«Демократия в Америке — Том 1»

Америка — единственная страна, в которой можно было наблюдать естественный и спокойный рост общества и где влияние, оказываемое на будущее состояние государств их происхождением, ясно различимо. В период, когда народы Европы высадились в Новом Свете, их национальные характеристики были уже полностью сформированы; каждый из них имел свою собственную физиономию; и поскольку они уже достигли той стадии цивилизации, на которой люди склонны изучать самих себя, они передали нам верную картину своих мнений, своих нравов и своих законов. Люди шестнадцатого века известны нам почти так же хорошо, как наши современники. Америка, следовательно, выставляет в ярком свете дня явления, которые невежество или грубость более ранних веков скрывают от наших исследований. Достаточно близкие к тому времени, когда были основаны штаты Америки, чтобы точно знать их элементы, и достаточно удаленные от того периода, чтобы судить о некоторых их результатах, люди наших дней кажутся предназначенными видеть дальше своих предшественников в череде человеческих событий. Провидение дало нам факел, которого не было у наших предков, и позволило нам разглядеть в истории мира фундаментальные причины, которые скрывала от них тьма прошлого. Если мы внимательно изучим социальное и политическое состояние Америки, изучив предварительно ее историю, мы останемся полностью убеждены, что нет ни одного мнения, ни одного обычая, ни одного закона, я могу даже сказать, ни одного события, которое не объяснялось бы происхождением этого народа. Читатели этой книги найдут зародыш всего, что последует, в настоящей главе, и ключ почти ко всему труду.

Эмигранты, которые приходили в разное время, чтобы занять территорию, ныне охваченную Американским Союзом, отличались друг от друга во многих отношениях; их цель была не одна и та же, и они управляли собой на разных принципах. Эти люди, однако, имели некоторые общие черты, и все они были поставлены в аналогичную ситуацию. Узы языка — пожалуй, самые сильные и самые долговечные, которые могут объединить человечество. Все эмигранты говорили на одном языке; все они были ответвлениями одного народа. Рожденные в стране, которая веками волновалась борьбой фракций и в которой все партии были вынуждены в свою очередь ставить себя под защиту законов, их политическое образование было усовершенствовано в этой суровой школе, и они были более сведущи в понятиях права и принципах истинной свободы, чем большая часть их европейских современников. В период их первых эмиграций приходская система, этот плодотворный зародыш свободных институтов, была глубоко укоренена в привычках англичан; и вместе с ней доктрина народного суверенитета была введена в лоно монархии Дома Тюдоров.

Религиозные распри, которые волновали христианский мир, были тогда в разгаре. Англия погрузилась в новый порядок вещей с безрассудной яростью. Характер ее жителей, который всегда был спокойным и вдумчивым, стал полемическим и суровым. Общая осведомленность была увеличена интеллектуальными дебатами, и разум получил более глубокое развитие. Пока религия была темой обсуждения, мораль народа была реформирована. Все эти национальные черты более или менее обнаруживаются в физиономии тех авантюристов, которые пришли искать новый дом на противоположных берегах Атлантики.

Другое замечание, к которому мы впоследствии будем иметь случай вернуться, применимо не только к англичанам, но и к французам, испанцам и всем европейцам, которые последовательно обосновывались в Новом Свете. Все эти европейские колонии содержали элементы, если не развитие, полной демократии. Две причины привели к этому результату. Можно смело утверждать, что при выезде из метрополии эмигранты в целом не имели понятия о превосходстве друг над другом. Счастливые и могущественные не отправляются в изгнание, и нет более верных гарантий равенства среди людей, чем бедность и несчастье. Случалось, однако, по нескольким поводам, что люди знатные были изгнаны в Америку политическими и религиозными распрями. Законы были созданы для установления градации рангов; но вскоре было обнаружено, что почва Америки противостоит территориальной аристократии. Чтобы привести эту непокорную землю в состояние возделывания, требовались постоянные и заинтересованные усилия самого владельца; и когда земля была подготовлена, ее продукт оказался недостаточным, чтобы обогатить хозяина и фермера одновременно. Земля была тогда естественно разбита на небольшие участки, которые собственник возделывал для себя. Земля — это основа аристократии, которая цепляется за почву, которая ее поддерживает; ибо не привилегиями одними, ни рождением, а земельной собственностью, передаваемой из поколения в поколение, конституируется аристократия. Нация может представлять огромные состояния и крайнюю нищету, но если эти состояния не являются территориальными, нет аристократии, а просто класс богатых и класс бедных.

Все британские колонии имели тогда высокую степень сходства в эпоху своего заселения. Все они, с самого начала, казались предназначенными стать свидетелями роста не аристократической свободы их метрополии, а той свободы средних и низших слоев, которой история мира еще не дала полного примера.

В этом общем единообразии, однако, были различимы несколько поразительных различий, которые необходимо указать. Две ветви можно выделить в англоамериканской семье, которые до сих пор росли, не смешиваясь полностью; одна на Юге, другая на Севере.

Виргиния приняла первую английскую колонию; эмигранты овладели ею в 1607 году. Идея о том, что золотые и серебряные рудники являются источниками национального богатства, была в то время необычайно распространена в Европе; фатальное заблуждение, которое сделало больше для обеднения наций, принявших его, и стоило больше жизней в Америке, чем объединенное влияние войны и плохих законов. Люди, посланные в Виргинию, были искателями золота, авантюристами, без ресурсов и без характера, чей бурный и беспокойный дух подвергал опасности молодую колонию и делал ее прогресс неопределенным. Ремесленники и земледельцы прибыли позже; и, хотя они были более моральной и упорядоченной расой людей, они никоим образом не были выше уровня низших классов в Англии. Никакие возвышенные концепции, никакая интеллектуальная система не направляли основание этих новых поселений. Колония была едва основана, когда было введено рабство, и это было главным обстоятельством, которое оказало столь колоссальное влияние на характер, законы и все будущие перспективы Юга. Рабство, как мы впоследствии покажем, обесчещивает труд; оно вводит праздность в общество, а с праздностью — невежество и гордость, роскошь и бедствие. Оно ослабляет силы разума и парализует активность человека. Влияние рабства, соединенное с английским характером, объясняет нравы и социальное состояние Южных штатов.

a [Хартия, дарованная Короной Англии в 1609 году, оговаривала, среди прочих условий, что авантюристы должны платить Короне пятую часть продукции всех золотых и серебряных рудников. См. «Жизнь Вашингтона» Маршалла, том i, стр. 18-66.] [Сноска b: Большая часть авантюристов, говорит Стит («История Виргинии»), были беспринципными молодыми людьми из хороших семей, которых родители были рады отправить прочь, уволенными слугами, мошенниками-банкротами или развратниками; и другие того же класса, люди, более склонные грабить и разрушать, чем помогать поселению, были мятежными вождями, которые легко вели эту банду ко всякого рода расточительству и излишествам. См. по истории Виргинии следующие работы:—]

«История Виргинии, от первых поселений в 1624 году», Смита.

«История Виргинии», Уильяма Стита.

«История Виргинии, с древнейших времен», Беверли.

c [Только некоторое время спустя определенное число богатых английских капиталистов приехало обосноваться в колонии.]

d [Рабство было введено около 1620 года голландским судном, которое высадило двадцать негров на берегах реки Джеймс. См. Чалмера.]

На Севере тот же английский фундамент был изменен самыми противоположными оттенками характера; и здесь мне будет позволено вдаться в некоторые детали. Две или три основные идеи, которые составляют основу социальной теории Соединенных Штатов, были впервые объединены в Северных английских колониях, более общеизвестных как штаты Новой Англии. Принципы Новой Англии распространились сначала на соседние штаты; затем они перешли последовательно на более отдаленные; и, наконец, они пропитали всю Конфедерацию. Теперь они распространяют свое влияние за ее пределы на весь американский мир. Цивилизация Новой Англии была подобна маяку, зажженному на холме, который, распространив свое тепло вокруг, окрашивает далекий горизонт своим сиянием.

e [Штаты Новой Англии — это те, что расположены к востоку от Гудзона; сейчас их шесть: 1, Коннектикут; 2, Род-Айленд; 3, Массачусетс; 4, Вермонт; 5, Нью-Гэмпшир; 6, Мэн.]

Основание Новой Англии было новым зрелищем, и все обстоятельства, сопровождавшие его, были необычными и оригинальными. Подавляющее большинство колоний были впервые заселены либо людьми без образования и без ресурсов, изгнанными своей бедностью и своим неправомерным поведением из земли, которая дала им жизнь, либо спекулянтами и авантюристами, жадными до наживы. Некоторые поселения не могут даже похвастаться столь почетным происхождением; Сан-Доминго был основан буканьерами; а уголовные суды Англии первоначально поставляли население Австралии.

Поселенцы, которые обосновались на берегах Новой Англии, все принадлежали к более независимым классам своей родной страны. Их союз на почве Америки сразу представил собой необычный феномен общества, не содержащего ни лордов, ни простого народа, ни богатых, ни бедных. Эти люди обладали, пропорционально их числу, большей массой интеллекта, чем та, что встречается в любой европейской нации нашего времени. Все, без единого исключения, получили хорошее образование, и многие из них были известны в Европе своими талантами и своими знаниями. Другие колонии были основаны авантюристами без семьи; эмигранты Новой Англии привезли с собой лучшие элементы порядка и морали — они высадились в пустыне в сопровождении своих жен и детей. Но что особенно отличало их, так это цель их предприятия. Они не были вынуждены необходимостью покинуть свою страну; социальное положение, которое они оставили, было тем, о котором можно было сожалеть, и их средства к существованию были обеспечены. Не пересекали они Атлантику и для того, чтобы улучшить свое положение или увеличить свое богатство; призыв, который вызвал их из комфорта их домов, был чисто интеллектуальным; и, сталкиваясь с неизбежными страданиями изгнания, их целью был триумф идеи.

Эмигранты, или, как они заслуженно называли себя, Пилигримы, принадлежали к той английской секте, суровость принципов которой приобрела для них имя пуритан. Пуританизм был не просто религиозной доктриной, но во многих пунктах соответствовал самым абсолютным демократическим и республиканским теориям. Именно эта тенденция возбудила его самых опасных противников. Преследуемые правительством метрополии и испытывающие отвращение к привычкам общества, противостоящего строгости их собственных принципов, пуритане отправились искать какую-нибудь суровую и нехоженую часть мира, где они могли бы жить в соответствии со своими собственными мнениями и поклоняться Богу в свободе.

Несколько цитат прольют больше света на дух этих благочестивых авантюристов, чем все, что мы можем сказать о них. Натаниэль Мортон, историк первых лет поселения, так открывает свою тему:

f [«Мемориал Новой Англии», стр. 13; Бостон, 1826. См. также «Историю Хатчинсона», том ii, стр. 440.]

«Любезный читатель, — я уже некоторое время рассматриваю как долг, возложенный, особенно на непосредственных преемников тех, кто имел столь большой опыт тех многих памятных и знаменательных демонстраций Божьей благости, а именно, первых начинателей этой Плантации в Новой Англии, предать письму его милостивые устроения в этом отношении; имея к тому так много побуждений, не только иначе, но и столь обильно в Священном Писании: чтобы то, что мы видели и что отцы наши рассказывали нам (Псалом lxxviii. 3, 4), мы не скрыли от детей наших, показывая грядущим поколениям хвалу Господню; чтобы особенно семя Авраама, раба Его, и дети Иакова, избранного Его (Псалом cv. 5, 6), могли помнить чудесные дела Его в начале и прогрессе насаждения Новой Англии, чудеса Его и суды уст Его; как Бог принес виноградную лозу в эту пустыню; что Он изгнал язычников и насадил ее; что Он дал ей место и заставил ее пустить глубокие корни; и она наполнила землю (Псалом lxxx. 8, 9). И не только это, но также что Он вел народ Свой силой Своей к святому жилищу Своему и насадил их на горе наследия Своего в отношении драгоценных наслаждений Евангелия: и что как особенно Бог может иметь славу всего, кому она наиболее причитается; так также некоторые лучи славы могут достичь имен тех благословенных Святых, которые были главными инструментами и началом этого счастливого предприятия».

Невозможно читать этот вступительный параграф без невольного чувства религиозного трепета; он дышит самым ароматом евангельской древности. Искренность автора усиливает его силу языка. Группа, которая в его глазах была лишь партией авантюристов, отправившихся искать свое счастье за морями, предстает перед читателем как зародыш великого народа, несомый Провидением к предопределенному берегу.

Автор так продолжает свой рассказ об отбытии первых пилигримов:—

«Так они покинули тот красивый и приятный город Лейден, который был их местом отдыха более одиннадцати лет; но они знали, что они пилигримы и странники здесь, внизу, и не смотрели много на эти вещи, но подняли глаза к Небесам, их дорогому отечеству, где Бог приготовил для них город (Евр. xi. 16), и в нем успокоили свои духи. Когда они пришли в Делфтс-Хейвен, они нашли корабль и все вещи готовыми; и те из их друзей, кто не мог поехать с ними, последовали за ними, и многие пришли из Амстердама, чтобы увидеть, как они погрузились, и попрощаться с ними. Одна ночь была проведена с малым сном у большинства, но с дружеским приемом и христианской беседой, и другими реальными выражениями истинной христианской любви. На следующий день они поднялись на борт, и их друзья с ними, где поистине скорбным было зрелище того печального и горестного расставания, слышать, какие вздохи и рыдания и молитвы звучали среди них; какие слезы лились из каждого глаза, и глубокие речи пронзали сердца друг друга, что многие из голландских незнакомцев, стоявших на набережной как зрители, не могли удержаться от слез. Но прилив (который не ждет никого), призывая их прочь, тех, кто был так нерадив расставаться, их Преподобный Пастор, падая на колени, и они все с ним, с влажными щеками вверили их с самыми горячими молитвами Господу и Его благословению; и затем, с взаимными объятиями и многими слезами они попрощались друг с другом, что оказалось последним прощанием для многих из них».

g [Эмигранты были, по большей части, благочестивыми христианами с Севера Англии, которые покинули свою родную страну, потому что они были «усердны в реформации и вступили в завет ходить друг с другом согласно первобытному образцу Слова Божьего». Они эмигрировали в Голландию и поселились в городе Лейден в 1610 году, где они пребывали, будучи любовно уважаемы голландцами, много лет: они покинули его в 1620 году по нескольким причинам, последняя из которых заключалась в том, что их потомство через несколько поколений стало бы голландским и, таким образом, потеряло бы свой интерес к английской нации; они желали скорее расширить владения Его Величества и жить под своим естественным принцем. — Примечание переводчика.]

Эмигрантов было около 150 человек, включая женщин и детей. Их целью было основать колонию на берегах Гудзона; но после того, как их некоторое время носило по Атлантическому океану, они были вынуждены высадиться на том бесплодном побережье Новой Англии, которое сейчас является местом города Плимут. До сих пор показывают скалу, на которой высадились пилигримы.

h [Эта скала стала объектом почитания в Соединенных Штатах. Я видел кусочки ее, бережно хранимые в нескольких городах Союза. Не показывает ли это достаточно, насколько вся человеческая сила и величие находятся в душе человека? Вот камень, на который ноги нескольких изгоев ступили на мгновение, и этот камень становится знаменитым; он хранится великой нацией, сама его пыль делится как реликвия: и что стало с воротами тысячи дворцов?]

«Но прежде чем мы пойдем дальше, — продолжает наш историк, — пусть читатель вместе со мной сделает паузу и серьезно рассмотрит нынешнее состояние этого бедного народа, чтобы еще больше возвыситься до восхищения Божьей благостью к ним в их сохранении: ибо, будучи теперь за обширным океаном, и имея море бед перед собой в ожидании, они теперь не имели друзей, чтобы приветствовать их, не имели гостиниц, чтобы принять или освежить их, не имели домов, или тем более городов, куда можно было бы обратиться за помощью: и по сезону это была зима, и те, кто знает зимы этой страны, знают их как острые и жестокие, подверженные жестоким и свирепым штормам, опасные для путешествий в известные места, тем более для поиска неизвестных побережий. Кроме того, что могли они видеть, кроме отвратительной и пустынной дикой местности, полной диких зверей и диких людей? и какое их было множество, они тогда не знали: ибо куда бы они ни обратили свои глаза (кроме как вверх к Небесам), они могли иметь мало утешения или довольства в отношении любого внешнего объекта; ибо лето закончилось, все вещи стоят на вид с избитым погодой лицом, и вся страна, полная лесов и зарослей, представляла дикий и свирепый вид; если они смотрели позади себя, там был могучий океан, который они прошли, и был теперь как главный барьер или залив, отделяющий их от всех цивилизованных частей мира».

Не следует воображать, что благочестие пуритан было чисто умозрительного рода или что оно не принимало во внимание ход мирских дел. Пуританизм, как я уже отмечал, был едва ли не в меньшей степени политической, чем религиозной доктриной. Как только эмигранты высадились на бесплодном побережье, описанном Натаниэлем Мортоном, их первой заботой было составить общество, приняв следующий Акт:

«Во имя Бога. Аминь. Мы, чьи имена нижеподписавшиеся, верные подданные нашего грозного Суверена Господа Короля Иакова и т. д., и т. д., предприняв во славу Божью и продвижение Христианской Веры, и честь нашего Короля и страны, путешествие, чтобы основать первую колонию в северных частях Виргинии; Настоящим торжественно и взаимно, в присутствии Бога и друг друга, заключаем завет и объединяемся в гражданское политическое сообщество, для нашего лучшего упорядочения и сохранения, и содействия целям вышеупомянутым: и в силу сего постановляем, составляем и создаем такие справедливые и равные законы, ордонансы, акты, конституции и должностных лиц, время от времени, какие будут сочтены наиболее подходящими и удобными для общего блага Колонии: на что мы обещаем всякое должное подчинение и послушание» и т. д.

i [Эмигранты, основавшие штат Род-Айленд в 1638 году, те, кто высадился в Нью-Хейвене в 1637 году, первые поселенцы в Коннектикуте в 1639 году и основатели Провиденса в 1640 году, начали подобным же образом с составления общественного договора, к которому присоединились все заинтересованные стороны. См. «Историю Питкина», стр. 42 и 47.]

Это произошло в 1620 году, и с того времени эмиграция продолжалась. Религиозные и политические страсти, которые опустошали Британскую Империю в течение всего правления Карла I, гнали свежие толпы сектантов каждый год к берегам Америки. В Англии оплот пуританизма был в средних классах, и именно из средних классов пришло большинство эмигрантов. Население Новой Англии быстро увеличивалось; и в то время как иерархия рангов деспотически классифицировала жителей метрополии, колония продолжала представлять новое зрелище сообщества, гомогенного во всех своих частях. Демократия, более совершенная, чем любая, о которой мечтала древность, возникла в полном размере и вооружении из среды древнего феодального общества.

Глава II: Происхождение англоамериканцев — Часть II

Английское правительство не было недовольно эмиграцией, которая удаляла элементы новых раздоров и дальнейших революций. Напротив, все делалось для того, чтобы поощрять ее, и большие усилия предпринимались для смягчения трудностей тех, кто искал убежища от строгости законов своей страны на почве Америки. Казалось, что Новая Англия была регионом, отданным мечтам фантазии и неограниченным экспериментам новаторов.

Английские колонии (и это одна из главных причин их процветания) всегда пользовались большей внутренней свободой и большей политической независимостью, чем колонии других наций; но этот принцип свободы нигде не применялся более широко, чем в штатах Новой Англии.

В тот период было общепризнано, что территории Нового Света принадлежат той европейской нации, которая первой их открыла. Почти все побережье Северной Америки таким образом стало британским владением к концу шестнадцатого века. Средства, используемые английским правительством для заселения этих новых владений, были нескольких видов; Король иногда назначал губернатора по своему выбору, который управлял частью Нового Света от имени и под непосредственными приказами Короны; это колониальная система, принятая другими странами Европы. Иногда Короной делались гранты определенных участков индивидууму или компании, в каковом случае вся гражданская и политическая власть переходила в руки одного или нескольких лиц, которые под надзором и контролем Короны продавали земли и управляли жителями. Наконец, третья система состояла в том, чтобы позволить определенному числу эмигрантов образовать политическое общество под защитой метрополии и управлять собой во всем, что не противоречило ее законам. Этот способ колонизации, столь удивительно благоприятный для свободы, был принят только в Новой Англии.

j [Так было в штате Нью-Йорк.]

k [Мэриленд, Каролины, Пенсильвания и Нью-Джерси были в этой ситуации. См. «Историю Питкина», том i, стр. 11-31.]

l [См. работу под названием «Историческое собрание государственных бумаг и других аутентичных документов, предназначенных в качестве материалов для Истории Соединенных Штатов Америки, Эбенезера Хазарда. Филадельфия, 1792», для большого количества документов, относящихся к началу колоний, которые ценны своим содержанием и своей аутентичностью: среди них различные хартии, дарованные Королем Англии, и первые акты местных правительств.

См. также анализ всех этих хартий, данный г-ном Стори, судьей Верховного суда Соединенных Штатов, во Введении к его «Комментарию к Конституции Соединенных Штатов». Из этих документов следует, что принципы представительного правления и внешние формы политической свободы были введены во все колонии при их возникновении. Эти принципы более полно применялись на Севере, чем на Юге, но они существовали везде.]

В 1628 году хартия такого рода была дарована Карлом I эмигрантам, которые отправились формировать колонию Массачусетс. Но, в общем, хартии не давались колониям Новой Англии, пока они не приобрели определенное существование. Плимут, Провиденс, Нью-Хейвен, штат Коннектикут и штат Род-Айленд были основаны без сотрудничества и почти без ведома метрополии. Новые поселенцы не получали свою инкорпорацию от центра империи, хотя они не отрицали ее верховенство; они образовали общество по собственному согласию, и только тридцать или сорок лет спустя, при Карле II, их существование было юридически признано королевской хартией.

m [См. «Историю Питкина», стр. 35. См. «Историю колонии Массачусетского залива» Хатчинсона, том i, стр. 9.] [Сноска n: См. «Историю Питкина», стр. 42, 47.]

Это часто затрудняет обнаружение связи, которая соединяла эмигрантов с землей их предков при изучении самых ранних исторических и законодательных записей Новой Англии. Они осуществляли права суверенитета; они назначали своих магистратов, заключали мир или объявляли войну, издавали полицейские постановления и принимали законы, как если бы их верность принадлежала только Богу. Ничто не может быть более любопытным и в то же время более поучительным, чем законодательство того периода; именно там следует искать решение великой социальной проблемы, которую Соединенные Штаты сейчас представляют миру.

o [Жители Массачусетса отклонились от форм, которые сохранены в уголовном и гражданском процессе Англии; в 1650 году декреты правосудия еще не имели королевского стиля. См. Хатчинсона, том i, стр. 452.]

Среди этих документов мы отметим, как особенно характерный, свод законов, провозглашенный маленьким штатом Коннектикут в 1650 году. Законодатели Коннектикута начинают с уголовных законов, и, как ни странно, они заимствуют их положения из текста Священного Писания. «Всякий, кто будет поклоняться любому другому Богу, кроме Господа, — гласит преамбула Кодекса, — должен быть предан смерти». За этим следует десять или двенадцать постановлений того же рода, скопированных дословно из книг Исход, Левит и Второзаконие. Богохульство, колдовство, прелюбодеяние и изнасилование карались смертью; оскорбление, нанесенное сыном своим родителям, должно было быть искуплено тем же наказанием. Законодательство грубого и полуцивилизованного народа было таким образом применено к просвещенному и моральному сообществу. Следствием было то, что смертная казнь никогда не предписывалась законом чаще и никогда не применялась к виновным реже.

p [Кодекс 1650 года, стр. 28; Хартфорд, 1830.]

q [См. также в «Истории Хатчинсона», том i, стр. 435, 456, анализ уголовного кодекса, принятого в 1648 году колонией Массачусетс: этот кодекс составлен на тех же принципах, что и кодекс Коннектикута.]

r [Прелюбодеяние также каралось смертью по закону Массачусетса: и Хатчинсон, том i, стр. 441, говорит, что несколько человек действительно пострадали за это преступление. Он приводит любопытный анекдот на эту тему, который произошел в 1663 году. Замужняя женщина имела преступную связь с молодым человеком; ее муж умер, и она вышла замуж за любовника. Прошло несколько лет, когда публика начала подозревать предыдущую связь этой пары: они были брошены в тюрьму, преданы суду и едва избежали смертной казни.]

Главной заботой законодателей в этом своде уголовных законов было поддержание упорядоченного поведения и хорошей морали в сообществе: они постоянно вторгались в область совести, и едва ли был грех, который не подлежал бы судейскому порицанию. Читатель знает о строгости, с которой эти законы карали изнасилование и прелюбодеяние; связь между неженатыми лицами также сурово подавлялась. Судья был уполномочен налагать денежный штраф, порку или брак на правонарушителей; и если верить записям старых судов Нью-Хейвена, преследования такого рода были не редкими. Мы находим приговор, датированный первым мая 1660 года, налагающий штраф и выговор на молодую женщину, которая была обвинена в использовании непристойных выражений и в том, что позволила себя поцеловать. Кодекс 1650 года изобилует превентивными мерами. Он сурово наказывает праздность и пьянство. Владельцам гостиниц запрещено поставлять более определенного количества спиртного каждому потребителю; и простая ложь, когда она может быть вредной, пресекается штрафом или поркой. В других местах законодатель, полностью забывая великие принципы религиозной терпимости, которые он сам отстаивал в Европе, делает посещение богослужений обязательным и доходит до того, что подвергает суровому наказанию и даже смерти христиан, которые решили поклоняться Богу согласно ритуалу, отличному от его собственного. Иногда, действительно, рвение его постановлений побуждает его опускаться до самых легкомысленных подробностей: так, в том же Кодексе можно найти закон, который запрещает употребление табака. Не следует забывать, что эти фантастические и досадные законы не были навязаны властью, а что они были свободно проголосованы всеми заинтересованными лицами, и что нравы сообщества были даже более суровыми и пуританскими, чем законы. В 1649 году в Бостоне была сформирована торжественная ассоциация для борьбы с мирской роскошью длинных волос.

s [Кодекс 1650 года, стр. 48. Кажется, иногда случалось, что судьи добавляли эти наказания друг к другу, как видно из приговора, вынесенного в 1643 году (стр. 114, «Древности Нью-Хейвена»), по которому Маргарет Бедфорд, осужденная за распущенное поведение, была приговорена к порке, а затем к браку с Николасом Джеммингсом, ее сообщником.]

t [«Древности Нью-Хейвена», стр. 104. См. также «Историю Хатчинсона» для нескольких дел, столь же необычных.]

u [Кодекс 1650 года, стр. 50, 57.]

v [Там же, стр. 64.]

w [Там же, стр. 44.]

* [Это не было особенностью Коннектикута. См., например, закон, который 13 сентября 1644 года изгнал анабаптистов из штата Массачусетс. («Историческое собрание государственных бумаг», том i, стр. 538.) См. также закон против квакеров, принятый 14 октября 1656 года: «Поскольку, — гласит преамбула, — появилась проклятая раса еретиков, называемых квакерами», и т. д. Пункты статута налагают тяжелый штраф на всех капитанов судов, которые ввозят квакеров в страну. Квакеры, которые могут быть найдены там, должны быть выпороты и заключены в тюрьму с каторжными работами. Те члены секты, которые будут защищать свои мнения, должны быть сначала оштрафованы, затем заключены в тюрьму и, наконец, изгнаны из провинции. — «Историческое собрание государственных бумаг», том i, стр. 630.]

x [По уголовному закону Массачусетса любой католический священник, который ступил бы в колонию после того, как был однажды изгнан из нее, подлежал смертной казни.]

y [Кодекс 1650 года, стр. 96.]

z [«Мемориал Новой Англии», стр. 316. См. Приложение, E.]

Эти ошибки, несомненно, не делают чести человеческому разуму; они свидетельствуют о неполноценности нашей природы, которая неспособна твердо ухватиться за то, что истинно и справедливо, и часто сводится к альтернативе двух крайностей. В строгой связи с этим уголовным законодательством, которое несет столь поразительные следы узкого сектантского духа и тех религиозных страстей, которые были согреты преследованиями и все еще бродили среди народа, можно найти свод политических законов, который, хотя и написан двести лет назад, все еще опережает свободы нашего века. Общие принципы, которые являются основой современных конституций — принципы, которые были несовершенно известны в Европе и не полностью торжествовали даже в Великобритании в семнадцатом веке, — были все признаны и определены законами Новой Англии: вмешательство народа в общественные дела, свободное голосование налогов, ответственность властей, личная свобода и суд присяжных были все положительно установлены без обсуждения. Из этих плодотворных принципов были выведены следствия и сделаны применения, которые ни одна нация в Европе еще не осмелилась попытаться.

В Коннектикуте избирательный корпус состоял, с самого его возникновения, из всего числа граждан; и это легко понять, когда мы вспоминаем, что этот народ пользовался почти идеальным равенством состояний и еще большим единообразием мнений. В Коннектикуте, в этот период, все исполнительные функционеры были выборными, включая губернатора штата. Граждане старше шестнадцати лет были обязаны носить оружие; они сформировали национальную милицию, которая назначала своих собственных офицеров и должна была быть во все времена в готовности выступить для защиты страны.

a [Конституция 1638 года, стр. 17.]

b [В 1641 году Генеральная Ассамблея Род-Айленда единогласно объявила, что правительство штата является демократией и что власть принадлежит корпусу свободных граждан, которые одни имеют право принимать законы и следить за их исполнением. — Кодекс 1650 года, стр. 70.]

c [«История Питкина», стр. 47.]

d [Конституция 1638 года, стр. 12.]

В законах Коннектикута, как и во всех законах Новой Англии, мы находим зародыш и постепенное развитие той независимости тауншипа, которая является жизнью и главной пружиной американской свободы в наши дни. Политическое существование большинства наций Европы началось в высших рангах общества и постепенно и несовершенно передавалось различным членам социального тела. В Америке, с другой стороны, можно сказать, что тауншип был организован раньше округа, округ раньше штата, штат раньше Союза. В Новой Англии тауншипы были полностью и окончательно конституированы уже к 1650 году. Независимость тауншипа была ядром, вокруг которого собирались и цеплялись местные интересы, страсти, права и обязанности. Она давала простор активности реальной политической жизни, наиболее глубоко демократической и республиканской. Колонии все еще признавали верховенство метрополии; монархия все еще была законом штата; но республика была уже установлена в каждом тауншипе. Города назначали своих собственных магистратов всех видов, облагали себя налогами и взимали свои собственные налоги. В приходе Новой Англии закон представительства не был принят, но дела сообщества обсуждались, как в Афинах, на рыночной площади, общим собранием граждан.

е [Уложение 1650 г., стр. 80.]

При изучении законов, принятых в эту первую эпоху американских республик, невозможно не поразиться глубокому знанию науки управления и передовой теории законодательства, которые они демонстрируют. Представления о долге общества перед своими членами, сформировавшиеся там, очевидно, гораздо выше и всеобъемлющее, чем представления европейских законодателей того времени: там налагались обязательства, которыми в других местах пренебрегали. В штатах Новой Англии с самого начала было предусмотрено обеспечение бедных; f были приняты строгие меры по содержанию дорог, и для надзора за ними назначались инспекторы; g в каждом приходе были заведены реестры, в которые вносились результаты общественных обсуждений, а также сведения о рождениях, смертях и браках граждан; h клеркам было предписано вести эти реестры; i должностные лица были облечены полномочиями по управлению выморочным имуществом и разрешению споров о межевых знаках; кроме того, было создано множество других должностей, главными функциями которых было поддержание общественного порядка в общине. j Закон содержит тысячи полезных положений, касающихся ряда социальных потребностей, которые в настоящее время в самой Франции ощущаются крайне недостаточно. [Сноска f: Там же, стр. 78.]

g [Там же, стр. 49.]

h [См. «История Хатчинсона», том I, стр. 455.]

i [Уложение 1650 г., стр. 86.]

j [Там же, стр. 40.]

Но именно внимание, уделяемое народному образованию, сразу же выставляет в самом ясном свете самобытный характер американской цивилизации. «Поскольку, — гласит закон, — одной из главных целей сатаны является удержание людей от познания Священного Писания путем отвращения их от изучения языков, дабы знание не было погребено в могилах наших предков, в церкви и содружестве, Господь да поможет нашим начинаниям...» k Далее следуют статьи, учреждающие школы в каждом тауншипе и обязывающие жителей под страхом крупных штрафов содержать их. Школы более высокого уровня были основаны таким же образом в более густонаселенных районах. Муниципальные власти были обязаны принуждать родителей отправлять детей в школу; они были уполномочены налагать штрафы на всех, кто отказывался подчиниться; а в случае упорного сопротивления общество занимало место родителя, брало ребенка под свою опеку и лишало отца тех естественных прав, которые он использовал во вред. Читатель, несомненно, заметил преамбулу этих постановлений: в Америке религия — это путь к знанию, а соблюдение божественных законов ведет человека к гражданской свободе.

k [Там же, стр. 90.]

Если после беглого взгляда на состояние американского общества в 1650 году мы обратимся к положению дел в Европе, и особенно на континенте, в тот же период, мы не сможем не испытать изумления. На европейском континенте в начале XVII века абсолютная монархия повсюду восторжествовала над руинами олигархических и феодальных свобод Средневековья. Никогда понятия о праве не были столь полностью смешаны, как посреди блеска и литературы Европы; никогда не было меньше политической активности среди народа; никогда принципы истинной свободы не были менее распространены; и в то самое время те принципы, которыми пренебрегали или о которых не знали народы Европы, были провозглашены в пустынях Нового Света и приняты как будущий символ веры великого народа. Самые смелые теории человеческого разума были претворены в жизнь общиной столь скромной, что ни один государственный деятель не удостоил ее своим вниманием; и законодательство, не имеющее прецедентов, было создано на ходу воображением граждан. В лоне этой безвестной демократии, которая еще не породила ни генералов, ни философов, ни авторов, человек мог встать перед лицом свободного народа и произнести следующее прекрасное определение свободы. l

l [Мазер, «Magnalia Christi Americana», том II, стр. 13. Эта речь была произнесена Уинтропом; его обвиняли в совершении произвольных действий во время его магистратуры, но после произнесения речи, фрагмент которой приведен выше, он был оправдан аккламацией и с тех пор всегда переизбирался губернатором штата. См. Маршалл, том I, стр. 166.]

«И я не хотел бы, чтобы вы ошибались в вопросе вашей собственной свободы. Существует свобода испорченной природы, к которой стремятся как люди, так и звери, чтобы делать то, что им заблагорассудится, и эта свобода несовместима с властью, она не терпит никаких ограничений; благодаря этой свободе “sumus omnes deteriores” (мы все становимся хуже): это главный враг истины и мира, и все установления Божьи направлены против нее. Но существует гражданская, моральная, федеральная свобода, которая является надлежащей целью и объектом власти; это свобода только для того, что справедливо и хорошо: за эту свободу вы должны стоять, рискуя самой своей жизнью, и все, что противоречит ей, есть не власть, а ее извращение. Эта свобода поддерживается на пути подчинения власти; и установленная над вами власть во всех своих действиях ради вашего блага будет спокойно приниматься всеми, кроме тех, кто склонен сбросить ярмо и потерять свою истинную свободу, ропща на честь и силу власти».

Сделанных мною замечаний будет достаточно, чтобы показать характер англо-американской цивилизации в истинном свете. Она является результатом (и это должно постоянно присутствовать в уме) двух различных элементов, которые в других местах часто враждовали, но в Америке были удивительным образом объединены и слиты друг с другом. Я имею в виду дух религии и дух свободы.

Поселенцы Новой Англии были одновременно пылкими сектантами и дерзкими новаторами. Как бы ни были узки границы некоторых их религиозных взглядов, они были полностью свободны от политических предрассудков. Отсюда возникли две тенденции, различные, но не противоположные, которые постоянно прослеживаются как в нравах, так и в законах страны.

Можно было бы вообразить, что люди, пожертвовавшие своими друзьями, семьей и родной землей ради религиозного убеждения, были поглощены погоней за интеллектуальными преимуществами, которые они приобрели столь дорогой ценой. Однако энергия, с которой они стремились к обретению богатства, морального удовлетворения, а также комфорта и свобод в этом мире, едва ли уступает той, с которой они посвящали себя Небесам.

Политические принципы и все человеческие законы и институты формировались и изменялись по их желанию; барьеры общества, в котором они родились, рушились перед ними; старые принципы, правившие миром веками, перестали существовать; путь без поворотов и поле без горизонта открылись для пытливого и пламенного любопытства человека: но на границах политического мира он останавливает свои исследования, он благоразумно откладывает в сторону использование своих самых грозных способностей, он больше не соглашается сомневаться или вводить новшества, но, тщательно воздерживаясь от поднятия завесы святилища, он с покорным уважением уступает истинам, которые он не желает обсуждать. Таким образом, в моральном мире все классифицировано, адаптировано, решено и предвидено; в политическом мире все взбудоражено, неопределенно и оспаривается: в одном — пассивное, хотя и добровольное, подчинение; в другом — независимость, презирающая опыт и ревниво относящаяся к власти.

Эти две тенденции, на первый взгляд столь несогласные, далеки от конфликта; они движутся вместе и взаимно поддерживают друг друга. Религия осознает, что гражданская свобода предоставляет благородное упражнение для способностей человека и что политический мир — это поле, подготовленное Творцом для усилий разума. Довольная свободой и властью, которыми она пользуется в своей собственной сфере, и местом, которое она занимает, империя религии никогда не бывает более надежно утверждена, чем когда она царит в сердцах людей, не поддерживаемая ничем, кроме своей собственной силы. Религия не менее является спутником свободы во всех ее битвах и триумфах; колыбелью ее младенчества и божественным источником ее притязаний. Оплотом морали является религия, а мораль — лучшая гарантия закона и самый надежный залог свободы. m

m [См. Приложение, F.]

Причины некоторых аномалий, которые представляют законы и обычаи англо-американцев

Пережитки аристократических институтов посреди полной демократии — Почему? — Различие, которое следует тщательно проводить между тем, что имеет пуританское, и тем, что имеет английское происхождение.

Читателя предостерегают от того, чтобы делать слишком общие или слишком абсолютные выводы из сказанного. Социальное положение, религия и нравы первых эмигрантов, несомненно, оказали огромное влияние на судьбу их новой страны. Тем не менее они не были в состоянии основать положение вещей, зависящее исключительно от них самих: никто не может полностью стряхнуть влияние прошлого, и поселенцы, намеренно или невольно, смешивали привычки и понятия, почерпнутые из их образования и традиций их страны, с теми привычками и понятиями, которые были исключительно их собственными. Чтобы составить суждение об англо-американцах наших дней, необходимо поэтому различать, что имеет пуританское, а что — английское происхождение.

В Соединенных Штатах часто встречаются законы и обычаи, которые резко контрастируют со всем, что их окружает. Эти законы, по-видимому, составлены в духе, противоречащем преобладающему направлению американского законодательства; и эти обычаи не менее противоречат тону общества. Если бы английские колонии были основаны в век тьмы или если бы их происхождение уже затерялось в глубине веков, проблема была бы неразрешимой.

Я приведу один пример, чтобы проиллюстрировать то, что я утверждаю. Гражданское и уголовное судопроизводство американцев имеет только два средства воздействия — арест и залог. Первая мера, принимаемая магистратом, заключается в требовании обеспечения от ответчика или, в случае отказа, в его заключении под стражу: затем обсуждаются основания обвинения и важность предъявленных ему обвинений. Очевидно, что законодательство такого рода враждебно бедняку и благоприятствует только богатым. У бедняка не всегда есть обеспечение, которое можно предоставить, даже в гражданском деле; и если он вынужден ждать правосудия в тюрьме, он быстро доходит до бедственного положения. Состоятельный человек, напротив, всегда избегает тюремного заключения по гражданским делам; более того, он может легко уклониться от наказания, которое ожидает его за проступок, внеся залог. Таким образом, все наказания закона для него сводятся к штрафам. n Ничто не может быть более аристократичным, чем эта система законодательства. И все же в Америке именно бедные создают законы, и они обычно оставляют самые большие социальные преимущества себе. Объяснение этого феномена следует искать в Англии; законы, о которых я говорю, — английские, o и американцы сохранили их, как бы они ни были противны направлению их законодательства и массе их идей. После своих привычек вещь, которую нация менее всего склонна менять, — это ее гражданское законодательство. Гражданские законы знакомы только юристам, в прямых интересах которых поддерживать их такими, какие они есть, хорошими или плохими, просто потому, что они сами с ними знакомы. Основная масса нации едва ли знакома с ними; она лишь воспринимает их действие в конкретных случаях; но ей трудно уловить их тенденцию, и она подчиняется им без предварительного обдумывания. Я привел один пример, хотя было бы легко привести множество других. Поверхность американского общества, если можно так выразиться, покрыта слоем демократии, из-под которого иногда проглядывают старые аристократические цвета.

n [Преступления, несомненно, существуют, за которые залог недопустим, но их немного.]

o [См. Блэкстоун; и Де Лольм, книга I, глава X.]

Глава III: Социальное положение англо-американцев

Краткое содержание главы

Социальное положение обычно является результатом обстоятельств, иногда законов, чаще всего — этих двух причин вместе взятых; но где бы оно ни существовало, его справедливо можно считать источником почти всех законов, обычаев и идей, которые регулируют поведение наций; все, что оно не порождает, оно модифицирует. Поэтому необходимо, если мы хотим познакомиться с законодательством и нравами нации, начать с изучения ее социального положения.

Яркая характеристика социального положения англо-американцев — его сущностная демократичность.

Первые эмигранты Новой Англии — Их равенство — Аристократические законы, введенные на Юге — Период Революции — Изменение закона о наследовании — Последствия, вызванные этим изменением — Демократия, доведенная до крайних пределов в новых штатах Запада — Равенство образования.

Многие важные наблюдения приходят на ум относительно социального положения англо-американцев, но есть одно, которое предшествует всем остальным. Социальное положение американцев в высшей степени демократично; таким оно было при основании колоний и еще более ярко выражено в наши дни. Я уже говорил в предыдущей главе, что среди эмигрантов, поселившихся на берегах Новой Англии, существовало большое равенство. Зародыш аристократии никогда не был посажен в той части Союза. Единственным влиянием, которое там существовало, было влияние интеллекта; люди привыкли почитать определенные имена как символы знания и добродетели. Некоторые из их сограждан приобрели власть над остальными, которую поистине можно было бы назвать аристократической, если бы она была способна передаваться от отца к сыну.

Таково было положение дел к востоку от Гудзона: к юго-западу от этой реки и в направлении Флориды дело обстояло иначе. В большинстве штатов, расположенных к юго-западу от Гудзона, поселились некоторые крупные английские землевладельцы, которые привезли с собой аристократические принципы и английский закон о наследовании. Я объяснил причины, по которым в Америке невозможно было когда-либо установить мощную аристократию; эти причины существовали с меньшей силой к юго-западу от Гудзона. На Юге один человек, пользуясь трудом рабов, мог возделывать огромные пространства земли: поэтому часто можно было встретить богатых землевладельцев. Но их влияние не было вполне аристократическим в том смысле, как этот термин понимается в Европе, поскольку они не обладали никакими привилегиями; а так как обработка их поместий осуществлялась рабами, у них не было зависимых от них арендаторов, а следовательно, и клиентелы. Тем не менее крупные землевладельцы к югу от Гудзона составляли высший класс, имевший свои собственные идеи и вкусы и формировавший центр политической жизни. Этот вид аристократии симпатизировал основной массе народа, чьи страсти и интересы она легко разделяла; но она была слишком слаба и слишком недолговечна, чтобы вызывать к себе любовь или ненависть. Именно этот класс возглавил восстание на Юге и предоставил лучших лидеров американской революции.

В период, о котором мы сейчас говорим, общество было потрясено до основания: народ, от имени которого происходила борьба, проникся желанием осуществлять власть, которую он приобрел; его демократические тенденции пробудились; и, сбросив ярмо метрополии, он стремился к независимости во всех отношениях. Влияние отдельных лиц постепенно перестало ощущаться, а обычай и закон объединились, чтобы привести к одному и тому же результату.

Но закон о наследовании стал последним шагом к равенству. Я удивлен, что древние и современные юристы не приписали этому закону большего влияния на человеческие дела. a Правда, эти законы относятся к гражданским делам; но они тем не менее должны быть поставлены во главе всех политических институтов; ибо, хотя политические законы являются лишь символом состояния нации, они оказывают невероятное влияние на ее социальное состояние. Они, кроме того, имеют верный и единообразный способ воздействия на общество, затрагивая, так сказать, еще не рожденные поколения.

a [Под законом о наследовании я понимаю все те законы, главной целью которых является регулирование распределения имущества после смерти его владельца. Закон о майорате относится к их числу; он, безусловно, препятствует владельцу распоряжаться своим имуществом до смерти; но это делается исключительно с целью сохранения его в целости для наследника. Главная цель закона о майорате, следовательно, заключается в регулировании перехода имущества после смерти его владельца: другие его положения являются лишь средствами для достижения этой цели.]

С их помощью человек приобретает своего рода сверхъестественную власть над будущей судьбой своих ближних. Когда законодатель урегулировал закон о наследовании, он может отдохнуть от своих трудов. Машина, однажды приведенная в движение, будет работать веками и продвигаться, как будто сама по себе, к заданной точке. Будучи составленным определенным образом, этот закон объединяет, стягивает и сосредоточивает собственность и власть в немногих руках: его тенденция явно аристократическая. При противоположных принципах его действие еще более стремительно; он делит, распределяет и рассеивает как собственность, так и власть. Встревоженные быстротой его прогресса, те, кто отчаивается остановить его движение, пытаются преградить ему путь трудностями и препятствиями; они тщетно стремятся противодействовать его эффекту противоположными усилиями; но он постепенно уменьшает или разрушает каждое препятствие, пока своей непрестанной активностью оплоты влияния богатства не будут стерты в мелкий и зыбкий песок, который является основой демократии. Когда закон о наследовании разрешает, а тем более когда он предписывает равное деление имущества отца между всеми его детьми, его последствия бывают двух видов: важно различать их друг от друга, хотя они и ведут к одной и той же цели.

В силу закона о разделе наследства смерть каждого собственника вызывает своего рода революцию в собственности; не только его владения переходят из рук в руки, но и сама их природа меняется, поскольку они дробятся на доли, которые становятся все меньше и меньше при каждом делении. Это прямое и, так сказать, физическое следствие закона. Отсюда следует, что в странах, где законом установлено равенство наследования, собственность, и особенно земельная собственность, должна иметь тенденцию к постоянному уменьшению. Однако последствия такого законодательства были бы заметны лишь по прошествии времени, если бы закон был предоставлен самому себе; ибо если предположить, что семья состоит из двух детей (а в такой населенной стране, как Франция, среднее число не превышает трех), эти дети, разделив между собой состояние обоих родителей, не стали бы беднее своего отца или матери.

Но закон о равном разделе оказывает влияние не только на саму собственность, но и воздействует на умы наследников, вовлекая в игру их страсти. Эти косвенные последствия мощно способствуют разрушению крупных состояний, и особенно крупных поместий. Среди наций, чей закон о наследовании основан на праве первородства, земельные владения часто переходят из поколения в поколение, не подвергаясь разделу, следствием чего является то, что семейное чувство в определенной степени сливается с поместьем. Семья представляет поместье, поместье — семью; чье имя, вместе с его происхождением, славой, силой и добродетелями, таким образом увековечивается в нетленном памятнике прошлого и верном залоге будущего.

Когда законом установлен равный раздел имущества, интимная связь между семейным чувством и сохранением отцовского поместья разрушается; собственность перестает представлять семью; ибо, поскольку она неизбежно должна быть разделена через одно или два поколения, она, очевидно, имеет постоянную тенденцию к уменьшению и в конце концов должна быть полностью рассеяна. Сыновья крупного землевладельца, если их немного или если судьба им благоволит, могут, конечно, питать надежду быть такими же богатыми, как их отец, но не надежду владеть тем же имуществом, что и он; богатство должно обязательно состоять из элементов, отличных от его.

Теперь, с того момента, как вы лишаете землевладельца того интереса к сохранению своего поместья, который он черпает из ассоциации, традиции и семейной гордости, вы можете быть уверены, что рано или поздно он распорядится им; ибо существует сильный денежный интерес в пользу продажи, так как оборотный капитал приносит более высокий процент, чем недвижимость, и более доступен для удовлетворения страстей момента.

Крупные земельные владения, которые были однажды разделены, никогда не собираются снова; ибо мелкий собственник извлекает из своей земли доход, в пропорции, лучший, чем крупный владелец из своей, и, конечно, он продает ее по более высокой цене. b Расчеты выгоды, следовательно, которые решают для богатого человека продать свое поместье, еще сильнее будут влиять на него против покупки мелких поместий, чтобы объединить их в одно крупное.

b [Я не хочу сказать, что мелкий собственник возделывает свою землю лучше, но он возделывает ее с большим рвением и заботой; так что он компенсирует своим трудом недостаток навыков.]

То, что называется семейной гордостью, часто основывается на иллюзии самолюбия. Человек желает увековечить и обессмертить себя, так сказать, в своих правнуках. Там, где esprit de famille (семейный дух) перестает действовать, в игру вступает индивидуальный эгоизм. Когда идея семьи становится расплывчатой, неопределенной и неуверенной, человек думает о своем нынешнем удобстве; он обеспечивает устройство своего следующего поколения, и не более того. Либо человек отказывается от идеи увековечения своей семьи, либо, во всяком случае, он стремится достичь этого другими средствами, нежели земельным поместьем. Таким образом, закон о разделе наследства не только затрудняет семьям сохранение своих родовых поместий в целости, но и лишает их склонности пытаться сделать это и принуждает их в некоторой мере содействовать закону в их собственном исчезновении.

Закон о равном распределении действует двумя методами: воздействуя на вещи, он воздействует на людей; влияя на людей, он воздействует на вещи. Этими средствами закон преуспевает в том, чтобы нанести удар по корню земельной собственности и быстро рассеять как семьи, так и состояния. c