки?), верю ли я или нет, не поэтому ли, о мой Боже, Ты так часто, так искренне отсылаешь нас к руке, к наблюдению действий? Есть небольшое подозрение, небольшое обвинение, возложенное на чрезмерно утомительные и медлительные советы. Многие хорошие возможности ускользают при долгих консультациях; и это может быть степенью лени — быть слишком долгим в починке сетей, хотя это должно быть сделано. Кто наблюдает ветер, тот не будет сеять, и кто смотрит на облака, тот не будет жать; то есть, кто слишком медлителен, слишком суеверен в этих наблюдениях и изучает лишь оправдание своей собственной праздности в них; но то, что тот же мудрый и царственный слуга Твой говорит в другом месте, все принимают и не просят комментария к этому: Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает; все зло приписывается отсутствию, все добро приписывается присутствию руки. Я знаю, мой Бог (и я благословляю Твое имя за знание этого, ибо все доброе знание от Тебя), что Ты рассматриваешь сердце; но Ты не отводишь Свой глаз, пока не дойдешь до руки. Нет, мой Бог, разве Твой Дух не намекает, что Ты начинаешь там, где мы начинаем (по крайней мере, что Ты позволяешь нам начинать там), когда Ты упорядочиваешь Свой собственный ответ на Свой собственный вопрос: Кто взойдет на гору Господню? так: Тот, у кого чистые руки и чистое сердце? Разве Ты не (по крайней мере) посылаешь нас сначала к руке? И не является ли дело рук их тем объявлением их святого рвения, в настоящем исполнении явных идолопоклонников, называемым посвящением себя, Твоим Святым Духом? Их руки называются ими самими; ибо даже совет сам идет под этим именем в Твоем слове, Который лучше всех знаешь, как давать правильные имена: потому что совет священников помогал Давиду, Саул говорит, что рука священника с Давидом. И то, что часто говорится Моисеем, очень часто повторяется другими Твоими пророками: Эти и эти вещи Господь говорил, и Господь сказал, и Господь повелел, не советами, не голосом, но рукой Моисея и рукой пророков. Всегда мы отсылаемся за нашим свидетельством о других и о себе к руке, к действию, к делам. Есть что-то перед этим, верование; и есть что-то после этого, страдание; но на самом видном, очевидном и заметном месте стоит делание. Почему тогда, о мой Боже, мой благословенный Бог, на путях моей духовной силы я прихожу так медленно к действию? Я был бит Твоим жезлом, прежде чем пришел к консультации, чтобы рассмотреть свое состояние; и неужели я не пойду дальше? Как тот, кто хотел бы описать круг на бумаге, если он довел этот круг до одного дюйма от завершения, все же если он уберет свой циркуль, он не может составить его в совершенный круг, если он не примется за работу снова, чтобы найти тот же центр, так, хотя, поставив ту ножку моего циркуля на Тебя, я зашел так далеко, как до рассмотрения себя, все же если я отойду от Тебя, моего центра, все несовершенно. Это продвижение к действию, следовательно, есть возвращение к Тебе и работа над собой с помощью Твоего лекарства, Твоего очистительного лекарства, свободная и полная эвакуация моей души через исповедь. Действие очистительного лекарства насильственно и противно природе. О Господи, я не отклоняю это зелье исповеди, как бы оно ни было противно естественному человеку. Принимать лекарство, и не в соответствии с правильным методом, опасно. О Господи, я не отклоняю этот метод в этом лекарстве, в вещах, которые обременяют мою совесть, чтобы совершить мою исповедь тому, в чьи руки Ты вложил власть отпущения грехов. Я знаю, что "лекарство может быть сделано настолько приятным, что его можно легко принять; но не настолько приятным, чтобы добродетель и природа лекарства были уничтожены". Я знаю, что я не подчинен такой исповеди, которая является дыбой и пыткой совести; но я знаю, что я не освобожден от всей. Если бы это было просто проблематично, оставлено просто безразличным, должны ли мы принимать это лекарство, использовать эту исповедь или нет, великий врач признает, что это была его практика, назначать многие вещи, о которых он не был уверен, что они принесут пользу, но никогда ничего другого, кроме того, что, как он был уверен, не принесет вреда. Использование этого духовного лекарства, безусловно, не может принести вреда; и церковь всегда думала, что оно может, и, несомненно, многие смиренные души обнаружили, что оно принесло им пользу. Я возьму чашу спасения и призову имя Твое. Я найду эту чашу сокрушения такой же полной, как я ранее наполнял чаши мирских наслаждений, чтобы я мог избежать чаши проклятия и неисправимого разрушения, которое зависит от этого. И поскольку Твой благословенный и славный Сын, будучи предложенным, на пути к Своей казни, чашу одурманивания, чтобы отнять чувство Его боли (милосердие, оказываемое осужденным лицам обычно в тех местах и временах), отказался от этого облегчения и принял все мучение, я беру не эту чашу, но этот сосуд моих собственных грехов в мое созерцание, и я изливаю их здесь в соответствии с движениями Твоего Святого Духа, и где угодно в соответствии с постановлениями Твоей святой церкви.

XXI. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Который, соединив мужчину и женщину вместе и сделав их одной плотью, хотел, чтобы они также стали одной душой, так чтобы они могли поддерживать симпатию в своих привязанностях и иметь соответствие друг другу в случайностях этого мира, хороших или плохих; так, соединив эту душу и это тело во мне, я смиренно умоляю Тебя, чтобы моя душа могла смотреть и использовать Твои милосердные действия по отношению к моему телесному восстановлению и идти тем же путем к духовному. Я пришел, по Твоей благости, к использованию Твоих обычных средств для моего тела, чтобы смыть те греховные гуморы, которые угрожали ему. У меня, о Господи, есть река в моем теле, но море в моей душе, и море, вздувшееся до глубины потопа, выше моря. Ты воздвиг определенные холмы во мне прежде, с помощью которых я мог бы стоять в безопасности от этих наводнений греха. Даже наши естественные способности — это холм, и могли бы сохранить нас от некоторого греха. Образование, изучение, наблюдение, пример — это тоже холмы, и могли бы сохранить нас от некоторого. Твоя церковь, и Твое слово, и Твои таинства, и Твои постановления — это холмы выше этих; Твой дух раскаяния, и сокрушения, и покаяния за прежний грех — это тоже холмы; и на вершину всех этих холмов Ты приводил меня прежде; но этот потоп, это наводнение, поднялось выше всех моих холмов; и я грешил и грешил, и умножал грех на грех, после всех этих Твоих содействий против греха, и где есть достаточно воды, чтобы смыть этот потоп? Есть Красное море, большее, чем этот океан, и есть маленький источник, через который этот океан может излиться в это Красное море. Пусть Твой дух истинного сокрушения и печали пропустит все мои грехи через эти глаза в раны Твоего Сына, и я буду чист, и моя душа настолько лучше очищена, чем мое тело, насколько она предназначена для лучшей и более долгой жизни.

Августин.

Екклесиаст 11:4.

Притчи 10:4.

Псалом 23:3.

Исход 32:29.

1 Царств 22:17.

Левит 8:36.

Гален.

Гален.

Гален.

Псалом 115:4.

Марк 15:23.

XXI. ——————— И кивает Тот, Кто через них взывает: оставь уже, Лазарь, постель.

Бог процветает их практику, и Он, через них, призывает Лазаря из его гробницы, меня из моей постели.

XXI. МЕДИТАЦИЯ.

Если бы человек был оставлен один в этом мире вначале, должен ли я думать, что он не пал бы? Если бы не было женщины, не послужил бы человек сам себе искусителем? Когда я вижу его сейчас подверженным бесконечным слабостям, впадающим в бесконечный грех без каких-либо внешних искушений, должен ли я думать, что у него не было бы их, если бы он был один? Бог видел, что человеку нужен помощник, если он должен быть в порядке; но чтобы сделать женщину больной, дьявол видел, что не нужно третьего. Когда Бог и мы были одни в Адаме, этого было недостаточно; когда дьявол и мы были одни в Еве, этого было достаточно. О, какой гигант человек, когда он сражается против самого себя, и какой карлик, когда он нуждается или упражняет свою собственную помощь для себя? Я не могу встать с постели, пока врач не даст мне возможность, нет, я не могу сказать, что я способен встать, пока он не скажет мне так. Я ничего не делаю, я ничего не знаю сам по себе; как мала и как бессильна часть мира любой человек в одиночку? И насколько меньшая часть самого себя этот человек? Настолько мала, что когда случается (как случается в некоторых случаях), что больше нищеты и больше угнетения было бы облегчением для человека, он не может дать себе это жалкое добавление большего страдания. Человек, которого давят до смерти и которому можно было бы помочь большими весами, не может возложить эти большие веса на себя: он может грешить один и страдать один, но не покаяться, не быть отпущенным, без другого. Другой говорит мне: я могу встать; и я делаю это. Но является ли каждое поднятие продвижением? или является ли каждое нынешнее продвижение станцией? Я более готов упасть на землю, теперь, когда я встал, чем я был, когда лежал в постели. О извращенный путь, нерегулярное движение человека; даже само вставание — это путь к разрушению! Сколько людей поднято, и затем они не заполняют место, на которое они подняты? Ни один угол любого места не может быть пустым; не может быть никакой пустоты. Если этот человек не заполняет место, другие люди заполнят его; жалобы на его недостаточность заполнят его; нет, такое отвращение есть в природе к пустоте, что если есть только воображение незаполнения, в любом человеке, то, что является лишь воображением, ни то, ни другое не заполнит его, то есть слух и голос, и будет объявлено (на основании лишь воображения, и никто не знает, чьего воображения), что он коррумпирован на своем месте, или недостаточен на своем месте, и другой подготовлен сменить его на его месте. Человек поднимается иногда и не стоит, потому что он не заполняет или не считается заполняющим свое место; и иногда он не стоит, потому что он переполняет свое место. Он может принести так много добродетели, так много справедливости, так много честности на место, что испортит место, обременит место; его честность может быть пасквилем на его предшественника и навлечь позор на него, и бремя на его преемника действовать по примеру, и привести само место к недооценке, а рынок к неопределенности. Я встал, и я, кажется, стою, и я хожу кругом, и я — новый аргумент новой философии, что земля движется по кругу; почему я не могу верить, что вся земля движется, в круговом движении, хотя это кажется мне стоящим, когда я, кажется, стою перед своей компанией, и все же я переносим в головокружительном и круговом движении, пока я стою? У человека нет центра, кроме нищеты; там, и только там, он зафиксирован и уверен, что найдет себя. Как бы мало он ни был поднят, он движется, и движется по кругу головокружительно; и как на небесах есть лишь несколько кругов, которые обходят весь мир, но много эпициклов и других меньших кругов, но все же кругов; так из тех людей, которые подняты и помещены в круги, немногие из них движутся с места на место и проходят через многие и полезные места, но падают в маленькие круги, и, в пределах шага или двух, находятся у своего конца, и не так хорошо, как они были в центре, из которого они были подняты. Все служит для того, чтобы проиллюстрировать, показать нищету человека. Но мне нужно идти не дальше себя: долгое время я не был способен встать; наконец я должен быть поднят другими; и теперь, когда я встал, я готов опуститься ниже, чем прежде.

XXI. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Мой Бог, мой Бог, как велико зеркало следующего мира! Как у нас есть искусство, чтобы перебрасывать из одного зеркала в другое, и так переносить образ далеко, так есть у Тебя, таким путем, гораздо больше; у нас будет воскресение на небесах; знание этого Ты перебрасываешь другим зеркалом на нас здесь; мы чувствуем, что у нас есть воскресение от греха, и это другим зеркалом тоже; мы видим, что у нас есть воскресение тела от нищеты и бедствий этой жизни. Это воскресение моего тела показывает мне воскресение моей души; и оба здесь по отдельности, оба вместе в будущем. Поскольку Твои мученики под алтарем принуждают Тебя своим ходатайством о воскресении тела к славе, Ты простил бы мне, если бы я принуждал Тебя молитвой об осуществлении этого воскресения, которое Ты начал во мне, к здоровью. Но, о мой Боже, я не прошу, где я мог бы просить неверно, ни умоляю о том, что, возможно, могло бы быть хуже для меня. У меня есть постель греха; наслаждение грехом — это постель: у меня есть могила греха; бесчувственность к греху — это могила: и где Лазарь был четыре дня, я был пятьдесят лет в этом гниении; почему Ты не призываешь меня, как Ты сделал его, громким голосом, поскольку моя душа так же мертва, как его тело было? Мне нужен Твой гром, о мой Боже; Твоя музыка не послужит мне. Ты призвал Своих слуг, которые должны работать над нами в Твоем постановлении, всеми этими громкими именами — ветрами, и колесницами, и падениями вод; где Ты хочешь быть услышанным, Ты будешь услышан. Когда Твой Сын согласился с Тобой на создание человека, там это лишь говорение, лишь сказание. Там, о благословенная и славная Троица, не было никого, чтобы слышать, кроме вас троих, и вы легко слышите друг друга, потому что вы говорите одни и те же вещи. Но когда Твой Сын пришел к работе искупления, Ты заговорил, и те, кто слышал это, приняли это за гром; и Твой Сын Сам взывал громким голосом на кресте дважды, как тот, кто должен был подготовить Его пришествие, Иоанн Креститель, был голосом взывающего, а не шепчущего. Все же, если это Твой голос, это громкий голос. Эти слова, говорит Твой Моисей, Ты говорил великим голосом, и Ты не добавил больше, говорит он там. То, что Ты сказал, очевидно, и очевидно, что никто не может говорить так громко; никто не может обязать нас слышать его, как мы должны Тебя. Всевышний издал Свой голос. Что было Его голосом? Господь возгремел с небес, это могло быть услышано; но этот голос, Твой голос, также могучий голос; не только могучий в силе, он может быть услышан, ни могучий в обязательстве, он должен быть услышан; но могучий в действии, он будет услышан; и поэтому Ты даровал целый псалом нам, чтобы привести нас к рассмотрению Твоего голоса. Это такой голос, что Твой Сын говорит: мертвые услышат его; и это мое состояние. И почему, о Боже, Ты не говоришь мне с той эффективной громкостью? Святой Иоанн услышал голос, и он обернулся, чтобы увидеть голос: иногда мы слишком любопытны к инструменту, через какого человека Бог говорит; но Ты говоришь громче всего, когда говоришь сердцу. Была тишина, и я услышал голос, говорит один, Твоему слуге Иову. Я прислушиваюсь к Твоему голосу в Твоих постановлениях, и я не ищу шепота в собраниях; но все же, о мой Боже, говори громче, чтобы так, хотя я слышу Тебя сейчас, тогда я мог бы слышать ничего, кроме Тебя. Мои грехи взывают громко; убийство Каина делало так: мои скорби взывают громко; реки подняли свой голос (а воды — это скорби), но Ты, о Господи, сильнее голоса многих вод; чем многие временные, многие духовные скорби, чем любые из любого рода: и почему Ты не говоришь мне тем голосом? Что есть человек, и к чему он служит? Что есть его добро и что есть его зло? Моя постель греха не есть зло, не отчаянно зло, ибо Ты призываешь меня из нее; но мое вставание из нее не есть добро (не совершенно добро), если Ты не призовешь громче и не удержишь меня теперь, когда я встал. О мой Боже, я боюсь страшного применения тех слов: Когда человек закончил, тогда он начинает; когда это тело неспособно грешить, его греховная память грешит снова свои старые грехи; и то, что Ты хотел бы, чтобы мы помнили для сокрушения, мы помним с наслаждением. Принесите его ко мне в его постели, чтобы я мог убить его, говорит Саул о Давиде: Ты не сказал так, это не Твой голос. Собственные слуги Иоаса убили его, когда он был болен в своей постели: Ты не допустил этого, чтобы мои слуги хотя бы пренебрегали мной или устали от меня в моей болезни. Ты угрожаешь, что как пастух берет из пасти льва две голени или кусок уха, так будут взяты сыны Израилевы, живущие в Самарии, в углу постели, и в Дамаске, на диване; и даже те, кто в безопасности от опасности, погибнут. Насколько больше мог бы я, который был в постели смерти, умереть? Но Ты не поступил так со мной. Как они приносили больных людей на постелях, чтобы тень Твоего слуги Петра могла осенить их, Ты, о мой Боже, осенил меня, освежил меня; но когда Ты сделаешь больше? Когда Ты сделаешь все? Когда Ты заговоришь Своим громким голосом? Когда Ты велишь мне взять свою постель и ходить? Как моя постель — это мои привязанности, когда я буду нести их так, чтобы покорить их? Как моя постель — это мои скорби, когда я буду нести их так, чтобы не роптать на них? Когда я возьму свою постель и буду ходить? Не лежать на ней, как это мое удовольствие, не тонуть под ней, как это мое исправление? Но о мой Боже, мой Боже, Бог всей плоти и всего духа, позволь мне быть довольным тем в моем слабеющем духе, что Ты объявляешь в этой разложившейся плоти, что как это тело довольно сидеть смирно, чтобы оно могло научиться стоять, и научиться стоянием ходить, и хождением путешествовать, так моя душа, повинуясь этому Твоему голосу вставания, может путем дальнейшего и дальнейшего роста Твоей благодати продвигаться так и быть так утвержденной, как может удалить все подозрения, все ревности между Тобой и мной, и может говорить и слышать таким голосом, как чтобы я все еще был приемлем для Тебя и удовлетворен от Тебя.

XXI. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Который сделал малые вещи, чтобы означать великие, и передал бесконечные заслуги Твоего Сына в воде крещения, и в хлебе и вине Твоего другого таинства, нам, прими жертву моей смиренной благодарности, что Ты не только даровал мне способность встать с этой постели усталости и дискомфорта, но также сделал это телесное вставание, по Твоей благодати, задатком второго воскресения от греха, и третьего, к вечной славе. Твой Сын Сам, всегда бесконечный в Себе и неспособный к добавлению, все же был доволен расти во чреве Девы и расти в росте на глазах людей. Твои добрые замыслы обо мне, я знаю, имеют свое определение и совершенство в Твоей святой воле обо мне; там Твоя благодать, и там я полностью; но яви их так мне, в Твои времена, и в Твои меры и степени, чтобы я мог не только иметь то утешение знать Тебя бесконечно добрым, но и то, чтобы находить Тебя с каждым днем все лучше и лучше ко мне; и что как Ты дал святому Павлу посланника сатаны, чтобы смирить его, так для моего смирения Ты можешь дать мне Себя в этом знании, что какую бы благодать Ты ни даровал мне сегодня, все же я погиб бы завтра, если бы у меня не было благодати завтрашнего дня тоже. Поэтому я прошу у Тебя мой хлеб насущный; и как Ты давал мне хлеб печали на многие дни, и с тех пор хлеб надежды на некоторые, и в этот день хлеб обладания, вставая той силой, которую Ты, Бог всей силы, влил в меня, так, о Господи, продолжай для меня хлеб жизни: духовный хлеб жизни, в верной уверенности в Тебе; таинственный хлеб жизни, в достойном принятии Тебя; и более реальный хлеб жизни в вечном союзе с Тобой. Я знаю, о Господи, что когда Ты сотворил ангелов, и они видели, как Ты производишь птиц, и рыб, и зверей, и червей, они не докучали Тебе и не говорили: будем ли мы иметь лучших существ, чем эти, лучших спутников, чем эти? но ждали Твоего досуга, и затем получили человека, переданного им, не намного низшего по природе, чем они сами. Не больше и я, о Боже, теперь, когда по Твоей первой милости я способен встать, докучаю Тебе для нынешнего подтверждения здоровья; ни теперь, когда по Твоей милости я приведен к тому, чтобы видеть, что Твое исправление подействовало лекарственно на меня, полагаюсь я на ту духовную силу, которую имею; но как я признаю, что моя телесная сила подвержена каждому дуновению ветра, так и моя духовная сила — каждому порыву тщеславия. Сохрани меня поэтому все еще, о мой милосердный Боже, в такой пропорции обеих сил, чтобы у меня все еще было что-то, за что поблагодарить Тебя, что я получил, и все еще что-то, о чем помолиться и попросить из Твоей руки.

Иоанн 11:43.

Иоанн 12:28.

Матфей 27:46, 50.

Второзаконие 5:22.

2 Царств 22:14.

Псалом 67:34.

Псалом 28.

Иоанн 5:25.

Откровение 1:12.

Иов 4:16.

Псалом 92:3, 4.

Сирах 18:8.

Сирах 5:7.

1 Царств 19:15.

2 Паралипоменон 24:25.

Амос 3:12.

Деяния 5:15.

Матфей 9:6.

XXII. Sit morbi fomes tibi cura.

Врачи рассматривают корень и повод, угли, и золу, и топливо болезни, и стремятся очистить или исправить это.

XXII. МЕДИТАЦИЯ.

Какое разорительное хозяйство взял на себя человек, взяв самого себя! Как готов дом этот каждый день рухнуть, и как вся земля поросла сорняками, а все тело — болезнями; где не только каждая дернина, но и каждый камень несет на себе сорняки; где не только каждая мышца плоти, но и каждая кость тела имеет какой-то недуг; каждый маленький кремень на поверхности этой почвы имеет какой-то заразный сорняк, каждый зуб в нашей голове причиняет такую боль, что стойкий человек страшится ее, и все же стыдится этого страха, этого ощущения боли. Какую дорогую и как часто платит человек ренту за свое хозяйство! Он платит дважды в день, двойными трапезами, и как мало времени у него, чтобы заработать на эту ренту! Как много праздников отвлекают его от труда! Каждый день — наполовину праздник, наполовину проведен в сне. Каких возмещений, субсидий и взносов он вынужден делать, помимо ренты! Каких лекарств, помимо диеты; и каких постояльцев он вынужден принимать, помимо собственной семьи; какие инфекционные болезни от других людей! Адам мог бы иметь Рай, возделывая и храня его; и тогда его рента не возросла бы до такого труда, от которого выступил бы пот на челе; и все же он отказался от него; насколько же большую ренту платим мы за это хозяйство, за это тело, мы, которые платим сами собой, которые платим самим хозяйством и не можем прожить на нем! И наш труд не заканчивается, когда мы срезали какой-то сорняк, как только он взошел, исправили какой-то острый и опасный случай болезни, который мог бы быстро погубить, ни когда мы вырвали этот сорняк с самым корнем, полностью и основательно оправились от этой конкретной болезни; но вся земля дурного свойства, вся почва дурно расположена; есть склонности, есть предрасположенность к болезням в теле, из которых, без всякого иного расстройства, будут расти болезни, и так мы обречены на непрерывный труд над этим хозяйством, на непрерывное изучение всего сложения и конституции нашего тела. В расстройствах и болезнях почв — кислотности, сухости, плаче, любом виде бесплодия — средство и лекарство по большей части кроются иногда в них самих; иногда само местоположение облегчает их; склон холма очистит и выведет свою собственную злокачественную влагу, а выжигание верхнего дерна некоторой земли (как здоровье от прижигания) придает новую и бодрую юность этой почве, и возникает своего рода феникс из пепла, плодородие из того, что было бесплодным прежде, и благодаря тому, что является самым бесплодным из всего, — пеплу. И там, где земля не может дать себе лекарство, она получает его от других земель, от других почв, которые не становятся хуже от того, что внесли эту помощь им; от мергеля с других холмов или от илистого песка с других берегов земли помогают себе или не вредят другим землям, от которых получают помощь. Но я взял хозяйство с этой тяжелой рентой и на этих обременительных условиях, что оно не может предложить себе никакой помощи (никакая часть моего тела, если бы ее отсекли, не вылечила бы другую часть; в некоторых случаях она могла бы сохранить здоровую часть, но ни в коем случае не восстановить зараженную); и если мое тело могло получить какое-то лекарство, какое-то врачевание от другого тела, один человек от плоти другого человека (как через мумию или любой подобный состав), это должно быть от человека, который мертв, а не как в других почвах, которые никогда не становятся хуже от того, что отдают свой мергель или свой жирный ил моей земле. Нет ничего в том же человеке, чтобы помочь человеку, ничего в человечестве, чтобы помочь друг другу (в этом роде, посредством врачевания), кроме того, что тот, кто оказывает помощь, находится в таком же плохом положении, как и тот, кто ее получает, если бы он ее не имел; ибо тот, из чьего тела исходит лекарство, мертв. Поэтому, когда я взял это хозяйство, взялся за это тело, я взялся осушить не болото, а ров, где была не просто вода, мешающая жить, а все было водой; я взялся ароматизировать навоз, где не одна часть, а все было одинаково зловонным; я взялся сделать здоровым то, что было ядом не по какому-то явному качеству, сильному жару или холоду, а ядом по всей своей сути и в самой своей специфической форме. Вылечить острые проявления болезней — великое дело; вылечить саму болезнь — еще большее; но вылечить тело, корень, причину болезней — это дело, оставленное для великого врача, которое он совершает не иначе, как прославляя эти тела в ином мире.

XXII. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, что я должен делать, когда меня призывают рассмотреть и отбросить корень, топливо, причину моей болезни? Какой Гиппократ, какой Гален мог бы показать мне это в моем теле? Это лежит глубже, это лежит в моей душе; и глубже того, ибо мы можем вполне считать тело до прихода души, до одушевления, свободным от греха; и душу, до того как она придет в тело, до этого заражения, свободной от греха: грех есть корень и топливо всякой болезни, и все же то, что разрушает тело и душу, находится не в одном из них, а в обоих вместе. Это союз тела и души, и, о Боже мой, мог ли я предотвратить это, или могу ли я расторгнуть это? Корень и топливо моей болезни — это мой грех, мой действительный грех; но даже этот грех имеет другой корень, другое топливо — первородный грех; и могу ли я избавиться от него? Повелишь ли ты мне отделить закваску, которую приняло тесто, или соль, которую впитала вода, от моря? Ожидаешь ли ты, что я буду так следить за топливом или углями греха, чтобы никогда не загореться? Весь мир — это груда хвороста, на которую мы положены, и (как будто нет другого) мы — мехи. Невежество раздувает огонь. Тот, кто прикасался к чему-либо нечистому, хотя и не знал того, становился нечистым, и требовалась жертва (следовательно, грех вменялся), хотя это было сделано по неведению. Невежество раздувает этот уголь; но знание — еще больше; ибо есть те, кто знают суды Твои, и не только делают их, но и одобряют тех, кто делает их. Природа раздувает этот уголь; по природе мы — чада гнева; и закон раздувает его; Твой апостол святой Павел обнаружил, что грех, взяв повод от закона, совершается, потому что он запрещен, мы делаем некоторые вещи. Если мы нарушаем закон, мы грешим; грех есть беззаконие; и сам грех становится законом в наших членах. Наши отцы запечатлели семя, вложили источник греха в нас. Как фонтан извергает свои воды, так мы извергаем наше нечестие, но мы поступили хуже наших отцов. Мы открыты для бесконечных искушений, и все же, как будто нам их не хватало, мы искушаемся собственными похотями. И не довольствуясь этим, как будто мы недостаточно сильны или недостаточно хитры, чтобы разрушить или подорвать самих себя, когда мы сами не находим удовольствия в грехе, мы грешим ради других. Когда Адам согрешил ради Евы, а Соломон — чтобы угодить своим женам, это был грех из-за жен; когда судьи согрешили ради Иезавели, а Иоав — чтобы повиноваться Давиду, это был честолюбивый грех; когда Пилат согрешил, чтобы угодить народу, а Ирод — чтобы доставить большее удовольствие иудеям, это был народный грех. Все что угодно служит поводом для греха, дома в моей груди или снаружи, в моей цели и стремлении; то, что я есть, и то, чем я не являюсь, то, чем я хотел бы быть, оказывается углями, и тлеющими остатками, и топливом, и мехами для греха; и призываешь ли Ты меня, о Боже мой, освободиться от самого себя, прежде чем я смогу стать здоровым? Когда Ты велишь мне отложить ветхого человека, имеешь ли Ты в виду не только мои старые привычки действительного греха, но и самый старый из всех — первородный грех? Когда Ты велишь мне очистить старую закваску, имеешь ли Ты в виду не только кислоту моих собственных дурно усвоенных обычаев, но и врожденный оттенок греха, запечатленный природой? Как мне сделать то, что Ты требуешь, и не опровергнуть то, что Ты сказал, что грех перешел на всех? Но, о Боже мой, я не припираю Тебя к стене Твоим собственным текстом без Твоего собственного комментария; я знаю, что в состоянии моего тела, которое более различимо, чем состояние моей души, Ты изображаешь мою душу для меня. И хотя ни один анатом не может сказать, вскрывая тело: «Здесь лежал уголь, топливо, причина всех телесных болезней», но все же человек может обладать таким знанием своей собственной конституции и телесной предрасположенности к болезням, что может в значительной степени предотвратить свою опасность; так, хотя мы не можем определить место первородного греха, ни его природу, так точно, как действительного, или каким-либо усердием избавиться от него, все же, омыв его в воде Твоего крещения, мы не только очистили его настолько, что можем лучше смотреть на него и различать его, но и ослабили его настолько, что, как бы он ни сохранял прежнюю природу, он не сохраняет прежнюю силу, и хотя он может иметь то же имя, он не имеет того же яда.

XXII. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Бог безопасности и враг безопасности тоже, Который хочешь, чтобы мы всегда были уверены в Твоей любви, и все же хочешь, чтобы мы всегда делали что-то ради нее, позволь мне всегда так постигать Тебя как присутствующего со мной, и все же так следовать за Тобой, как будто я не постиг Тебя. Ты продлил срок Езекии на пятнадцать лет; Ты возобновил срок Лазаря на время, которое мы не знаем; но Ты никогда не гасил ни один из этих огней так, чтобы не разворошить угли и не завернуть будущую смертность в то тело, которое Ты тогда так помиловал. Ты поступаешь не иначе с нашими душами, о наш добрый, но грозный Бог; Ты не прощаешь ни одного греха так, чтобы этот грешник не мог больше грешить; Ты не делаешь ни одного человека настолько приемлемым, чтобы сделать его безгрешным. Хотя поэтому было бы умалением широты и пренебрежением к полноте Твоего милосердия смотреть назад на грехи, которые в истинном покаянии я похоронил в ранах Твоего Сына, ревнивым или подозрительным оком, как будто они теперь мои грехи, когда я так перенес их на Твоего Сына, как будто они теперь могут быть воскрешены к жизни, чтобы осудить меня на смерть, когда они мертвы в Том, Кто есть источник жизни, все же было бы нерегулярным предвосхищением и дерзким самонадеянным предположением думать, что Твое нынешнее милосердие распространяется на все мои будущие грехи, или что во мне не осталось никаких углей, никаких угольков будущих грехов. Смягчи поэтому Твое милосердие к моей душе, о Боже мой, чтобы я ни в коем случае не впал в какую-либо слабость духа, подозревая, что Твое милосердие теперь менее сердечно, менее искренне, чем оно обычно бывает к тем, кто полностью примирился с Тобой, ни не превозносился им настолько, чтобы либо думать, что это нынешнее милосердие — противоядие от всех ядов, и тем самым подвергать себя искушениям, полагаясь на то, что это Твое милосердие сохранит меня, либо что, когда я ввергаю себя в новые грехи, я могу получить новое милосердие в любое время, потому что Ты так легко даровал мне это.

Лев. 5:2.

Чис. 15:24.

Рим. 1:32.

Еф. 2:3.

1 Ин. 3:4.

Рим. 7:23.

Иер. 6:7; 7:26.

Иак. 1:14.

Быт. 3:6.

3 Цар. 11:3.

3 Цар. 21.

2 Цар. 11:16-21.

Лк. 23:23.

Деян. 12:3.

Еф. 4:22.

1 Кор. 5:7.

XXIII. Metusque, relabi.

Они предупреждают меня о страшной опасности рецидива.

XXIII. МЕДИТАЦИЯ.

В теле человека не так, как в городе, что когда прозвенел колокол, чтобы накрыть огонь и разворошить угли, можно лечь и спать без страха. Хотя вы с помощью лекарств и диеты разворошили угли своей болезни, все же есть страх рецидива; и в этом большая опасность. Даже в удовольствиях и в болях есть право собственности, «мое и твое», и человек больше всего тронут тем удовольствием, которое является его, его по прежнему наслаждению и опыту, и больше всего запуган теми болями, которые являются его, его по горестному ощущению их в прежних страданиях. Скупой человек, который предвосхитил все свои чувства, наполнил все свои способности восторгом собирательства, удивляется, как кто-либо может иметь хоть какой-то вкус к любому удовольствию в любой открытости или щедрости; так же и в телесных болях, в приступе камней, пациент удивляется, почему кто-то должен называть подагру болью; и тот, кто не чувствовал ни того, ни другого, а только зубную боль, так же боится приступа ее, как и любой из других. Болезни, которые мы никогда не чувствовали в себе, приводят лишь к состраданию к другим, которые перенесли их; более того, само сострадание не достигает большой степени, если мы не почувствовали в какой-то пропорции в себе то, о чем мы скорбим и соболезнуем в другом. Но когда мы сами испытали эти мучения в их высшей степени, мы дрожим перед рецидивом. Когда мы должны задыхаться через все эти огненные жары и плыть через все эти переполняющие поты, когда мы должны бодрствовать через все эти долгие ночи и скорбеть через все эти долгие дни (дни и ночи, настолько долгие, что сама Природа покажется извращенной и поместит самый длинный день и самую длинную ночь, которые должны быть разделены шестью месяцами, в один естественный, неестественный день), когда мы должны стоять на том же суде, ожидать возвращения врачей с их консультаций и не быть уверенными в том же вердикте, в каких-либо хороших показаниях, когда мы должны пройти тот же путь снова и не увидеть того же исхода, это состояние, условие, бедствие, по сравнению с которым любая другая болезнь была бы выздоровлением, а любая большая — меньшей. К страданию добавляется то, что рецидивы (и по большей части справедливо) приписываются нам самим, как вызванные каким-то беспорядком в нас; и поэтому мы не только пассивны, но и активны в собственной гибели; мы не только стоим под падающим домом, но и обрушиваем его на себя; и мы не только казнены (это подразумевает виновность), но мы — палачи (это подразумевает бесчестие), и палачи самих себя (а это подразумевает нечестие). И мы падаем с того утешения, которое могли бы иметь в нашей первой болезни, с той медитации: «Увы, как в целом жалок человек и как подвержен болезням» (ибо в этом есть некоторая степень утешения, что мы находимся лишь в состоянии, общем для всех), мы падаем, я говорю, к этому дискомфорту, и самообвинению, и самоосуждению: «Увы, как неосмотрителен, и в этом как неблагодарен Богу и Его орудиям я, делая столь дурное использование столь великих благ, разрушая так скоро столь долгую работу, впадая в рецидив, из-за своего беспорядка, в то, от чего они меня избавили»: и так моя медитация страшно переносится с тела на разум, и от рассмотрения болезни к тому греху, той греховной небрежности, из-за которой я вызвал свой рецидив. И среди многих тяжестей, которые усугубляют рецидив, есть и эта, что рецидив протекает с более яростной быстротой и более неисцелимо, потому что он находит страну ослабленной и обезлюдевшей прежде. О болезни, которая пока не проявляется, мы едва ли можем зафиксировать страх, потому что не знаем, чего бояться; но как страх — самое хлопотное и тягостное чувство, так и рецидив (который всегда готов прийти) в то, что только что ушло, — ближайший объект, самое непосредственное упражнение этого чувства страха.

XXIII. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой, Боже мой, Боже мой, Ты, могучий Отец, Который был моим врачом; Ты, славный Сын, Который был моим лекарством; Ты, благословенный Дух, Который приготовил и применил все ко мне, неужели я один буду способен разрушить работу всех вас и впасть в те духовные болезни, от которых бесконечные милости отвели меня? Хотя Ты, о Боже мой, наполнил мою меру милосердием, все же моя мера была не так велика, как мера всего Твоего народа, нации, многочисленной и славной нации Израиля; и все же как часто, как часто они впадали в рецидивы! И тогда, где моя уверенность? Как легко Ты проходил мимо многих других грехов в них, и как яростно Ты настаивал на тех, в которые они так часто впадали; это были их ропот против Тебя, в Твоих орудиях и служителях, и их обращение к другим богам, и принятие идолопоклонства их соседей. О Боже мой, какой скользкий путь, к какому неисправимому дну ведет ропот; и как близко к Тебе подходит тот, кто ропщет на того, кто приходит от Тебя! Магистрат — это одежда, в которую Ты облекаешься, и тот, кто стреляет в одежду, не может сказать, что не имел злого умысла против человека: Твой народ был страшным примером этого, ибо как часто их ропот против Твоих служителей заканчивался отходом от Тебя! Когда они хотели других чиновников, они хотели других богов; и все же сегодняшний ропот был завтрашним идолопоклонством; как их ропот вызывал идолопоклонство, и они часто впадали в то и другое, я нашел в себе, о Боже мой (о Боже мой, Ты нашел это во мне, и, найдя это, показал мне) такое переселение греха, которое заставляет меня бояться рецидива тоже. Душа греха (ибо мы сделали грех бессмертным, и он должен иметь душу), душа греха — это непослушание Тебе; и когда один грех умер во мне, эта душа перешла в другой грех. Наша юность умирает, и грехи нашей юности вместе с ней; некоторые грехи умирают насильственной смертью, а некоторые — естественной; бедность, нужда, тюремное заключение, изгнание убивают некоторые грехи в нас, а некоторые умирают от старости; многими путями мы становимся неспособными совершить этот грех, но все же душа живет и переходит в другой грех; и то, что было распущенностью, становится честолюбием, а это приводит к неблагочестию и духовной холодности: у нас три жизни в нашем состоянии греха, и где истекают грехи юности, входят грехи наших средних лет, а те, что нашей старости, — после них. Это переселение греха, найденное в себе, заставляет меня бояться, о Боже мой, рецидива; но причина моего страха более весома, чем это, ибо я имел, я умножил рецидивы уже. Почему, о Боже мой, рецидив так ненавистен Тебе? Не столько их ропот и их идолопоклонство, сколько их рецидив в эти грехи, кажется, затрагивает Тебя в Твоем непослушном народе. Они ограничивали Святого Израилева, как Ты жалуешься на них: это был ропот; но прежде чем Ты обвиняешь их в самой вине, в том же месте Ты обвиняешь их в повторении, в удвоении этой вины, прежде чем вина была названа; «Сколько раз они раздражали Меня в пустыне и огорчали Меня в степи?» То, что приводит Тебя к такой ярости против них, что Ты говоришь, что нарушишь Свою собственную клятву, лишь бы не оставить их безнаказанными («Они не увидят земли, о которой Я клялся отцам их»), было потому, что они искушали Тебя десять раз, бесконечно; после этого Ты угрожаешь с такой яростью: «Если вы каким-либо образом отступите, знайте наверняка, что Бог больше не изгонит ни одного из этих народов от вас; но они будут для вас петлями и сетями, и бичами в ваших боках, и терниями в ваших глазах, доколе вы не погибнете». Ни один язык, кроме Твоего собственного, о Боже мой, не может выразить Твое негодование против нации, впадающей в идолопоклонство. Идолопоклонство в любой нации смертельно, но когда болезнь осложнена рецидивом (знанием и исповеданием прежнего выздоровления), она безнадежна; и Твой гнев действует не только там, где доказательства весомы и неоспоримы (так Ты говоришь, когда сказано, что некие люди в городе склонили других к идолопоклонству, и что ведется расследование, и это найдено истинным; город, и жители, и скот должны быть уничтожены), но там, где есть лишь подозрение, слух о таком рецидиве к идолопоклонству, Твой гнев пробуждается, и Твое негодование разжигается. В правлении Твоего слуги Иисуса Навина был голос, что Рувим и Гад, вместе с теми из Манассии, построили новый жертвенник. Израиль не посылает одного для расследования, но все общество собралось, чтобы пойти войной против них, и пошел князь от каждого колена; и они возражают им не столько их нынешним уклонением к идолопоклонству, сколько их рецидивом: «Мало ли нам беззакония Феорова?» — идолопоклонства, ранее совершенного и наказанного избиением двадцати четырех тысяч преступников. Наконец Рувим и Гад убеждают их, что этот жертвенник был построен не для идолопоклонства, а как образец их, чтобы они могли тем самым исповедовать себя принадлежащими к той же вере, что и они, и так армия вернулась без крови. Даже там, где дело не доходит до фактического рецидива в идолопоклонство, Ты, о Боже мой, становишься чувствительным к этому; хотя Ты, Кто видит сердце насквозь, предотвращаешь все опасные последствия там, где не было злого умысла, как бы ни был дан повод для подозрительных слухов Твоему Израилю о рецидиве. Так ненавистен Тебе и так утяжеляет грех рецидив. Но, о Боже мой, почему это так? Так ненавистен? Это должно быть так, потому что тот, кто согрешил, а затем покаялся, взвесил Бога и дьявола на весах; он слышал, как Бог и дьявол спорят, и после слушания вынес суждение в пользу той стороны, к которой он примыкает своей последующей практикой; если он возвращается к своему греху, он выносит решение за сатану, он предпочитает грех благодати, а сатану — Богу; и в презрении к Богу объявляет первенство за своим противником; а презрение ранит глубже, чем обида, рецидив глубже, чем богохульство. И когда Ты сказал мне, что рецидив более ненавистен Тебе, нужно ли мне спрашивать, почему он более опасен, более пагубен для меня? Есть ли какая-либо иная мера величины моей опасности, чем величина Твоего неудовольствия? Как точно и как страшно Ты выразил мое состояние в буре на море, если я впаду в рецидив: «Восходят до небес, нисходят до бездны!» Моя болезнь привела меня к Тебе в покаянии, а мой рецидив отбросил меня дальше от Тебя. «Последнее того человека бывает хуже первого», — говорит Твое Слово, Твой Сын; моим началом была болезнь, наказание за грех: но «хуже того может последовать», — говорит Он также, если я согрешу снова; не только смерть, которая есть конец хуже болезни, которая была началом, но ад, который есть начало хуже этого конца. Твой великий слуга отрекся от Твоего Сына, и он отрекся от Него снова, но все до покаяния; здесь не было рецидива. О, если бы Ты когда-либо допустил Адама обратно в Рай, как воздержанно он ходил бы у того дерева! И разве ангелы, которые пали, не утвердились бы в Тебе, если бы Ты однажды допустил их обратно к Твоему взору? Они никогда не впадали в рецидив; если я впаду, не должно ли мое состояние быть столь же безнадежным? Не столь безнадежным; ибо каково величие Твое, таково и милосердие Твое, оба бесконечны; и Ты, Который повелел мне прощать брату моему семьдесят семь раз, не ограничил Себя никаким числом. Если бы смерть была зла сама по себе, Ты никогда не воскресил бы ни одного мертвого человека к жизни снова, потому что этот человек должен был бы неизбежно умереть снова. Если бы Твое милосердие в прощении настолько усугубляло рецидив, что после него не было бы больше милосердия, наше состояние было бы хуже из-за того прежнего милосердия; ибо кто не находится даже под необходимостью грешить, пока он здесь, если мы помещаем эту необходимость в нашу собственную немощь, а не в Твое определение? Но я говорю это не, о Боже мой, как готовя путь к моему рецидиву из самонадеянности, но чтобы предотвратить все доступы отчаяния, если бы из немощи я впал в рецидив.

XXIII. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, Который, хотя Ты всегда бесконечен, все же расширяешь Себя числом наших молитв и принимаешь наши частые прошения к Тебе как прибавление к Твоей славе и Твоему величию, как всегда по всем случаям, так и теперь, о Боже мой, я прихожу к Твоему величеству с двумя молитвами, двумя прошениями. Я размышлял о ревности, которую Ты имеешь о Твоей собственной чести, и считал, что ничто не подходит ближе к нарушению этой чести, ближе к природе насмешки над Тобой, чем испрашивать Твое прощение и получать печати примирения с Тобой, а затем возвращаться к тому греху, для которого я нуждался и имел Твое прощение прежде. Я знаю, что это слишком близко к тому, чтобы делать Твои святые установления, Твое слово, Твои таинства, Твои печати, Твою благодать орудиями моих духовных блудодеяний. Поскольку поэтому Твое исправление привело меня к такому причастию Тебе (Тебя, о Боже мой, нельзя разделить), к такому полному обладанию Тобой, что я осмелился бы предать себя Тебе в эту минуту, если бы в эту минуту Ты принял мое разрешение, сохрани меня, о Боже мой, Бог постоянства и настойчивости, в этом состоянии, от всех рецидивов в те грехи, которые вызвали Твои прежние суды надо мной. Но потому что по слишком плачевному опыту я знаю, как скользкими мои обычаи греха сделали мои пути греха, я осмеливаюсь добавить и это прошение, что если моя немощь настигнет меня, Ты не оставь меня. Скажи моей душе: «Сын мой, ты согрешил, не делай так больше»; но скажи также, что хотя я и сделаю, Твой дух раскаяния и сокрушения никогда не отступит от меня. Твой святой апостол, святой Павел, терпел кораблекрушение трижды, и все же был спасен. Хотя скалы и пески, высоты и мели, процветание и невзгоды этого мира по-разному угрожают мне, хотя мои собственные течи подвергают меня опасности, все же, о Боже, позволь мне никогда не садиться на корабль с Именеем, ни потерпеть кораблекрушение в вере и доброй совести, и тогда Твое долгоживущее, Твое вечное милосердие посетит меня, хотя то, о чем я наиболее искренне молюсь, чтобы оно не случилось, должно случиться со мной — рецидив в те грехи, в которых я истинно покаялся и которые Ты полностью простил.

Пс. 77:41.

Чис. 14:22, 23.

Нав. 23:12, 13.

Втор. 13:12-16.

Нав. 22:11, 12.

Нав. 22:11, 12.

Нав. 22:17.

Тертуллиан.

Пс. 106:26.

Мф. 12:45.

Ин. 5:14.

Мк. 14:70.

Сир. 2:18.

Сир. 1:21.

2 Кор. 11:25.

1 Тим. 1:19.

ПОЕДИНОК СО СМЕРТЬЮ, ИЛИ УТЕШЕНИЕ ДУШЕ ПРОТИВ УМИРАЮЩЕЙ ЖИЗНИ И ЖИВОЙ СМЕРТИ ТЕЛА. ПРОИЗНЕСЕНО В ПРОПОВЕДИ В УАЙТХОЛЛЕ, ПЕРЕД ЕГО ВЕЛИЧЕСТВОМ КОРОЛЕМ, В НАЧАЛЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА, 1630 ГОДА. ТОГО ПОЗДНЕГО УЧЕНОГО И ПРЕПОДОБНОГО БОГОСЛОВА, ДЖОНА ДОННА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ И ДЕКАНА СОБОРА СВЯТОГО ПАВЛА В ЛОНДОНЕ. БЫВШАЯ ЕГО ПОСЛЕДНЕЙ ПРОПОВЕДЬЮ И НАЗВАННАЯ ДОМОЧАДЦАМИ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА СОБСТВЕННОЙ ПОГРЕБАЛЬНОЙ ПРОПОВЕДЬЮ ДОКТОРА.

ЧИТАТЕЛЮ

Эта проповедь была священным авторитетом названа собственной погребальной проповедью автора, весьма подобающе, если мы примем во внимание время или содержание. Она была произнесена за несколько дней до его смерти, как если бы, совершив это, ему не оставалось ничего делать, кроме как умереть; и содержание ее — о смерти, поводе и предмете всех погребальных проповедей. Было замечено об этом преподобном муже, что его дар в проповедовании постоянно возрастал, и что, как он превосходил других вначале, так в конце он превзошел самого себя. Это его последняя проповедь; я не скажу, что она поэтому его лучшая, потому что все его были превосходны. И все же вот что: слова умирающего человека, если они касаются нас, обычно производят глубочайшее впечатление, будучи сказанными наиболее прочувствованно и с наименьшей аффектацией. Теперь, кого касается узнать как опасность, так и пользу смерти? Смерть — враг каждого человека и замышляет зло всем, хотя для многих она является поводом величайшего блага. С этим врагом мы все должны сражаться, умирая, того, кого он, живя, почти победил, обнаружив предел его силы, предел его жестокости. Дай Бог нам сделать такое использование из этой и других подобных подготовок, чтобы ни смерть, когда бы она ни пришла, не казалась ужасной, ни жизнь — утомительной, как бы долго она ни длилась.

ПОЕДИНОК СО СМЕРТЬЮ

Пс. 67:20, в конце.

И от Бога Господа — исходы от смерти (т.е. из смерти).

Здания стоят благодаря своим основаниям, которые поддерживают и подпирают их, и своим контрфорсам, которые охватывают и обнимают их, и своим связям, которые скрепляют и объединяют их. Основания не дают им осесть, контрфорсы не дают им отклониться, а связи и скрепление не дают им расколоться. Тело нашего здания находится в первой части этого стиха. Оно таково: «Бог наш есть Бог спасения»; ad salutes, спасений во множественном числе, так оно в оригинале; Бог, Который дает нам духовное и временное спасение тоже. Но основания, контрфорсы, связи этого здания находятся в этой части стиха, которая составляет наш текст, и в трех различных пониманиях слов среди наших толкователей: «От Бога Господа — исходы от смерти», ибо, во-первых, основание этого здания (что наш Бог есть Бог всякого спасения) заложено в том, что «от этого Бога Господа — исходы от смерти»; то есть, в Его власти дать нам исход и избавление, даже тогда, когда мы приведены к челюстям и зубам смерти, и к губам этого водоворота, могилы. И так в этом понимании, этот exitus mortis, этот исход смерти, есть liberatio á morte, избавление от смерти, и это самое очевидное и самое обычное понимание этих слов, и то, на котором основывается наш перевод, «исходы от смерти». И затем, во-вторых, контрфорсы, которые охватывают и укрепляют это здание, что Тот, Кто есть наш Бог, есть Бог всякого спасения, воздвигнуты так: «От Бога Господа — исходы от смерти», то есть распоряжение и образ нашей смерти; какой исход и переселение мы будем иметь из этого мира, подготовленный или внезапный, насильственный или естественный, в полном ли сознании или потрясенные и расстроенные болезнью, из этого нельзя вывести никакого осуждения, нельзя вынести никакого суждения, ибо, как бы они ни умирали, «драгоценна в очах Господних смерть святых Его», и у Него — исходы от смерти; пути нашего ухода из этой жизни находятся в Его руках. И так в этом смысле слов, этот exitus mortis, исходы смерти, есть liberatio in morte, избавление в смерти; не то, что Бог избавит нас от умирания, но что Он будет заботиться о нас в час смерти, каким бы ни был наш переход. И в этом смысле и понимании слов естественная структура и контекст хорошо и выразительно служат нам. И затем, наконец, связь и скрепление этого здания, что Тот, Кто есть наш Бог, есть Бог всякого спасения, состоит в том, что «От этого Бога Господа — исходы от смерти»; то есть, что этот Бог Господь, соединив и скрепив обе природы в одной, и будучи Богом, также придя в этот мир в нашей плоти, не мог иметь иного средства спасти нас, не мог иметь иного исхода из этого мира, ни возвращения к Своей прежней славе, кроме как через смерть. И так в этом смысле, этот exitus mortis, этот исход смерти, есть liberatio per mortem, избавление через смерть, через смерть этого Бога, нашего Господа Христа Иисуса. И это понимание святого Августина, и тех многих и великих лиц, которые примкнули к нему. Во всех этих трех линиях, тогда, мы будем смотреть на эти слова: во-первых, как Бог силы, Всемогущий Отец спасает Своих слуг от челюстей смерти; и затем как Бог милосердия, славный Сын спас нас, взяв на Себя этот исход смерти; и затем, между этими двумя, как Бог утешения, Святой Дух спасает нас от всякого дискомфорта Своими благословенными впечатлениями заранее, что какой бы образ смерти ни был назначен для нас, все же этот exitus mortis будет introitus in vitam, наш исход в смерти будет входом в вечную жизнь. И эти три соображения: наше избавление à morte, in morte, per mortem, от смерти, в смерти и через смерть, обильно выполнят все обязанности оснований, контрфорсов, связей этого нашего здания; что Тот, Кто есть наш Бог, есть Бог всякого спасения, потому что «от этого Бога Господа — исходы от смерти».

Во-первых, тогда, мы рассматриваем этот exitus mortis как liberatio à morte, что у Бога Господа — исходы от смерти; и поэтому во всей нашей смерти и смертельных бедствиях этой жизни мы можем справедливо надеяться на хороший исход от Него. Во всех наших периодах и переходах в этой жизни есть так много проходов от смерти к смерти; само наше рождение и вход в эту жизнь есть exitus à morte, исход от смерти, ибо в утробе нашей матери мы мертвы, так что мы не знаем, что живем, даже меньше, чем во сне, и нет могилы столь тесной или столь гнилой тюрьмы, какой была бы утроба для нас, если бы мы оставались в ней дольше нашего времени или умерли там прежде нашего времени. В могиле черви не убивают нас; мы размножаемся, и питаемся, и затем убиваем тех червей, которых сами произвели. В утробе мертвый ребенок убивает мать, которая зачала его, и является убийцей, более того, отцеубийцей, даже после того, как он мертв. И если мы не мертвы так в утробе, так что, будучи мертвыми, мы убиваем ту, которая дала нам нашу первую жизнь, нашу жизнь растительную, все же мы мертвы так, как мертвы идолы Давида. В утробе у нас есть глаза, и не видим, уши, и не слышим. Там, в утробе, мы приготовлены для дел тьмы, все время лишенные света; и там, в утробе, мы научены жестокости, питаясь кровью, и можем быть осуждены, хотя мы никогда не родимся. О самом нашем создании в утробе Давид говорит: «Я дивно устроен», и «дивно знание Твое для меня», ибо даже это есть дело Господне, и оно дивно в очах наших; ipse fecit nos, это Он сотворил нас, а не мы сами, ни наши родители тоже. «Твои руки сотворили меня и устроили меня кругом», — говорит Иов, и (как в оригинальном слове) Ты трудился надо мной, и все же (говорит он) Ты разрушаешь меня. Хотя я — шедевр величайшего мастера (человек таков), все же если Ты не сделаешь больше для меня, если Ты оставишь меня там, где Ты сотворил меня, последует разрушение. Утроба, которая должна быть домом жизни, становится самой смертью, если Бог оставит нас там. То, чем Бог угрожает так часто, закрытие утробы, не является столь тяжелым или столь некомфортным проклятием в первом, как в последнем закрытии, ни в закрытии бесплодия, как в закрытии слабости, когда «дети дошли до прохода утробного, а силы нет родить».

Падение с близкой надежды на счастье — это возвышение несчастья. И в этом яростном проклятии пророк выражает высшую степень Божьего гнева: «Дай им, о Господи; что дашь им? дай им утробу нерождающую». Поэтому, как только мы становимся людьми (то есть оживленными, получившими жизнь во чреве), хотя мы сами не можем, наши родители должны сказать от нашего имени: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?», если нет избавителя. Это должен быть Тот, Кто сказал Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя». Мы не уверены, что не было никаких кораблей или лодок для рыбной ловли или передвижения, пока Бог не предписал Ною ту абсолютную форму ковчега. То слово, которое Святой Дух через Моисея использует для ковчега, общее для всех видов лодок, «теба»; и это то же самое слово, которое Моисей использует для лодки, в которую он был помещен, в которую его мать положила его, в ковчег из тростника. Но мы уверены, что у Евы не было повитухи, когда она родила Каина, поэтому она могла вполне сказать: «Possedi virum à Domino, я приобрела человека от Господа», полностью, целиком от Господа; именно Господь дал мне возможность зачать, Господь вдохнул оживляющую душу в это зачатие, Господь привел в мир то, что Сам оживил; без всего этого, могла бы сказать Ева, мое тело было бы лишь домом смерти, и «Domini Domini sunt exitus mortis, Богу Господу принадлежат исходы смерти». Но тогда этот «exitus à morte» есть лишь «introitus in mortem»; этот исход, это избавление от той смерти, смерти утробы, есть вход, предание другой смерти, многообразным смертям этого мира; у нас есть саван в утробе нашей матери, который растет вместе с нами с момента нашего зачатия, и мы приходим в мир, завернутые в этот саван, ибо мы приходим, чтобы искать могилу. И как заключенные, освобожденные от исков, могут оставаться в тюрьме из-за долгов, так и когда утроба освобождает нас, мы все еще связаны с ней узами «hestæ», такой пуповиной, что мы не можем ни уйти оттуда, ни остаться там; мы празднуем свои собственные похороны с криками еще при рождении; как будто наши семьдесят лет жизни были потрачены в муках нашей матери, и наш круг замкнулся в первой его точке; мы вымаливаем наше крещение другим таинством, слезами; и мы приходим в мир, который длится многие века, но мы не длимся. «In domo Patris», говорит наш Спаситель, говоря о небесах, «multæ mansiones», разнообразные и долговечные; так что если человек не может обладать домом мученика (он не пролил крови за Христа), все же он может иметь дом исповедника, он был готов прославить Бога пролитием своей крови. И если женщина не может обладать домом девственницы (она приняла святое состояние брака), все же она может иметь дом матроны, она родила и воспитала детей в страхе Божьем. «In domo Patris, в доме Отца Моего», на небесах, есть много обителей; но здесь, на земле, «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову», говорит Он Сам. «Nonne terram dedit filiis hominum?» Как же тогда Бог дал эту землю сынам человеческим? Он дал им землю как материал, из которого они сделаны, и Он дал им землю для их могилы и склепа, чтобы вернуться и разрешиться в землю, но не для их владения. «Здесь не имеем постоянного града», более того, никакой хижины, которая остается, более того, никаких людей, никаких тел, которые остаются. Что бы ни побудило святого Иеронима называть путешествия израильтян в пустыне «обителями»; слово (слово «nasang») означает лишь путешествие, странствие. Даже Израиль Божий не имеет обителей, но лишь путешествия, паломничества в этой жизни. Какой мерой Иаков измерял свою жизнь фараону? «Дни лет странствования моего». И хотя апостол не хотел сказать «morimur», что пока мы в теле, мы мертвы, все же он говорит «perigrinamur», пока мы в теле, мы лишь в паломничестве, и мы «отсутствуем у Господа»: он мог бы сказать «мертвы», ибо весь этот мир — лишь всеобщий погост, наша общая могила, и жизнь и движение, которые имеют в нем величайшие люди, — лишь как сотрясение погребенных тел в их могиле от землетрясения. То, что мы называем жизнью, есть лишь «hebdomada mortium», неделя смерти, семь дней, семь периодов нашей жизни, потраченных на умирание, умирание семь раз подряд; и наступает конец. Наше рождение умирает в младенчестве, и наше младенчество умирает в юности, а юность и остальное умирают в старости, и старость также умирает и завершает все. И не возникают все они, юность из младенчества или старость из юности, подобно фениксу из пепла другого феникса, ранее умершего, но как оса или змея из падали, или как змея из навоза. Наша юность хуже нашего младенчества, а наша старость хуже нашей юности. Наша юность алчет и жаждет тех грехов, которых не знало наше младенчество; а наша старость скорбит и гневается, что не может преследовать те грехи, которые преследовала наша юность; и, кроме того, на всем пути столько смертей, то есть столько смертоносных бедствий сопровождает каждое состояние и каждый период этой жизни, что сама смерть была бы облегчением для тех, кто их терпит. В этом смысле Иов желает, чтобы Бог не дал ему исхода из первой смерти, из утробы: «Зачем Ты вывел меня из чрева? о, если бы я умер, когда ничей глаз не видел меня! Я был бы как не бывший». И не только нетерпеливые израильтяне в своем ропоте («о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской»), но и сам Илия, когда бежал от Иезавели и спасал свою жизнь, как говорит тот текст, под можжевеловым деревом, просил, чтобы он мог умереть, и сказал: «Довольно теперь, Господи, возьми душу мою». Так Иона оправдывает свое нетерпение, более того, свой гнев по отношению к самому Богу: «Теперь, о Господи, молю Тебя, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить». И когда Бог спросил его: «Справедливо ли ты гневаешься?», он отвечает: «Очень справедливо гневаюсь, даже до смерти». Насколько худшая смерть, чем смерть, эта жизнь, которую столь добрые люди так часто променяли бы на смерть! Но если мое положение подобно положению святого Павла, «quotidiè morior», что я умираю ежедневно, что нечто более тяжелое, чем смерть, падает на меня каждый день; если мое положение подобно положению Давида, «tota die mortificamur; весь день нас умерщвляют», что не только каждый день, но каждый час дня нечто более тяжелое, чем смерть падает на меня; хотя и верно обо мне: «Conceptus in peccatis, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (там я умер одной смертью); хотя и верно обо мне: «Natus filius iræ», я был рожден не только дитем греха, но дитем гнева, гнева Божьего за грех, что является более тяжелой смертью: все же «Domini Domini sunt exitus mortis, у Бога Господа исходы смерти»; и после Иова, и Иосифа, и Иеремии, и Даниила я не могу сомневаться в избавлении. И если никакое другое избавление не способствует более Его славе и моему благу, все же Он имеет ключи смерти, и Он может выпустить меня через эту дверь, то есть избавить меня от многообразных смертей этого мира, «omni die» и «tota die», ежедневной смерти и ежечасной смерти, через ту одну смерть, окончательное растворение тела и души, конец всего. Но тогда является ли это концом всего? Является ли это растворение тела и души последней смертью, которую претерпит тело (ибо о духовной смерти мы сейчас не говорим). Это не так, хотя это и «exitus à morte»: это «introitus in mortem»; хотя это исход из многообразных смертей этого мира, все же это вход в смерть тления и гниения, и червивости, и испепеления, и рассеяния в могиле и из нее, в которой каждый мертвец умирает снова. Это была прерогатива, присущая только Христу, не умирать этой смертью, не видеть тления. Что дало Ему эту привилегию? Не великая доля смол и пряностей Иосифа, это могло бы сохранить Его тело от тления и испепеления дольше, чем Ему было нужно, дольше, чем три дня, но это не сделало бы этого навсегда. Что же тогда сохранило Его? Сохранило ли Его освобождение и свобода от первородного греха от этого тления и испепеления? Это правда, что первородный грех навлек на нас это тление и испепеление; если бы мы не согрешили в Адаме, «смертное не облеклось бы в бессмертие» (как говорит апостол), и «тленное не облеклось бы в нетление», но мы совершили бы наше переселение из этого в другой мир без всякой смертности, без всякого тления вообще. Но все же, поскольку Христос взял грех на Себя, настолько, что сделал Его смертным, Он имел его настолько, что мог бы заставить Его увидеть это тление и испепеление, хотя Он не имел первородного греха в Себе; что же тогда сохранило Его? Сохранил ли Его ипостасный союз обеих природ, Бога и человека, от этого тления и испепеления? Это правда, что это было самое мощное бальзамирование, быть забальзамированным самой Божественной Природой, быть забальзамированным вечностью, было способно сохранить Его от тления и испепеления навсегда. И Он был забальзамирован так, забальзамирован самой Божественной Природой, даже в Его теле, так же как и в Его душе; ибо Божество, Божественная Природа, не отделилось, но оставалось все еще соединенным с Его мертвым телом в могиле; но все же, несмотря на все это мощное бальзамирование, Его ипостасный союз обеих природ, мы видим, что Христос умер; и несмотря на весь Его союз, который сделал Его Богом и человеком, Он перестал быть человеком (ибо союз тела и души делает человека, и тот, чья душа и тело разделены смертью, пока длится это состояние, собственно не является человеком). И поэтому, как в Нем растворение тела и души не было растворением ипостасного союза, так нет ничего, что заставляло бы нас сказать, что если бы плоть Христа увидела тление и испепеление в могиле, это не было бы растворением ипостасного союза, ибо Божественная природа, Божество, могло бы остаться со всеми элементами и принципами тела Христа, так же как оно оставалось с двумя составляющими частями Его личности, Его телом и Его душой. Это нетление тогда было не в смолах и пряностях Иосифа, и не было оно в невинности Христа и освобождении от первородного греха, и не было оно (то есть не обязательно говорить, что оно было) в ипостасном союзе. Но эта нетленность Его плоти наиболее удобно помещена в том: «Non dabis, Ты не дашь святому Твоему увидеть тление»; мы не ищем далее причин или оснований в тайнах религии, кроме как в воле и благоволении Божьем; Христос Сам ограничил Свое исследование этим «ita est, да, Отче! ибо таково было Твое благоволение». Тело Христа не увидело тления, следовательно, потому что Бог постановил, что оно не должно. Смиренная душа (а только смиренная душа есть религиозная душа) покоится на Божьих намерениях и Божьих постановлениях, которые Он объявил и явил, а не на тех, которые задуманы и воображены в нас самих, хотя бы и на основании некоторой вероятности, некоторого правдоподобия; так и в нашем нынешнем случае Петр действует в своей проповеди в Иерусалиме, а Павел — в своей в Антиохии. Они проповедовали, что Христос воскрес, не увидев тления, не только потому, что Бог так постановил, но потому, что Он явил это постановление через Своего пророка, поэтому святой Павел цитирует особым номером второй Псалом для этого постановления, и поэтому и святой Петр, и святой Павел цитируют для этого то место в шестнадцатом Псалме; ибо когда Бог объявляет Свое постановление и намерение словами Своего пророка, или когда Он объявляет его в реальном исполнении постановления, тогда Он делает его нашим, тогда Он являет его нам. И поэтому, как тайны нашей религии не являются объектами нашего разума, но верой мы покоимся на Божьем постановлении и намерении — (это так, о Боже, потому что на то Твоя воля) — так Божьи постановления всегда должны рассматриваться в их проявлении. Всякое проявление есть либо в слове Божьем, либо в исполнении постановления; и когда эти два совпадают и встречаются, это сильнейшая демонстрация, какая только может быть: когда поэтому я нахожу те знаки усыновления и духовного сыновства, которые изложены в слове Божьем, на себе; когда я нахожу реальное исполнение Его благого намерения на себе, так что я действительно живу под послушанием и на условиях, которые являются свидетельствами усыновления и духовного сыновства; тогда, пока я вижу эти знаки и живу так, я могу безопасно утешать себя святой уверенностью и скромной непогрешимостью моего усыновления. Христос определяет Себя в том, что намерение Божье было явлено Ему; святой Петр и святой Павел определяют себя теми двумя путями познания намерения Божьего, словом Божьим до исполнения постановления в полноте времен. Это было предсказано ранее, говорили они, и это исполнено сейчас, Христос воскрес, не увидев тления. Теперь, то, что столь исключительно присуще Ему, что Его плоть не должна была увидеть тления, при Его втором пришествии, Его пришествии на суд, распространится на всех, кто будет тогда жив; их «hestæ» не увидят тления, потому что, как говорит апостол, и говорит как тайну, как таинство: «Говорю вам тайну: не все мы умрем» (то есть не останемся в состоянии мертвых в могиле), «но все изменимся во мгновение ока», мы будем иметь растворение, и в то же мгновение воссоединение, переупаковку тела и души, и это будет поистине смерть и поистине воскресение, но никакого сна в тлении; но для нас, которые умирают сейчас и спят в состоянии мертвых, мы все должны пройти эту посмертную смерть, эту смерть после смерти, более того, эту смерть после погребения, это растворение после растворения, эту смерть тления и гниения, червивости и испепеления, растворения и рассеяния в могиле и из нее, когда эти тела, которые были детьми королевских родителей и родителями королевских детей, должны сказать вместе с Иовом: «Тлению сказал ты: ты отец мой, а червю: ты мать моя и сестра моя». Жалкая загадка, когда тот же червь должен быть моей матерью, и моей сестрой, и мной самим! Жалкий инцест, когда я должен быть женат на своей матери и сестре, и быть одновременно отцом и матерью для своей собственной матери и сестры, порождать и носить того червя, который есть вся та жалкая нищета; когда мой рот наполнится пылью, и червь будет питаться, и питаться сладко мною; когда амбициозный человек не получит удовлетворения, если беднейший из живущих наступит на него, ни беднейший не получит никакого довольства в том, чтобы быть сделанным равным принцам, ибо они будут равны лишь в пыли. «Один умирает в полной силе своей, будучи совершенно спокоен и безмятежен; а другой умирает с душою огорченною и не ест с удовольствием; но они вместе лягут в прах, и червь покроет их». У Иова и у Исаии, он покрывает их и расстилается под ними, «червь расстилается под тобою, и червь покрывает тебя». Там циновки и ковры, которые лежат под, и там балдахин и полог, которые висят над величайшими из сынов человеческих. Даже те тела, которые были «храмами Святого Духа», приходят к этому разрушению, к руинам, к мусору, к пыли; даже Израиль Господень, и сам Иаков, не имеет другой спецификации, другого наименования, кроме как «vermis Jacob», ты, червь Иаков. Поистине, рассмотрение этой посмертной смерти, этой смерти после погребения, что после того, как Бог (у Которого исходы смерти) избавил меня от смерти утробы, приведя меня в мир, и от многообразных смертей мира, положив меня в могилу, я должен умереть снова в испепелении этой плоти и в рассеянии этой пыли. Что тот монарх, который при жизни простирался над многими народами, должен в своей пыли лежать в углу того свинцового листа, и там лишь до тех пор, пока продержится этот свинец; и что тот частный и уединенный человек, который считал себя своим навсегда и никогда не выходил наружу, должен в своей пыли могилы быть опубликован, и (таковы революции могилы) быть смешанным с пылью каждой большой дороги и каждой навозной кучи, и проглоченным в каждой луже и пруду. Это самое бесславное и презренное унижение, самое смертоносное и окончательное ничтожение человека, которое мы можем рассмотреть. Бог, кажется, довел объявление Своей силы до большой высоты, когда Он ставит пророка Иезекииля в долине сухих костей и говорит: «Сын человеческий! оживут ли кости сии?», как будто это было невозможно, и все же они ожили; «Господь возложил на них жилы, и плоть, и вдохнул в них, и они ожили». Но в том случае были кости, которые можно было увидеть, нечто видимое, о чем можно было сказать: может ли эта вещь жить? Но в этой смерти испепеления и рассеяния пыли мы не видим ничего, что мы называем этим человеком. Если мы скажем: может ли эта пыль жить? Возможно, не может; это может быть просто пыль земли, которая никогда не жила, никогда не будет. Это может быть пыль червя того человека, который жил, но больше не будет. Это может быть пыль другого человека, которая не касается того, о ком спрашивали. Эта смерть испепеления и рассеяния является, для естественного разума, самой невосполнимой смертью из всех; и все же «Domini Domini sunt exitus mortis, Богу Господу принадлежат исходы смерти»; и путем воссоединения этой пыли в то же тело, и оставаясь тем же телом с той же душой, Он в благословенном и славном воскресении даст мне такой исход из этой смерти, который никогда не перейдет в какую-либо другую смерть, но утвердит меня в жизни, которая продлится столько же, сколько сам Господь Жизни.