«Демократия в Америке — Том 1»

Если бы абсолютная власть была восстановлена среди демократических наций Европы, я убежден, что она приняла бы новую форму и предстала бы в чертах, неизвестных нашим предкам. Было время в Европе, когда законы и согласие народа наделяли принцев почти неограниченной властью; но они почти никогда не пользовались ею. Я не говорю о прерогативах знати, об авторитете верховных судов правосудия, о корпорациях и их хартиях или о провинциальных привилегиях, которые служили для того, чтобы смягчать удары суверенной власти и поддерживать дух сопротивления в нации. Независимо от этих политических институтов — которые, как бы они ни противостояли личной свободе, служили для поддержания любви к свободе в сознании общества и которые можно считать полезными в этом отношении, — нравы и мнения нации ограничивали королевскую власть барьерами, которые были не менее мощными, хотя и менее заметными. Религия, привязанности народа, доброжелательность принца, чувство чести, семейная гордость, провинциальные предрассудки, обычаи и общественное мнение ограничивали власть королей и сдерживали их авторитет в невидимом кругу. Конституция наций была деспотической в то время, но их нравы были свободными. Принцы имели право, но у них не было ни средств, ни желания делать все, что им заблагорассудится.

Но что теперь осталось от тех барьеров, которые прежде останавливали агрессию тирании? С тех пор как религия потеряла свою империю над душами людей, самая заметная граница, отделявшая добро от зла, разрушена; сами элементы морального мира неопределенны; принцы и народы земли руководствуются случаем, и никто не может определить естественные пределы деспотизма и границы произвола. Долгие революции навсегда уничтожили уважение, которое окружало правителей государства; и с тех пор, как они были освобождены от бремени общественного уважения, принцы могут отныне без страха предаваться соблазнам произвольной власти.

Когда короли обнаруживают, что сердца их подданных обращены к ним, они милостивы, потому что осознают свою силу, и они берегут привязанность своего народа, потому что привязанность их народа — это оплот трона. Тогда между принцем и народом происходит взаимный обмен доброй волей, который напоминает любезное общение в домашнем кругу. Подданные могут роптать на указ суверена, но им больно огорчать его; и суверен наказывает своих подданных легкой рукой родительской привязанности.

Но как только чары королевской власти разбиваются в хаосе революции; когда сменяющие друг друга монархи пересекают трон, чтобы попеременно демонстрировать народу слабость своего права и суровость своей власти, суверен больше никем не рассматривается как Отец государства, и его все боятся как его господина. Если он слаб, его презирают; если он силен, его ненавидят. Он сам полон враждебности и тревоги; он обнаруживает, что он как чужестранец в своей собственной стране, и он обращается со своими подданными как с покоренными врагами.

Когда провинции и города образовывали столько разных наций посреди своей общей страны, у каждой из них была своя воля, которая противостояла общему духу подчинения; но теперь, когда все части одной и той же империи, потеряв свои иммунитеты, свои обычаи, свои предрассудки, свои традиции и свои имена, подчинены и привыкли к одним и тем же законам, угнетать их коллективно не труднее, чем раньше было угнетать их по отдельности.

Пока дворяне наслаждались своей властью, и даже долго после того, как эта власть была потеряна, честь аристократии придавала чрезвычайную степень силы их личному сопротивлению. Они дают примеры людей, которые, несмотря на свою слабость, все еще придерживались высокого мнения о своей личной ценности и осмеливались в одиночку противостоять усилиям государственной власти. Но в наши дни, когда все ранги все больше смешиваются, когда индивид исчезает в толпе и легко теряется посреди общей безвестности, когда честь монархии почти потеряла свою империю, не будучи смененной гражданской добродетелью, и когда ничто не может позволить человеку подняться над самим собой, кто скажет, на какой точке остановятся требования власти и раболепие слабости?

Пока семейное чувство поддерживалось, противник угнетения никогда не был один; он оглядывался вокруг и находил своих клиентов, своих наследственных друзей и своих сородичей. Если этой поддержки не хватало, его поддерживали предки и воодушевляли потомки. Но когда родовые поместья разделены и когда нескольких лет достаточно, чтобы смешать различия рода, где можно найти семейное чувство? Какая сила может быть в обычаях страны, которая изменила и постоянно продолжает менять свой облик; в которой каждый акт тирании имеет прецедент, а каждое преступление — пример; в которой нет ничего настолько старого, чтобы его древность могла спасти его от разрушения, и ничего настолько беспрецедентного, чтобы его новизна могла предотвратить его совершение? Какое сопротивление могут оказать нравы столь податливого склада, что они уже часто уступали? Какую силу могло даже сохранить общественное мнение, когда никакие двадцать человек не связаны общей связью; когда ни человек, ни семья, ни корпорация с хартией, ни класс, ни свободный институт не имеют власти представлять или проявлять это мнение; и когда каждый гражданин — будучи одинаково слабым, одинаково бедным и одинаково зависимым — имеет только свое личное бессилие, чтобы противопоставить организованной силе правительства?

Анналы Франции не дают ничего аналогичного состоянию, в которое эта страна могла бы тогда быть ввергнута. Но это можно более уместно уподобить временам древности и тем отвратительным эпохам римского угнетения, когда нравы народа были развращены, их традиции стерты, их привычки разрушены, их мнения поколеблены, и свобода, изгнанная из законов, не могла найти убежища в стране; когда ничто не защищало граждан, и граждане больше не защищали себя; когда человеческая природа была игрушкой человека, и принцы утомляли милосердие Небес раньше, чем исчерпывали терпение своих подданных. Те, кто надеется возродить монархию Генриха IV или Людовика XIV, кажутся мне пораженными умственной слепотой; и когда я рассматриваю нынешнее состояние нескольких европейских наций — состояние, к которому стремятся все остальные, — я прихожу к убеждению, что вскоре у них не останется иного выбора, кроме демократической свободы или тирании Цезарей.

Это предсказание возвращения Франции к имперскому деспотизму и истинного характера этой деспотической власти было написано в 1832 году и реализовано дословно в 1852 году.

И действительно, заслуживает рассмотрения, должны ли люди быть полностью освобождены или полностью порабощены; должны ли их права быть уравнены или полностью отняты у них. Если бы правители общества были вынуждены либо постепенно поднять толпу до своего уровня, либо опустить граждан ниже человеческого, не разрешились бы сомнения многих, не исцелилась бы совесть многих и не была бы община готова пойти на большие жертвы без особых трудностей? В этом случае постепенный рост демократических нравов и институтов следует рассматривать не как лучшее, а как единственное средство сохранения свободы; и, не питая симпатии к демократическому правлению, его можно было бы принять как наиболее применимое и справедливое лекарство от нынешних бед общества.

Трудно вовлечь народ в работу правительства; но еще труднее снабдить его опытом и вдохнуть в него чувства, которые требуются для того, чтобы хорошо управлять. Я признаю, что капризы демократии вечны; ее инструменты грубы; ее законы несовершенны. Но если бы было правдой, что вскоре не останется справедливой середины между империей демократии и господством одной руки, не должны ли мы скорее склониться к первому, чем добровольно подчиниться последнему? И если полное равенство — наша судьба, не лучше ли быть уравненными свободными институтами, чем деспотической властью?

Те, кто после прочтения этой книги вообразил бы, что моим намерением при ее написании было предложить законы и нравы англо-американцев для подражания всем демократическим народам, совершили бы очень большую ошибку; они должны были уделить больше внимания форме, чем содержанию моих идей. Моей целью было показать на примере Америки, что могут существовать законы, и особенно нравы, которые позволят демократическому народу оставаться свободным. Но я очень далек от мысли, что мы должны следовать примеру американской демократии и копировать средства, которые она использовала для достижения своих целей; ибо я хорошо осознаю влияние, которое природа страны и ее политические прецеденты оказывают на конституцию; и я счел бы большим несчастьем для человечества, если бы свобода существовала во всем мире в одних и тех же формах.

Но я придерживаюсь мнения, что если нам не удастся постепенно внедрить демократические институты во Франции и если мы отчаемся привить гражданам те идеи и чувства, которые сначала подготавливают их к свободе, а затем позволяют наслаждаться ею, то не будет никакой независимости вообще, ни для средних классов, ни для дворянства, ни для бедных, ни для богатых, а лишь равная тирания над всеми; и я предвижу, что если мирная империя большинства не будет основана среди нас вовремя, мы рано или поздно придем к неограниченной власти одного деспота.

Глава XVIII: Будущее состояние трех рас в Соединенных Штатах — Часть I

Нынешнее и вероятное будущее состояние трех рас, населяющих территорию Соединенных Штатов

Основная часть задачи, которую я поставил перед собой, теперь выполнена. Я показал, насколько мог, законы и нравы американской демократии. Здесь я мог бы остановиться; но читатель, возможно, почувствовал бы, что я не оправдал его ожиданий.

Абсолютное верховенство демократии — это не все, что мы встречаем в Америке; обитателей Нового Света можно рассматривать более чем с одной точки зрения. В ходе этой работы мой предмет часто заставлял меня говорить об индейцах и неграх; но я никогда не мог остановиться, чтобы показать, какое место эти две расы занимают посреди демократического народа, который я описывал. Я упомянул, в каком духе и согласно каким законам был сформирован англо-американский Союз; но я мог лишь мельком коснуться опасностей, которые угрожают этой конфедерации, в то время как мне было одинаково невозможно дать подробный отчет о ее шансах на долговечность, независимо от ее законов и нравов. Говоря об объединенных республиканских штатах, я не рискнул делать никаких предположений о постоянстве республиканских форм в Новом Свете, и, часто упоминая коммерческую активность, которая царит в Союзе, я не смог исследовать будущее состояние американцев как коммерческого народа.

Эти темы косвенно связаны с моим предметом, не являясь его частью; они американские, не будучи демократическими; а изображение демократии было моей главной целью. Поэтому было необходимо отложить эти вопросы, к которым я теперь перехожу как к надлежащему завершению моей работы.

Территория, ныне занимаемая или оспариваемая американским Союзом, простирается от берегов Атлантического до берегов Тихого океана. На востоке и западе ее границы — это границы самого континента. На юге она продвигается почти до тропиков и простирается вверх до ледяных регионов Севера. Человеческие существа, рассеянные на этом пространстве, не образуют, как в Европе, множество ветвей одного корня. Три расы, естественно различные и, я мог бы почти сказать, враждебные друг другу, обнаруживаются среди них с первого взгляда. Почти непреодолимые барьеры были воздвигнуты между ними образованием и законом, а также их происхождением и внешними характеристиками; но судьба свела их на одной почве, где, хотя они смешаны, они не ассимилируются, и каждая раса выполняет свою судьбу отдельно.

Среди этих широко различающихся семей человечества первая, которая привлекает внимание, превосходящая в интеллекте, в силе и в наслаждении, — это белая или европейская, человек выдающийся; а в подчиненных рангах — негр и индеец. Эти две несчастные расы не имеют ничего общего; ни рождения, ни черт лица, ни языка, ни привычек. Их единственное сходство заключается в их несчастьях. Обе они занимают низший ранг в стране, которую населяют; обе страдают от тирании; и если их обиды не одинаковы, они, во всяком случае, исходят от одних и тех же авторов.

Если бы мы рассуждали исходя из того, что происходит в мире, мы бы почти сказали, что европеец для других рас человечества — то же, что человек для низших животных; — он делает их подчиненными своему использованию; и когда он не может покорить, он уничтожает их. Угнетение одним ударом лишило потомков африканцев почти всех привилегий человечества. Негр Соединенных Штатов потерял всякую память о своей стране; язык, на котором говорили его предки, никогда не слышен вокруг него; он отрекся от их религии и забыл их обычаи, когда перестал принадлежать Африке, не приобретя никаких прав на европейские привилегии. Но он остается на полпути между двумя сообществами; продаваемый одними, отвергаемый другими; не находя в мире места, которое можно было бы назвать страной, кроме слабого образа дома, который дает кров его хозяина.

У негра нет семьи; женщина — лишь временная спутница его удовольствий, а его дети равны ему с момента своего рождения. Должен ли я называть это доказательством Божьего милосердия или посещением Его гнева, что человек в определенных состояниях кажется нечувствительным к своему крайнему убожеству и почти аффектирует, с извращенным вкусом, причину своих несчастий? Негр, который погружен в эту бездну зол, едва чувствует свое собственное бедственное положение. Насилие сделало его рабом, а привычка к рабству дает ему мысли и желания раба; он восхищается своими тиранами больше, чем ненавидит их, и находит свою радость и свою гордость в рабском подражании тем, кто угнетает его: его понимание деградировало до уровня его души.

Негр вступает в рабство, как только рождается: более того, он мог быть куплен в утробе и начать свое рабство до того, как начал свое существование. Одинаково лишенный нужд и наслаждений, и бесполезный для самого себя, он узнает с первыми понятиями о существовании, что он является собственностью другого, который заинтересован в сохранении его жизни, и что забота о ней не ложится на него самого; даже способность мыслить кажется ему бесполезным даром Провидения, и он тихо наслаждается привилегиями своего унижения. Если он становится свободным, независимость часто ощущается им как более тяжелое бремя, чем рабство; ибо, научившись в течение своей жизни подчиняться всему, кроме разума, он слишком мало знаком с его велениями, чтобы повиноваться им. Тысяча новых желаний осаждают его, и он лишен знаний и энергии, необходимых для сопротивления им: это хозяева, с которыми необходимо бороться, а он научился только подчиняться и повиноваться. Короче говоря, он опускается до такой глубины убожества, что, в то время как рабство огрубляет, свобода уничтожает его.

Угнетение было не менее фатальным для индейской расы, чем для негритянской, но его эффекты различны. До прибытия белых людей в Новый Свет жители Северной Америки жили спокойно в своих лесах, перенося превратности и практикуя добродетели и пороки, общие для диких народов. Европейцы, рассеяв индейские племена и загнав их в пустыни, обрекли их на бродячую жизнь, полную невыразимых страданий.

Дикие народы контролируются только мнением и обычаем. Когда североамериканские индейцы потеряли чувство привязанности к своей стране; когда их семьи были рассеяны, их традиции затуманены, а цепь их воспоминаний разорвана; когда все их привычки изменились, а их потребности возросли безмерно, европейская тирания сделала их более беспорядочными и менее цивилизованными, чем они были прежде. Моральное и физическое состояние этих племен постоянно ухудшалось, и они становились более варварскими по мере того, как становились более несчастными. Тем не менее европейцы не смогли метаморфизировать характер индейцев; и хотя у них была сила уничтожить их, они никогда не могли заставить их подчиниться правилам цивилизованного общества.

Участь негра находится на крайнем пределе рабства, в то время как участь индейца лежит на самом краю свободы; и рабство не производит более фатальных эффектов на первого, чем независимость на второго. Негр потерял всякую собственность на свою собственную личность, и он не может распоряжаться своим существованием, не совершая своего рода мошенничества: но дикарь — сам себе хозяин, как только он способен действовать; родительский авторитет ему почти не известен; он никогда не склонял свою волю перед волей кого-либо из своего рода, ни узнал разницу между добровольным подчинением и постыдным порабощением; и само имя закона ему неизвестно. Быть свободным для него означает избежать всех оков общества. Поскольку он наслаждается этой варварской независимостью и скорее погибнет, чем пожертвует хотя бы ее малой частью, цивилизация имеет мало власти над ним.

Негр делает тысячу бесплодных попыток проникнуть среди людей, которые отвергают его; он приспосабливается к вкусам своих угнетателей, принимает их мнения и надеется, подражая им, стать частью их сообщества. Будучи с младенчества наслышан, что его раса естественно уступает расе белых, он соглашается с этим положением и стыдится своей собственной природы. В каждой из своих черт он обнаруживает след рабства, и, если бы это было в его власти, он охотно избавился бы от всего, что делает его тем, кто он есть.

Индеец, напротив, имеет воображение, раздутое мнимым благородством своего происхождения, и живет и умирает посреди этих мечтаний о гордости. Далекий от желания приспособить свои привычки к нашим, он любит свою дикую жизнь как отличительный знак своей расы, и он отвергает всякое продвижение к цивилизации, меньше, возможно, из ненависти, которую он питает к ней, чем из страха походить на европейцев. Пока он не имеет ничего, чтобы противопоставить нашему совершенству в искусствах, кроме ресурсов пустыни, нашей тактике — ничего, кроме недисциплинированной храбрости; пока нашим хорошо продуманным планам противостоят спонтанные инстинкты дикой жизни, кто может удивляться, если он терпит неудачу в этом неравном состязании?

Уроженец Северной Америки сохраняет свои мнения и самые незначительные из своих привычек с такой степенью упорства, которой нет аналогов в истории. Более двухсот лет бродячие племена Северной Америки имели ежедневные контакты с белыми, и они никогда не переняли у них ни обычая, ни идеи. Тем не менее европейцы оказали мощное влияние на дикарей: они сделали их более распущенными, но не более европейскими. Летом 1831 года мне довелось быть за озером Мичиган, в месте под названием Грин-Бей, которое служит крайней границей между Соединенными Штатами и индейцами на северо-западной стороне. Здесь я познакомился с американским офицером, майором Х., который, поговорив со мной подробно о негибкости индейского характера, рассказал следующий факт: «Я раньше знал молодого индейца», — сказал он, — «который получил образование в колледже в Новой Англии, где он значительно отличился и приобрел внешний вид члена цивилизованного общества. Когда разразилась война между нами и англичанами в 1810 году, я снова увидел этого молодого человека; он служил в нашей армии во главе воинов своего племени, ибо индейцы были допущены в ряды американцев при условии, что они будут воздерживаться от своего ужасного обычая снимать скальпы со своих жертв. Вечером после битвы при . . ., К. пришел и сел у костра нашего бивуака. Я спросил его, какова была его удача в тот день: он рассказал о своих подвигах; и, разогреваясь и воодушевляясь воспоминаниями о них, он закончил тем, что внезапно распахнул грудь своего мундира, сказав: «Ты не должен меня выдавать — смотри сюда!» И я действительно увидел», — сказал майор, — «между его телом и рубашкой кожу и волосы английской головы, все еще капающие кровью».

Негр, который искренне желает смешать свою расу с расой европейца, не может этого осуществить; в то время как индеец, который мог бы преуспеть в некоторой степени, пренебрегает попыткой. Раболепие одного обрекает его на рабство, гордость другого — на смерть.

Я помню, что, путешествуя по лесам, которые все еще покрывают штат Алабама, я однажды прибыл к бревенчатому дому пионера. Я не хотел проникать в жилище американца, но удалился отдохнуть на некоторое время на краю источника, который был недалеко, в лесу. Пока я был в этом месте (которое находилось по соседству с территорией криков), появилась индейская женщина, за которой следовала негритянка, держа за руку маленькую белую девочку пяти или шести лет, которую я принял за дочь пионера. Своего рода варварская роскошь украшала костюм индианки; кольца из металла свисали с ее ноздрей и ушей; ее волосы, украшенные стеклянными бусами, свободно падали на плечи; и я увидел, что она не замужем, ибо она все еще носила то ожерелье из ракушек, которое невеста всегда кладет на брачное ложе. Негритянка была одета в жалкие европейские одежды. Они все трое подошли и сели на берегах фонтана; и молодая индианка, взяв ребенка на руки, осыпала ее такими нежными ласками, какие дают матери; в то время как негритянка пыталась различными маленькими ухищрениями привлечь внимание молодой креолки.

Ребенок проявлял в своих малейших жестах сознание превосходства, которое составляло странный контраст с ее младенческой слабостью; как будто она принимала внимание своих спутниц с своего рода снисходительностью. Негритянка сидела на земле перед своей госпожой, наблюдая за ее малейшими желаниями и, по-видимому, разрываясь между сильной привязанностью к ребенку и рабским страхом; в то время как дикарка проявляла посреди своей нежности вид свободы и гордости, который был почти свирепым. Я приблизился к группе и созерцал их в молчании; но мое любопытство, вероятно, было неприятно индейской женщине, ибо она внезапно встала, грубо оттолкнула ребенка и, бросив на меня сердитый взгляд, погрузилась в чащу. Мне часто случалось видеть индивидов, встретившихся в одном и том же месте, которые принадлежали к трем расам людей, населяющих Северную Америку. Я замечал по многим различным результатам преобладание белых. Но в картине, которую я только что описывал, было что-то особенно трогательное; узы привязанности здесь объединяли угнетателей с угнетенными, и усилие природы сблизить их делало еще более поразительным огромное расстояние, помещенное между ними предрассудками и законом.

Нынешнее и вероятное будущее состояние индейских племен, населяющих территорию, которой владеет Союз

Постепенное исчезновение туземных племен — Манера, в которой это происходит — Страдания, сопровождающие принудительные миграции индейцев — Дикари Северной Америки имели только два способа избежать уничтожения; война или цивилизация — Они больше не способны вести войну — Причины, по которым они отказывались стать цивилизованными, когда это было в их власти, и почему они не могут стать таковыми теперь, когда они этого желают — Пример криков и чероки — Политика отдельных штатов по отношению к этим индейцам — Политика Федерального правительства.

Ни одно из индейских племен, которые ранее населяли территорию Новой Англии — наррагансетты, могикане, пекоты — не существует иначе, как в памяти человека. Ленапы, которые приняли Уильяма Пенна сто пятьдесят лет назад на берегах Делавэра, исчезли; и я сам встречал последних ирокезов, которые просили милостыню. Народы, которые я упомянул, ранее покрывали страну до морского побережья; но путешественник в наши дни должен проникнуть более чем на сто лиг вглубь континента, чтобы найти индейца. Эти дикие племена не только отступили, но они уничтожены; и по мере того, как они уступают место или погибают, огромный и растущий народ заполняет их место. В истории нет примера столь чудовищного роста или столь быстрого уничтожения: манеру, в которой происходит последнее изменение, не трудно описать.

В тринадцати первоначальных штатах осталось только 6 273 индейца. (См. Законодательные документы, 20-й Конгресс, № 117, стр. 90.) [Убыль теперь гораздо больше и граничит с вымиранием. См. страницу 360 этого тома.]

Когда индейцы были единственными обитателями диких земель, откуда они были впоследствии изгнаны, их потребности были невелики. Их оружие было их собственного производства, их единственным питьем была вода из ручья, а их одежда состояла из шкур животных, чье мясо обеспечивало их пищей.

Европейцы ввели среди дикарей Северной Америки огнестрельное оружие, крепкие спиртные напитки и железо: они научили их обменивать на фабричные ткани грубые одежды, которые ранее удовлетворяли их необученную простоту. Приобретя новые вкусы, не имея искусств, с помощью которых их можно было бы удовлетворить, индейцы были вынуждены прибегнуть к мастерству белых; но в обмен на их продукцию дикарю нечего было предложить, кроме богатых мехов, которые все еще изобиловали в его лесах. Отсюда охота стала необходимой не только для обеспечения его пропитания, но и для того, чтобы добыть единственные объекты бартера, которые он мог предоставить Европе. В то время как потребности туземцев таким образом возрастали, их ресурсы продолжали уменьшаться.

Г-да Кларк и Касс в своем отчете Конгрессу от 4 февраля 1829 года, стр. 23, выразились так: — «Время, когда индейцы в целом могли обеспечивать себя пищей и одеждой без каких-либо предметов цивилизованной жизни, давно прошло. Более отдаленные племена за Миссисипи, которые живут там, где все еще можно найти огромные стада буйволов, и которые следуют за этими животными в их периодических миграциях, могли бы легче, чем любые другие, вернуться к привычкам своих предков и жить без белого человека или каких-либо его изделий. Но буйвол постоянно отступает. Мелкие животные, медведь, олень, бобр, выдра, ондатра и т. д., в основном служат для комфорта и поддержки индейцев; и их нельзя добыть без ружей, боеприпасов и ловушек. Среди северо-западных индейцев, в частности, труд по снабжению семьи пищей чрезмерен. День за днем охотник проводит без успеха, и в течение этого интервала его семья должна существовать на коре или корнях, или погибнуть. Нужда и нищета вокруг них и среди них. Многие умирают каждую зиму от настоящего голода».

Индейцы не будут жить так, как живут европейцы, и все же они не могут существовать ни без них, ни точно по моде своих отцов. Это демонстрируется фактом, который я также привожу по официальным источникам. Некоторые индейцы из племени на берегах озера Верхнее убили европейца; американское правительство запретило всякую торговлю с племенем, к которому принадлежали виновные, до тех пор, пока они не будут выданы правосудию. Эта мера возымела желаемый эффект.

С того момента, как европейское поселение формируется по соседству с территорией, занятой индейцами, звери охоты поднимают тревогу. Тысячи дикарей, блуждающих в лесах и лишенных какого-либо постоянного жилища, не беспокоили их; но как только непрерывные звуки европейского труда слышны в их соседстве, они начинают бежать и удаляются на Запад, где их инстинкт подсказывает им, что они найдут пустыни неизмеримых размеров. «Буйвол постоянно отступает», — говорят г-да Кларк и Касс в своем отчете за 1829 год; «несколько лет назад они приближались к основанию Аллеган; а через несколько лет они могут стать редкими даже на огромных равнинах, которые простираются до основания Скалистых гор». Меня уверяли, что этот эффект приближения белых часто ощущается на расстоянии двухсот лиг от их границы. Их влияние, таким образом, оказывается на племена, чье имя им неизвестно; и которые страдают от бед узурпации задолго до того, как знакомятся с авторами своего бедствия.

«Пять лет назад, — пишет Вольней в своем „Tableau des Etats-Unis“ (стр. 370), — следуя из Винсенна в Каскаскию, по территории, которая ныне входит в состав штата Иллинойс, но в то время (1797 г.) была совершенно дикой, нельзя было пересечь прерию, не увидев стада бизонов численностью от четырех до пятисот голов. Теперь их не осталось вовсе; они переплыли Миссисипи, спасаясь от охотников и, в особенности, от звона колокольчиков американских коров».

Справедливость того, что я здесь утверждаю, легко доказать, обратившись к табличным данным об индейских племенах, населяющих Соединенные Штаты и их территории (Законодательные документы, 20-й Конгресс, № 117, стр. 90–105). Там показано, что племена в центре Америки стремительно сокращаются, хотя европейцы все еще находятся на значительном расстоянии от них.

Смелые авантюристы вскоре проникают в страну, покинутую индейцами, и, продвинувшись примерно на пятнадцать-двадцать лье от крайних границ поселений белых, начинают возводить жилища для цивилизованных людей посреди дикой природы. Это делается без труда, поскольку территория охотничьего народа плохо определена; она является общей собственностью племени и не принадлежит никому в отдельности, так что частные интересы не затрагиваются при защите какой-либо ее части.

Несколько европейских семей, поселившихся в разных местах на значительном расстоянии друг от друга, вскоре отгоняют диких животных, остававшихся между их жилищами. Индейцы, которые прежде жили в своего рода изобилии, теперь с трудом добывают пропитание и еще с большим трудом — предметы для обмена, в которых они нуждаются.

Отпугнуть их дичь — значит лишить их средств к существованию так же эффективно, как если бы поля наших земледельцев были поражены бесплодием; и они вынуждены, подобно голодным волкам, рыскать по заброшенным лесам в поисках добычи. Их инстинктивная любовь к своей стране привязывает их к почве, которая дала им жизнь, даже после того, как она перестала приносить что-либо, кроме страданий и смерти. В конце концов они вынуждены смириться и уйти: они следуют по следам лося, бизона и бобра, и эти дикие животные направляют их в выборе будущей страны. Таким образом, строго говоря, не европейцы изгоняют коренных жителей Америки; это голод вынуждает их отступать — счастливое различие, которое ускользнуло от казуистов прежних времен и которым мы обязаны современным открытиям!

«Индейцы, — говорят господа Кларк и Касс в своем отчете Конгрессу (стр. 15), — привязаны к своей стране теми же чувствами, что связывают нас с нашей; кроме того, существуют определенные суеверные представления, связанные с отчуждением того, что Великий Дух дал их предкам, которые сильно воздействуют на племена, сделавшие мало уступок или не сделавшие их вовсе, но которые постепенно ослабевают по мере расширения нашего общения с ними. „Мы не продадим место, где покоятся кости наших отцов“, — почти всегда является первым ответом на предложение о продаже».

Невозможно представить себе степень страданий, сопровождающих эти принудительные переселения. Они предпринимаются народом, уже истощенным и доведенным до крайности; а страны, куда направляются пришельцы, населены другими племенами, которые встречают их с ревнивой враждебностью. Голод преследует их, война ждет их, и несчастья окружают их со всех сторон. В надежде спастись от такого множества врагов они разделяются, и каждый индивид пытается добыть средства к существованию в одиночестве и тайне, живя в бескрайней пустыне, как изгой в цивилизованном обществе. Социальная связь, которую нужда давно ослабила, затем разрывается; они потеряли свою страну, и их народ вскоре покидает их: сами их семьи стираются; имена, которые они носили сообща, забываются, их язык гибнет, и все следы их происхождения исчезают. Их нация перестала существовать, за исключением воспоминаний антикваров Америки и немногих ученых Европы.

Я был бы огорчен, если бы читатель предположил, что я слишком сгущаю краски; я своими глазами видел несколько случаев нищеты, которые описывал, и был свидетелем страданий, которые не в силах изобразить.

В конце 1831 года, когда я находился на левом берегу Миссисипи в месте, названном европейцами Мемфисом, прибыл многочисленный отряд чокто (или чакта, как их называют французы в Луизиане). Эти дикари покинули свою страну и пытались достичь правого берега Миссисипи, где надеялись найти убежище, обещанное им американским правительством. Стояла середина зимы, и холод был необычайно суров; снег крепко замерз на земле, а по реке плыли огромные глыбы льда. Индейцы были со своими семьями; они везли с собой раненых и больных, новорожденных детей и стариков на пороге смерти. У них не было ни палаток, ни повозок, только оружие и немного провизии. Я видел, как они садились в лодки, чтобы переправиться через могучую реку, и это торжественное зрелище никогда не изгладится из моей памяти. Ни крика, ни рыданий не было слышно в собравшейся толпе; все молчали. Их бедствия были давними, и они знали, что они неисправимы. Индейцы уже ступили в баркас, который должен был перевезти их на другой берег, но их собаки остались на берегу. Как только эти животные поняли, что их хозяева окончательно покидают берег, они подняли жалобный вой и, бросившись все вместе в ледяные воды Миссисипи, поплыли вслед за лодкой.

Изгнание индейцев в наши дни очень часто происходит регулярным и, так сказать, законным образом. Когда европейское население начинает приближаться к границе пустыни, населенной диким племенем, правительство Соединенных Штатов обычно посылает к ним посланников, которые собирают индейцев на большой равнине и, поев и выпив с ними, обращаются к ним со следующими словами: „Что вам делать на земле ваших отцов? Вскоре вам придется выкопать их кости, чтобы выжить. Чем страна, в которой вы живете, лучше другой? Разве нет лесов, болот или прерий, кроме тех, где вы обитаете? И можете ли вы жить только под своим солнцем? За теми горами, которые вы видите на горизонте, за озером, которое ограничивает вашу территорию на западе, лежат обширные страны, где дичи в великом изобилии; продайте нам свои земли и отправляйтесь жить счастливо в те пустыни“. После этих слов они раскладывают перед глазами индейцев огнестрельное оружие, шерстяную одежду, бочонки с бренди, стеклянные ожерелья, мишурные браслеты, серьги и зеркальца. Если, увидев все эти богатства, они все еще колеблются, им намекают, что у них нет средств отказать в требуемом согласии и что само правительство вскоре не будет иметь возможности защищать их права. Что им делать? Наполовину убежденные, наполовину принужденные, они отправляются заселять новые пустыни, где назойливые белые не дадут им оставаться в покое и десяти лет. Таким образом американцы приобретают по очень низкой цене целые провинции, которые богатейшие монархи Европы не смогли бы купить.

См. в Законодательных документах Конгресса (док. 117) описание того, что происходит в этих случаях. Этот любопытный отрывок взят из вышеупомянутого отчета, представленного Конгрессу господами Кларком и Кассом в феврале 1829 года. Мистер Касс в настоящее время является военным министром.

«Индейцы, — говорится в отчете, — прибывают к месту заключения договора бедными и почти нагими. Торговцы привозят туда большое количество товаров, которые индейцы видят и осматривают. Женщины и дети становятся настойчивыми в желании удовлетворить свои нужды, и их влияние вскоре сказывается, побуждая к продаже. Их непредусмотрительность привычна и непреодолима. Удовлетворение непосредственных нужд и желаний — господствующая страсть индейца. Ожидание будущих преимуществ редко производит большой эффект. Опыт прошлого забыт, а перспективы будущего не принимаются во внимание. Было бы совершенно безнадежно требовать уступки земли, если бы под рукой не было средств для удовлетворения их непосредственных нужд; и когда их положение и обстоятельства рассматриваются беспристрастно, нас не должно удивлять, что они так стремятся облегчить свое состояние».

19 мая 1830 года мистер Эдвард Эверетт заявил перед Палатой представителей, что американцы уже приобрели по договору к востоку и западу от Миссисипи 230 000 000 акров. В 1808 году оседжи уступили 48 000 000 акров за ежегодную плату в 1000 долларов. В 1818 году квапо уступили 29 000 000 акров за 4000 долларов. Они зарезервировали для себя территорию в 1 000 000 акров в качестве охотничьих угодий. Была дана торжественная клятва, что она будет уважаться: но вскоре она была захвачена, как и остальные. Мистер Белл в своем отчете Комитета по делам индейцев от 24 февраля 1830 года пишет: „Платить индейскому племени то, чего стоят их древние охотничьи угодья после того, как дичь бежала или уничтожена, как способ присвоения диких земель, на которые претендуют индейцы, оказалось более удобным, и, безусловно, это более соответствует формам справедливости, а также более милосердно, чем утверждать владение ими с помощью меча. Таким образом, практика покупки индейских прав — это лишь суррогат, который человечность и целесообразность навязали вместо меча для достижения фактического пользования собственностью, на которую претендуют по праву открытия и которая санкционирована естественным превосходством, признаваемым за притязаниями цивилизованных сообществ над притязаниями диких племен. До настоящего времени действие определенных причин, во-первых, в уменьшении ценности лесных земель для индейцев и, во-вторых, в предрасположении их к легкой продаже, было настолько неизменным, что план покупки их права на проживание никогда не угрожал замедлить, в какой-либо ощутимой степени, процветание любого из штатов“ (Законодательные документы, 21-й Конгресс, № 227, стр. 6).

Глава XVIII: Будущее состояние трех рас — Часть II

Это великие беды; и следует добавить, что они кажутся мне неисправимыми. Я верю, что индейские народы Северной Америки обречены на гибель; и что когда европейцы утвердятся на берегах Тихого океана, этой расы людей больше не будет. У индейцев были только две альтернативы: война или цивилизация; иными словами, они должны были либо уничтожить европейцев, либо стать их равными.

Это, по-видимому, мнение почти всех американских государственных деятелей. «Судя о будущем по прошлому, — говорит мистер Касс, — мы не ошибемся, предвидя прогрессирующее уменьшение их численности и их окончательное вымирание, если только наша граница не станет стационарной, а они не будут удалены за ее пределы, или если не произойдет какого-то радикального изменения в принципах нашего общения с ними, на что легче надеяться, чем ожидать».

При первом заселении колоний они, возможно, могли бы, объединив свои силы, избавиться от небольших групп чужеземцев, высадившихся на их континенте. Они несколько раз пытались это сделать и были близки к успеху; но диспропорция их ресурсов в наши дни по сравнению с ресурсами белых слишком велика, чтобы думать о таком предприятии. Тем не менее, время от времени среди индейцев появляются проницательные люди, которые предвидят окончательную судьбу, ожидающую коренное население, и стараются объединить все племена во вражде к европейцам; но их усилия тщетны. Те племена, которые находятся по соседству с белыми, слишком ослаблены, чтобы оказать эффективное сопротивление; в то время как другие, поддаваясь той детской беспечности о завтрашнем дне, которая характеризует жизнь дикарей, ждут приближения опасности, прежде чем подготовиться к встрече с ней; одни не могут, другие не хотят прилагать усилия.

Среди других военных предприятий было одно, предпринятое вампаноагами и другими союзными племенами под предводительством Метакома в 1675 году против колонистов Новой Англии; англичане также вели войну в Виргинии в 1622 году.

Легко предвидеть, что индейцы никогда не приобщатся к цивилизации или что будет уже слишком поздно, когда они захотят сделать такую попытку.

Цивилизация — это результат длительного социального процесса, который происходит в одном и том же месте и передается от одного поколения к другому, причем каждое из них извлекает пользу из опыта предыдущего. Из всех народов труднее всего поддаются цивилизации те, которые привычно живут охотой. Кочевые племена, правда, часто меняют место жительства; но они следуют регулярному порядку в своих миграциях и часто возвращаются на старые стоянки, тогда как жилище охотника меняется вместе с местом обитания животных, которых он преследует.

Было предпринято несколько попыток распространить знания среди индейцев, не ограничивая их бродяжнических наклонностей; иезуитами в Канаде и пуританами в Новой Англии; но ни одно из этих начинаний не увенчалось длительным успехом. Цивилизация начиналась в хижине, но вскоре отступала, чтобы угаснуть в лесах. Великая ошибка этих законодателей индейцев заключалась в том, что они не понимали: чтобы преуспеть в цивилизовании народа, его прежде всего необходимо оседлать; а это невозможно сделать, не побудив его к обработке земли; индейцев следовало в первую очередь приучить к сельскому хозяйству. Но они не только лишены этого необходимого условия цивилизации, им было бы даже очень трудно его приобрести. Люди, которые однажды предались беспокойной и авантюрной жизни охотника, испытывают непреодолимое отвращение к постоянному и регулярному труду, которого требует земледелие. Мы видим, как это подтверждается в лоне нашего собственного общества; но это гораздо заметнее среди народов, чья склонность к охоте является частью их национального характера.

См. «Histoire de la Nouvelle France» Шарлевуа и труд под названием «Lettres édifiantes».

Независимо от этой общей трудности, существует другая, которая относится исключительно к индейцам; они считают труд не просто злом, а позором; так что их гордость препятствует их цивилизованию не меньше, чем их праздность.

«Во всех племенах, — говорит Вольней в своем „Tableau des Etats-Unis“ (стр. 423), — все еще существует поколение старых воинов, которые не могут удержаться, видя, как их соплеменники используют мотыгу, чтобы не воскликнуть против деградации древних нравов и не заявить, что дикари обязаны своим упадком этим нововведениям; добавляя, что им стоит лишь вернуться к своим первобытным привычкам, чтобы вернуть свою силу и славу».

Нет индейца, столь жалкого, чтобы не сохранять под своей хижиной из коры высокого мнения о своем личном достоинстве; он считает заботы промышленности и труда унизительными занятиями; он сравнивает земледельца с волом, который прокладывает борозду; и даже в наших самых искусных ремеслах он не видит ничего, кроме труда рабов. Не то чтобы он был лишен восхищения силой и интеллектуальным величием белых; но хотя результат наших усилий удивляет его, он презирает средства, которыми мы его достигаем; и, признавая наше превосходство, он все еще верит в свое собственное. Война и охота — единственные занятия, которые кажутся ему достойными человека. Индеец в унылом одиночестве своих лесов лелеет те же идеи, те же мнения, что и дворянин Средневековья в своем замке, и ему нужно лишь стать завоевателем, чтобы завершить сходство; таким образом, как бы странно это ни казалось, именно в лесах Нового Света, а не среди европейцев, населяющих его побережья, все еще существуют древние предрассудки Европы.

В официальном документе встречается следующее описание: «Пока молодой человек не вступил в бой с врагом и не совершил каких-либо актов доблести, он не приобретает никакого уважения, а рассматривается почти как женщина. В их великих военных танцах все воины по очереди ударяют по столбу, как это называется, и рассказывают о своих подвигах. В этих случаях их аудитория состоит из сородичей, друзей и товарищей рассказчика. Глубокое впечатление, которое его речь производит на них, проявляется в молчаливом внимании, которое она получает, и в громких криках, которыми приветствуется ее окончание. Молодой человек, который оказывается на такой встрече, не имея ничего, что можно было бы рассказать, очень несчастен; и бывали случаи, когда молодые воины, чьи страсти были таким образом разгорячены, внезапно покидали военный танец и уходили в одиночку искать трофеи, которые они могли бы продемонстрировать, и приключения, о которых им было бы позволено рассказать».

Не раз в ходе этой работы я пытался объяснить огромное влияние, которое социальное состояние, по-видимому, оказывает на законы и нравы людей; и я прошу добавить несколько слов по этому же предмету.

Когда я замечаю сходство, существующее между политическими институтами наших предков, германцев, и кочующих племен Северной Америки; между обычаями, описанными Тацитом, и теми, свидетелем которых я иногда был, я не могу не думать, что одна и та же причина привела к одним и тем же результатам в обоих полушариях; и что посреди кажущегося разнообразия человеческих дел можно обнаружить определенное количество первичных фактов, из которых проистекают все остальные. В том, что мы обычно называем германскими институтами, я склонен видеть лишь варварские привычки; а в том, что мы называем феодальными принципами, — мнения дикарей.

Как бы сильно пороки и предрассудки североамериканских индейцев ни препятствовали их переходу к земледелию и цивилизации, необходимость иногда вынуждает их к этому. Некоторые из южных народов, и среди прочих чероки и крики, были окружены европейцами, которые высадились на берегах Атлантики; и которые, спускаясь по Огайо или поднимаясь вверх по Миссисипи, одновременно прибыли к их границам. Эти племена не были изгнаны с места на место, как их северные собратья; но они были постепенно заключены в узкие пределы, как дичь в зарослях, прежде чем охотники ворвутся вглубь. Индейцы, которые таким образом оказались между цивилизацией и смертью, были вынуждены жить постыдным трудом, как белые. Они занялись сельским хозяйством и, не оставляя полностью своих старых привычек или нравов, пожертвовали лишь тем, что было необходимо для их существования.

Эти народы теперь поглощены штатами Джорджия, Теннесси, Алабама и Миссисипи. Раньше на Юге было четыре великих народа (остатки которых существуют до сих пор): чокто, чикасо, крики и чероки. Остатки этих четырех народов составляли в 1830 году около 75 000 человек. Подсчитано, что сейчас на территории, занимаемой или оспариваемой Англо-Американским Союзом, осталось около 300 000 индейцев. (См. Протоколы Индейского совета в городе Нью-Йорке.) Официальные документы, представленные Конгрессу, доводят это число до 313 130. Читатель, который хочет знать названия и численность всех племен, населяющих англо-американскую территорию, должен обратиться к документам, на которые я ссылаюсь. (Законодательные документы, 20-й Конгресс, № 117, стр. 90–105.) [В переписи 1870 года указано, что индейское население Соединенных Штатов составляет всего 25 731 человек, из которых 7241 находится в Калифорнии.]

Чероки пошли дальше; они создали письменный язык; установили постоянную форму правления; и, поскольку в Новом Свете все происходит быстро, прежде чем у них у всех появилась одежда, они основали газету.

Я привез с собой во Францию один или два экземпляра этого необычного издания.

Распространение европейских привычек было заметно ускорено среди этих индейцев смешанной расой, которая возникла. Получая интеллект со стороны отца, не теряя при этом полностью диких обычаев матери, полукровка образует естественную связь между цивилизацией и варварством. Везде, где эта раса размножалась, дикое состояние видоизменялось, и в нравах народа происходила большая перемена.

См. в Отчете Комитета по делам индейцев, 21-й Конгресс, № 227, стр. 23, причины умножения индейцев смешанной крови среди чероки. Основная причина восходит к Войне за независимость. Многие англо-американцы из Джорджии, приняв сторону Англии, были вынуждены отступить к индейцам, где они вступали в браки.

К несчастью, смешанная раса была менее многочисленной и менее влиятельной в Северной Америке, чем в любой другой стране. Американский континент был заселен двумя великими народами Европы — французами и англичанами. Первые не замедлили связать себя с дочерьми туземцев, но между индейским характером и их собственным существовало прискорбное сродство: вместо того чтобы привить дикарям вкусы и привычки цивилизованной жизни, французы слишком часто проникались страстной любовью к состоянию дикой свободы, в котором они их застали. Они стали самыми опасными из обитателей пустыни и завоевали дружбу индейца, преувеличивая его пороки и добродетели. М. де Сенонвиль, губернатор Канады, писал Людовику XIV в 1685 году: „Долгое время считалось, что для цивилизации дикарей мы должны приблизить их к себе. Но есть все основания полагать, что мы ошибались. Те, кто вступил в контакт с нами, не стали французами, а французы, жившие среди них, превратились в дикарей, стараясь одеваться и жить как они“ („История Новой Франции“, Шарлевуа, т. II, стр. 345). Англичанин, напротив, упорно привязанный к обычаям и самым незначительным привычкам своих предков, остался посреди американских пустынь таким же, каким был в лоне европейских городов; он не допускал никакого общения с дикарями, которых презирал, и тщательно избегал союза своей расы с их расой. Таким образом, в то время как французы не оказали никакого благотворного влияния на индейцев, англичане всегда оставались чуждыми им.

Успех чероки доказывает, что индейцы способны к цивилизации, но это не доказывает, что они преуспеют в ней. Эта трудность, которую индейцы находят в подчинении цивилизации, проистекает из влияния общей причины, от которой им почти невозможно уклониться. Внимательный обзор истории показывает, что, как правило, варварские народы поднимались до цивилизации постепенно и собственными усилиями. Всякий раз, когда они заимствовали знания у иностранного народа, они находились по отношению к нему в положении завоевателей, а не завоеванного народа. Когда завоеванный народ просвещен, а завоеватели полудикие, как в случае вторжения северных народов в Рим или монголов в Китай, силы, которую победа дает варвару, достаточно, чтобы сохранить его значимость среди цивилизованных людей и позволить ему считаться их равным, пока он не станет их соперником: у одного на стороне сила, у другого — интеллект; первый восхищается знаниями и искусствами завоеванных, второй завидует силе завоевателей. Варвары в конце концов допускают цивилизованного человека в свои дворцы, а он, в свою очередь, открывает свои школы для варваров. Но когда сторона, на которой находится физическая сила, обладает также интеллектуальным превосходством, завоеванная сторона редко становится цивилизованной; она отступает или уничтожается. Поэтому можно сказать в общем виде, что дикари выходят с оружием в руках в поисках знаний, но не принимают их, когда они приходят к ним.

Если бы индейские племена, которые сейчас населяют сердце континента, могли собрать достаточно энергии, чтобы попытаться цивилизоваться, они, возможно, преуспели бы. Уже превосходя варварские народы, которые их окружают, они постепенно набрались бы сил и опыта, и когда европейцы появились бы на их границах, они были бы в состоянии, если не сохранить свою независимость, то, по крайней мере, отстоять свое право на почву и включиться в состав завоевателей. Но несчастье индейцев в том, что они вступают в контакт с цивилизованным народом, который является также (надо признать) самым алчным народом на земном шаре, в то время как они сами еще полуварвары: находить деспотов в своих наставниках и получать знания из рук угнетателей. Живя в свободе лесов, североамериканский индеец был беден, но он не чувствовал неполноценности ни перед кем; однако, как только он желает проникнуть в социальную лестницу белых, он занимает низшую ступень в обществе, ибо входит, невежественный и бедный, в круг науки и богатства. После того как он вел жизнь, полную волнений, окруженную бедами и опасностями, но в то же время наполненную гордыми эмоциями, он вынужден подчиниться утомительному, безвестному и униженному состоянию; и добывать хлеб, который питает его, тяжелым и низким трудом; таковы в его глазах единственные результаты, которыми может похвастаться цивилизация: и даже этого он не уверен, что получит.

В авантюрной жизни охотника есть некое непреодолимое очарование, которое захватывает сердце человека и уносит его вопреки разуму и опыту. Это ясно показано в мемуарах Таннера. Таннер — европеец, который был увезен индейцами в возрасте шести лет и оставался с ними тридцать лет в лесах. Нельзя представить ничего более ужасного, чем те страдания, которые он описывает. Он рассказывает нам о племенах без вождя, семьях без нации, которую они могли бы назвать своей, людях в состоянии изоляции, обломках могущественных племен, блуждающих наугад среди льдов, снегов и пустынных мест Канады. Голод и холод преследуют их; каждый день их жизнь находится под угрозой. Среди этих людей нравы потеряли свою власть, традиции бессильны. Они становятся все более дикими. Таннер разделял все эти страдания; он осознавал свое европейское происхождение; его не удерживали от белых силой; напротив, он каждый год приходил торговать с ними, входил в их жилища и был свидетелем их наслаждений; он знал, что в любой момент, когда он захочет вернуться к цивилизованной жизни, он вполне способен это сделать — и он оставался тридцать лет в пустынях. Когда он пришел в цивилизованное общество, он заявил, что грубое существование, которое он описывал, имело для него тайное очарование, которое он не мог определить: он возвращался к нему снова и снова: в конце концов он оставил его с мучительным сожалением; и когда он наконец обосновался среди белых, несколько его детей отказались разделить его спокойное и легкое положение. Я сам видел Таннера в нижней части озера Верхнее; он показался мне скорее дикарем, чем цивилизованным существом. Его книга написана без вкуса и порядка; но он дает, даже бессознательно, яркую картину предрассудков, страстей, пороков и, прежде всего, нищеты, в которой он жил.

Когда индейцы берутся подражать своим европейским соседям и возделывать землю, как поселенцы, они немедленно подвергаются очень грозной конкуренции. Белый человек искусен в ремесле земледелия; индеец — грубый новичок в искусстве, с которым он не знаком. Первый пожинает обильные урожаи без труда, второй встречает тысячу препятствий при выращивании плодов земли.

Европеец помещен среди населения, чьи нужды он знает и разделяет. Дикарь изолирован посреди враждебного народа, с чьими нравами, языком и законами он плохо знаком, но без чьей помощи он не может жить. Он может добыть материалы для комфорта, только обменивая свои товары на товары европейца, ибо помощь его соплеменников совершенно недостаточна для удовлетворения его нужд. Когда индеец хочет продать продукты своего труда, он не всегда может найти покупателя, в то время как европеец легко находит рынок; и первый может произвести только с большими затратами то, что второй продает по очень низкой цене. Таким образом, индеец, едва избежав тех бед, которым подвержены варварские народы, подвергается еще большим страданиям цивилизованных сообществ; и он находит, что жить посреди нашего изобилия едва ли легче, чем в глубине его собственной пустыни.

Он еще не потерял привычки своей беспорядочной жизни; традиции его отцов и его страсть к охоте все еще живы в нем. Дикие наслаждения, которые прежде воодушевляли его в лесах, болезненно возбуждают его встревоженное воображение; и его прежние лишения кажутся менее острыми, его прежние опасности — менее ужасными. Он противопоставляет независимость, которой он обладал среди равных, рабскому положению, которое он занимает в цивилизованном обществе. С другой стороны, пустыни, которые так долго были его свободным домом, все еще под рукой; несколько часов пути вернут его к ним снова. Белые предлагают ему сумму, которая кажется ему значительной, за землю, которую он начал расчищать. Эти деньги европейцев, возможно, могут обеспечить ему средства для счастливого и мирного существования в более отдаленных регионах; и он бросает плуг, берет в руки свое родное оружие и возвращается в пустыню навсегда. Состояние криков и чероки, о котором я уже упоминал, достаточно подтверждает истинность этой прискорбной картины.

Разрушительное влияние высокоцивилизованных наций на другие, менее цивилизованные, было продемонстрировано самими европейцами. Около века назад французы основали город Винсенн на Уобаше, посреди пустыни; и они жили там в великом изобилии до прибытия американских поселенцев, которые сначала разорили прежних жителей своей конкуренцией, а затем купили их земли по очень низкой цене. В то время, когда М. де Вольней, у которого я заимствую эти подробности, проезжал через Винсенн, число французов сократилось до ста человек, большинство из которых собирались перебраться в Луизиану или Канаду. Эти французские поселенцы были достойными людьми, но ленивыми и необразованными: они переняли многие привычки дикарей. Американцы, которые были, возможно, их ниже с моральной точки зрения, были неизмеримо выше их в интеллекте: они были трудолюбивы, хорошо информированы, богаты и привыкли управлять своим собственным сообществом.