«Демократия в Америке — Том 1»

Я сам видел в Канаде, где интеллектуальная разница между двумя расами менее поразительна, что англичане являются хозяевами торговли и промышленности в канадской стране, что они распространяются повсюду и ограничивают французов пределами, которых едва хватает, чтобы вместить их. Точно так же в Луизиане почти вся активность в торговле и промышленности сосредоточена в руках англо-американцев.

Но случай с Техасом еще более поразителен: штат Техас является частью Мексики и лежит на границе между этой страной и Соединенными Штатами. В течение последних нескольких лет англо-американцы проникли в эту провинцию, которая все еще малонаселена; они покупают землю, производят товары страны и вытесняют коренное население. Легко предвидеть, что если Мексика не предпримет шагов, чтобы остановить это изменение, провинция Техас очень скоро перестанет принадлежать этому правительству.

Если различные степени — сравнительно столь незначительные — которые существуют в европейской цивилизации, производят результаты такой величины, то последствия, которые должны последовать от столкновения самой совершенной европейской цивилизации с индейскими дикарями, могут быть легко поняты.

Индейцы в том немногом, что они сделали, несомненно, проявили столько же природного гения, сколько народы Европы в своих самых важных замыслах; но народам, как и людям, требуется время, чтобы учиться, какими бы ни были их интеллект и рвение. В то время как дикари были заняты делом цивилизации, европейцы продолжали окружать их со всех сторон и ограничивать их более узкими пределами; две расы постепенно встретились, и теперь они находятся в непосредственном соприкосновении друг с другом. Индеец уже выше своего варварского предка, но он все еще очень далеко ниже своего белого соседа. Обладая своими ресурсами и приобретенными знаниями, европейцы вскоре присвоили себе большинство преимуществ, которые туземцы могли бы извлечь из владения почвой; они поселились в стране, они купили землю по очень низкой цене или заняли ее силой, и индейцы были разорены конкуренцией, которой у них не было средств сопротивляться. Они были изолированы в своей собственной стране, и их раса составляла лишь колонию беспокойных чужеземцев посреди многочисленного и властного народа.

См. в Законодательных документах (21-й Конгресс, № 89) примеры злоупотреблений всякого рода, совершаемых белыми на территории индейцев, будь то завладение частью их земель, пока их не заставляли отступить войска Конгресса, или угон их скота, сжигание их домов, вырубка их кукурузы и насилие над их личностями. Тем не менее, из всех этих документов следует, что притязания туземцев постоянно защищаются правительством от злоупотребления силой. У Союза есть представитель-агент, постоянно работающий и проживающий среди индейцев; и отчет агента чероки, который находится среди документов, на которые я ссылался, почти всегда благоприятен для индейцев. „Вторжение белых, — говорит он, — на земли чероки принесло бы разорение бедным, беспомощным и безобидным жителям“. И он далее отмечает по поводу попытки штата Джорджия установить разделительную линию с целью ограничения границ чероки, что проведенная линия, будучи сделанной белыми и полностью на основании односторонних доказательств их различных прав, не имела никакой юридической силы.

Вашингтон сказал в одном из своих посланий Конгрессу: „Мы более просвещены и более могущественны, чем индейские нации, поэтому мы обязаны по чести относиться к ним с добротой и даже с великодушием“. Но этой добродетельной и благородной политике не следовали. Алчность поселенцев обычно поддерживается тиранией правительства. Хотя чероки и крики обосновались на территории, которую они населяли до поселения европейцев, и хотя американцы часто заключали с ними договоры как с иностранными нациями, окружающие штаты не согласились признать их независимыми народами, и были предприняты попытки подчинить этих детей лесов англо-американским магистратам, законам и обычаям. Нищета привела этих несчастных индейцев к цивилизации, а угнетение теперь гонит их обратно к их прежнему состоянию: многие из них бросают почву, которую начали расчищать, и возвращаются к своему дикому образу жизни.

В 1829 году штат Алабама разделил территорию криков на округа и подчинил индейское население власти европейских магистратов.

В 1830 году штат Миссисипи ассимилировал чокто и чикасо с белым населением и объявил, что любой из них, кто примет титул вождя, будет наказан штрафом в 1000 долларов и годом тюремного заключения. Когда эти законы были применены к чокто, населявшим этот округ, племя собралось, их вождь сообщил им о намерениях белых и зачитал им некоторые из законов, которым они должны были подчиниться; и они единогласно заявили, что лучше сразу отступить обратно в дикие места.

Глава XVIII: Будущее состояние трех рас — Часть III

Если мы рассмотрим тиранические меры, которые были приняты законодательными органами южных штатов, поведение их губернаторов и указы их судов, мы убедимся, что полное изгнание индейцев — это окончательный результат, к которому направлены усилия их политики. Американцы этой части Союза смотрят с ревностью на аборигенов, они знают, что эти племена еще не потеряли традиции дикой жизни, и прежде чем цивилизация окончательно привяжет их к почве, предполагается заставить их отступить, доведя до отчаяния. Крики и чероки, угнетаемые отдельными штатами, обратились к центральному правительству, которое отнюдь не равнодушно к их несчастьям и искренне желает спасти остатки туземцев и сохранить их в свободном владении той территорией, которую Союз обязался уважать. Но отдельные штаты оказывают столь грозное сопротивление исполнению этого замысла, что правительство вынуждено согласиться на истребление нескольких варварских племен, чтобы не подвергать опасности безопасность Американского Союза.

Джорджийцы, которые так раздражены близостью индейцев, населяют территорию, которая в настоящее время содержит не более семи жителей на квадратную милю. Во Франции на такую же площадь приходится сто шестьдесят два жителя.

В 1818 году Конгресс назначил комиссаров для посещения территории Арканзас в сопровождении делегации криков, чокто и чикасо. Эту экспедицию возглавляли господа Кеннерли, Маккой, Уош Худ и Джон Белл. См. различные отчеты комиссаров и их журнал в Документах Конгресса, № 87, Палата представителей.

Но федеральное правительство, которое не в состоянии защитить индейцев, хотело бы смягчить тяготы их участи; и с этим намерением были внесены предложения о переселении их в более отдаленные регионы за государственный счет.

Между тридцать третьей и тридцать седьмой параллелями северной широты лежит обширный участок страны, который получил название Арканзас от главной реки, орошающей его просторы. Он граничит с одной стороны с пределами Мексики, с другой — с Миссисипи. Бесчисленные ручьи пересекают его во всех направлениях; климат мягкий, а почва продуктивная, но он населен лишь несколькими бродячими ордами дикарей. Правительство Союза желает переселить сломленные остатки коренного населения Юга в ту часть этой страны, которая находится ближе всего к Мексике и на большом расстоянии от американских поселений.

Нас уверяли к концу 1831 года, что 10 000 индейцев уже спустились к берегам Арканзаса; и свежие отряды постоянно следовали за ними; но Конгресс не смог вызвать единодушного решения у тех, кого он готов защищать. Некоторые, действительно, готовы покинуть место угнетения, но наиболее просвещенные члены сообщества отказываются покидать свои недавние жилища и свои всходящие посевы; они придерживаются мнения, что дело цивилизации, однажды прерванное, никогда не будет возобновлено; они боятся, что те домашние привычки, которые были так недавно приобретены, могут быть безвозвратно потеряны посреди страны, которая все еще варварская и где ничего не подготовлено для пропитания земледельческого народа; они знают, что их вступлению в эти дикие места будут противостоять враждебные орды и что они потеряли энергию варваров, не приобретя ресурсов цивилизации, чтобы противостоять их атакам. Более того, индейцы легко обнаруживают, что поселение, которое им предлагается, является лишь временной мерой. Кто может заверить их, что им в конце концов позволят жить в мире в их новом убежище? Соединенные Штаты обязуются соблюдать это обязательство; но территория, которую они занимают в настоящее время, была ранее обеспечена им самыми торжественными клятвами англо-американской веры. Американское правительство, правда, не грабит их земли, но оно допускает постоянные вторжения на них. Через несколько лет то же самое белое население, которое сейчас стекается вокруг них, выследит их в пустынях Арканзаса; они тогда будут подвергнуты тем же бедам без тех же средств защиты, и так как пределы земли в конце концов исчерпают себя, их единственное убежище — могила.

Пятая статья договора, заключенного с криками в августе 1790 года, гласит: „Соединенные Штаты торжественно гарантируют нации криков все их земли в пределах Соединенных Штатов“.

Седьмая статья договора, заключенного в 1791 году с чероки, гласит: „Соединенные Штаты торжественно гарантируют нации чероки все их земли, не уступленные настоящим договором“. Следующая статья объявляла, что если какой-либо гражданин Соединенных Штатов или другой поселенец не индейской расы обоснуется на территории чероки, Соединенные Штаты лишат этого индивида своей защиты и выдадут его для наказания, как сочтет нужным нация чероки.

Союз относится к индейцам с меньшей алчностью и строгостью, чем политика отдельных штатов, но оба правительства одинаково лишены добросовестности. Штаты распространяют то, что им угодно называть благами своих законов, на индейцев с верой, что племена отступят, а не подчинятся; и центральное правительство, которое обещает постоянное убежище этим несчастным существам, хорошо знает о своей неспособности обеспечить его им.

Это не мешает им обещать самым торжественным образом сделать это. См. письмо Президента, адресованное индейцам крик, от 23 марта 1829 года (Протоколы Индейского совета в городе Нью-Йорке, стр. 5): „За великой рекой Миссисипи, куда ушла часть вашего народа, ваш отец подготовил страну, достаточно большую для всех вас, и он советует вам переселиться туда. Там ваши белые братья не будут беспокоить вас; они не будут иметь никаких претензий на землю, и вы сможете жить на ней, вы и все ваши дети, пока растет трава или течет вода, в мире и достатке. Она будет вашей навсегда“.

Военный министр в письме, написанном чероки 18 апреля 1829 года (см. ту же работу, стр. 6), заявляет им, что они не могут рассчитывать на сохранение владения землями, занимаемыми ими в то время, но дает им самые положительные заверения в непрерывном мире, если они переселятся за Миссисипи: как будто власть, которая не могла предоставить им защиту тогда, будет способна обеспечить ее им в будущем!

Таким образом, тирания штатов вынуждает дикарей отступать, Союз своими обещаниями и ресурсами облегчает их отступление; и эти меры ведут к одной и той же цели. „По воле нашего Отца Небесного, Правителя всего мира, — говорили чероки в своей петиции Конгрессу, — красный человек Америки стал мал, а белый человек — велик и прославлен. Когда предки народа этих Соединенных Штатов впервые пришли к берегам Америки, они нашли красного человека сильным: хотя он был невежественным и диким, он принял их любезно и дал им сухую землю, чтобы отдохнуть их усталым ногам. Они встретились в мире и пожали руки в знак дружбы. Все, что белый человек хотел и просил у индейца, последний охотно отдавал. В то время индеец был господином, а белый человек — просителем. Но теперь сцена изменилась. Сила красного человека стала слабостью. По мере того как его соседи увеличивались в числе, его сила становилась все меньше и меньше, и теперь, из многих и могущественных племен, которые когда-то покрывали эти Соединенные Штаты, видны лишь немногие — немногие, которых оставила всепоглощающая эпидемия. Северные племена, которые были когда-то столь многочисленны и могущественны, теперь почти вымерли. Так случилось с красным человеком Америки. Разделим ли мы, остатки, ту же участь?“

Чтобы получить правильное представление о политике, проводимой отдельными штатами и Союзом в отношении индейцев, необходимо обратиться к: 1) „Законам колониальных правительств и правительств штатов, касающимся индейских жителей“ (см. Законодательные документы, 21-й Конгресс, № 319); 2) Законам Союза по этому же предмету, и особенно закону от 30 марта 1802 года (см. „Законы Соединенных Штатов“ Стори); 3) Отчету мистера Касса, военного министра, касающемуся индейских дел, от 29 ноября 1823 года.

18 декабря 1829 года.

«Землю, на которой мы стоим, мы получили в наследство от наших отцов, которые владели ею с незапамятных времен как даром нашего общего Отца на Небесах. Они завещали ее нам, своим детям, и мы священно хранили ее, ибо в ней покоятся останки наших любимых людей. Это право наследования мы никогда не уступали и никогда не утрачивали. Позвольте нам спросить, какое право на страну может быть у народа лучше, чем право наследования и незапамятного мирного владения? Мы знаем, что в последнее время штат Джорджия и исполнительная власть Соединенных Штатов утверждают, что мы утратили это право; но мы считаем, что это утверждение голословно. В какое время мы совершили этот проступок? Какое великое преступление мы совершили, из-за которого должны быть навеки лишены нашей страны и наших прав? Было ли это тогда, когда мы враждовали с Соединенными Штатами и приняли сторону короля Великобритании во время борьбы за независимость? Если так, то почему эта утрата не была провозглашена в первом мирном договоре между Соединенными Штатами и нашими любимыми людьми? Почему в договор не была включена следующая статья: «Соединенные Штаты даруют мир чероки, но за участие в недавней войне объявляют их лишь арендаторами по воле, которые должны быть выселены, когда того потребует удобство штатов, в пределах чьих уставных границ они проживают»? Это было подходящее время, чтобы заявить о таком владении. Но об этом не думали, да и наши предки не согласились бы ни на какой договор, чья направленность состояла бы в лишении их прав и их страны».

Таков язык индейцев: их утверждения истинны, их предчувствия неизбежны. С какой бы стороны мы ни рассматривали судьбы аборигенов Северной Америки, их бедствия кажутся неисправимыми: если они остаются варварами, их вынуждают отступить; если они пытаются цивилизовать свои нравы, контакт с более цивилизованным сообществом обрекает их на угнетение и нищету. Они гибнут, если продолжают скитаться из пустоши в пустошь, и если они пытаются осесть, они все равно должны погибнуть; помощь европейцев необходима, чтобы наставить их, но приближение европейцев развращает их и отталкивает обратно к дикой жизни; они отказываются менять свои привычки, пока их уединение принадлежит им, и становится слишком поздно менять их, когда они вынуждены подчиниться.

Испанцы преследовали индейцев с ищейками, как диких зверей; они грабили Новый Свет без всякого смягчения или сострадания, как город, взятый штурмом; но разрушение должно прекратиться, а неистовство — утихнуть; остатки индейского населения, избежавшие резни, смешались со своими завоевателями и в конце концов приняли их религию и их нравы. Поведение американцев Соединенных Штатов по отношению к аборигенам, с другой стороны, характеризуется своеобразной привязанностью к формальностям закона. Пока индейцы сохраняют свое варварское состояние, американцы не вмешиваются в их дела; они обращаются с ними как с независимыми нациями и не завладевают их охотничьими угодьями без договора о покупке; а если индейская нация оказывается настолько ущемленной, что не может прокормиться на своей территории, они оказывают ей братскую помощь в переселении в могилу, достаточно удаленную от земли ее отцов.

[Честь этого результата, однако, отнюдь не принадлежит испанцам. Если бы индейские племена не были земледельцами во время прибытия европейцев, они, несомненно, были бы уничтожены как в Южной, так и в Северной Америке.]

Испанцы не смогли истребить индейскую расу теми беспримерными зверствами, которые клеймят их неизгладимым позором, и им даже не удалось полностью лишить ее прав; но американцы Соединенных Штатов достигли этой двойной цели с удивительным успехом: спокойно, законно, филантропически, не проливая крови и не нарушая ни одного великого принципа морали в глазах мира. Невозможно уничтожать людей с большим уважением к законам человечности.

[См., среди прочих документов, отчет, составленный г-ном Беллом от имени Комитета по делам индейцев 24 февраля 1830 года, в котором наиболее логично установлено и наиболее научно доказано, что «фундаментальный принцип, согласно которому индейцы не имели права в силу своего древнего владения ни на волю, ни на суверенитет, никогда не был оставлен ни прямо, ни косвенно». При чтении этого отчета, который явно составлен опытной рукой, поражаешься легкости, с которой автор избавляется от всех аргументов, основанных на разуме и естественном праве, которые он называет абстрактными и теоретическими принципами. Чем больше я созерцаю разницу между цивилизованным и нецивилизованным человеком в отношении принципов справедливости, тем больше я замечаю, что первый оспаривает справедливость тех прав, которые второй просто нарушает.]

[Я оставляю эту главу полностью без изменений, ибо она всегда казалась мне одной из самых красноречивых и трогательных частей этой книги. Но она перестала быть пророческой; уничтожение индейской расы в Соединенных Штатах уже свершилось. В 1870 году на всей территории Союза оставалось лишь 25 731 индеец, и из них подавляющая часть существует в Калифорнии, Мичигане, Висконсине, Дакоте, Нью-Мексико и Неваде. В Новой Англии, Пенсильвании и Нью-Йорке раса вымерла; и предсказания г-на де Токвиля исполнились. — Примечание переводчика.]

Положение черного населения в Соединенных Штатах и опасности, которыми его присутствие угрожает белым

Почему труднее отменить рабство и стереть все его следы среди современных народов, чем это было среди древних — В Соединенных Штатах предрассудки белых против черных, по-видимому, усиливаются по мере отмены рабства — Положение негров в северных и южных штатах — Почему американцы отменяют рабство — Сервитут, который унижает раба, обедняет господина — Контраст между левым и правым берегом Огайо — Чем это объясняется — Черная раса, как и рабство, отступает на Юг — Объяснение этого факта — Трудности, связанные с отменой рабства на Юге — Грядущие опасности — Общая тревога — Основание черной колонии в Африке — Почему американцы Юга увеличивают тяготы рабства, в то время как они обеспокоены его продолжением.

Индейцы погибнут в том же изолированном состоянии, в котором они жили; но судьба негров в некоторой мере переплетена с судьбой европейцев. Эти две расы привязаны друг к другу, не смешиваясь, и они одинаково неспособны полностью разделиться или объединиться. Самое грозное из всех зол, угрожающих будущему существованию Союза, проистекает из присутствия черного населения на его территории; и, созерцая причину нынешних затруднений или будущих опасностей Соединенных Штатов, наблюдатель неизменно приходит к выводу, что это является первичным фактом.

Постоянные бедствия, которым подвержено человечество, обычно вызываются бурными или возрастающими усилиями людей; но есть одно бедствие, которое проникло в мир тайком и которое поначалу едва можно было отличить среди обычных злоупотреблений властью; оно возникло у человека, чье имя история не сохранила; оно было развеяно, как некое проклятое семя, по части почвы, но впоследствии оно само себя вскормило, выросло без усилий и распространяется естественным образом вместе с обществом, к которому принадлежит. Мне едва ли нужно добавлять, что это бедствие — рабство. Христианство подавило рабство, но христиане XVI века восстановили его — как исключение, конечно, из своей социальной системы и ограниченное одной из рас человечества; но рана, нанесенная таким образом человечеству, хотя и менее обширная, в то же время стала гораздо труднее поддающейся лечению.

Важно провести точное различие между самим рабством и его последствиями. Непосредственные бедствия, порождаемые рабством, были почти такими же в древности, как и среди современных народов; но последствия этих бедствий были иными. Раб среди древних принадлежал к той же расе, что и его господин, и он часто превосходил его в образовании и обучении. Свобода была единственным различием между ними; и когда свобода даровалась, их легко было спутать друг с другом. У древних, следовательно, было очень простое средство избежать рабства и его пагубных последствий, а именно — освобождение; и они преуспели, как только приняли эту меру повсеместно. Не то чтобы в древних государствах следы сервитута сохранялись некоторое время после того, как сам сервитут был отменен. Существует естественный предрассудок, который побуждает людей презирать тех, кто долгое время был их подчиненным, даже после того, как он стал их равным; и за реальным неравенством, порожденным состоянием или законом, всегда следует воображаемое неравенство, которое внедрено в нравы народа. Тем не менее это вторичное последствие рабства было ограничено определенным сроком среди древних, ибо вольноотпущенник имел такое полное сходство с теми, кто родился свободным, что вскоре стало невозможно отличить его среди них.

[Хорошо известно, что некоторые из самых выдающихся авторов древности, и среди них Эзоп и Теренций, были или были рабами. Рабы не всегда брались из варварских народов, и случайности войны низводили высокоцивилизованных людей до рабства.]

Величайшая трудность в древности заключалась в изменении закона; среди современных народов это изменение нравов; и, что касается нас, реальные препятствия начинаются там, где закончились препятствия древних. Это проистекает из того обстоятельства, что среди современных народов абстрактный и преходящий факт рабства фатально соединен с физическим и постоянным фактом цвета кожи. Традиция рабства бесчестит расу, а особенность расы увековечивает традицию рабства. Ни один африканец никогда добровольно не эмигрировал к берегам Нового Света; откуда следует сделать вывод, что все черные, которые сейчас находятся в этом полушарии, являются либо рабами, либо вольноотпущенниками. Таким образом, негр передает вечное клеймо своего позора всем своим потомкам; и хотя закон может отменить рабство, только Бог может стереть следы его существования.

Современный раб отличается от своего господина не только своим положением, но и своим происхождением. Вы можете освободить негра, но вы не можете сделать его иным, чем чужаком для европейца. И это еще не все; мы едва признаем общие черты человечества в этом дитя унижения, которого рабство привело к нам. Его физиономия в наших глазах отвратительна, его понимание слабо, его вкусы низки; и мы почти склонны смотреть на него как на существо промежуточное между человеком и животными. Современные народы, следовательно, после того как они отменили рабство, должны бороться с тремя предрассудками, которые менее легко атаковать и гораздо менее легко победить, чем сам факт сервитута: предрассудок господина, предрассудок расы и предрассудок цвета кожи.

[Чтобы побудить белых отказаться от мнения, которое они составили о моральной и интеллектуальной неполноценности своих бывших рабов, негры должны измениться; но пока это мнение существует, измениться невозможно.]

Нам, имевшим счастье родиться среди людей, подобных нам по природе и равных нам по закону, трудно представить непримиримые различия, которые отделяют негра от европейца в Америке. Но мы можем получить некоторое смутное представление о них по аналогии. Франция была некогда страной, в которой существовали многочисленные различия в рангах, созданные законодательством. Нет ничего более фиктивного, чем чисто юридическая неполноценность; нет ничего более противного инстинкту человечества, чем эти постоянные разделения, установленные между существами, явно подобными. Тем не менее эти разделения существовали веками; они все еще существуют во многих местах; и со всех сторон они оставили воображаемые следы, которые может стереть только время. Если так трудно искоренить неравенство, которое проистекает исключительно из закона, как можно уничтожить те различия, которые, по-видимому, основаны на неизменных законах самой Природы? Когда я вспоминаю крайнюю трудность, с которой аристократические тела, какими бы они ни были, смешиваются с массой народа, и чрезмерную заботу, с которой они оберегают идеальные границы своей касты от нарушения, я отчаиваюсь увидеть исчезновение аристократии, основанной на видимых и неизгладимых признаках. Те, кто надеется, что европейцы когда-нибудь смешаются с неграми, кажутся мне заблуждающимися; и я не прихожу к такому выводу ни своим собственным разумом, ни свидетельством фактов.

До сих пор, везде, где белые были наиболее могущественны, они удерживали черных в подчиненном или рабском положении; везде, где негры были сильнее, они уничтожали белых; таково было единственное возмездие, которое когда-либо имело место между двумя расами.

Я вижу, что в определенной части территории Соединенных Штатов в настоящее время юридический барьер, разделявший две расы, стремится исчезнуть, но не тот, который существует в нравах страны; рабство отступает, но предрассудок, который оно породило, остается неподвижным. Всякий, кто жил в Соединенных Штатах, должен был заметить, что в тех частях Союза, где негры больше не являются рабами, они никоим образом не приблизились к белым. Напротив, предрассудок расы кажется сильнее в штатах, которые отменили рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде он не является столь нетерпимым, как в тех штатах, где сервитут никогда не был известен.

Правда, на Севере Союза браки могут быть законно заключены между неграми и белыми; но общественное мнение заклеймило бы человека, который связал бы себя с негритянкой, как позорного, и было бы трудно встретить хоть один случай такого союза. Избирательное право было предоставлено неграм почти во всех штатах, в которых рабство было отменено; но если они приходят голосовать, их жизни угрожает опасность. Если они угнетены, они могут подать иск в суд, но они найдут среди своих судей только белых; и хотя они могут законно служить присяжными, предрассудки отталкивают их от этой должности. Одни и те же школы не принимают детей черных и европейцев. В театрах золото не может купить место для рабской расы рядом с их бывшими господами; в больницах они лежат отдельно; и хотя им позволено взывать к тому же Божеству, что и белым, это должно происходить у другого алтаря и в их собственных церквях, с их собственным духовенством. Врата Небес не закрыты для этих несчастных существ; но их неполноценность продолжается до самых пределов иного мира; когда негр умирает, его кости отбрасываются в сторону, и различие в положении преобладает даже в равенстве смерти. Негр свободен, но он не может разделить ни прав, ни удовольствий, ни труда, ни страданий, ни могилы того, чьим равным он был объявлен; и он не может встретиться с ним на равных условиях ни в жизни, ни в смерти.

На Юге, где рабство все еще существует, негров менее тщательно держат отдельно; они иногда разделяют труд и развлечения белых; белые соглашаются смешиваться с ними до определенной степени, и хотя законодательство обращается с ними более сурово, нравы народа более терпимы и сострадательны. На Юге господин не боится поднять своего раба до своего положения, потому что знает, что может в любой момент низвести его в пыль по своему желанию. На Севере белый больше не воспринимает отчетливо барьер, который отделяет его от деградировавшей расы, и он избегает негра с тем большей настойчивостью, поскольку боится, что они могут когда-нибудь смешаться.

Среди американцев Юга природа иногда восстанавливает свои права и возвращает преходящее равенство между черными и белыми; но на Севере гордость сдерживает самые властные из человеческих страстей. Американец северных штатов, возможно, позволил бы негритянке разделить свои распутные удовольствия, если бы законы его страны не провозглашали, что она может претендовать на то, чтобы стать законной партнершей его постели; но он с ужасом отшатывается от той, которая могла бы стать его женой.

Таким образом, в Соединенных Штатах предрассудок, который отталкивает негров, по-видимому, усиливается по мере того, как они эмансипируются, и неравенство санкционируется нравами, в то время как оно стирается из законов страны. Но если относительное положение двух рас, населяющих Соединенные Штаты, таково, как я описал, можно спросить, почему американцы отменили рабство на Севере Союза, почему они поддерживают его на Юге и почему они усугубляют там его тяготы? Ответ легко дать. Не ради блага негров, а ради блага белых принимаются меры по отмене рабства в Соединенных Штатах.

Первые негры были завезены в Виргинию около 1621 года. В Америке, следовательно, как и в остальном мире, рабство возникло на Юге. Оттуда оно распространилось от одного поселения к другому; но число рабов уменьшалось по направлению к северным штатам, и негритянское население всегда было очень ограничено в Новой Англии.

[См. «Историю Виргинии» Беверли. См. также в «Мемуарах» Джефферсона некоторые любопытные детали, касающиеся ввоза негров в Виргинию и первого Акта, который запретил их ввоз в 1778 году.]

[Число рабов было менее значительным на Севере, но преимущества, вытекающие из рабства, оспаривались там не меньше, чем на Юге. В 1740 году Законодательное собрание штата Нью-Йорк объявило, что прямой ввоз рабов следует поощрять как можно больше, а контрабанду сурово наказывать, чтобы не обескураживать честного торговца. («Комментарии» Кента, том II, стр. 206.) Любопытные исследования Белкнэпа о рабстве в Новой Англии можно найти в «Исторической коллекции Массачусетса», том IV, стр. 193. По-видимому, негры были завезены туда в 1630 году, но законодательство и нравы народа с самого начала были против рабства; см. также в той же работе, каким образом общественное мнение, а затем и законы, в конечном итоге положили конец рабству.]

Едва прошло столетие со времени основания колоний, как внимание плантаторов было поражено необычайным фактом: провинции, которые были сравнительно лишены рабов, увеличивались в населении, в богатстве и в процветании быстрее, чем те, которые содержали наибольшее число негров. В первых, однако, жители были вынуждены обрабатывать почву сами или с помощью наемных рабочих; во вторых им предоставлялись руки, за которые они не платили заработной платы; однако, хотя труд и расходы были на одной стороне, а легкость с экономией — на другой, первые обладали более выгодной системой. Это следствие казалось тем более трудным для объяснения, поскольку поселенцы, которые все принадлежали к одной европейской расе, имели одни и те же привычки, ту же цивилизацию, те же законы, и их оттенки различий были чрезвычайно незначительны.

Время, однако, продолжало идти, и англо-американцы, распространяясь за пределы побережий Атлантического океана, проникали все дальше и дальше в пустоши Запада; они встречали новую почву и непривычный климат; препятствия, которые противостояли им, были самого разного характера; их расы смешивались, жители Юга поднимались к Северу, жители Севера спускались к Югу; но посреди всех этих причин один и тот же результат происходил на каждом шагу, и в целом колонии, в которых не было рабов, становились более густонаселенными и более богатыми, чем те, в которых процветало рабство. Чем больше прогресс был сделан, тем больше показывалось, что рабство, которое так жестоко к рабу, вредно для господина.

Глава XVIII: Будущее состояние трех рас — Часть IV

Но эта истина была наиболее удовлетворительно продемонстрирована, когда цивилизация достигла берегов Огайо. Поток, который индейцы отличили именем Огайо, или Прекрасная Река, орошает одну из самых великолепных долин, которые когда-либо были сделаны обителью человека. Волнистые земли простираются по обоим берегам Огайо, чья почва дает неисчерпаемые сокровища труженику; на обоих берегах воздух здоров, а климат мягок, и каждый из них образует крайнюю границу обширного штата: тот, который следует за многочисленными изгибами Огайо на левом берегу, называется Кентукки, тот, что на правом, носит имя реки. Эти два штата различаются только в одном отношении; Кентукки допустил рабство, но штат Огайо запретил существование рабов в своих границах.

[Не только рабство запрещено в Огайо, но никаким свободным неграм не разрешается въезжать на территорию этого штата или владеть в нем собственностью. См. Статуты Огайо.]

Таким образом, путешественник, который плывет вниз по течению Огайо к месту, где эта река впадает в Миссисипи, можно сказать, плывет между свободой и сервитутом; и беглый осмотр окружающих предметов убедит его в том, какое из двух наиболее благоприятно для человечества. На левом берегу потока население редкое; время от времени замечаешь отряд рабов, слоняющихся по полупустынным полям; первобытный лес повторяется на каждом повороте; общество кажется спящим, человек — праздным, и только природа предлагает сцену деятельности и жизни. С правого берега, напротив, слышится смутный гул, который провозглашает присутствие индустрии; поля покрыты обильными урожаями, элегантность жилищ возвещает о вкусе и деятельности труженика, и человек кажется наслаждающимся тем богатством и довольством, которое является наградой труда.

[Деятельность Огайо не ограничивается индивидуумами, но предприятия штата удивительно велики; канал был установлен между озером Эри и Огайо, посредством которого долина Миссисипи сообщается с рекой Севера, и европейские товары, которые прибывают в Нью-Йорк, могут быть переправлены по воде в Новый Орлеан через пятьсот лиг континента.]

Штат Кентукки был основан в 1775 году, штат Огайо — лишь двенадцать лет спустя; но двенадцать лет — это больше в Америке, чем полвека в Европе, и в настоящее время население Огайо превышает население Кентукки на двести пятьдесят тысяч душ. Эти противоположные последствия рабства и свободы могут быть легко поняты, и их достаточно, чтобы объяснить многие различия, которые мы замечаем между цивилизацией древности и цивилизацией нашего времени.

[Точные цифры, данные переписью 1830 года, были: Кентукки, 688 844; Огайо, 937 679. [В 1890 году население Огайо составляло 3 672 316 человек, Кентукки — 1 858 635 человек.]]

На левом берегу Огайо труд смешивается с идеей рабства, на правом берегу он отождествляется с идеей процветания и улучшения; на одной стороне он деградирует, на другой — почитается; на первой территории нельзя найти белых рабочих, ибо они побоялись бы уподобиться неграм; на второй никто не бездельничает, ибо белое население распространяет свою деятельность и свой интеллект на все виды занятий. Таким образом, люди, чья задача — обрабатывать богатую почву Кентукки, невежественны и равнодушны; в то время как те, кто активен и просвещен, либо ничего не делают, либо переходят в штат Огайо, где они могут работать без бесчестия.

Правда, в Кентукки плантаторы не обязаны платить заработную плату рабам, которых они используют; но они получают небольшую прибыль от их труда, в то время как заработная плата, выплачиваемая свободным рабочим, вернулась бы с процентами в стоимости их услуг. Свободному рабочему платят, но он делает свою работу быстрее, чем раб, а быстрота исполнения — один из великих элементов экономии. Белый продает свои услуги, но они покупаются только в те времена, когда они могут быть полезны; черный не может требовать вознаграждения за свой труд, но расходы на его содержание постоянны; его нужно поддерживать в старости так же, как и в расцвете сил, в его бесполезном младенчестве так же, как и в продуктивные годы юности. Плата должна быть сделана одинаково, чтобы получить услуги любого класса людей: свободный рабочий получает свою заработную плату деньгами, раб — образованием, едой, заботой и одеждой. Деньги, которые господин тратит на содержание своих рабов, уходят постепенно и по частям, так что это едва замечается; жалованье свободного рабочего выплачивается круглой суммой, которая, кажется, только обогащает индивидуума, который ее получает, но в конце концов раб стоил дороже, чем свободный слуга, и его труд менее продуктивен.

[Независимо от этих причин, которые везде, где изобилуют свободные рабочие, делают их труд более продуктивным и более экономичным, чем труд рабов, можно указать на другую причину, которая свойственна Соединенным Штатам: сахарный тростник до сих пор культивировался с успехом только на берегах Миссисипи, около устья этой реки в Мексиканском заливе. В Луизиане культивация сахарного тростника чрезвычайно прибыльна, и нигде рабочий не зарабатывает так много своим трудом, и, поскольку всегда существует определенная связь между стоимостью производства и стоимостью продукта, цена рабов очень высока в Луизиане. Но Луизиана — один из конфедеративных штатов, и рабов можно перевозить туда со всех частей Союза; цена, даваемая за рабов в Новом Орлеане, следовательно, повышает стоимость рабов на всех других рынках. Следствием этого является то, что в странах, где земля менее продуктивна, стоимость рабского труда все еще очень значительна, что дает дополнительное преимущество конкуренции свободного труда.]

Влияние рабства распространяется еще дальше; оно влияет на характер господина и придает особую направленность его идеям и его вкусам. На обоих берегах Огайо характер жителей предприимчив и энергичен; но эта энергия очень по-разному проявляется в двух штатах. Белый житель Огайо, который вынужден существовать своими собственными усилиями, рассматривает временное процветание как главную цель своего существования; и поскольку страна, которую он занимает, представляет неисчерпаемые ресурсы для его индустрии и постоянно меняющиеся приманки для его деятельности, его приобретательский пыл превосходит обычные пределы человеческой алчности: он мучим желанием богатства, и он смело вступает на каждый путь, который открывает ему судьба; он становится моряком, пионером, ремесленником или рабочим с одинаковым безразличием, и он переносит с равным постоянством усталость и опасности, присущие этим различным профессиям; ресурсы его интеллекта удивительны, а его алчность в погоне за наживой доходит до своего рода героизма.

Но кентуккиец презирает не только труд, но и все предприятия, которые поощряет труд; поскольку он живет в праздной независимости, его вкусы — это вкусы праздного человека; деньги теряют часть своей ценности в его глазах; он жаждет богатства гораздо меньше, чем удовольствий и волнений; и энергия, которую его сосед посвящает наживе, превращается у него в страстную любовь к полевым видам спорта и военным упражнениям; он наслаждается бурным физическим напряжением, он знаком с использованием оружия и привык с самого раннего возраста подвергать свою жизнь опасности в поединке. Таким образом, рабство не только мешает белым стать богатыми, но даже желать стать таковыми.

Поскольку одни и те же причины постоянно производили противоположные эффекты в течение последних двух столетий в британских колониях Северной Америки, они установили очень поразительную разницу между коммерческой способностью жителей Юга и жителей Севера. В настоящее время только северные штаты обладают судоходством, мануфактурами, железными дорогами и каналами. Эта разница заметна не только при сравнении Севера с Югом, но и при сравнении отдельных южных штатов. Почти все индивидуумы, которые ведут коммерческие операции или которые стремятся извлечь выгоду из рабского труда в самых южных округах Союза, эмигрировали с Севера. Уроженцы северных штатов постоянно распространяются по той части американской территории, где им меньше приходится опасаться конкуренции; они обнаруживают там ресурсы, которые ускользнули от внимания жителей; и, поскольку они подчиняются системе, которую они не одобряют, им удается извлечь из нее большую выгоду, чем тем, кто впервые основал и кто до сих пор поддерживает ее.

Если бы я был склонен продолжить эту параллель, я мог бы легко доказать, что почти все различия, которые можно заметить между характерами американцев в южных и северных штатах, возникли из рабства; но это отвлекло бы меня от моей темы, и мое нынешнее намерение состоит не в том, чтобы указать на все последствия сервитута, а на те эффекты, которые он произвел на процветание стран, которые допустили его.

Влияние рабства на производство богатства должно было быть очень несовершенно известно в древности, так как рабство тогда существовало во всем цивилизованном мире; а народы, которые не были знакомы с ним, были варварскими. И действительно, христианство отменило рабство только путем отстаивания прав раба; в настоящее время оно может быть атаковано во имя господина, и по этому пункту интерес примиряется с моралью.

По мере того как эти истины становились очевидными в Соединенных Штатах, рабство отступало перед прогрессом опыта. Сервитут начался на Юге и оттуда распространился к Северу; но теперь он снова отступает. Свобода, которая началась с Севера, теперь спускается непрерывно к Югу. Среди великих штатов Пенсильвания теперь составляет крайний предел рабства на Севере: но даже в этих пределах рабская система пошатнулась: Мэриленд, который находится непосредственно под Пенсильванией, готовится к его отмене; и Виргиния, которая идет следом за Мэрилендом, уже обсуждает его полезность и его опасности.

[Особая причина способствует отрыву двух последних упомянутых штатов от дела рабства. Бывшее богатство этой части Союза в основном происходило от культивации табака. Эта культивация специально ведется рабами; но за последние несколько лет рыночная цена табака уменьшилась, в то время как стоимость рабов остается прежней. Таким образом, соотношение между стоимостью производства и стоимостью продукта изменено. Уроженцы Мэриленда и Виргинии поэтому более расположены, чем они были тридцать лет назад, отказаться от рабского труда в культивации табака или отказаться от рабства и табака одновременно.]

Никакое великое изменение не происходит в человеческих институтах, не включая в число своих причин закон о наследовании. Когда закон о первородстве существовал на Юге, каждая семья была представлена богатым индивидуумом, который не был вынужден и не был побуждаем к труду; и он был окружен, как паразитическими растениями, другими членами своей семьи, которые тогда были исключены законом из раздела общего наследства и которые вели тот же образ жизни, что и он сам. То же самое тогда происходило во всех семьях Юга, что до сих пор происходит в богатых семьях некоторых стран Европы, а именно, что младшие сыновья остаются в том же состоянии праздности, что и их старший брат, не будучи такими богатыми, как он. Этот идентичный результат, по-видимому, производится в Европе и в Америке совершенно аналогичными причинами. На Юге Соединенных Штатов вся раса белых сформировала аристократическое тело, которое возглавлялось определенным числом привилегированных индивидуумов, чье богатство было постоянным, а чей досуг был наследственным. Эти лидеры американской знати поддерживали традиционные предрассудки белой расы в теле, представителями которого они были, и поддерживали честь неактивной жизни. Эта аристократия содержала многих, кто был беден, но никого, кто хотел бы работать; ее члены предпочитали нужду труду, следовательно, никакой конкуренции не было начато против негритянских рабочих и рабов, и, какое бы мнение ни существовало относительно полезности их усилий, было необходимо использовать их, поскольку больше некому было работать.

Как только закон о первородстве был отменен, состояния начали уменьшаться, и все семьи страны были одновременно низведены до состояния, в котором труд стал необходим для получения средств к существованию: многие из них с тех пор полностью исчезли, и все они научились ожидать времени, когда каждому будет необходимо обеспечивать свои собственные нужды. Богатые индивидуумы все еще встречаются, но они больше не составляют компактное и наследственное тело, и они не смогли принять линию поведения, в которой они могли бы упорствовать и которую они могли бы внушить всем рангам общества. Предрассудок, который клеймил труд, был в первую очередь оставлен по общему согласию; число нуждающихся людей увеличилось, и нуждающимся было позволено получать трудовое пропитание, не краснея за свои усилия. Таким образом, одним из самых непосредственных последствий делимого качества поместий было создание класса свободных рабочих. Как только конкуренция была начата между свободным рабочим и рабом, неполноценность последнего стала очевидной, и рабство было атаковано в его фундаментальном принципе, который есть интерес господина.

По мере того как рабство отступает, черное население следует своим ретроградным курсом и возвращается вместе с ним к тем тропическим регионам, из которых оно первоначально пришло. Как бы странно этот факт ни казался поначалу, его можно легко объяснить. Хотя американцы отменяют принцип рабства, они не делают своих рабов свободными. Чтобы проиллюстрировать это замечание, я приведу пример штата Нью-Йорк. В 1788 году штат Нью-Йорк запретил продажу рабов в своих пределах, что было косвенным методом запрета ввоза черных. С тех пор число негров могло увеличиваться только согласно соотношению естественного прироста населения. Но восемь лет спустя была принята более решительная мера, и было постановлено, что все дети, рожденные от родителей-рабов после 4 июля 1799 года, должны быть свободными. Никакого увеличения тогда не могло произойти, и хотя рабы все еще существовали, рабство можно было считать отмененным.

С того времени, как северный штат запретил ввоз рабов, никакие рабы не привозились с Юга для продажи на его рынках. С другой стороны, поскольку продажа рабов была запрещена в этом штате, владелец больше не мог избавиться от своего раба (который таким образом становился обременительным владением) иначе, чем путем транспортировки его на Юг. Но когда северный штат объявил, что сын раба должен родиться свободным, раб потерял большую часть своей рыночной стоимости, поскольку его потомство больше не включалось в сделку, и владелец имел тогда сильный интерес в транспортировке его на Юг. Таким образом, один и тот же закон предотвращает рабов Юга от прихода в северные штаты и гонит рабов Севера на Юг.

Нехватка свободных рук ощущается в штате по мере того, как число рабов уменьшается. Но по мере того как труд выполняется свободными руками, рабский труд становится менее продуктивным; и раб тогда является бесполезным или обременительным владением, которое важно экспортировать в те южные штаты, где такой же конкуренции не следует опасаться. Таким образом, отмена рабства не делает раба свободным, но она просто переводит его от одного господина к другому и с Севера на Юг.

Эмансипированные негры и те, кто родился после отмены рабства, действительно не мигрируют с Севера на Юг; но их положение по отношению к европейцам не похоже на положение аборигенов Америки; они остаются полуцивилизованными и лишенными своих прав посреди населения, которое намного превосходит их в богатстве и в знаниях; где они подвергаются тирании законов и нетерпимости народа. В некотором отношении их еще больше жаль, чем индейцев, поскольку их преследует воспоминание о рабстве, и они не могут претендовать на владение ни одной частью почвы: многие из них гибнут жалко, а остальные собираются в больших городах, где они выполняют самые низкие обязанности и ведут жалкое и ненадежное существование.

[Штаты, в которых рабство отменено, обычно делают все, что могут, чтобы сделать свою территорию неприятной для негров как места жительства; и поскольку своего рода соревнование существует между различными штатами в этом отношении, несчастные черные могут выбирать только наименьшее из зол, которые их окружают.]

[Существует очень большая разница между смертностью черных и белых в штатах, в которых рабство отменено; с 1820 по 1831 год только один из сорока двух индивидуумов белого населения умер в Филадельфии; но один негр из двадцати одного индивидуума черного населения умер за тот же промежуток времени. Смертность отнюдь не так велика среди негров, которые все еще являются рабами. (См. «Медицинскую статистику» Эмерсона, стр. 28.)]

Но даже если бы число негров продолжало увеличиваться так же быстро, как когда они все еще были в состоянии рабства, поскольку число белых увеличивается с двойной быстротой после отмены рабства, черные вскоре были бы, так сказать, потеряны посреди чужого населения.

Округ, который обрабатывается рабами, в целом более скудно заселен, чем округ, обрабатываемый свободным трудом: более того, Америка все еще новая страна, и штат, следовательно, не наполовину заселен в то время, когда он отменяет рабство. Как только рабству положен конец, ощущается нехватка свободного труда, и толпа предприимчивых авантюристов немедленно прибывает со всех частей страны, которые спешат извлечь выгоду из свежих ресурсов, которые тогда открываются для индустрии. Почва вскоре делится между ними, и семья белых поселенцев завладевает каждым участком страны. Помимо чего, европейская эмиграция направляется исключительно в свободные штаты; ибо какова была бы судьба бедного эмигранта, который пересекает Атлантику в поисках легкости и счастья, если бы он высадился в стране, где труд клеймится как унизительный?

Таким образом, белое население растет за счет своего естественного прироста и в то же время за счет огромного притока эмигрантов; в то время как черное население не получает эмигрантов и находится в упадке. Пропорция, которая существовала между двумя расами, вскоре инвертируется. Негры составляют скудный остаток, бедное племя бродяг, которое потеряно посреди огромного народа, полностью владеющего землей; и присутствие черных отмечено только несправедливостью и тяготами, жертвами которых они являются.

В нескольких западных штатах негритянская раса никогда не появлялась, и во всех северных штатах она быстро приходит в упадок. Таким образом, великий вопрос о ее будущем состоянии ограничен узким кругом, где он становится менее грозным, хотя и не более легким для решения.

Чем больше мы спускаемся к Югу, тем труднее становится отменить рабство с выгодой: и это проистекает из нескольких физических причин, которые важно указать.

Первая из этих причин — климат; хорошо известно, что по мере того, как европейцы приближаются к тропикам, они больше страдают от труда. Многие американцы даже утверждают, что в пределах определенной широты усилия, которые негр может предпринять без опасности, фатальны для них; но я не думаю, что это мнение, которое так благоприятно для праздности жителей южных регионов, подтверждается опытом. Южные части Союза не жарче, чем Юг Италии и Испании; и можно спросить, почему европеец не может работать там так же хорошо, как в двух последних странах. Если рабство было отменено в Италии и в Испании, не вызвав уничтожения господ, почему то же самое не должно произойти в Союзе? Я не могу поверить, что природа запретила европейцам в Джорджии и Флориде под страхом смерти добывать средства к существованию из почвы, но их труд, несомненно, был бы более утомительным и менее продуктивным для них, чем для жителей Новой Англии. Поскольку свободный рабочий таким образом теряет часть своего превосходства над рабом в южных штатах, существует меньше стимулов для отмены рабства.

[Это верно для мест, в которых культивируется рис; рисовые поля, которые нездоровы во всех странах, особенно опасны в тех регионах, которые подвержены лучам тропического солнца. Европейцам было бы нелегко обрабатывать почву в той части Нового Света, если она обязательно должна производить рис; но могут ли они существовать без рисовых полей?]

[Эти штаты ближе к экватору, чем Италия и Испания, но температура континента Америки гораздо ниже, чем температура Европы.]

Испанское правительство ранее заставило определенное число крестьян с Азорских островов быть перевезенными в округ Луизианы под названием Аттакапас в качестве эксперимента. Эти поселенцы до сих пор обрабатывают почву без помощи рабов, но их индустрия настолько вялая, что едва удовлетворяет их самые необходимые нужды.

Все растения Европы растут в северных частях Союза; Юг имеет особые продукты своего собственного производства. Было замечено, что рабский труд — очень дорогой метод культивации зерна. Фермер зерновой земли в стране, где рабство неизвестно, обычно удерживает небольшое число рабочих на своей службе, и во время посева и сбора урожая он нанимает несколько дополнительных рук, которые живут за его счет только в течение короткого периода. Но земледелец в рабовладельческом штате обязан содержать большое число рабов круглый год, чтобы засевать свои поля и собирать урожай, хотя их услуги требуются только на несколько недель; но рабы неспособны ждать, пока их наймут, и существовать своим собственным трудом в промежуточное время, как свободные рабочие; чтобы иметь их услуги, их нужно купить. Рабство, независимо от его общих недостатков, поэтому еще более неприменимо к странам, в которых культивируется зерно, чем к тем, которые производят урожаи другого рода. Культивация табака, хлопка и особенно сахарного тростника требует, с другой стороны, неустанного внимания: и женщины и дети заняты в ней, чьи услуги мало полезны при культивации пшеницы. Таким образом, рабство естественно более подходит для стран, из которых происходят эти продукты. Табак, хлопок и сахарный тростник выращиваются исключительно на Юге, и они формируют один из главных источников богатства этих штатов. Если бы рабство было отменено, жители Юга были бы вынуждены принять одну из двух альтернатив: они должны были бы изменить свою систему культивации, и тогда они вступили бы в конкуренцию с более активными и более опытными жителями Севера; или, если бы они продолжали культивировать тот же продукт без рабского труда, они должны были бы выдержать конкуренцию других штатов Юга, которые могли бы все еще сохранить своих рабов. Таким образом, особые причины для поддержания рабства существуют на Юге, которые не действуют на Севере.

Но есть еще другой мотив, который более убедителен, чем все остальные: Юг мог бы, строго говоря, отменить рабство; но как он должен избавиться от черного населения на своей территории? Рабы и рабство изгоняются с Севера одним и тем же законом, но этого двойного результата нельзя ожидать на Юге.

Аргументы, которые я привел, чтобы показать, что рабство более естественно и более выгодно на Юге, чем на Севере, достаточно доказывают, что число рабов должно быть гораздо больше в первых округах. Именно в южные поселения были привезены первые африканцы, и именно туда наибольшее число их всегда ввозилось. По мере того как мы продвигаемся к Югу, предрассудок, который санкционирует праздность, увеличивается в силе. В штатах, ближайших к тропикам, нет ни одного белого рабочего; негры, следовательно, гораздо более многочисленны на Юге, чем на Севере. И, как я уже заметил, эта диспропорция увеличивается ежедневно, поскольку негры переводятся в одну часть Союза, как только рабство отменяется в другой. Таким образом, черное население увеличивается на Юге не только за счет своей естественной плодовитости, но и за счет принудительной эмиграции негров с Севера; и африканская раса имеет причины для роста на Юге, очень аналогичные тем, которые так мощно ускоряют рост европейской расы на Севере.

В штате Мэн на 300 жителей приходится один негр; в Массачусетсе — один на 100; в Нью-Йорке — два на 100; в Пенсильвании — три на то же число; в Мэриленде — тридцать четыре; в Виргинии — сорок две; и, наконец, в Южной Каролине — пятьдесят пять процентов. Таково было соотношение чернокожего населения и белых в 1830 году. Однако эта пропорция постоянно меняется, поскольку на Севере она неуклонно снижается, а на Юге — растет.